Direito e Inquisio: a regulamentao jurdica do Tribunal do Santo Ofcio1

Aline Guedes Ferreira, UFCG

Resumo: O presente trabalho tem por escopo, no o de preencher todas as lacunas existentes na
histria do direito eclesistico, especificamente no que tange a regulamentao jurdica dos processos
inquisitoriais da Igreja Catlica, pois que seria impossvel no breve espao de um artigo informar
como funcionava o Tribunal do Santo Ofcio em cada regio que atuou desde sua origem, dada as
extensas disparidades que transpareciam de um lugar para outro e o espao temporal que separava os
primeiros inquisidores dos derradeiros. Logo, nossa pretenso a de apresentar um panorama geral, ou
melhor, um padro de atuao desse tribunal de acordo com as leis jurdicas que o regiam, j que um
aspecto da Inquisio pouco discutido pelos historiadores.
Palavras-chave: Igreja Catlica; Tribunal do Santo Ofcio; atuao; leis.

Abstract: The scope of this work is not to fill all the gaps in the history of ecclesiastical law,
specifically with respect to the legal regulation of inquisitorial procedures of the Catholic Church
because it would be impossible in the short space of an article to inform the Court how it worked the
Holy Office in each region who served since its inception, given the vast disparities that are apparent
in one place to another and the space that separated the first time the inquisitors last. Therefore, our
intention is to present an overview, or rather a pattern of action of that court in accordance with the
laws governing the legal, since it is an aspect of the Inquisition rarely discussed by historians.
Keywords: Catholic Church, the Holy Office; activity; laws.

Introduo
A Inquisio um tema bastante polmico, assim podendo ser caracterizado, quando
inserido num contexto acadmico. Problemas surgem ao se estudar este assunto, pelo fato de
que historiadores e pesquisadores no fazem uma anlise comprometida, ou seja,
aprofundada da documentao existente, da se acumularem artigos, livros entre outras
produes que apenas descrevem superficialmente a ao dos tribunais inquisitoriais,
apresentando-os como um verdadeiro circo de horrores, reproduzindo sempre as mesmas
falas no trazendo nada de novo para uma renovao do tema. O grande problema que
muitos intelectuais se apressam para julgar ao invs de buscar compreender.
Alm disto, h na grande maioria das vezes a tendncia de se querer atribuir Igreja
Catlica a autoria de milhes de mortes, alm de aplicar em seus julgamentos as piores
torturas nunca vistas em outras civilizaes ou aplicadas por qualquer outro tribunal, at
mesmo o secular. Isso demonstra apenas a falta de rigor histrico de determinados estudiosos

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 20: Religio
e ordem legal.

somado a um sentimento anticatlico, que se propagou gerao aps gerao formulada por
intelectuais que faziam propaganda contra a Igreja desde o perodo Iluminista.
No queremos aqui levantar a bandeira em favor do catolicismo, at porque no
possvel negar to grandes erros que cometeu em nome de sua f, obrigando as demais
culturas a aceitar o evangelho de Cristo, perseguindo, torturando e entregando para execuo
ao brao secular, aqueles que se opunham Igreja ou insistiam em permanecer fiis a sua
prpria maneira de entender o mundo. Todavia, no podemos deixar de analisar de forma
cientfica e no apaixonada os dados que nos so apresentados sobre o Tribunal do Santo
Ofcio, evitando assim abusos, exageros e atribuio de valores contemporneos que s
embargam um estudo mais fidedigno do tema em questo.
A primeira atitude a ser tomada diz respeito entender o fenmeno Inquisio dentro
de seu contexto histrico, o que nos leva a fazer uma anlise crtica de sua atuao. Segundo,
devemos deixar de lado certas impresses superficiais que nos desviam do foco, como, por
exemplo, querer atribuir a Idade Mdia o ttulo de idade das trevas, por causa do
obscurantismo que supostamente a era do apogeu do teocentrismo cristo representou.
Terceiro, preciso parar de pensar na Igreja como o smbolo da maldade, crueldade,
violncia, enfim como a megera da histria. O estudioso Professor Joo Bernardino Gonzaga
faz uma crtica a este modo preconceituoso de pensar a Igreja:

Nascida oficialmente no comeo do sculo XIII e durando at o sculo XIX,

a Inquisio dedicou-se, dizem eles, a semear o terror e a embrutecer os
espritos. Adotando como mtodo de trabalho a pedagogia do medo, reinou,
de modo implacvel, para impor aos povos uma ordem, a sua ordem, que
no admitia divergncia, nem sequer hesitaes. Ao mesmo tempo,
pretende-se que o que havia por detrs dela, nos bastidores, era um clero
depravado, ignorante e corrupto, em busca apenas do poder poltico e da
riqueza material. (...) A igreja teria conseguido entravar por longo tempo o
desenvolvimento cultural da humanidade. (apud BIAZEVIC, 2006)2

Diz o professor e historiador Agostino Borromeo da Universidade La Sapienza de

Roma e Presidente do Instituto Italiano de Estudos Ibricos: Hoje em dia, os historiadores j
no utilizam o tema da Inquisio como instrumento para defender ou atacar a Igreja.
Diferentemente do que antes sucedia, o debate se encaminhou para o ambiente histrico, com
estatsticas srias. Devo discordar deste pesquisador, isto porque, ainda algo recorrente
entre historiadores, no se comprometerem com uma anlise embasada de questes como a

BIAZEVIC, Daniza Maria Haye. A histria da tortura. Jus Navigandi, Teresina, ano 11, n. 1074, 10 jun.
2006. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/8505>. Acesso em: 29 abr. 2011

