Vous êtes sur la page 1sur 15

CAMPOS,R.H.deF.(org.).

Psicologia Social Comunitria: da solidariedade


autonomia. 9 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
Sntese: Prof. Gerson Heidrich psicopiq@usp.br
Introduo - ( p.9-34)
Comunidade: lugar em que grande parte da vida cotidiana vivida.
- Anos 60: a utilizao de teorias e mtodos da psicologia em trabalhos em
comunidades de baixa renda foi denominada Psicologia Comunitria ou
Psicologia na comunidade. Visava deselitizar a psicologia e melhor as condies
de vida da populao trabalhadora (favelas, associaes bairro, bairros populares
etc.)
-Anos 70: reao opresso poltica e dominao econmica e ideolgica do
perodo militar.(Silvia Lane)
-Anos 80 e 90: a psicologia na comunidade passa psicologia da comunidade,
tomando como unidade de anlise o grupo comunitrio, e a psicologia comunitria,
que toma como objeto de anlise o sujeito construdo scio-historicamente.
- A busca do desenvolvimento da conscincia crtica, da tica da solidariedade e de
prticas cooperativas ou mesmo autogestionrias, a partir da anlise dos problemas
cotidianos da comunidade, marca a produo terica e prtica da psicologia
social comunitria.
- Enfatiza:
a) em termos tericos: o conhecimento se produz na interao entre o
profissional e os sujeitos da investigao;
b) em termos de metodologia: utiliza a metodologia da pesquisa participante.
Pesquisador e os sujeitos da pesquisa trabalham juntos em todo o processo.
c) em termos de valores: enfatiza-se a tica da solidariedade, os direitos
humanos e a busca da melhoria de vida da populao. Compromisso tico poltico:
tico, no sentido de estabelecer condies apropriadas para o exerccio da
cidadania, da democracia e da igualdade entre os pares; poltico, ao questionar
todas as formas de opresso e de dominao.
Definio de Psicologia Comunitria (Gis, 1993)
Uma rea da psicologia social que estuda a atividade do psiquismo
decorrente do modo de vida do lugar/comunidade; estuda o sistema de
relaes
e
representaes,
identidades,
nveis
de
conscincia
identificao e pertinncia dos indivduos ao lugar/comunidade e aos
grupos comunitrios. Visa o desenvolvimento da conscincia dos
moradores como sujeitos histricos e comunitrios, atravs de um esforo
interdisciplinar que perpassa o desenvolvimento dos grupos e da
comunidade. (...) Seu problemas central a transformao do indivduo
em sujeito.
-Estratgias de Ao:

1- reunio com os morados das comunidades para anlise das necessidades e


possveis solues;
2- formar sujeitos capazes de desenvolver e dar continuidade aos projetos,
mediante envolvimento afetivo com os objetivos e programas propostos;
3- psiclogo como mediador/facilitador da definio pela prpria comunidade das
prioridades;

Um CUIDADO:
[...] a existncia de trabalhos comunitrios que, por sua origem
paternalista e objetivos assistenciais, levam manuteno de
conscincias fragmentadas pelo idealismo e individualismo, e, de
fato, impedindo qualquer avano tanto na ao como na
conscincia (p.28).

- Em busca de uma sistematizao terico-prtica:


Experincias comunitrias apontam para a importncia do grupo como
condio para conhecimento da realidade comum, para a auto-reflexo e
para a ao conjunta organizada. Conscincia e atividade como
categorias fundamentais do psiquismo humano, sistematizando o que se
sabe sobre comportamento, aprendizagem e cognio.
Quando se procura resgatar a subjetividade, esta implica em identidade,
categoria que leva ao conhecimento da singularidade do indivduo que
se exprime em termos afetivos, motivacionais, atravs das relaes com
os outros ou seja, na vida grupal. (p.31)
A anlise das trs categorias fundamentais atividade, conscincia e
identidade s se faz pelo registro de mediaes com a linguagem (e o
pensamento).
Atividade: Concebida como o meio que favorece a apropriao dos
significados culturais pelo homem. Isso significa dizer que o homem, ao
atuar na sociedade, constri o seu mundo interno ao mesmo tempo em que
transforma o mundo no qual est inserido.
Conscincia: Tambm construda a partir da relao com o outro, norteia a
relao do homem frente s experincias da vida cotidiana. Produto das
relaes sociais, depende do mundo externo para se desenvolver, ou seja,
das condies externas como o trabalho, a vida social e a linguagem.
Identidade: [] representaes e sentimentos que o indivduo
desenvolve a respeito de si prprio, a partir do conjunto de suas vivncias.
[] a sntese pessoal sobre o si-mesmo. (Bock,2005,p.145).

