Elio Sgreccia Persona humana y personalismohuman person and personalism

Cuadernos de Biotica XXIV 2013/1

Copyright Cuadernos de Biotica

PERSONA HUMANA Y PERSONALISMO1

HUMAN PERSON AND PERSONALISM
ELIO SGRECCIA
Universit Cattolica del Sacro Cuore
Facolt di Medicina e Chirurgia
Istituto di Bioetica
Largo Francesco Vito, 1
00168 Roma Italia
Fax: +39 063051149
E-mail: ibiet@rm.unicatt.it

RESUMEN
Palabras clave:

En la primera parte del artculo se analiza la evolucin histrico-filosfica del concepto de persona

persona, personalismo,

humana, desde la antigedad hasta el pensamiento contemporneo, enunciando las ideas ms relevantes

personalismo

al respecto. En la segunda parte se realiza un anlisis crtico de las posiciones reduccionistas o empiristas,

ontolgico.

en particular de las de Engelhardt y el utilitarismo, analizando algunas de sus consecuencias prcticas en

Recibido: 5/11/2012

biotica. El autor concluye enunciando lo que seran los principios fundamentales de la biotica persona-

Aceptado: 12/01/2013

lista, su fundamentacin ontolgica, as como el posible desarrollo contemporneo de la intuicin inicial,

enunciada por vez primera por Sgreccia en los ochenta.

ABSTRACT
Keywords:

The first part of this article is an analysis of the historical and philosophical evolution of the concept of

person, personalism,

human person, from antiquity to present times, including an outline of its major developments. The second

ontological

part deals critically with reductionist and empiricist positions particularly Engelhardts and of utilitaria-

personalism.

nism exposing some of its practical implications in the realm of Bioethics. Finally the author concludes
with an enunciation of what would constitute a conceptual basis for the ontological foundation of Personal Bioethics derived from the initial framework of intuitive ideas first outlined by Sgreccia in the eighties.

1 La conferencia titulada Persona y Personalismo fue pronunciada por el Profesor Elio Sgreccia en la Universidad Catlica de Santo
Toribio de Mogrovejo con ocasin de su nombramiento como Doctor Honoris Causa en octubre de 2008. El autor ha cedido expresamente
este texto para que sea publicado en el nmero de Cuadernos de Biotica dedicado a la Biotica Personalista. El Prof. Sgreccia fue la primera
persona que comenz a hablar de Biotica Personalista en los aos 80. Acu esta expresin entendiendo por ella una nueva corriente
dentro de la Biotica (hasta aquellos momentos solo se hablaba de Biotica Principialista, utilitarista, Biotica liberal y casustica) que inclua
tanto la perspectiva clsica, ontolgica, sobre la persona, as como su posterior desarrollo contemporneo de cuo fenomenolgico. Sgreccia
ha dedicado 30 aos de su vida al desarrollo y difusin de este modelo biotico que cuenta ya con alumnos y centros de inspiracin personalista en los cinco continentes.

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filosficamente extrao a la primera reflexin cosmol-

1. Introduccin
La reflexin sobre el hombre en la cultura contempo-

gica naturalista griega (no madura en el mismo pensa-

rnea se caracteriza por una doble polarizacin. Por un

miento postsocrtico que puso al hombre en el centro

lado, el desarrollo de las ciencias sobre el hombre tiende

del universo), fue profundizado en la patrstica con las

cada vez ms a la especializacin en el estudio de la na-

disputas trinitarias: se discuta si el trmino persona, usa-

turaleza humana, de los mecanismos neurofisiolgicos,

do para indicar las tres hipstasis del Dios cristiano,

genticos, y en el estudio de la estructuracin, conscien-

significara tambin relacionalidad no sustancial (a saber,

te e inconsciente, de la psique humana. Por otro lado, la

accidental), o la sustancialidad misma. La aportacin del

filosofa advierte en el plano teortico que el concepto

cristianismo fue determinante para la atribucin de una

de persona se hace cada vez ms inasible, complejo,

consistencia ontolgica al significado del trmino que

incierto y difcil de reconducir hacia una compresin ex-

vino as a ser caracterizado en sus orgenes por una

haustiva y unitaria del mismo. La especializacin sobre

fuerte connotacin teolgica.

