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Civilit, lgalit, publicit 2 : dfis et dilemmes actuels de lEurope politique

Chaire de

philosophie
de lEurope

Jean-Marc FERRY

LEurope face la crise :


quel modle conomique et social ?
Leon n2

Form lIEP de
Paris, Paris 1
puis en Allemagne
aux cts de
Jrgen Habermas,
Jean-Marc Ferry
est dabord devenu chercheur
au CNRS puis a
rejoint lUniversit Libre de
Bruxelles en 1990.
Devenu lun des philosophes franais les plus en vue ltranger,
il a publi plus dune vingtaine
de livres de philosophie politique
dont 5 consacrs lEurope.
Il dirige deux collections et fut
le fondateur et prsident de la
plus importante cole doctorale
dtudes europennes au sein de
lUnion. Il a rejoint Nantes pour
3 ans en devenant le titulaire de
la chaire de philosophie de lEurope destine principalement
impulser et animer la recherche
sur les questions europennes.

CIVILIT, LGALIT,
PUBLICIT, 2

Facult de Droit et
des Sciences politiques
Chemin de la Censive du Tertre
BP 81307
44313 Nantes Cedex 3

DFIS ET DILEMMES ACTUELS


DE LEUROPE POLITIQUE

Tel : 02 40 14 15 15
www.droit.univ-nantes.fr

Sminaire du 21/10/2011
www.univ-nantes.fr/droit

Dfis et dilemmes actuels de lEurope politique

Civilit, lgalit, publicit 2 : dfis et dilemmes actuels de lEurope politique

Comment adapter nos conomies aux nouvelles donnes de la concurrence, sans faire de la gouvernance europenne la courroie de transmission dun gouvernance mondiale nolibrale ? Cest le dfi dune union conomique.
Comment impliquer les religions dans nos espaces politiques sans attenter au neutralisme de la raison publique ?
Cest le dfi dune scularisation religieuse. Comment lUnion peut-elle protger les synthses statonationales en son
sein sans confisquer la souverainet son profit ?
Cest le dfi dune intgration politique.
Quel est le nouveau contexte auquel se trouve
confronte lEurope politique ?
Cest dabord la monte en puissance des
groupes conomiques, mtapouvoir ail qui ne
connat pas les frontires (Ulrich Beck) et sanctionne
dans linstant les ventuelles manipulations tatiques
des taux dintrts, des ratios bancaires, des fiscalits
et parafiscalits nationales.
Cest ensuite la constitution de pouvoirs non
tatiques qui, tels que les ONG insres dans des rseaux transnationaux, forment un contre-pouvoir qui
les positionne comme acteurs parapolitiques de la vie
politique internationale et dune opinion mondiale qui
se manifeste de faon sporadique.
Cest aussi la formation de grandes units
mtanationales fdrant un ensemble dtats au sein
dorganisations macrorgionales telles que ASEAN + 3
en Extrme-Orient, SAARC en Asie du Sud, MERCOSUR
+ CAN en Amrique du Sud, CENSAD en Afrique sahlosaharienne, ALNA en Amrique du Nord, ANZERTA en
Australie-Nouvelle Zlande
Cest encore linstallation dune gouvernance conomique mondiale qui nest pas
dmocratiquement lgitime mais qui impose sa discipline travers des instances telles que le FMI1, le G20,
lOMC, la Banque mondiale.
Cest enfin lintensification des flux migratoires, en particulier limmigration des deuxime et
troisime mondes vers le premier monde, et linternalisation conscutive de la pluralit ethnique, culturelle,
religieuse dans les socits dEurope. En 2007 approximativement 3% de la population mondiale tait constitue de migrants, soit prs de 200 millions de per1 Les missions du FMI ne durent jamais plus de trois semaines et
ne tiennent donc pas compte des lments de la ralit du pays dans
lequel est mene leur expertise, en consquence de quoi ses agents
prennent des mesures sans se soucier des populations. en croire
Joseph Stiglitz, le FMI, comme dautres institutions internationales
de mme rang, tend dvelopper une culture du secret qui, assortie
dun sentiment dinfaillibilit, nourrit le fanatisme du march . Aucune information ne rentre ni ne sort et il ny a pas de dbats. (Joseph
Eugene STIGLITZ, La Grande illusion, trad. par Paul Chemla, Paris,
Fayard, 2002 ; galement, du mme, Quand le capitalisme perd la
tte, trad. par Paul Chemla, Paris, Fayard, 2003).