Para Silvia Lane,


Sintetizando,
o
psiclogo
na
comunidade
trabalha
fundamentalmente com a linguagem e representaes, com
relaes grupais vnculo essencial entre o indivduo e a sociedade
e com as emoes e afetos prprios da subjetividade, para
exercer sua ao a nvel da conscincia, da atividade e da
identidade dos indivduos que iro, algum dia, viver em verdadeira
comunidade.(p.31)
Citando, novamente, Gis (1990):
Fazer psicologia comunitria estudar as condies (internas e
externas) ao homem que o impedem de ser sujeito e as condies
que o fazem sujeito numa comunidade, ao mesmo tempo que, no
ato de compreender, trabalhar com esse homem a partir dessas
condies, na construo de sua personalidade, de sua
individualidade crtica, da conscincia de si (identidade) e de uma
nova realidade social.(p.32)
Grupos:
[...] seja como recurso de pesquisa participante, seja como referncia
terica, so os espaos privilegiados para uma anlise terico-prtica dos
avanos das conscincias individuais envolvidas no processo.
no contexto grupal que nos identificamos com o outro e nele tambm
que nos diferenciamos deste, e assim construmos a nossa identidade,
sendo o grupo condio para a sua manuteno ou metamorfose.
Porm, tambm nas relaes grupais que sentimos a ao do poder, o
qual tanto pode negar a nossa identidade como redefini-la. H o poder do
bom falante aquele que entende de tudo, e assim, impe o seu
pensamento aos demais, como uma verdade absoluta. Neste jogo, o
participante expressionista se sente perdido pois ele (o outro)
estudado, ele sabe falar bem, e precisamos de um lder. E a concluso
acaba sendo: deixa ele decidir... Desta forma cristalizamos a nossa
identidade, nos submetendo a um poder autoritrio e esprio, esquecendo
que em um grupo, por princpio, somos todos iguais em direitos e deveres.
(p.33)

COMUNIDADE: A APROPRIAO CIENTFICA DE UM CONCEITO TO


ANTIGO QUANTO A HUMANIDADE Bader Burihan Sawaia (p.35-53)
Conceito de comunidade aparece no Brasil nos anos 70, quando um ramo
da psicologia social se autoqualificou de comunitria.

Comunidade tornou-se conceito de abarcar qualquer perspectiva de prtica


profissional, realizada fora de consultrios e instituies, permitindo o uso
demaggico no discurso poltico neoliberal.
Comunidade aparece como utopia para enfrentar o processo de
globalizao. Porm, saudosista, em vez de orientar aes voltadas para o
futuro.
Comunidade como utopia que remete ao futuro
A sociedade, na teoria de Marx, no harmoniosa, mas conflitiva, sendo
que o harmonioso e o conflito no so determinados pela presena ou
ausncia de valores comunitrios, mas por problemas nas relaes de
produo. O individualismo, inimigo das relaes comunitrias, fruto do
fetiche da mercadoria, do trabalho alienado e produtor de mais valia.
Marx tambm se rendeu ao comunitarismo, enquanto tica da vida social e
digna e justa. Porm, sua idia de comunidade no se refere volta ao
passado perdido no sentido de superar o individualismo. Acredita na vasta
associao de naes na comunidade transnacional e encontra na classe
trabalhadora a estrutura para a redeno tica da humanidade:
Proletariado de todos os pases, uni-vos.