el hombre en el plano cientfico va acompaada por la

En el mbito de la misma filosofa, es con Severino

atomizacin del concepto en el plano terico-filosfico

Boecio, y por lo tanto con la filosofa escolstica, con

por parte de algunas corrientes del pensamiento feno-

quien se ofrece por primera vez una definicin secu-

menstico que, reduciendo al hombre a su dimensin

larizada del concepto de persona que ser retomada

inmanente y materialista, no captan el ncleo ontol-

posteriormente por Toms de Aquino: persona est ra-

gico-metafsico que constituye la clave ltima, que fun-

tionalis naturae individua substantia. Esta definicin

damenta y unifica, al ser humano en cuanto tal. En este

pone en evidencia tres categoras filosficas esenciales

contexto, en el que la reflexin sobre el hombre est

en el concepto de persona humana: la sustancialidad,

desorientada, cada vez se hace ms necesaria una inves-

la individuacin y la naturaleza racional. Es importante

tigacin sistemtica de la antropologa filosfica sobre

profundizar en estas categoras porque han dado un

la naturaleza y la esencia de la persona humana.

impulso muy fuerte al debate biotico. Por lo tanto, persona es un ente real (una sustancia primera en lenguaje aristotlico), una subsistencia particular del gnero

2. Historia del trmino y del concepto

universal y abstracto de la esencia (sustancia segunda),

Para comprender el significado del trmino persona

concretizada en el individuo concreto. La subsistencia

humana es til trazar unas lneas de referencia sobre la

indica el existir en s y para s, en virtud exclusiva de su

evolucin y la reflexin filosfica del concepto. En esta

mismo acto de ser (que, en ltima instancia, en la filo-

sede delimitaremos la investigacin al significado filos-

sofa tomista coincide con el efecto del acto creativo) e

fico, distinto del psicolgico (personalidad) y del jurdico

independientemente de la existencia de otra sustancia o

(sujeto de derecho).

de sus cualidades. En la realidad humana esto significa

El trmino persona fue introducido en el lenguaje

que las funciones y los actos que cumple el hombre no

filosfico por el estoicismo popular con el significado de

existen en s, son funciones y actos de una sustancia, de

mscara (per-sonare, resonar de la voz), en el sentido de

un individuo humano sustancial; son funciones de la

rol del actor en un contexto dramatrgico que indicaba

persona, no son la persona. De una sustancia entendi-

metafricamente la tarea y la parte que el hombre re-

da de esta manera se puede predicar la inmutabilidad y

presentaba en su vida. En su origen, la etimologa no

la permanencia (en el espacio y el tiempo) y por lo tanto,

indicaba los rasgos esenciales del rostro, sino el escon-

tambin la identidad. La individuacin se refiere a la

derse del rostro del actor, la estaticidad (el rol fijo del

unicidad y al carcter irrepetible de la persona humana.

personaje en el drama) y no anulaba la singularidad en

sta se distingue de las otras personas gracias a la corpo-

cuanto que la forma de la mscara condicionaba el mis-

reidad (hoy diramos, al cdigo gentico) que consiente

mo resonar de la voz de actor. El concepto de persona,

la materializacin de la forma, la existencia concreta de

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la esencia y la encarnacin del espritu. La corporeidad

identifica la persona con la autorelacin del yo, es de-

es el principio de individuacin y de diferenciacin de la

cir, con el yo que se pone en relacin consigo mismo

sustancia que se manifiesta segn coordinadas espacio-

mediante la conciencia y el conocimiento de s. La iden-

temporales: es el simple existir como cuerpo (espiritua-

tificacin de la persona con la conciencia y el cogito la

lizado) que determina el valor/significado del ser hu-

ha expresado de manera radical en el sistema filosfico

mano, no su devenir, que representa slo un aspecto

hegeliano que exalta la autoconciencia como el vrtice

secundario y no relevante.