sonnes. Cela explique que la tension naissante autour


de la question des frontires porte sur leur degr de
permabilit2.
Ces phnomnes tendent naturellement radicaliser, voire exacerber la disjonction de lUniversel et
du Commun, cest--dire des deux ples de ltat de
droit dmocratique : le ple des droits fondamentaux
assortis aux attentes de la libert individuelle, et le
ple de la volont politique renvoyant aux exigences de
lunit communautaire ; cela jusquau point o ces deux
ples non seulement ne peuvent plus se rencontrer ni
sharmoniser dans la synthse quassurait la puissance
de ltat (suivant la conception hglienne), mais en
viennent franchement sopposer. Lopposition idologique clate maintenant entre luniversalit juridique,
luniversel des droits individuels, et la communaut politique, le commun de la volont collective, alors mme
que lEurope moderne avait fait son possible pour les
unir dans ltat de droit dmocratique.
La difficult qui rsulte dune telle polarisation est
autant thorique que pratique : on ne voit pas pourquoi il
faudrait a priori accorder une primaut un ple plutt
qu lautre, car lun et lautre peuvent se rclamer de
lide dmocratique ; lun au nom des droits fondamentaux de lindividu, lautre au nom de lautonomie politique des citoyens ; lun au nom des droits de lhomme,
lautre au nom de la souverainet populaire, tandis que
se maintient lidal ou lutopie de leur rconciliation.
Tel est, du point de vue de la philosophie politique,
un aspect important des difficults auxquelles se
heurte le projet europen. Si lon admet que la synthse
de ltat national est en risque dclatement, le principal dfi est li la mondialisation. La mondialisation a
cess dtre synonyme de prosprit pour tre ressentie comme une menace : menace de dstabilisation des
tats nationaux, menace de perte dautonomie civique
des peuples, menace de destruction des acquis sociaux,
menace de subversion conomique du politique, tandis que tend se consolider dans lopinion lamalgame
entre la construction europenne, la mondialisation
capitaliste et la mise en place dune gouvernance mon2 Seyla BENHABIB, The Rights of Others : Aliens, Residents and
Citizens, Cambridge University Press, Cambridge, 2004.

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diale nolibrale.
Ne masquons pas la ralit : il existe un malaise
europen qui va saggravant depuis les ratifications
nationales du Trait de Maastricht. Indpendamment
des avatars : chec, en 2005, du trait constitutionnel issus de la Convention sur lavenir de lEurope,
crise financire de 2008, grandes difficults actuelles
de la zone Euro, le problme de fond est politique.
Non pas au sens dun problme dingnierie institutionnelle, mais au sens dune crise de lgitimation du projet europen lui-mme. Une des cls de
sa rsolution tient la faon dont lUE saura montrer
que sa mission nest pas de servir de courroie
de transmission du consensus de Washington ;
ce nest pas, autrement dit, dassumer un rle dadaptation pure et simple la mondialisation conomique
ou, plus exactement, aux prescrits de la gouvernance
mondiale, mais, bien plutt, dassurer un rattrapage
politique de lconomique, en sattachant domestiquer
les marchs sans en dtruire les mcanismes. Certes,
cela implique que lUE puisse parler dune seule voix
dans les grandes organisations internationales telles
que lOMC, le G20, lONU ; quelle se montre capable,
dans ces enceintes et ailleurs, de faire valoir et prvaloir des options proprement europennes en matire

de politique nergtique, denvironnement, de coopration interrgionale, de programmes daide humanitaire.