Inquisio, sendo a exceo, aqueles que se propem a desmistificar crenas sobre o assunto
e apresentar um contedo melhor elaborado, evitando vcios to comuns quando se pretende
fazer histria da religio.
Dessa maneira, devemos entender tambm que o imaginrio coletivo contribuiu para a
propagao de idias errneas sobre a atuao da Inquisio como sendo apenas uma
instituio de morte e tortura, quando foi este tribunal que mais tentou evitar a violncia
contra os acusados, se comparado s prticas jurdicas dos tribunais civis da poca. Podemos
dizer, portanto, que foi um Tribunal que primou pelo Direito ento vigente, no indo alm do
que era comum.
O professor Felipe Aquino afirma que:

preciso entender que a intolerncia religiosa era um patrimnio comum da

Idade Mdia, e todos tinham como certo que a unidade religiosa era a base
da unidade poltica e social. Essa mentalidade continuou at a Idade
Moderna e tambm entre os protestantes. Henrique VIII, Isabel, Lutero,
Calvino, estavam de acordo sobre isso. A Igreja fez uso dos meios que o
direito penal da poca oferecia. (AQUINO, 2009, p. 15).

Logo, ao longo deste trabalho, confirmaremos estas afirmaes e buscaremos

desconstruir certos discursos, nos delimitando a abordar como se deu a atuao da Inquisio
na Espanha, seu surgimento e o contexto histrico e cultural em que estava inserida e se
verdade a idia que se propagou de que foi a mais violenta da Europa.
Primeiramente, para compreendermos o que levou a introduo deste Tribunal na
Espanha, um dos pases mais tolerantes da Europa na Idade Mdia, j que nesse perodo
abrigou em seu seio grupos tnicos e religiosos distintos, precisamos levar em conta um fator
essencial: a coexistncia neste local de trs grandes culturas, a crist, a muulmana e a judia,
vejamos um pouco sobre elas.

A presena judaica na Espanha

Os documentos que tratam do assunto demonstram que os primeiros judeus, que
passaram a habitar a regio ibrica, eram provenientes da Palestina e a chegaram durante o
domnio romano. O nmero de comunidades judaicas que emigraram para este territrio
aumentou em 70 d.c por ocasio da destruio do Templo de Jerusalm. Podemos afirmar que
foi durante os reinados visigticos (412-711) que os judeus tiveram mais prosperidade,
entretanto no momento que os reis visigodos se converteram ao Cristianismo, j no final de

seu domnio na Pennsula, tiveram incio duras perseguies aos hebreus que gradativamente
perderam seus direitos.
Logo que os judeus perceberam que os visigodos iam permanecer intolerantes, por
ocasio da diferena de credo, resolveram se aliar aos muulmanos que deram incio a uma
invaso Pennsula em meados do sculo VIII. A amizade contrada com esse povo, que mais
tarde seria pejorativamente chamado de mouro, garantiu aos judeus uma maior liberdade para
professar sua f e realizar suas prticas religiosas, alm de receberem cargos administrativos
de confiana e poderem realizar mais livremente o comrcio.
No entanto, aps um perodo de bonana, retornaram as perseguies. Agora eram os
muulmanos almorvidas e almadas que integravam a poltica de intolerncia, e assim mais
uma vez os judeus viam-se constrangidos a buscar novas reas para viverem e praticarem seu
credo. Desta vez se fixaram em reinos cristos como os de Castela e Arago, onde possuram
alguns privilgios, passando a viver de forma pacfica e a desenvolver vrios tipos de
atividades.
Dessa maneira, os hebreus passaram a dominar o comrcio, os bancos, sabiam se
aproximar das autoridades, o que lhes garantia o exerccio de cargos pblicos, com isso
estavam sempre auferindo muitas riquezas, estando presentes nos palcios, como assessores e
conselheiros, sendo muitas vezes acusados de estimular os governantes a aumentar impostos.
Tambm conseguiam alcanar postos elevados na Igreja e no alto clero, alm de terem se
destacado nas artes, na medicina, e terem atuado como filsofos, professores e astrnomos .
Em seus negcios, os juros aplicados eram altssimos, o que causou a runa de muitas pessoas
e, conseqentemente, inmeras perseguies ao povo judeu.
No sculo XIV, mais uma vez, os judeus viram-se encurralados por ocasio de novas
perseguies, agora protagonizadas por cristos enfurecidos, que queriam de qualquer
maneira exterminar a religio judaica e varr-la de uma vez por todas da Pennsula. Em
alguns lugares, como Arago e Castela, esporadicamente explodiam manifestaes antisemitas, e em 1391 d-se um massacre que tirou a vida de cerca de 4.000 judeus em Sevilha.
Dessa maneira,

Muitos judeus para conservar suas posies financeiras e polticas, pediam o

batismo cristo, por convenincia, mas conservavam a f judaica s
escondidas e faziam proselitismo. O rei de Castela, Joo II proibiu em 1468
os judeus de exercerem funo pblica; isso fez crescer o nmero de
converses aparentes; eram os chamados pelo povo de Marranos
(marrano, leito em castelhano). (AQUINO, 2009a).

Com a conquista de Granada, ltimo reduto muulmano na Pennsula Ibrica, teve

fim, em 1492, a Reconquista Crist, que trouxe consigo a idia de uma unidade espanhola, ou
seja, o desejo de unir todos os reinos espanhis sob uma nica religio, o catolicismo. Assim
tudo que se afastasse desse ideal era inoportuno. Em razo disto e do rancor alimentado pelos
catlicos contra aqueles que supostamente causaram a morte do Cristo, que os judeus, que
possuam um credo diferente do que predominava na regio, passaram a ser perseguidos mais
veementemente, o que culminou no decreto de expulso de todos os judeus de Castela e
Arago no mesmo ano.