de la Fenomenologa del Espritu, que desde el momen-

La especificacin ulterior de la persona humana en

to subjetivo y a travs del momento objetivo culmina

el contexto ontolgico tomista es la naturaleza racio-

en el reconocimiento de s mismo como Absoluto (la

nal, a saber, el ser dotado de razn, entendida como la

Idea que retorna en s y para s). La doctrina hegeliana

facultad intelectual que permite abstraer, universalizar,

idealista e inmanentista reduce la persona a modo de

razonar y dar significado a las cosas. La atribucin de

la sustancia espiritual infinita, ms en concreto, en de-

la racionalidad a la persona humana ha dado origen

terminacin emprico-historicista del Espritu Absoluto,

a muchas ambigedades. Nos preguntamos: la racio-

renegando del carcter de inseidad personal y singu-

nalidad debe ser entendida como capacidad de ejerci-

laridad concreta del yo reivindicado por el existencialis-

cio actual de la misma o como atributo que connota la

mo kierkegaardiano.

sustancialidad de la persona? En la primera hiptesis

En contraposicin con el racionalismo cartesiano y

se excluye del reconocimiento de la dignidad personal

el idealismo, el empirismo socava la consistencia onto-

de todo sujeto que no ejercite actualmente el racioci-

lgica de la persona humana identificando el Yo con

nio: no seran personas los que duermen, los ebrios, ni

la experiencia psquico-perceptiva. En Hume la persona

tampoco los embriones, los discapacitados mentales, los

humana se identifica con la mente (mind), que coincide

ancianos, los individuos en coma, con el resultado de

con el haz de impresiones e ideas, de percepciones dis-

una interpretacin restrictiva del concepto de persona

tintas (sentimientos, emociones y estados afectivos) que

respecto al de ser humano basada en la consideracin

se suceden en un flujo continuo. La mente no es ni el

de simples accidentes (funciones) de la sustancia. Si,

lugar de recogida y asociacin de las percepciones, ni

por el contrario, la razn indica el atributo que perte-

el acto con el que el sujeto elabora su concepcin del

nece a la naturaleza humana, todo sujeto que tenga

mundo asociando de manera coordinada las impresiones

esta naturaleza, aunque no ejercite actualmente la fun-

y las ideas que permanecen como entidades psquicas

cionalidad cerebral neurolgico-sinptica, es persona en

separadas. Para el empirismo, la persona humana no es

cuanto sustancia individual dotada por naturaleza de

una identidad distinta, se identifica con la misma expe-

racionalidad. Esta fundamentacin ontolgica del con-

riencia subjetivo perceptiva y la sucesin de ideas. Se

cepto de persona consiente el reconocimiento de una

niega la sustancialidad del Yo: el Yo es una creencia re-

trascendencia que garantiza el respeto del ser humano

construible gracias a la imaginacin y a la memoria que

en todas las manifestaciones de la vida fsica contra toda

garantiza la conexin entre las percepciones sucesivas.

tentativa filosfico-antropolgica reduccionista que in-

La reflexin filosfica contempornea sobre el con-

tente discriminar al hombre.

cepto de persona, sobre todo en el mbito fenomenol-

En el mbito de la filosofa moderna, el reconoci-

gico y existencialista-hermenutico, recupera el signifi-

miento ontolgico del carcter sustancial de la persona

cado de la relacin, pero no en el sentido de auto-rela-

se debilita hasta ser negado por las corrientes de pen-

cin sino de hetero-relacin, y en particular, de relacin

samiento racionalista y empirista. En una lnea raciona-

con el mundo y con los dems. La relacin intersubjetiva

lista se orienta la aportacin de Descartes que, en un

deviene el elemento constitutivo y fundamento del ser

contexto filosfico mecanicista que separa radicalmente

personal. E. Husserl identifica el Yo con el polo de la vida

el pensamiento (res cogitans) del cuerpo (res extensa),

intencional, donde por intencionalidad se entiende la

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relacin con lo otro. Para Husserl, la conciencia es el

predicable de estados de conciencia y de caractersticas

trascendental que da sentido al mundo (Besinnung),

corporales; R. Rorty considera a la persona como encar-

es una conciencia mundana, dirigida al mundo y no a s

nacin de los vocabularios. Pero el concepto de persona

misma; es conciencia de.