-Comunidade no Corpo Terico da Psicologia


Antes dos anos 70, comunidade aparece em alguns estudos como
sinnimo de sociedade.
Wundt, em 1904, coloca comunidade como sinnimo de interao coletiva.
Freud tambm aponta carter homogeneizador da comunidade,
ressaltando sua dimenso negativa e injusta de considerar todos os homens
iguais em desejos e necessidades. A natureza humana dificilmente se dobra
a qualquer espcie de comunidade social e viver em comunidade trocar
uma parte da felicidade pessoal por uma parte de segurana, atravs de
mecanismos que facilitam essa m troca.(Freud,1976)
Comunidade entrou na psicologia no seio de um corpo terico orientado
pelo condutivismo e pelo mtodo experimental, com o objetivo de integrar
indivduos e grupos a partir da transformao de atitudes, inspirado nos
estudos picossociais de grupo.
O corpo terico da psicologia comunitria comeou a superar a ciso entre
subjetividade e objetividade, mas no alterou sua intencionalidade prtica
que continuava voltada integrao social mais que excluso.
Anos 70 a psicologia comunitria apresentou-se como rea do
conhecimento cientfico no elitista, a servio do povo, para superar a
explorao e a dominao.

O psiclogo, que na fase anterior se confundia com o educador social, com o


assistente social e com o clnico fora do consultrio, agora se tornou
militante com o objetivo de promover a passagem da conscincia de classe
em si conscincia de classe para si, favorecendo a tomada de
conscincia (expresso fundamental da psicologia comunitria) da
explorao e da alienao e a organizao da populao em movimentos de
resistncia e de reivindicao.
Comunidade passou a ser entendida como lugar que rene pares da classe
trabalhadora, considerada o agente social capaz de realizar a
intencionalidade prtica da teoria crtica, isto , a negao da excluso no
capitalismo mantida pela explorao da mais-valia e pela alienao do
homem do produto de seu trabalho.
Se comunidade contm individualidade, no pode ser trabalhada como
unidade consensual, sujeito nico. S a ao conjunta no a caracteriza, ao
contrrio, a homogeneizao pode neg-la, pois ela deve oferecer um
espao total de atitudes particulares. Isso no significa abrir mo de idias
comuns, mas de consenso fechado e conseguido s custas da ditadura das
necessidades (Heller:1992), incentivando o exerccio da comunicao livre,
onde todos participam com igual poder e competncia argumentativa no
processo de ressignificao da vida social.
Os valores comunitrios devem ser interiorizados como projeto individual
para se transformar em ao. Devem ser pensados e sentidos como
necessidade.
Para Nisbet (1974:48), balizando as idias fundamentais comunidade:
Comunidade abrange todas as formas de relacionamento
caracterizado por um grau elevado de intimidade pessoal,
profundeza emocional, engajamento moral (...) e continuado no
tempo. Ela encontra seu fundamento no homem visto em sua
totalidade e no neste ou naquele papel que possa desempenhar
na ordem social. Sua fora psicolgica deriva duma motivao
profunda e realiza-se na fuso das vontades individuais, o que seria
impossvel numa unio que se fundasse na mera convenincia ou
em elementos de racionalidade. A comunidade a fuso do
sentimento e do pensamento, da tradio e da ligao intencional,
da participao e da volio. O elemento que lhe d vida e movimento
a dialtica da individualidade e da coletividade. (p.50)
A psicologia social, ao se qualificar de comunitria, delimita seu campo de
competncia na luta contra a excluso de qualquer espcie.