No entanto, aqueles que se convertiam ao catolicismo:

... podiam gozar de todos os direitos, como os cristos, e as restries
solicitadas pelos Conclios no tinham neste caso nenhum vigor. Todos os
caminhos que levavam ascenso social podiam ser galgados pelos judeus
convertidos ou cristos-novos.
Suas transaes econmico-financeiras com outros pases ativaram-se e
aumentou sua rea de influncia junto s cortes. Pertencentes ao grupo dos
raros letrados, competiam com o alto clero catlico nos cargos oficiais, e
gozavam de enormes privilgios. Atravs do casamento, muitos desses
conversos mesclaram-se com a mais alta nobreza, e no correr do sculo XV
o nmero dos judeus assimilados aumentou consideravelmente.
(NOVINSKY, 1982, p. 26)

neste contexto que surge a Inquisio Espanhola, que substituiu integralmente o

tribunal medieval que havia existido em Arago, desde 1238. Foi assim instituda pelos reis
Fernando e Isabel, com a autorizao do Papa Sixto IV, atravs da bula de 1 de novembro

de 1478, com o objetivo de desmascarar os judeus e tambm os muulmanos batizados

que fingiam praticar o catolicismo, simplesmente para no serem expulsos dos
territrios que ocupavam, enquanto de forma secreta davam continuidade s prticas
judaicas e islmicas. Portanto, eram povos considerados pelos governantes, como
inimigos da nova nao que se construa aps a Grande Reconquista, que se queria a
maior representante do catolicismo na terra.

A Espanha mourisca
A partir do sculo VIII os muulmanos passaram a ocupar a Pennsula Ibrica, aps j
haverem se estabelecido na frica e na sia, o que contribuiu para o enfraquecimento do
cristianismo nestes dois ltimos lugares, mas na Espanha a resistncia se mostrou mais
visvel, j que durante sete sculos lutou contra os islmicos pela reconquista de seus
territrios.

Apesar disto, estes grupos viviam entre judeus e cristos de maneira pacfica e durante
sculos se relacionaram de forma ecumnica, ou seja, cada um respeitava os hbitos, a
cultura, os costumes dos outros desde que um no interferisse nos interesses do outro, pois
quando isto acontecia, o conflito ocorria certamente.
Os muulmanos a construram uma civilizao e produziram uma cultura que foi
uma das mais sofisticadas durante a Idade Mdia. A Espanha, portanto, foi a ponte pela qual
todo o legado cientfico, tecnolgico e filosfico da cultura islmica, foi passado para a
Europa. Um tesouro que ficou materializado em obras que tornaram-se fontes inesgotveis de
conhecimento e aprendizado dos europeus por muitos sculos e tem suas marcas at hoje
entre os ocidentais.
Em 1492, os reis de Castela e Arago, Isabel e Fernando, conseguiram vencer
politicamente os muulmanos em Granada e a partir da lanaram uma poltica de unificao
na Espanha, na qual a nica religio possvel era a catlica, da os islmicos terem de escolher
entre o exlio e a converso ao cristianismo:

Numerosos problemas, inclusive dificuldades de emigrao, levaram a

maioria a se converter. Milhares de mouriscos passaram ento a praticar a
sua religio em segredo. Todas as prticas, costumes, lngua, religio foram
rigorosamente proibidos. Muitos seguiam seus costumes em segredo e foram
condenados pela Inquisio. Alguns eram to leais a sua f que praticavam a
religio muulmana na priso. Os pais transmitiam as tradies e crenas aos
filhos. Apesar de batizados, muitos mouriscos relutaram em praticar o
catolicismo [...]. Por razes polticas os estatutos de pureza de sangue, que
vigoravam desde meados do sculo XV, foram aplicados com maior rigor...
(NOVINSKY, 1982a).

Estes estatutos, de que fala Anita Novisky, podem ser entendidos como forma de
descriminao e pretexto para o preconceito contra os conversos e cristos-novos. Eles tinham
como principal mandamento o de que os descendentes de judeu e mulumanos, at certa
gerao, no poderiam ocupar cargos em corporaes profissionais, estudar em universidades,
serem aceitos em ordens religiosa e militares, entre outras restries, ou seja, no bastava ter
se convertido ao catolicismo, era preciso ter um sangue livre das marcas daqueles povos.
Com o passar do tempo, cada vez mais, os conversos iam sendo perseguidos e a
Inquisio na Espanha era uma das principais protagonistas destes atos, pois aqueles passaram
a ser confundidos com herticos, isto porque muitas vezes continuavam a praticar o islamismo
ou o judasmo mesmo depois de batizados e por isso, segundo a Igreja, influenciavam mal os
cristos. Conseqentemente, muitos foram presos, suspeitos de heresia, o que era segundo
alguns historiadores apenas um pretexto para o confisco dos bens destes acusados pelas

Coroas e para outros uma forma de julg-los e dar-lhes a punio que o Tribunal achasse
conveniente, que serviria de exemplo para as demais pessoas no cometerem o mesmo erro.