retomado tambin por filosofas de inspiracin religiosa

M. Scheler, negando en su pensamiento maduro el

(como aquella de E. Lvinas) y no religiosas (pensemos

carcter sustancial de la persona, la defini como re-

por ejemplo en la tica comunicativa de K. O. Apel y J.

lacin con el mundo. El Yo, el individuo concreto, se

Habermas, o en cierta parte de la filosofa analtica que

constituye originariamente en su relacin con el mundo

ha afrontado el tema de la identidad en base a las cate-

externo, la sociedad y el ambiente, es ms, el mundo

goras aristotlicas de sustancia y naturaleza).

no es ms que el correlato objetivo de la persona, el

dominio de la posibilidad de obrar (el poder hacer) de

3. Las concepciones contemporneas

reduccionistas de la persona humana y el
personalismo filosfico

la persona que se expresa a s misma.

Es la lnea de pensamiento que se vuelve a manifestar en el existencialismo ontolgico de M. Heidegger.

El racionalismo por una parte, reforzado por la am-

sta gira alrededor del concepto de persona como ser-

bigua interpretacin de la definicin boeciana, y el em-

aqu (Da-sein) y como relacin con el mundo (in-der-

pirismo por otro, estn en los orgenes de las concepcio-

Welt-sein). Tambin se manifiesta en el existencialismo

nes antropolgicas que reducen el concepto de persona

nihilista y ateo de J. P. Sartre donde la fenomenologa

humana. La absolutizacin de la razn y de la autocon-

deviene ontologa de la nada, nulificando y vaciando

ciencia individual exalta la subjetividad entendida como

el sentido del hombre en el mundo.

entidad autnoma, capacidad de autodeterminacin y

El significado de la subjetividad se recupera en la

de ejercicio intelectual. Anteriormente se han apuntado

hermenutica de H. G. Gadamer que considera el Yo

las razones por las que estas perspectivas marginan y

como apertura a la experiencia histrica concreta, como

reducen la vida humana. Esta orientacin antropolgica

conciencia finita estructurada existencialmente que

est hoy presente de manera evidente en la corriente

comprende e interpreta la historia de los efectos. La

del no-cognitivismo decisionista, en el utilitarismo, el

comprensin e interpretacin de la historia es entendida

liberalismo radical y el contractualismo.

en el sentido de encuentro del hombre con el mundo

El no-cognitivismo, no reconociendo la posibilidad

gracias al lenguaje.

de conocer y de distinguir en mbito moral entre el

Tambin la filosofa analtica angloamericana pone

bien y el mal, atribuye al sujeto la fuente ltima de la

en primer plano el lenguaje. Esta corriente de pensa-

moral. En la perspectiva neopositivista, donde el nico

miento se basa en dos puntos importantes: la negacin

criterio de verdad es la verificacin emprica, todas las

de la metafsica y la necesidad de la verificacin fac-

proposiciones morales normativas que emiten juicios de

tual por la atribucin de sensatez e insensatez de las

valor, no siendo empricamente verificables, son conside-

proposiciones. En este contexto el concepto de persona

radas como planteadas arbitrariamente por el sujeto. La

pierde su consistencia trascendente y se reduce a objeto

autodeterminacin y la autonoma son por lo tanto atri-

de anlisis clarificador del lenguaje del nico discurso

butos fundamentales en la definicin de persona: quien

significativo desde el punto de vista cognitivo, es decir,

no tiene la capacidad de expresin de estas funciones no

el discurso cientfico. El Yo es un fenmeno lingstico, y

se le considera sujeto de derecho.