Psicologia na comunidade, psicologia da comunidade e psicologia


(social) comunitria: (Maria de Ftima Quintal de Freitas p.54-80)
Um pouco de histria
a. trabalho em comunidade era expresso dos anos 40/50. Mudanas do
modelo produtivo de agropecurio para agroindustrial. Necessidade de mo
de obra especializada no sistema fabril (atendiam aos interesses das elites
econmicas). Dcada de 50 Braslia construda e JK adota a filosofia de
crescer 50 anos em 5 anos. Crescem a inflao, desemprego, pobreza...
b. Nos anos 60, O Brasil e vrios pases da Amrica Latina enfrentam
perodo de graves confrontos entre, de um lado, o Estado e as foras
Capitalistas, e de outro, as necessidades bsicas da populao e a
participao da sociedade civil nas discusses polticas e societrias;
c. Instaurado o regime militar (maro/64), regime de terror poltico e
cultural. Crescem os cintures de pobreza e misria, ao lado dos plos
industriais e dos centros de riquezas;
d. Em 27 de Agosto de 1962, d-se o reconhecimento oficial da profisso de
psiclogo no Brasil;
e. Nas comunidades, o Psiclogo trabalhava de maneira voluntaria, no
remunerado, convicto do seu papel poltico e social;
f. Anos 70, como os trabalhos em comunidade via de regra eram
voluntrios, os profissionais normalmente desenvolviam outras atividades
remuneradas, principalmente ligadas academia. Isso permitiu que a
discusso sobre as condies de insero nessa realidade fossem levadas
para dentro da universidade;
g. Anos 80, com a expectativa da democracia, a denominao psicologia
comunitria passa a ser um termo mais consagrado e adotado por vrios
profissionais. criada a ABRAPSO -Associao Brasileira de Psicologia Social
(julho de 1980 UERJ-RJ);
h. Anos 90, a denominao psicologia da comunidade torna-se mais
frequente. Prticas do psiclogo nos postos de sade, na secretaria do bemestar-social, em rgos ligados famlia e aos menores e instituies
penais, contribuindo para que a psicologia passasse a ser vista como,
fundamentalmente, uma profisso da sade;

ALGUMAS DIFERENAS.
A psicologia NA comunidade surgiu em uma poca de crise da psicologia
em relao aos modelos importados e alheios realidade brasileira.

Assumiu a proposta de deselitizar e de se tornar mais ligada s condies


de vida da populao. Deixa de ser exclusividade dos consultrios e escolas,
por exemplo, e passa a ser desenvolvida na comunidade.(anos 60/70)
A psicologia DA comunidade (anos 90) tornou-se uso frequente. Passou
a se referir s prticas ligadas s questes da sade, que envolviam
atividades que se realizam atravs da mediao de algum rgo prestador
de servios no qual o psiclogo trabalhava.
Defendiam o desenvolvimento de uma psicologia menos acadmica, menos
intelectualizada e mais identificada com a populao, permitindo que ela
tivesse acesso aos servios de sade que o profissional psiclogo poderia e
deveria prestar, visto que isto um direito de qualquer cidado.
A psicologia Comunitria (na Amrica Latina chamada de Psicologia
Social-comunitria)- busca estabelecer uma diferenciao com a prtica
assistencialista ligada aos servios de sade, presentes nos modelos dos
Estados Unidos. A psicologia (social) comunitria utiliza-se do enquadre
terico da psicologia social, privilegiando o trabalho com os grupos,
colaborando para a construo de uma identidade social e individual
orientadas por preceitos eticamente humanos.

-Algumas consideraes sobre a prtica do psiclogo fora dos


ambientes tradicionais de trabalho (clnica, escola, empresas):

a. os trabalhos desenvolvidos em comunidade perderam seu carter de


clandestinidade presentes nos anos 60 e 70;
b. Houve aumento significativo dos apelos do Estado, para maior
participao da psicologia junto sociedade e suas problemticas;
c. Institucionalizou-se o espao para a atuao do psiclogo junto aos
diversos setores e segmentos da populao. Entretanto, verifica-se que os
modelos tericos e a preparao profissional do futuro psiclogo
desenvolvidos nos cursos de psicologia, pouco diferem da preparao das
dcadas anteriores. Cristalizao, mantendo o distanciamento do estudante
de psicologia da realidade vivida pela populao a ser atendida.
d. Transposio dos modelos de atuao tradicionais para a prtica em
comunidade;
e. Alguns trabalhos empregam modelos a partir do referencial terico e
metodolgico de uma psicologia social crtica, fundamentada na concepo
histrico-dialtica. Tentativa de construir um novo paradigma para a
compreenso dos fenmenos psicossociais. O que requer atentar para
especificidades do trabalho (das prticas psicolgicas), eliminando-se

posturas reducionistas, psicologizantes e a-histricas sobre os processos


psicossociais.