Inquisio e Direito Penal vigente

Em nosso ofcio de historiadores devemos evitar o uso de anacronismos. Muitas vezes,
temos a inclinao de querer estudar o passado atravs de nossos prprios valores e a o
trabalho historiogrfico acaba por ficar pobre e a pesquisa alicerada em preconceitos. Todo
texto, todo discurso, enfim toda fonte ter seu contexto, portanto, devemos ser crticos ao
analisar o que foi dito em cada poca sobre a Inquisio. Nosso objetivo aqui no descrever
meticulosamente como foi forjado ou se reproduziu cada discurso sobre o objeto de estudo em
questo, mas o de incitar uma criticidade maior no leitor para que este no venha cair nas
armadilhas de anlises superficiais baseadas em opinies formadas a partir de interesses
outros que no o compromisso com a verossimilhana. Assim, o que pretendemos aqui
contextualizar a Inquisio, juridicamente falando.
Atualmente, temos uma Justia aparelhada, moderna, que vem se aperfeioando desde
Cesare Beccaria, grande jurista que viveu no sculo XVIII e que se tornou um nome ilustre na
luta pela transformao do direito penal de sua poca, denunciando torturas, julgamentos
secretos, o confisco de bens do acusado, entre outras prticas comuns desde muito tempo na
Europa, inclusive no perodo em que a Inquisio Catlica atuou. Portanto no podemos
julgar uma instituio que est a sculos de distncia de nosso tempo, a partir de nossa prpria
cultura, pois possumos outros regramentos, outras formas de ver o mundo, outras leis como
as que protegem os direitos humanos etc.
Logo, temos com isso que o Santo Ofcio e seus mtodos foram produto de sua poca,
isto quer dizer que assim como o Tribunal catlico tinha sua maneira de atuar, que para ns
era brbara, inconsistente, injusta, os tribunais seculares existentes nesse tempo no ficavam
para trs quando o assunto era tortura, negligncia na proteo aos acusados, prises
insalubres, julgamentos que duravam anos enquanto o acusado permanecia encarcerado etc.,
se bem que para alguns historiadores a Inquisio foi muito mais branda do que a Justia civil
em vrios aspectos, alm de ter proporcionado proteo maior aos rus em crimes
espirituais.
O Direito Criminal civil da poca no dava garantias aos acusados, o julgamento era
realizado em primeira e nica instncia, j que no cabia recurso. Comumente, o processo se
iniciava a partir de uma denncia, a qual o acusado no podia conhecer o autor da mesma, ou
seja, tudo era feito de forma sigilosa. Alm disto, Todos os atos subseqentes eram mantidos

tambm em segredo, de tal sorte que o ru no s ignorava a origem e o contedo da acusao que lhe
faziam, mas desconhecia igualmente as provas produzidas (GONZAGA, 1994, p. 28). O motivo de

toda esta obscuridade, apresentado pelos juristas, era o medo de represlias contras
testemunhas e o autor, alm do receio de que o ru, tendo conhecimento dos autos do
processo poderia adulter-los.

Alm disso, o ru era submetido a interrogatrios nem sempre honestos e

ameaado de tortura. Havia tambm a priso processual para todo acusado,
para que este no fugisse ou corrompesse as testemunhas; e assim inocentes
podiam ser presos at serem absolvidos [...] no havia como no Direito
moderno, a figura do acusador (Promotor), do defensor do ru e a do juiz
imparcial que conduz o processo para garantir sua lisura, e no final d a sua
deciso. O ru se defendia sozinho, no havia ajuda de um advogado. Quase
nada importava a opinio do juiz. (AQUINO, 2009b).

Ainda sobre o magistrado, segundo o Prof. Joo Bernardino, Mesmo que este se
achasse convencido que o ru era inocente, era obrigado a conden-lo, se estivessem presentes
as provas teoricamente reputadas para isso suficientes. (GONZAGA, 1994a).
Vemos, portanto, que o direito ao contraditrio, ampla defesa, a idia de um juiz
imparcial, de que a pena no deveria passar da pessoa do condenado, de que s haver crime
se lei anterior prescrever, alm de outros direitos como o de habeas corpus, os quais
usufrumos hoje, no existiam de forma plena naquela poca, isto porque as instituies
jurdicas eram arcaicas, no haviam grandes juristas que pensassem em mudanas no campo
penal. Alm disso, mesmo que o Direito Romano, desde o sculo XII, viesse se
restabelecendo no ocidente, isto se apresentava de forma positiva muito mais no campo civil,
pois que o Direito Penal continuava bastante deficiente.
Com relao s penas, utilizavam-se castigos corporais, muitas pessoas passaram o
resto de suas vidas deficientes por terem sido mutiladas em sesses de tortura ou como forma
de punio por um erro, outras permaneceram at o fim de suas vidas com a pele marcada do
ferro quente ou dos aoites que sofreram pelos tribunais, sendo que muitas vezes estas pessoas
eram inocentes. Tambm havia a pena de priso perptua, confisco de bens, alm da pena de
morte, executada para crimes como o de heresia, tambm julgados pela justia secular e o de
lesa-majestade (traio cometida contra o rei).
Dito isto, podemos afirmar que a Inquisio no agiu de forma inovadora, no sentido
de ter sido a nica a atuar de forma violenta, ter um julgamento muitas vezes injusto, ela
atuava conforme o contexto em que estava inserida, onde a Justia era deficitria, arcaica,
morosa e falha se comparada a todo aparato jurdico disponvel atualmente.

Disse certa vez Bernardo Guy, considerado por muitos historiadores como um dos
Inquisidores mais severos:

O Inquisidor deve ser diligente e fervoroso no seu zelo pela verdade

religiosa, pela salvao das almas e pela extirpao das heresias. Em meio s
dificuldades permanecer calmo, nunca ceder clera nem indignao...
Nos casos duvidosos, seja circunspecto, no d fcil crdito ao que parece
provvel e muitas vezes no verdade; tambm no rejeite obstinadamente a
opinio contrria, pois o que parece improvvel frequentemente acaba por
ser comprovado como verdade... O amor da verdade e a piedade, que devem
residir no corao de um juiz, brilhem nos seus olhos, a fim de que suas
decises jamais possam parecer ditadas pela culpidez e crueldade.