Cest le dfi propre la scne internationale. Mais, dun
autre ct, lUnion doit tenir compte des fortes rticentes nationales qui se manifestent en son sein, ds
lors quil est question daccrotre les prrogatives de
ses instances propres, ce qui est parfois vcu comme
une atteinte lautonomie des peuples et la souverainet des tats.
Or aujourdhui il nest gure responsable de faire
comme sil y avait les bon Europens fdralistes,
dun ct, et les mauvais Europens souverainistes,
de lautre. La rhtorique propagandiste de la Commission a fait long feu. La difficult est relle, et le problme est autrement srieux que celui quon prsente
en termes de lutte contre leuroscepticisme. Cest ce
que jaimerais dvelopper en partant dune rflexion sur
la politisation du projet europen et son ambigut. Je
distinguerai trois dfis qui me semblent particulirement actuels :

1) le dfi de lintgration politique,

2) le dfi de la scularisation religieuse,

3) le dfi de lunion conomique.

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LE DFI DE LINTGRATION POLITIQUE POSTTATIQUE


LA POLITISATION DU PROJET EUROPEN ET SON AMBIGUT

Il me semble que le premier dfi de la construction


europenne se laisse formuler dans les termes que
voici :
Comment ldification dune union europenne peutelle la fois protger contre les tsunamis de la mondialisation les synthses politiques que reprsentent les
tats nationaux en son sein, et, ce faisant, viter de se
substituer ces mmes tats en confisquant leur souverainet son profit ?
Le problme est dautant plus aigu que ce dfi de
lintgration postnationale rencontre sur son chemin le
spectre dune crise de lgitimation.
Depuis les ratifications nationales du Trait de
Maastricht (1992), en effet, le projet europen connat
une politisation brutale, et cette politisation est ngative : lEurope tend devenir pour beaucoup de ses ressortissants le mauvais objet politique par excellence.
tort ou raison la dynamique europenne apparat
aujourdhui davantage comme un problme que comme
une solution. Beaucoup voient dans le processus europen un relais de la gouvernance mondiale nolibrale.
Au lieu dtre investie comme une promesse de rattrapage politique de lconomie, lEurope revt,
leurs yeux, la signification dune discipline qui, impose
den-haut, sommerait les tats nationaux douvrir leurs
marchs la concurrence tout en assurant leurs quilibres financiers. Contre cela, on rclame le dploiement dune mthode dintgration qui, plutt que ngative, comme elle se prsente jusqualors, soit positive
en direction dune Europe sociale.
Mais comment raliser une solidarit redistributive
sur tout lespace de lUnion sans compromettre les acquis des tats membres les plus socialement avancs ?
Comment tendre sans la diluer la solidarit civique
au-del des cadres nationaux existants ?
Comment demander au fond lEurope dassurer
son unit politique sans toutefois difier un tat fdral
supranational ?
Ces questions ont trait la forme de lEurope. Il y va
de la structure juridique de base de lUnion et, partant,
de sa Constitution possible. Mais importe autant que
la structure le processus, la voie suivie pour raliser
lintgration europenne, une intgration qui ne soit pas
seulement systmique ou fonctionnelle, technique ,
mais galement et de faon concomitante, politique
ou proprement civique, sous peine dun dcrochage du
systme europen par rapport aux opinions nationales
qui, seules, fournissent les ressources de la lgitimation. Or Kant avait en son temps plus quesquiss :