-Relaes comunitrias relaes de dominao Pedrinho A.


Guareschi (p.81-99)
Relao uma coisa que no pode ser ela mesma, se no houver outra.
A percepo da relao uma percepo dialtica, percepo de que
algumas coisas necessitam de outras para serem elas mesmas. (p.83)
Ex.: O conflito, a excluso, so relaes, pois ningum pode brigar sozinho,
e se h excluso, h algum que exclui, e algum que excludo.
Grupo: o que constitui um grupo a existncia (ou no) de relaes.
preciso ter algo em comum entre as pessoas. Para transformar um grupo
preciso transformar as relaes existentes no grupo.
Relao vem da palavra relativo (que contrrio de absoluto,
completo, fechado). Assim, o grupo visto a partir das relaes pressupe um
processo de relaes dinmicas, mutveis.
X
Conceituar o grupo a partir de uma viso esttica e fotogrfica (viso
funcionalista-positivista de grupo) pressupe estratificaes, com
posies e desempenho de papeis definidos.
Multido (massa) existncia de um grande nmero de pessoas que
estejam num mesmo lugar. Amontoado de gente que no chega a se
conhecer. H um objetivo, mas no h relao entre as pessoas alm do
fato de estarem no mesmo local. A certeza da impunidade (ningum sabe
quem fez o qu) aumenta a irresponsabilidade (campo de futebol).
Pblico tambm so multides, mas sem contato fsico, A nica ligao o
fato de estarem sintonizados (rdio, televiso, leitores mesmo jornal etc.).
No
se
conhecem,
no
se
relacionam.
As
relaes
so
unilaterais/unidirecionais. Ex. Os meios de comunicao de massa que
detm grande possibilidade de manipular e condicionar as pessoas.
Tipos de relaes
Relaes de Dominao:
Poder- capacidade de uma pessoa ou grupo para executar uma ao. Tem
o poder na medida que pode fazer alguma coisa.
X

Dominao: definida como uma relao entre pessoas (entre grupos),


atravs da qual uma das partes rouba, se apodera do poder (capacidade)
de outros. uma relao assimtrica, desigual, injusta...
Origem da dominao
Ideologia: uso de formas simblicas (significados, sentidos) para criar,
sustentar e reproduzir determinados tipos de relao. o que vai dar
sentido / significado s coisas (tem sempre uma conotao de valor,
positivo ou negativo). Pode servir para sustentar relaes justas/ ticas,
como para criar e sustentar relaes assimtricas, desiguais, injustas...
relaes de dominao.
Esteretipos negativos, preconceitos, juzos de valor (etc.) criam e
sustentam as relaes de dominao.
Diferentes Formas de Dominao
Dominao Econmica a forma mais geral. Acontece sempre que
algum rouba, expropria, a capacidade (poder) de trabalho de outras
pessoas. O trabalho humano a fonte nica de riqueza das naes. s
trabalho que pode ser explorado.
Dominao poltica no sentido mais amplo, poltica o conjunto de
relaes que se estabelecem entre pessoas e grupos, na sociedade em
geral. So as relaes que se do entre o Estado, o governo e os cidados.
Todas as aes humanas so polticas. H uma dominao poltica quando
as relaes entre as pessoas e grupos, entre grupos, entre as pessoas,
grupos, governo e Estado no forem justas, democrticas, desrespeitando
os direitos dos diversos sujeitos.
Dominao Cultural (mais difcil de se detectar) Cultura todo agir
humano. um conjunto de relaes entre pessoas, entre grupos, que se
sedimentaram (cristalizaram), de tal modo que passam a ser pensadas e
tratadas como parte da prpria natureza das pessoas e das coisas.
Geralmente essas relaes cristalizadas so assimtricas, desiguais. Possui
vrias formas:
a. O racismo tem sua origem na criao de esteretipos e
discriminao negativos de um grupo racial sobre o outro;
b. O patriarcalismo estabelecimento de assimetrias com base nas
relaes de gnero. Distingue-se entre a dimenso biolgica (todos
temos um sexo) e a dimenso cultural (o gnero, masculino ou
feminino). Essa dimenso cultural construda pelos usos e costumes
humanos, resultado das relaes estabelecidas entre os diferentes
gneros.