Vemos a partir dessa afirmao, que aqueles que atuavam na Inquisio no pregavam
apenas a violncia contra os hereges como querem alguns pesquisadores, mas aconselhavam
que os processos fossem feitos diligentemente e com mxima cautela, evitando erros que
maculassem a imagem da Igreja. Tambm buscavam sentenciar algum apenas quando no
houvesse dvida sobre sua culpabilidade. A pena de morte era evitada, muitas vezes, para que
o transgressor tivesse a oportunidade de se converter, tendo prioridade penas como as
penitncias, que possibilitava a correo do acusado. O problema que alguns inquisidores
em seu fervor pela destruio da heresia confundiam o dio mesma com o desprezo pelo
herege, utilizando-se de violncia excessiva contra os mesmos, embora o conselho dos mais
conscientes fosse evitar este tipo de atitude.
Disse Csare Cantu em seu livro Histria Universal:

O tribunal da Inquisio pode ser considerado como um verdadeiro

progresso, porque se substitua as matanas mais ou menos gerais e aos
tribunais sem direito de graa, inexoravelmente apegados ao texto da lei, tais
como os que estavam institudos pelos decretos imperiais.
Este tribunal admoestava por duas vezes antes de empreender qualquer
devassa e ordenava a priso s dos hereges obstinados e dos relapsos;
aceitava o arrependimento e contentava-se com castigos morais, o que lhe
permitiu salvar muitas pessoas que os tribunais ordinrios teriam
condenado.3

A Organizao do Tribunal em Espanha

O Tribunal a instalado, em meados de 1478, tinha um carter poltico, isto , foi
criado para atender os interesses da realeza, permanecendo, portanto, sujeito coroa. Todavia,
3

Cauly, p. 370; Apud Aquino, Felipe. Para entender a Inquisio. So Paulo. Clofas: 2009. P. 131

no se pode afirmar, a partir disto, que esse tribunal era em sua essncia secular, pois a
autoridade e jurisdio que os inquisidores possuam na Espanha, advinham da anuncia de
Roma, do contrrio sua ao possivelmente teria cessado. Dessa maneira, podemos dizer que
a Inquisio era uma instituio eclesistica, com fins religiosos, mas tambm polticos.
Entretanto, apesar de depender da autorizao de Roma para atuar, na Espanha a
Inquisio:

... baseava-se, essencialmente, na medieval, mas foi-lhe permitido modificar

tdas as prticas anteriores para adaptar-se s necessidades prprias. [...].
Permitiu-se a Torquemada4 e a seus colegas elaborarem regulamentos
prprios, independentemente dos pontos de vista da coroa ou de Roma [...].
Todos esses regulamentos eram conhecidos sob o ttulo coletivo de
Instrucciones Antiguas [...]. Tais regulamentos, como um todo, ilustram
como um poderoso organismo eclesistico podia legislar para si e criar
regras de conduta prprias, sem qualquer referncia especial s leis da
comunidade em que existia. A autonomia do tribunal seria a nica fonte de
conflito nos anos subseqentes, quando os homens cessaram de contestar a
raison dtre da Inquisio. (KAMEN, 1966, p. 178)

O Tribunal espanhol tinha suas peculiaridades. Possua um Inquisidor-mor presidindo

um Conselho que ficou conhecido como Suprema e que possua bastante autonomia e
autoridade, concedida pela coroa e tambm por Roma indiretamente, que tentando evitar
maiores conflitos com os reis catlicos, vrias vezes fez concesses a estes. Seus membros
eram nomeados pelo rei e suas atividades eram realizadas livremente, sem depender, muitas
vezes, at mesmo da opinio do Inquisidor-mor.
Inicialmente, os casos processados nos tribunais locais, somente eram enviados para a
Suprema para que esta opinasse, quando houvesse dvida ou desacordo entre os julgadores
sobre determinado caso ou quando ela mesma expedia ordem para que a questo fosse
resolvida sob sua jurisdio. Depois de certo tempo, a Suprema passou a se preocupar mais
com os casos que eram julgados pelos tribunais provincianos, que passaram a ter que enviar
relatrios mensais quela como forma de prestar satisfaes e como forma de informar melhor
a Suprema, que com isso exercia seu poder de fiscalizao com maior facilidade. Mais tarde,
seu poder de superviso torna-se ainda mais abrangente, pois a partir de meados do sculo
XVII, todas as decises tomadas pelos tribunais menores deveriam ser revistas pela Suprema,
para s depois disso, tornarem-se sentenas.

Frei dominicano nomeado em 1483 como primeiro inquisidor-mor da Espanha

Quanto ao financiamento do Tribunal, pode-se dizer que este sofreu algumas

dificuldades para angariar recursos para manuteno de suas atividades. Por isto, nas
localidades que possuam jurisdio para processar os casos de desobedincia religiosa,
seus tribunais funcionavam temporariamente, ou seja, somente o tempo necessrio para apurar
os fatos, tomar as providncias cabveis, julgar e sentenciar, aps isto cessavam suas
atividades.