por lo tanto una entidad que mediante la emisin de los

El contractualismo, poniendo como origen de la re-

trminos yo, m, mo, se refiere exclusivamente a

lacin interpersonal el contrato, es decir, el acuerdo en-

s mismo. R. Nozick habla del Yo como capacidad de auto

tre individuos para crear normas y procedimientos que

referencia; en P. F. Strawson la persona es una entidad

puedan ser compartidos intersubjetivamente, atribuye

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la posibilidad de pertenecer a una comunidad moral

criterio neurolgico el que define los lmites del respeto

slo a aquel ser humano dotado de capacidad de auto-

de la persona humana. Fundamentndose en estas teo-

conciencia, de ejercicio racional y de sentido moral. Asi-

ras, el reconocimiento de la dignidad de la persona hu-

mismo, en el utilitarismo y la corriente liberal radical es

mana excluye a aquel que todava no haya desarrollado

reconocido como persona solo aquel individuo que tiene

la capacidad neurolgica de probar placer y dolor, entre

estatus moral de persona, es decir, que tiene capaci-

ellos, al embrin en sus primeros estadios de formacin.

dad de situarse ticamente en la comunidad, aquel que

Desde esta perspectiva, no es lcito experimentar sobre

es consciente y autnomo. H. T. Engelhardt, uno de los

los babuinos (en esta ptica extensiva, stos seran per-

autores ms conocidos de esta corriente de pensamien-

sonas), y en cambio s lo es experimentar con embriones,

to, fundamenta la distincin entre seres humanos y

con fetos, con nios con espina bfida y anencfalos; es

personas, entre vida humana biolgica y vida hu-

lcita la supresin de fetos deformes cuya vida sera slo

mana personal: las personas en sentido estricto son

sufrimiento y no merecedora de ser vivida.

los agentes morales a los cuales se les pueden atribuir

En oposicin a todas las corrientes de pensamiento

todos los derechos, mientras que los seres humanos no

que reducen el valor y el significado del hombre, el per-

personas o potenciales personas tienen derechos en

sonalismo ms reciente y contemporneo recupera en

una escala gradual. En concreto, tienen ms derechos los

un plano filosfico la centralidad de la necesidad de un

nios y recin nacidos (personas 2 y 3) en cuanto que

replanteamiento del concepto de persona.

tienen una alta probabilidad de devenir personas; son

El personalismo es un movimiento cultural de am-

menores los derechos atribuidos a aquellos que fueron

plio respiro que en el plano filosfico se diferencia en

personas pero ya no lo son (los ancianos, los enfermos

distintas perspectivas. En el pensamiento de E. Mounier

mentales y los individuos en coma, reconocidas como

y L. Stefanini emerge la exigencia de fundir la instan-

personas 4); por ltimo, estn aquellos que no fueron

cia personalista y aquella comunitaria. Se traduce en la

nunca personas y no lo sern nunca (los disminuidos

consideracin del concepto de persona en su dimensin

graves o personas 5). Se trata de una teora con acen-

reflexiva (apertura al propio ser), en su dimensin comu-

tuado carcter evolucionista y discriminatorio, en cuanto

nitaria (apertura al cosmos, a la sociedad y a la historia),

que se considera que el ser humano deviene gradual-

y en la dimensin participativa (apertura a la metafsi-

mente persona en la medida en que adquiere ciertas

ca). La estructura relacional de la persona emerge en

capacidades y funciones.

el personalismo dialgico de M. Buber que identifica la

Si el racionalismo ha influido en la concepcin antro-

persona en la relacin fundamental entre (zwischen)

polgica reduccionista del no-cognitivismo y del contrac-

el Yo y la alteridad reconocida como un T en el en-

tualismo, el empirismo humeano ha influido con fuerza

cuentro (Begegnung). La instancia personalista se funde

en la concepcin reduccionista de la antropologa sen-

con el espiritualismo en el pensamiento de J. Lacroix,

sista que fundamenta el utilitarismo. El reconocimiento

M. Blondel y C. Renouvier, que exaltan el componente

de la persona humana se identifica con el momento del

espiritual del ser humano. Encontramos una fundamen-

inicio de la actividad perceptiva: persona es el sujeto que

tacin existencialista y fenomenolgica en la filosofa

percibe, o que al menos, percibe el placer y el dolor, las

de N.A. Berdjaev, G. Marcel y M. Merleau-Ponty, que

preferencias y los sufrimientos. Los autores que adhieren

retoman la polmica kierkegaardiana contra Hegel en

al utilitarismo (la utilidad se obtiene del clculo entre la

nombre de la individualidad de la existencia humana.