balis la voie dune union cosmopolitique, suivant un


schma qui, parmi ses divers concurrents actuels :
tat, Fdration, Empire, me semble tre le plus raliste et le plus prometteur.
Cette voie kantienne de lEurope est cependant
la voie difficile, sil en est, parce que, dune part, elle
privilgie une option froide en se rclamant explicitement dun cosmopolitisme juridique et non pas
philanthropique, tandis que, dautre part, elle propose
un style dintgration politique posttatique, ce qui
choque les habitudes de pense, heurte en particulier
lide quil ne saurait y avoir du politique en dehors de
ltat. Voie difficile aussi, parce quelle requiert pratiquement des tats membres et des gouvernements nationaux quils puissent sentendre entre eux, progresser dans la coordination de leurs politiques publiques
ainsi que dans lharmonisation de leurs systmes
conomiques, sociaux, ducatifs, scolaires, universitaires et autres, sur le principe oblig de la concertation entre gaux. Cest poser lexigence dun vritable
apprentissage moral et politique ; apprentissage de
dcentration (se placer au point de vue dautrui) et
de dpassement des narcissismes personnels et des
gosmes nationaux.
Il y va dun nouvel thos europen dont Paul Ricur avait pu esquisser les traits philosophiques1. Or si
lEurope parvient poursuivre sur cette voie horizontale, sans pour autant se contenter dune intgration
ngative (celle qui sen tient lever les obstacles
la libre circulation) et strictement fonctionnelle ou
systmique (rpondant des impratifs et contraintes
techniques sans souci dadhsion civique), alors elle
aura ralis pour son compte une rvolution dcisive.
Telle est ma conviction. La rvolution cosmopolitique de lEurope qui se fait ne correspond ni au schma de lintgration rpublicaine ni aux modles thoriques aujourdhui proposs par les tenants de ladite
dmocratie cosmopolitique , principalement dans
laire anglo-amricaine (Thomas Pogge, David Held,
Daniele Archibugi, Robert Fine, Charles Beitz, Brian
Barry, et al.). Sy dessine un nouveau rapport luniversel, qui permet de reconsidrer la sparation moderne
entre la responsabilit et la conviction, entre la raison
et la croyance, entre la politique et la religion, entre le
public et le priv, sans rgresser pour autant en-de
de ces diffrenciations.
1 RICUR, Paul, Quel thos nouveau pour lEurope ? , dans Peter
KOSLOWSKI, Imaginer lEurope. Le march europen comme tche
culturelle et conomique, Paris, Cerf, 1992, p. 107-116.

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LE DFI DE LA SCULARISATION RELIGIEUSE


OU SCULARISATION INTERNE
LIDE DUNE SOCIT POST-SCULIRE
Aprs le dfi de lintgration, cest celui de la scularisation, qui entre lordre du jour europen. Des textes
officiels assez rcents affirment la contribution positive
des religions au socle identitaire de lUnion et invitent les
confessions diverses participer galit au dialogue
civil de lespace europen. Or une telle intgration des
religions lespace public dmocratique (ou voulu tel) de
lUnion europenne requiert de leur part une conversion
de leur discours. Il leur est en effet demand de changer
de registre, en passant de lusage priv un usage public
de leur propre raison. Je reprends Kant lexpression
usage public de leur propre raison . Elle servait au
grand Aufklrer pour caractriser la pratique des philosophes. Kant clbrait cette ffentlichkeit pour faire valoir
entre autres quelle favoriserait le progrs des Lumires ;
dans son esprit, le progrs du Droit, de la Science et de la
Religion elle-mme.
Mais cela suppose que la Religion elle-mme
passe du style (lgitimement) dogmatique de lusage

priv au style critique, cest--dire faillibiliste dun usage


public. En ce sens la rvolution cosmopolitique porte
lindication dune relve : celle du principe de lacit dans
sa conception nationale-rpublicaine, dont on commence
tester les limites, tandis que la politique attend de la
religion quelle offre ses propres lumires afin de contribuer linstruction de problmes thiques de socit
particulirement dlicats, l o il y va du sens de la vie
et de la mort, ainsi que du rapport soi et de la dignit
humaine. Bref : les religions se voient prsent appeles,
pour autant quelles se veuillent en accord avec le projet europen, consentir leur propre scularisation, ce
qui ne veut pas dire renoncer sa conviction. La socit
dite post-sculire suggre une sorte de paradoxe,
car elle repose sur une seconde scularisation : celle des
religions elles-mmes pour autant quelles se convertissent aux implications criticistes et faillibilistes dun
usage public de leur propre raison . On parle de
scularisation interne .