c. O institucionalismo colocar uma instituio (igreja) como a nica


verdadeira. Com isso, legitimam representaes e aes injustas
contras as pessoas pertencentes s demais instituies.

Outras formas de dominao: religiosa, profissional etc.


Comunidade por MARX
Um tipo de vida em sociedade onde todos so chamados pelo nome.
O que significa uma vivncia em sociedade onde a pessoa, alm de
possuir um nome prprio (manter sua identidade e singularidade),
tem possibilidade de participar, de dizer sua opinio, de manifestar
seu pensamento, de ser algum. (p.95)
Supera duas distores
desenvolvimento humano:

reducionistas

inibidoras

do

pleno

1 o individualismo fundamentado na filosofia liberal (pressupe ser


humano isolado, auto-suficiente, sempre em competio para
sobreviver);
2 pressuposto de um ser humano como pea de uma mquina,
parte de um todo, colocado a servio do Estado ou instituies
burocrticas, anulado em sua subjetividade.
Vivendo em comunidade, as pessoas tm possibilidade de
superar esses extremos, mantendo sua singularidade, mas
necessitando dos outros para sua plena realizao.
As relaes comunitrias so igualitrias, pessoas com iguais
direitos e deveres. Todos podem (e devem) ter voz, alm de
serem reconhecidos em sua singularidade, em suas
diferenas. As relaes comunitrias implicam a existncia de
uma dimenso afetiva, implicam que as pessoas sejam
amadas, estimadas, benquistas. (p.96-97)

O trabalho comunitrio:
a. Respeito pelo saber dos outros. Prestar ateno no que as
pessoas dizem e fazem. Pede-se licena para entrar, conviver,
compartilhar;
b. O projeto deve incluir, alm do dilogo e a partilha de saberes, a
garantia de autonomia e autogesto das prprias comunidades
como pice das relaes genuinamente democrticas.

A Instituio como via de acesso Comunidade (Jacyara


Nasciutti p.100-126)

Qualidade de Vida e Habitao (Naumi Vasconcelos p.127163)

Psicologia Comunitria, Cultura e Conscincia (Regina Campos


p.164-177)

STREY,Marlene
Neves
|
et
al.
|.
Psicologia
Social
Contempornea. 6 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. -

GNERO (Marlene Strey p.181-198)


Sexo e Gnero
Sexo no gnero.
SEXO diz respeito procriao, reproduo biolgica. O sexo
biolgico (caractersticas antomo-fisiolgicas das pessoas) j vem
determinada.
As diferenas sexuais so encontradas em todos os mamferos.
Os humanos interpretam e do nova dimenso a seu ambiente
fsico e social atravs da simbolizao.
Humanos so animais auto reflexivos e criadores de cultura.
Ser uma fmea no significa ser uma mulher e ser um macho no
significa ser um homem.

Enquanto as diferenas sexuais so fsicas as de gnero so socialmente


construdas.
O gnero depende de como a sociedade v a relao que transforma um
macho em um homem e uma fmea em uma mulher.
A construo cultural do gnero evidente quando se verifica que ser
homem ou ser mulher nem sempre supe o mesmo em diferentes
sociedades ou em diferentes pocas.