maximizacin del placer y la minimizacin del desagra-

Un personalismo de impronta hermenutico-simblica y

do) consideran que hasta que la vida humana no ma-

trascendental se encuentra en P. Ricoeur que considera

nifieste su estructuracin fisiolgico-neurolgica, y por

la persona humana como una sntesis proyectada que

tanto la posibilidad de percibir del sujeto, sta no se

se capta a s misma en la representacin de una tarea,

debe respetar. Ya no es el criterio de la razn cuanto el

de un proyecto.

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Ciertamente no pretendo agotar el complejo pano-

tenecientes a su naturaleza) sin agotarse en ellas, de

rama del personalismo, nos hemos limitado slo a algu-

la misma manera que los actos libres no se identifican

nos elementos del mismo con la finalidad de poner en

tout court con la libertad, ni los actos concretos de la

evidencia el filn del personalismo que consideramos

inteligencia con la inteligencia misma. Las facultades no

digno de este nombre y ms adecuado para una fun-

estn siempre activas y por ello no expresan totalmente

damentacin de la biotica que salvaguarde la persona

su fuente, los actos son mutables y contingentes e indi-

en su integridad fsico-psquica y espiritual. Se trata del

can la fuente del ser personal permanente e inmutable

personalismo fundamentado ontolgicamente en la l-

que explica la actuacin, y al mismo tiempo es ms rica

nea de Toms y de J. J. Maritain. Desde esta perspectiva

que la misma manifestacin fenomnica. El principio

la persona es el substrato subsistente que no se agota

clsico operari sequitur esse expresa la exigencia de

en la manifestacin fenomnica, ms bien, trasciende

una fundamentacin ontolgica del sujeto. Adems, la

su misma manifestacin en la riqueza inagotable del ser

concepcin subjetivista y relacional de la persona sera

espiritual. Con esto no se pretende negar la aportacin

reduccionista porque prescindira de la intrnseca unita-

de las otras corrientes de pensamiento, sino integrarlas

riedad del cuerpo con el yo espiritual. La persona huma-

en el reconocimiento prioritario de la sustancialidad del

na es un Yo encarnado, es un ser espiritual que unifica

ser humano. La persona es auto-relacin (presencia de

la corporeidad, la cual a su vez es invadida por el Yo y

s a s) y hetero-relacin (relacin con el mundo y con

por ello espiritualizada.

los dems), pero no se agota en la estructura relacional.

La concepcin personalista fundamentada antolgi-

Es ms, la persona es manifestacin fenomnica y expe-

camente ve en la singularidad de toda persona su glo-

riencia perceptiva pero tambin principio viviente que

balidad y unidad, la corporeidad llena de trascendencia,

unifica la totalidad de la experiencia distinguindose de

la subjetividad fundada sobre una ontologa espiritual.

los contenidos de la experiencia misma y no resolvin-

Aplicar a la medicina y a las ciencias biomdicas en ge-

dose en estos. La persona es prioridad ontolgica real

neral una concepcin subjetivista significara exponer

que trasciende las mltiples determinaciones empricas;

la corporeidad a la extraneidad objetivizante y, en la

es ser ms all del aparecer; es el ncleo sustancial

prctica, calificar como persona en sentido pleno slo

unificador del ser. En definitiva, en la reflexin sobre la

a aquellos sujetos con capacidad de expresarse desde el

persona no nos podemos limitar a captar el aspecto sub-

punto de vista subjetivo y consciente. La biotica exige

jetivo-relacional, propio de la espiritualidad consciente,

como fundamentacin y punto de referencia un perso-

ya que tal aspecto no agota la persona, sobre este aspec-

nalismo en sentido fuerte, en el que la subjetividad no

to se fundamentan concepciones antropolgicas que no

se descuide en sus actos de conciencia, autoconciencia,

justifican plenamente el concepto de persona, es ms lo

libertad y responsabilidad, sino que venga adecuada-

reducen y no expresan su plenitud.