Talvez a fonte de renda mais importante, por ser a que maiores controvrsias
proporcionava, era a dos confiscos. Segundo as leis cannicas, um herege
era punido no s em sua pessoa como em seus bens, que eram apreendidos
e confiscados. Se o herege no se arrependia, era entregue ao brao secular
e queimado; se se arrependia, reconciliava-se com a Igreja; em ambos os
casos, porm, sofria a perda de suas propriedades. A nica exceo a essa
regra era a seguinte: apresentar-se o herege, voluntariamente, para
denunciar-se e a outros durante o perodo de graa, isto , o perodo de
trinta ou quarenta dias de merc concedido pela Inquisio antes de iniciar o
processo num distrito. O penitente que assim agisse, para reconciliar-se,
ficava livre de priso e confisco. (KAMEN, 1966a)

Inquisio Espanhola: como atuava?

Os mtodos utilizados pela Inquisio na Espanha demonstram que o tribunal ali
instalado, buscava a eficincia de seus processos e atravs do sigilo dos autos e das audincias
tentava alcanar a justia, dentro dos moldes e das dificuldades daquela poca. Devemos ter
em mente que todo o aparato policial e o moderno sistema jurdico de que dispomos hoje no
era conhecido, ou melhor, era to precrio que era preciso criar solues que fossem eficazes
ao menos para resolver as situaes momentneas pelas quais a sociedade passava. Assim:
Quanto a sua forma jurdica, o Tribunal da Santa Inquisio (Santo Ofcio)
era um tribunal como os demais tribunais da Idade Mdia. Seu proceder era
secreto, exigiam-se testemunhas, dava-se ao ru conhecimento das
acusaes, advogado (conselheiro) e autorizao de defesa. Ao menos na
Espanha, a partir de certa poca, o fisco pagava a defesa dos processados
pobres... (AQUINO, 2009c)

Vemos que o sigilo era algo marcante neste tribunal. As testemunhas no eram
apresentadas perante o ru e a justificativa era evitar que o acusado viesse atrapalhar as
investigaes, convencendo-as a ficar a seu favor ou ainda usando de represlias contra as
mesmas. Alm disso, evitavam-se com esta medida, denncias por vingana, isto porque, no
era incomum que vizinhos denunciasse uns aos outros apenas pelo fato de terem denunciado

algum parente ou amigo. Mas tambm facilitava a prtica de alguns abusos por parte da
prpria Igreja.
Em verdade, as pessoas viviam atemorizadas de que fossem acusadas de algum crime
espiritual, pois como os processos eram realizados de forma secreta, a maioria da populao
no tinha conhecimento de seu proceder, tendo acesso apenas a histrias daqueles que
passaram por algum interrogatrio e em relao s prises o que se sabia eram apenas
fragmentos, pois quem havia passado por elas fazia um juramento, diante dos inquisidores, de
que nada revelariam sobre o que vira.
Essa maneira de agir tambm contribuiu para que a sociedade daquela poca criasse
mitos, fantasiasse sobre o que havia por trs de todo aquele silncio, inclusive em relao s
torturas, pois se acreditava que a Igreja cometia os piores suplcios e que passar por uma
investigao do tribunal ou mesmo pelas cadeias era um verdadeiro pesadelo. Portanto, foi a
prpria Igreja que influenciou na criao de histrias surreais sobre seu funcionamento.
Havia como foi dito os Editos de Graa, que eram perodos destinados para as pessoas
voluntariamente confessarem seus erros perante o inquisidor e ocorriam antes dos
procedimentos processuais comearem e das denncias serem feitas.
O edito de perdo oferecia aos hereges um prazo de duas a quatro semanas
para virem confessar a culpa. Se a falta do herege no provocasse escndalo,
lhe era imposta uma penitncia leve; se fosse grave e notria, teria de
cumprir normalmente uma peregrinao ou alguns dias de recluso em um
convento para meditao e converso. (AQUINO, 2009d)

Ainda, segundo Henry Kamen:

A autodenncia tornou-se fenmeno das massas. Os Editos de Graa

constituam prtica regular nos primeiros anos da Inquisio; foram depois,
por volta de 1500, substitudos pelos Editos de F, que omitiram o perodo
de graa e, ao invs, ameaaram com a pena de excomunho todos os que
no denunciassem hereges, fsse a si ou a outros. Acompanhava o Edito de
F um relatrio que descrevia detalhadamente a prtica dos hereges
especialmente judaizantes, mulumanos, iluministas e protestantes. Se
algum visse um vizinho praticando atos relacionados na instruo, devia
denunci-lo Inquisio. (1966b)

Assim, as pessoas ficavam em constante vigilncia, pois se vissem ou tivessem notcia

de alguma prtica proibida deveriam denunciar, do contrrio, poderiam ser chamadas em
juzo para prestar esclarecimentos e serem at acusadas de acobertar os hereges ou demais
inimigos da f crist. Assim, milhares de denncias chegavam aos ouvidos do inquisidor, at

mesmo as que nada tinham a ver com heresias, como certo homem que foi processado por
urinar na parede da igreja. As pessoas, portanto, viviam atemorizadas, evitavam conversar
sobre religio em pblico e buscavam medir suas palavras para evitar de dizer algo que as
comprometesse e as fizessem alvo de acusaes. Alm disso, as pessoas no se privavam de
denunciar at mesmo seus prprios parentes, marido, esposa, vizinhos, amigos. Esse segundo
momento, depois dos perodos de graa, era chamado de devassa que tinham como objetivo:
... desterrar os vcios, erros, escndalos e abusos, e se fazem muitos
servios a Deus em grande bem espiritual e temporal de seus sditos.
Durante as visitas, estes deviam, sob pena de excomunho maior dizer e
denunciar ao visitador tudo que soubessem de certa sabedoria ou fama
pblica sobre alguns pecados pblicos e escandalosos... (FEITLER, 2007,
p. 159)