LE DFI DE LUNION CONOMIQUE


DOMESTIQUER LES MARCHS SANS EN DTRUIRE LES MCANISMES
Dans la conjoncture de rfrence la nouvelle donne
est marque par :
1) lcroulement du bloc sovitique,
2) linstallation dune gouvernance mondiale nolibrale,
3) lmergence de nouvelles puissances industrielles, principalement mais pas seulement asiatiques1.
Les conditions paraissent runies pour bientt tester les limites systmatiques dune conomie mondiale
presque entirement rgie par les marchs. Cette
conjoncture met en effet le mtapouvoir conomique
dans une situation de force sans prcdent. Dune part,
celui-ci na plus en face de lui un systme concurrent
qui soit politiquement structur et capable de faire
peu prs le poids dun point de vue conomique,
dmographique, gostratgique et idologique. Dautre
part, son opposition sociale classique : la classe des
travailleurs, est inorganise lchelle plantaire. Il
nexiste de ce ct et cette chelle aucune organisation comparable celle du rseau dorganisations
1 On parle des BRICS : Brsil, Inde, Chine, Afrique du Sud.

internationales assurant un gouvernement effectif sur


lensemble des gouvernements proprement politiques.
Bref : le pouvoir co-financier na jamais eu autant
quaujourdhui les coudes franches. Ntant plus aux
prises avec dautres ralits que la sienne propre, quil
cherche dailleurs faire passer pour la ralit, il sensuit que, pour la premire fois, peut-tre, dans son histoire, il risque de perdre le sens des ralits en perdant
de vue son propre intrt gnral.
prsent, les sismes quenregistre lconomie
mondiale, et immdiatement celle de lOccident, alimentent une peur : la peur que ne se dveloppent les
deux tendances structurelles qui jouent cumulativement contre lemploi :
1) lautomatisation de la production intrieure ;
2) la dlocalisation de la production nationale.
Acceptons un raisonnement la limite. Lhypothse
qui suit nest pas raliste, car elle ne tient pas compte de
contre-tendances. Mais elle prsente une relle valeur
heuristique : supposer que sintensifient les deux tendances structurelles que je viens de mentionner ; que,
en consquence, la composition du revenu global se
modifie au point que la rmunration du capital prenne

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le pas sur la rmunration du travail, alors la rationalit requiert du systme quil se mette en qute dun
soutien institutionnel stable de la distribution directe,
pour lalimentation rgulire du revenu des mnages.
Celui-ci doit disposer dune autre assise idologique
que la contribution productive. Je pense un revenu de
base inconditionnel au sein dune zone de coopration
renforce. Largument en faveur dun tel changement
dans le paradigme de la rpartition nest pas ici dict
par les considrations dun humanisme social, mais
par celles dun capitalisme lucide. Dj se font entendre
des appels quitter le cadre de pense conventionnel,
qui est celui des orthodoxies budgtaires, afin dassumer enfin que lconomie politique nest pas lconomie
domestique, car elle repose sur la cration de revenus
montaires exognes flux constants.
Pour rsumer, trois dfis , donc : lintgration
politique, la scularisation religieuse, lunion conomique. Quels sont les dilemmes correspondants ?
Commenons par le dilemme de lunion conomique. Il tient ce que, dun ct, lUnion europenne
doit uvrer dans le sens dune adaptation de ses conomies nationales aux impratifs de la comptitivit
internationale, ce qui sert justifier des ajustements
structurels assortis au programme de dsinflation
comptitive, tandis que, dun autre ct, on attend delle
quelle dgage une voie sociale originale et propre
prvenir lamalgame, enkyst dans lopinion, entre la
construction europenne et la gouvernance nolibrale.
Certes, le dilemme est politique. Cependant, il lest
deux gards distincts.
Techniquement, le dilemme se laisse comprendre
du point de vue dun dficit de rationalit. Il devient en
effet patent que les mesures prises pour faire face tout
la fois la dpression conomique et la dette publique
ne peuvent, dans ltat actuel des raisonnements, que
choisir entre la croissance et lquilibre. Tandis qu
gauche on nose plus prconiser une relance par la
demande, de crainte de passer pour des inflationnistes
irresponsables et mystificateurs, la droite voit spuiser
la rhtorique des politiques de loffre , o lon fait valoir qu terme les sacrifices consentis pour amliorer
la comptitivit de nos entreprises dans la concurrence internationale auront des retombes positives
sur la production nationale et, partant, lemploi national
et le niveau de vie de nos concitoyens. Semble tombe
dans loubli lide, nagure brillamment dfendue par