mente explicada y fundada en la raz ontolgica del

El aspecto subjetivo-relacional no justifica plenamen-

ser personal; todo ello, sin menoscabo del personalis-

te el concepto de persona humana porque la subjeti-

mo fenomenolgico y relacional contemporneo, que

vidad, para poder expresarse, necesita de una fuente,

ofrece elementos relevantes y una reflexin sumamente

un ser que unifique y vivifique la multiplicidad de las

interesante que completa y amplia el cuadro de lo que

expresiones y de los actos. La subjetividad supone un

es la persona humana, de su irreductibilidad a objeto, su

ser subjetivo, a no ser que se quiera fundamentar la

dimensin social, dialgica y relacional.

actividad subjetiva sobre la nada o agotarla en un acto

4. Nuevas perspectivas del personalismo

ontolgico

nico. El ser, capaz de facultad intelectual, de conciencia y libertad es, en ltima instancia, un ser espiritual,
una fuente activa de naturaleza espiritual, inmaterial,

Los desafos planteados por el desarrollo de las cien-

que fundamenta y explica las facultades operativas (per-

cias biolgicas y las cuestiones actuales de la biotica

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pueden dar al personalismo un empuje hacia una ulte-

una accin es tica cuando expresa una eleccin de la

rior profundizacin teortica y una apertura hacia nue-

persona. Tambin en sentido objetivo, en cuanto que la

vos horizontes. En la definicin de la persona humana

persona es fundamento, medida y trmino de la accin

de Boecio y Toms se dio un acento especial a la estruc-

moral. En otras palabras, una accin es tica si respeta la

tura sustancial singular (individualizada) de la persona;

plena dignidad de la persona humana y los valores que

en el personalismo ms reciente, fundamentado anto-

estn intrnsecamente inscritos en su naturaleza. Es lcita

lgicamente, de J. Maritain, E. Mounier y E. Gilson, se

y moralmente buena aquella accin que, procediendo

pone el acento en la apertura comunitaria y social de la

de una eleccin consciente, respeta a la persona y la

persona humana en su dinmica de desarrollo.

perfecciona en su ser y en su crecimiento.

En el momento cultural actual, el pensamiento filo-

Somos conscientes de que afirmando lo anterior to-

sfico sobre la persona est llamado a atender tambin

mamos posicin frente a aquellos que sostienen el subje-

la instancia ecolgico-ambiental, es decir, la responsa-

tivismo irracional de las elecciones morales (emotivistas,

bilidad respecto a los animales y el ecosistema tanto

decisionistas, cultores de la moral de la situacin) y nos

en sentido sincrnico como diacrnico, mirando hacia

distanciamos tambin de aquellos que fundamentan la

la proyeccin futura. Se trata de elaborar una especie

moral en el contractualismo y utilitarismo social que de-

de personalismo de la biosfera que amplifique e in-

riva del balance entre valoraciones y juicios de la sensi-

cremente la responsabilidad en sentido total, com-

bilidad social. La persona humana tiene una naturaleza

prendiendo la necesidad de un reconocimiento de los

corpreo-espiritual y est dotada de una razn abierta

deberes para con todos los seres vivientes (plantas, ani-

al conocimiento y al reconocimiento de su propia digni-

males y tierra). Un personalismo que no atene su fun-

dad en sentido pleno (inscrita en la misma naturaleza),

damentacin realista y ontolgica y que se abra a nue-

de los valores que debe realizar y de las normas para

vas provocaciones planteadas por el progreso cientfico

obtenerlos. Es el juicio prctico de la razn el que cons-

y tecnolgico.