O medo de muitos era receber o castigo divino por contribuir, por ficar em silncio,
com a proliferao de pecados e heresias e tambm das penas proferidas pelo Tribunal do
Santo Ofcio. Logo, no era problema para os inquisidores conseguir as denncias e autodenncias de que necessitavam para extirpar heresias e prticas judaizantes e muulmanas que
existiam entre os cristos.
Entretanto, mesmo havendo, como foi dito, o sigilo que inquietava quem via de fora
o Tribunal inquisitorial, sua estrutura interna e o fluxo de informaes entre as autoridades era
bastante eficaz e organizado, assim tudo era muito bem registrado, interrogatrios de
acusados e testemunhas, autos de f etc., o que foi de grande importncia para os historiadores
que vieram estudar o tribunal a existente, posteriormente, dada a excelente quantidade de
documentao disponvel.
Existia tambm a figura dos calificadores, a quem eram remetidos as provas do caso.
Eles analisavam os autos do processo em busca de encontrar vestgios de heresia para com
isso tornar a priso de acusados legtima. Mas nem sempre os casos passavam por estas
autoridades, que em sua maioria eram formadas em teologia e por isso julgariam com mais
destreza os casos, o que deixava as pessoas vulnerveis s prises injustas, que normalmente
eram acompanhadas do confisco de bens que causava muitos problemas para a famlia dos
encarcerados, pois que no tinham com que se sustentar financeiramente.
Assim, com relao s prises catlicas, devemos esquecer a mitologia de que eram
masmorras horrendas, frias e insalubres. Claro que havia problemas, pessoas chegavam a ficar
doentes e at morrerem nas cadeias, mas se comparadas s cadeias civis da poca, possuam
instalaes mais limpas, iluminadas, ventiladas, espaosas e seguras. A alimentao tambm

se dava de forma regular, havendo a possibilidade do prisioneiro receber comida e demais

suprimentos de seus parentes, sendo que os mais pobres tinham suas despesas pagas pelo
prprio tribunal. Alm disto, muitas cadeias da Inquisio possuam divises que separavam
os homens das mulheres.

Com efeito, uma priso devia sempre seguir-se de um processo, pois a

Inquisio era infalvel: o procedimento engajado pelos inquisidores no
tinha como objetivo decidir sobre a culpabilidade ou a inocncia de um ru
a busca da verdade pois no havia presuno de inocncia, a pessoa presa o
havia sido por ser culpada. O processo servia em teoria para recolocar o
culpado no bom caminho, atravs da certeza de um arrependimento total e
absoluto, arrependimento que implicava a confisso das culpas cometidas e a
denncia dos cmplices com quem cometeu o crime. (FEITLER, 2007a)

No que se refere s torturas:

Os inquisidores tomavam especial cautela para serem evitados crueldades,

brutalidades e tratamento grosseiro. O uso de tortura, portanto, no era, em
si, considerado um fim [...]. Os inquisidores deviam precaver-se para que a
sentena de tortura fsse justificada e seguisse precedentes. Numa poca em
que o emprego da tortura era universal nos tribunais criminais da Europa, a
Inquisio Espanhola seguia uma poltica amena e circunspecta que a faz
destacar-se de maneira favorvel quando comparada a outras instituies.
Empregava-se a tortura smente como ltimo recurso; smente numa
minoria de casos. Muitas vzes o acusado era apenas colocado in conspectu
tormentorum, quando a vista dos instrumentos de tortura provocava a
confisso. (KAMEN, 1966c)

No entanto, as confisses conseguidas atravs deste mtodo s eram aceitas se no dia

seguinte fossem confirmadas pelo acusado, do contrrio as investigaes continuariam, apesar
de o ru permanecer preso. O Papa Inocncio IV (1243 - 1254) instituiu algumas regras com
relao utilizao da tortura, como as que dizem respeito proibio de que qualquer pessoa
fosse torturada mais de uma vez, tambm no era permitido que o mtodo levasse perda de
um membro ou, ainda, que trouxesse risco de morte para quem recebia, sendo comum a
presena de mdicos para evitar maiores problemas, alm disso, no poderia ultrapassar mais
que alguns minutos, apesar de que estas normas nem sempre eram cumpridas, deve-se se
salientar, o problema que muitos pesquisadores utilizam-se disso para generalizar os abusos
para todos os casos, o que um equvoco.
Por fim, ainda sobre as torturas, vale uma ressalva, a Inquisio no inovou em
relao aos tribunais seculares, ou seja, no se utilizou de suplcios especiais, apenas copiou
aqueles utilizados nos processos civis de jurisdio do Estado, que foram trs principais: a

garrucha, a toca e o potro. Quanto ao limite de idade para sofrer a tortura este no havia, mas
muitos inquisidores por prudncia evitavam utiliz-las em idosos e crianas.
Diferentemente da Inquisio Medieval, a Espanhola permitia que o acusado se
valesse de um advogado, conhecido como conselheiro, que inicialmente eram de livre escolha
do ru, mas que depois passou a ser indicado pelos inquisidores, os quais no eram
reconhecidos pela sua honestidade, entretanto, estes limitavam-se escrever uma defesa
simplria e apresent-la ao juiz, sem possibilidade de debates. Tambm era entregue ao
encarcerado uma cpia da denncia feita contra ele para que tomasse conhecimento da
acusao que tinha contra si e como forma de lhe auxiliar em sua defesa, na qual por vezes
alegava embriaguez, insanidade, entre outras, alm de lhe ser possvel pedir o afastamento de
testemunhas e at mesmo do juiz em casos de suspeio.
Com relao ao julgamento:
... compreendia uma srie de audincias, nas quais a promotoria e a defesa
faziam os respectivos depoimentos, e uma srie de interrogatrios feitos
pelos inquisidores na presena de um notrio. Quando a promotoria e a
defesa terminavam suas obrigaes, considerava-se o caso concludo e,
ento, chegava a ocasio de ser proferida a sentena. Para isso era necessrio
formar uma consulta de f, corporao formada pelos inquisidores, um
representante do bispo e algumas pessoas formadas em teologia ou em
advocacia conhecidas como consultores [...] se os inquisidores e o
representante do bispo concordassem, seu voto prevalecia mesmo contra o
da maioria dos consultores. (KAMEN, 1966d)