lconomiste, Michel Albert2, que lEurope a tout intrt


une Union conomique effective et intelligente : non
pas un gouvernement conomique fdral, actuel mot
dordre montant dans les milieux europistes, mais un
systme toujours horizontal qui organise la concertation en son sein des politiques conomiques en particulier budgtaires nationales en donnant des tours
de rle de stabilisation et de relance keynsienne.
En attendant, le dilemme politique se laisse expliciter sur larrire-plan du dficit de lgitimation, qui
affecte prsent le processus europen. La difficult
est relle : les responsables de lUnion doivent tenir les
quilibres financiers. Cest vital pour la confiance que
les marchs lui accorderaient ainsi qu lEuro. Cependant, ces responsables politiques doivent aussi rendre
compte leurs opinions publiques nationales, faire face
aux chances lectorales et, au-del, des mouvements sociaux d indignation , qui pourraient devenir incontrlable. Aussi se donne-t-on pour mission de
convaincre une majorit dlecteurs du bien-fond
dune politique souvent juge antisociale, alors mme
quil faut en mme temps dsamorcer, autant que possible, lamalgame eurosceptique entre intgration europenne et mondialisation capitaliste.
Quen est-il ensuite du dilemme de la scularisation
religieuse ? Cette problmatique concerne la structure
dun espace public europen en formation. La question
critique est celle-ci : lexpression publique de la conviction religieuse est-elle compatible avec une conception
sculire de la raison politique ? Dun ct, il semble
important, comme on la fait officiellement, de proclamer la contribution positive des religions au socle
identitaire de lUnion . Dun autre ct, la participation souhaite des religions lespace public europen
parat inviter une d-privatisation des convictions et
expressions religieuses, ce qui branle certaines interprtations nationales de la sparation des sphres,
commencer par la conception franaise de la lacit.
ce dilemme politique sajoute un autre, plus propre aux
religions concernes, en particulier au christianisme :
dun point de vue chrtien il appartient en effet la
parole religieuse dtre publique. Que lon doive certes
renoncer aux mthodes intolrantes et aux procds
violents pour assurer la propagation de la foi , cela
signifie-t-il que lon doive renoncer la proclamation
de cette foi, y compris dans un espace public qui nest
2 Michel ALBERT, Un Pari pour lEurope : vers un redressement de
lconomie europenne dans les annes 80, Paris, Seuil, 1983.

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pas rserv au politique ? Le cantonnement priv de


la parole religieuse, cette ex-communication politique
du religieux nest-elle pas dltre, non seulement
pour lentretien de la conviction mais galement pour
la raison religieuse elle-mme ? Nest-ce pas dailleurs lun des plus beaux titres de la pense des Lumires, davoir compris et affirm que la pense et la
raison ne sont rien sans la Publicit3? En outre, lautonomie dmocratique ne rclame-t-elle pas que lon surmonte lopposition entre responsabilit et conviction ?
Cest ce que permettrait une expression publique raisonnable des convictions. Mais, rplique-t-on, quelle
garantie avons-nous que cette expression publique
sera raisonnable , cest--dire oriente vers lentente ? Est-il seulement prudent de parier quune telle
d-privatisation, aujourdhui rclame, des convictions
et expressions religieuses, sintgrera sans tension
la raison publique agnostique , ncessaire au bon
quilibre de justice ?
Enfin, quant au dilemme de lintgration politique,
il consiste en ce que celle-ci doit, autant que je puisse
juger, tre posttatique , concernant lUnion europenne. La ralit politique et la conception philosophique sopposent la perspective dun tat fdral
supranational. Encore une fois, le principe de lUnion
est horizontal : cest la concertation des tats membres
en co-souverainet. Mme prises la majorit les
dcisions communautaires obissent au principe du
consensus, lequel nest pas lunanimit.
Cependant, il devient patent que le design cosmopolitique de lUE, son engagement consquent sur la
voie dune intgration horizontale posttatique, pose
un problme dunit, en particulier (mais pas seulement) pour sa reprsentation sur la scne interna3 Ainsi Kant (Quest-ce que sorienter dans la pense ?) : Penserions-nous beaucoup et pense-rions-nous bien si nous ne pensions
pas en commun avec dautres qui nous font part de leurs penses et
auxquels nous communiquons les ntres ? .