tituye la conciencia moral. La estructura de la persona,

La persona humana es artfice de la sociedad y de la

o la naturaleza humana personalizada, mediante la re-

biosfera, es artfice del ambiente ecolgico y social, por

flexin racional consigue la conciencia de s y la con-

el cual es a su vez condicionada y estimulada. La ti-

ciencia de la urgencia moral de seguir su propio bien y

ca de la responsabilidad de la que habla Hans Jonas,

de buscar en sus acciones la realizacin del bien propio

concebida no slo como responsabilidad individual, se

y de toda persona. Desde una perspectiva creacionista y

debe enraizar en una concepcin fuerte de la persona

cristiana tal exigencia se explicita como el fin deseado

humana.

por el Creador y una ley moral que la creacin ha inscrito en la existencia humana; en la reflexin filosfica
tal exigencia moral se sita en la persona misma y en

5. La persona humana como fundamento de la

tica

aquello que la conduce a su perfeccionamiento moral.

El camino para el descubrimiento del verdadero bien

La centralidad de la persona emerge en el universo,

de la persona, as como de todo bien, puede ser largo y

en la sociedad y en la historia ya que la persona humana

costoso, caracterizado por la falta de certeza, de errores

resume y da significado al ser del mundo, es el centro de

y confusiones; la conciencia del bien y del mal puede

la sociedad (que est hecha por las personas y para las

estar obstaculizado por el error y la duda, pero queda

personas), y por ltimo, es artfice de la historia que tie-

siempre la tensin y el estmulo a buscar la perfeccin

ne en las personas concretas, en sus relaciones y en sus

del propio ser y la realizacin del bien, que coincide con

acciones, toda fuente de la explicacin. Pero tambin la

la eleccin de la verdad y el camino del progreso verda-

persona humana es fundamento y criterio tico. La per-

deramente humano y la civilizacin. Todava ms costoso

sona es criterio tico en sentido subjetivo, en cuanto que

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y frgil se demuestra el esfuerzo por poner en acto el

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bien una vez conocido, pero la dignidad del hombre

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est en esta capacidad de trascendencia de su propia

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del ser al deber ser, es verdadera si se refiere a com-

va: La Garangola, 1975.

portamientos fcticos e histricos (si se refiere a la tica

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descriptiva); en cambio, no es verdadera si se mueve

Oxford University Press, 1986 (trad. It. Manuale di

desde la reflexin racional y es consciente de la esencia

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y de las exigencias intrnsecas de una naturaleza abierta,

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que contiene dentro de s algo dado y algo por deter-

Piana G., Privitera S. (a cura di), Nuovo dizionario

minar, una serie de virtualidades implcitas por realizar

di teologia morale. Cinisello Balsamo: Paoline, 1990.

a travs de la libertad. La naturaleza es normativa en

cuanto a lo dado, est abierta a travs de la racionalidad

Gevaert J., Il problema delluomo. Torino: ElleDiCi, 1981.

y la libertad. Realizar todo el hombre en cada hombre

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queda como una meta para una lectura profunda de la

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de este fundamento se pueden derivar los principios

Jaspers K., Il medico nellet della tecnica. Milano: Ra-

orientadores de la biotica personalista radicados en la

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concepcin de la corporeidad entendida como encarnacin coesencial de la persona, y que son los siguientes: el

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fundamental e imprescindible de la persona; la justifica-

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Estos seran en sntesis algunos de los aspectos cen-

sofica. Milano: Massimo, 1989.

trales y nucleares que constituyen el Personalismo on-

Mounier E., Che cosa il personalismo. Torino: Einaudi,

tolgico en biotica, seguramente queda mucho por

1948.

ampliar, desarrollar, profundizar y enriquecer con ele-

Mounier E., Rivoluzione personalista e comunitaria. Mi-

mentos de filosofa contempornea que muestren la

lano: ed. di Comunit, 1949.

modernidad del concepto de persona, su raz ontolgica

y su realizacin fenomenolgica y relacional, para alcan-

Palazzani L., I significati del concetto filosofico di per-

zar una Biotica personalista acorde a los tiempos pero

sona e implicazioni nel dibattito bioetico e biogiu-

que al mismo tiempo tutele la dignidad y la integridad

ridico attuale sullo statuto dellembrione umano.

vital del ser personal.

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