Quando havia a condenao do ru, este deveria comparecer a um auto-de-f:

Depois do tribunal ter concludo certo nmero de processos, tornava-se

pblico e solene, em que se promulgavam as sentenas; os arrependidos
pronunciavam seu arrependimento, e os impenitentes eram entregues,
relaxados, ao brao secular. Eram os clebres autos-de-f, realizados,
segundo estava escrito, com a finalidade de restaurar a pureza da f
manchada pelas heresias, reconciliar os hereges, intimidar os hereges ocultos
e fortalecer a f dos cristos vacilantes. [...] Sem dvida muitos fingiam
arrependimento. Os impenitentes eram entregues ao brao secular. A
autoridade civil recebia os rus e os levava em lugar diferente do auto-def e ali quase sempre os executava. Em certos casos eram estrangulados e
queimados depois de mortos, outros delinqentes mais graves eram
queimados vivos, conforme as leis determinavam. (AQUINO, 2009e)

Muitas foram as penas aplicadas aos condenados pela Inquisio, apesar de alguns
historiadores enfatizarem apenas a fogueira. Assim, temos a pena de utilizar o sanbenito, que
era um tipo de roupa que se deveria utilizar durante certo tempo e sempre que se sasse de

casa e representava a infmia do ru. Tambm havia a condenao s gals, que podem ser
entendidos como trabalhos forados. Alm disto, podemos citar as multas, as flagelaes, as
peregrinaes, o confisco de bens, entre tantas outras aplicadas pelo Santo Ofcio como forma
de evitar a pior delas, que seria a morte, pois que esta impedia, muitas vezes, que o condenado
se arrependesse e voltasse para o seio da Igreja.

Consideraes Finais
O espao no nos permite fazer uma anlise mais aprofundada do assunto, nem dos
mtodos, nem da organizao da Inquisio. Todavia, buscamos aqui sintetizar em algumas
pginas, como se deu a atuao do Santo Ofcio em Espanha, sempre no intuito de evitar
anacronismos e preconceitos to comuns no campo da histria, quando esta se remete a
histria da Igreja e do cristianismo. Tambm deve se salientar que no foi nosso objetivo
trazer dados to precisos como nmeros de mortos, de processos, pois que as fontes utilizadas
traziam dados distintos, alm do que nossa pretenso no era trazer as conseqncias da
Inquisio, mas a de apresentar sua forma de atuao de acordo com suas leis jurdicas
prprias.
Por fim, importante se dizer que em histria ou em qualquer cincia humana,
devemos nos posicionar criticamente diante das fontes e diante dos discursos que chegam at
ns por meio das mais variadas literaturas. No se pode querer fazer um estudo superficial de
qualquer tema e depois querer aceit-lo como verdade absoluta, como ainda se tem feito sobre
a Inquisio. Por outro lado, o historiador no pode deixar que suas convices pessoais lhe
levem a tomar partidos, ou seja, lhe levem a ficar de um lado da histria, enfim entrar em
defesa de algum ou de uma instituio, levantar bandeiras. O objeto da Histria so:
... os seres humanos no tempo e no espao. Os seres humanos no podem ser
apreendidos como integrantes de um grupo homogneo, pois pertencem a
diferentes estratos sociais, a diferentes etnias e culturas; suas aes no so
previsveis, nem suas atitudes sempre podem ser vistas apenas por um
ngulo [...] no existe histria neutra, porque a matria-prima da qual se
nutre composta por aes decorrentes de mltiplos agentes em conflito e
mltiplas tenses. (MACEDO, 2000).

Referncias bibliogrficas:

AQUINO, Felipe. Para entender A Inquisio. Lorena: Clofas, 2009.

BERNAND, Carmen et GRUZINSKI, Serge. Histria do novo mundo: da descoberta

conquista, uma experincia europia (1492-1550). [trad. Cristina Murachco]. So Paulo:
EDUSP, 1997.
BUADES, Josep M. Os espanhis. So Paulo: Contexto, 2006.
FEITLER, Bruno. Nas malhas da conscincia. Igreja e Inquisio no Brasil. So Paulo:
Alameda: Phoebus, 2007.
GONZAGA, Joo Bernardino, A Inquisio em seu mundo; 8 edio, So Paulo: Saraiva,
1994.
GUAZZELLI, Cesar Augusto ET all. Questes de teoria e metodologia da Histria. Porto
Alegre: EDUFRGS, 2000, P. 289-301.
KAMEN, Henry. A Inquisio na Espanha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966
KAYSERLING, Meyer. Histria dos judeus em Portugal. [trad. Gabriele Borchardt]. So
Paulo: Pioneira, 1971.
MACEDO, Jos Rivair. Histria e livro didtico: o ponto de vista de um autor. In:
NOVINSKY, Anita et KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria Judaica: roteiros da memria. Rio
de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996 [Amrica: razes e trajetrias,
vol.6]
NOVISKY, Anita. A Inquisio. So Paulo: Brasiliense, 1982.
RUCQUOI, Adeline. Histria Medieval da Pennsula Ibrica. Lisboa, PT: Estampa, 1995.