tionale. Le politique europen est en souffrance dun


Sujet . Dun ct, lUE doit tenir ferme loriginalit
de son schma. Cest ce qui, en croire Nicole Gnesotto4, fait de son principe un modle davenir, accord
aux nouveaux impratifs dune bonne gouvernance ,
commencer par laptitude partager le pouvoir afin
daccrotre son pouvoir. Dun autre ct, les urgences
de la situation constituent un appel plus que pressant
lunit gouvernementale de lEurope. Lheure est
venue dexiger lUnion conomique, si lon veut sauver
lUnion montaire ; et de raliser lUnion politique, si
lon veut assurer lUnion conomique de lEurope qui
se fait5. Mais encore une fois, Union ne signifie pas tat.
Il sagit dun autre principe politique, lequel ne repose
pas sur la subordination mais sur la concertation. Le
fait quactuellement cette concertation soit en panne ne
doit pas constituer une occasion, pour ne pas dire, un
prtexte la rclamation dun tat fdral europen.
Ce serait mon sens mconnatre lattente des peuples
et la nature originale du politique europen.

4 Nicole GNESOTTO, LEurope politique a-t-elle un avenir ?, Paris,


Armand Colin, 2011.
5 Ainsi lappel dAndrew Duff une Union fdrale maintenant.
(Voir Andrew DUFF, Federal Union Now, Federal Trust for Education
and Research (d.), London, 2011).

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Chaire de

philosophie
de lEurope

Leon n1 - Civilit, Lgalit, Publicit, 1. Le legs civilisationnel de lEurope historique.


[21 octobre 2011].
Leon n2 - Civilit, Lgalit, Publicit, 2. Dfis et dilemmes actuels de lEurope politique.
[21 octobre 2011].
Leon n3 - Lintgration europenne en dbat, 1. Des diffrenciations droutantes.
[04 novembre 2011].
Leon n4 - Lintgration europenne en dbat, 2. Pour un rquilibrage.
[04 novembre 2011].
Leon n5 - Dun gouvernement conomique en zone euro. Lide dun fdralisme excutif :
mythes et limites. [02 dcembre 2011].
Leon n6 - Europe : les scnarios de sortie de crise en zone Euro. [16 dcembre 2011].
Leon n7 - Approches diffrentielles de la notion de crise. [03 fvrier 2012].
Leon n8 - De la crise de systme la crise didentit 1 : Cadres thoriques. [17 fvrier 2012].
Leon n9 - De la crise de systme la crise didentit 2 : Modles critiques. [02 mars 2012].
Leon n10 - LEurope face la crise. Pour une articulation rflchie entre efficacit conomique et justice politique. [09 mars 2012].
Leon n 11 - Efficacit conomique et justice politique. Essai de systmatisation [23 mars
2012].
Leon n12 - Pour un socle social europen. Expliciter le lien entre lconomique et le social.
[30 mars 2012].
Leon n13 - Crise du Welfare et critique du Workfare. [06 avril 2012].
Leon n14 - La dconnexion de lconomique et du social. [13 avril 2012].

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Conception Facult de Droit et des Sciences politiques de Nantes - Mai 2012 Universit de Nantes

LEUROPE FACE A LA CRISE. QUEL MODELE ECONOMIQUE ET SOCIAL ?