Na Europa (1972) Ann Oakley apontou para a necessidade de diferenciao


entre macho e fmea e Gnero, na classificao social de masculino e
feminino. Aprofundando o tema, alm de contar como um modo de
produo, toda a sociedade possui um sistema de gnero: conjunto de
arranjos atravs dos quais a sociedade transforma a biologia
sexual em produtos da atividade humana e nos quais essas
necessidades transformadas so satisfeitas. Inclui componentes como
a diviso sexual do trabalho e definies sociais para os gneros e
os mundos sociais que estes conformam.(p.183-184)
A viso de gnero como construo cultural e histrica implica tratar com
categorias simblicas, cujas caractersticas principais so dar prioridade
interpretao construda em uma dialtica entre o dado concreto e o
esquema explicativo.
Atravs da capacidade humana de criar e manipular smbolos, os sistemas
simblicos vm a ser condio e consequncia da interao social. No
entanto, necessrio lembrar que esta capacidade simblica, tanto
de produzir como de interpretar, de ler a realidade e de significar,
tem sido e ainda de certa forma , unilateral e excludente, posto
que se faz prioritariamente desde o ngulo masculino. (p.184)
A questo da hierarquia de gnero
O poder e o controle social sobre o trabalho, os recursos e os produtos, so
associados masculinidade. O patriarcado uma forma de hierarquia, em
que os homens detm o poder e as mulheres so subordinadas (papis
sociais).
Atualmente, nas culturas ocidentais, o poder social identificado com
atributos considerados como masculinos. Pessoas do sexo
masculino ou feminino podem desempenhar papis, atravs dos
quais o poder pode ser exercitado, mas eles permanecem como
papis masculinos. (p.186).

Todas as sociedades explicam as hierarquias sociais atravs de


origens divinas, de costumes ou naturais... [...] A tendncia
prevalecente nas civilizaes ocidentais contemporneas propor
razes naturais para a ordem social existente.
Exemplo: [...] crenas disseminadas de que os recursos tm sido
escassos desde a aurora da existncia humana; que a inteligncia
herdada
e pode ser medida acuradamente; e que, embora a
discriminao racial e sexual possa ser objetivada, ela est
baseada em inferioridade e superioridade naturais.

Essas noes tm um paralelo nas religies que apresentam razes


de ordem divina para a existncia da desigualdade de raa e sexo.
(p.186)

Se a subordinao poltica e econmica um fenmeno cultural,


nossa tarefa buscar uma explicao histrica ou cultural para a
situao das mulheres e dos homens em todas as sociedades. [...] a
posio de gnero um dos eixos essenciais para a manuteno
do poder na hierarquia social, que essencialmente masculina no
seu topo e tem estratgias de fragmentao (por classes, por
idades, por grupos ou culturas minoritrias). (186)
Relaes antagnicas (rivalidades entre jovens e idosos, pobres e
ricos, negros e brancos etc.) estruturam a dependncia e a
submisso.

Variaes em gnero atravs das culturas


Estudos transculturais mostram dois aspectos universais sobre o
gnero:
a) O gnero no idntico a sexo
b) O gnero fornece a base para diviso sexual do trabalho em
todas as sociedades

No existe um contedo universal para os papis de gnero.

O que subordinao e como se expressa?

Subordinao pode ser definida como uma relativa falta de poder.


Subordinao de gnero: quando as mulheres no esto no
controle das instituies que determinam as polticas que afetam
as mulheres. Ex.: direitos reprodutivos.
Subordinao envolve dependncia sistemtica, sendo o grupo
subordinado ativo ou no em tarefas produtivas.
Simbolicamente, a subordinao frequentemente expressa como
uma relao de complementaridade: Os trabalhadores precisam de
patres, assim como os patres precisam dos empregados e
afirmaes do estilo. O aspecto de poder na relao negado.

A subordinao como um processo histrico


No mundo ocidental capitalista, a experincia de gnero e o
status das mulheres advm da vida em uma sociedade
estratificada por classes com uma economia capitalista. Nem todas
as sociedades tm essa caracterstica atualmente e, no passado,
existiram sociedades estratificadas por classe com economias
muito diferentes da capitalista, como a Europa feudal, as
civilizaes greco-romanas, baseadas no trabalho escravo.
Assim, o modo de produo, em si mesmo, no pode ser invocado
como a base da subordinao feminina. (p.192)
Desde que a hierarquia de gnero emerge com a formao de classe e do
estado, pode-se perguntar: se a biologia no destino, ento por que
so as mulheres e no os homens que se tornaram subordinadas?
Na formao do Estado, tanto as mulheres da elite quanto as das
classes produtoras tiveram sua autoridade diminuda. Na medida
em que o estado vai se formando e a distncia entre as classes
produtoras vai aumentando, torna-se cada vez mais necessrio que
os grupos de parentesco das sociedades iniciais deixem de ser
autnomos, pois necessitam providenciar produtos e servios para
o suporte da elite no produtiva. A reproduo nesse sentido geral
de continuidade, se torna cada vez mais politizada. Nessa espcie
de crise da reproduo social que est a origem da hierarquia de
gnero (Gailey,1987). (p.192-193).

As religies sustentadas pelo Estado, os militares e outras


instituies no baseadas no parentesco, atuavam de diferentes
modos para promover a reproduo das relaes hierrquicas
atravs de noes de obedincia, aceitao, controle da
sexualidade e linhas de parentesco sancionadas pelo prprio
estado.
O controle sobre o trabalho e, atravs do trabalho, dos produtos,
o principal item poltico na formao do Estado. A existncia de
uma esfera de tributao da produo destinada para as
autoridades civis e a continuao parcial da produo atravs das
linhas de parentesco, inicia a fragmentao da diviso do trabalho
pelos integrantes dos grupos de parentesco. A diviso entre as
esferas pblica/civil e parentesco/domstica tambm abala unidade
da identidade social por parentesco. [...] A esfera civil cria a
situao na qual as pessoas podem ser consideradas somente em
termos de seu sexo (identidades abstratas: um homem adulto, uma

mulher adulta), independentemente de seus papis familiares (pai,


me, filha). (p.193).
A razo pela qual as mulheres recebem extrema sujeio ideolgica
est relacionada com a abstrao na diviso civil do trabalho e
supresso da autonomia dos grupos de parentesco na reproduo.
As mulheres (pobres) so capazes de trabalhar e de produzir outros
trabalhadores pertencentes classe trabalhadora, tornando-se foco
principal do controle estatal. (p.194)

As mulheres da elite tinham para seu reconhecimento somente sua


capacidade biolgica de reproduo, j que eram to improdutivas
quanto os homens de sua classe. Assim, sua sexualidade e alianas
maritais eram ainda mais supervisionadas que as da classe
trabalhadora. Fertilidade fora de lugar poderia causar tumulto
poltico.
Mantinham bastante poder e autoridade social. Essa fase na
formao do Estado frequentemente confundida pelos
pesquisadores como matriarcado. Tinham considervel poder
poltico, mas nunca estavam sozinhas no poder. (p.194)

Com a transposio das relaes de parentesco para a esfera


domstica, o poder poltico das mulheres dentro da elite declina e
com o tempo as mulheres em geral so vistas abstratamente de
uma maneira que as relaciona com a reproduo biolgica,
afastada da cultura e basicamente ligada natureza.(194)

O Gnero na Psicologia
As pesquisas transculturais revelam que, de uma maneira geral, os
homens so vistos como mais ativos, com mais necessidade de
realizao, de domnio, de autonomia, sendo tambm mais
agressivos. J as mulheres seriam vistas como mais fracas, menos
ativas, mais preocupadas com suas necessidades afiliativas de
afeto. Os pesquisadores e pesquisadoras admitem que necessrio
cautela na generalizao desses resultados, j que existe uma
grande variabilidade, lado a lado com semelhanas atravs da
cultura. (p.196).