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JEA N -PAUL SART RE

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dpf association pour la di{usion de la pense franaise


Ministre des A{aires trangres
Direction gnrale de la coopration internationale
et du dveloppement
Direction de la coopration culturelle et du franais
Division de lcrit et des mdiathques
Cet ouvrage est disponible sur www.adpf.asso.fr
Isbn 2-914935-36-6
dpf association pour la di{usion de la pense franaise
6, rue Ferrus 75014 Paris + ecrire@adpf.asso.fr
Janvier 2005 dpf ministre des A{aires trangres

AUTEURS

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Cette anne 2005 voit le centime anniversaire de


la naissance de Jean-Paul Sartre, mort en 1980. Philosophe,
crivain et dramaturge, sa gure dintellectuel engag aura
durablement marqu le xxe sicle et continue de le faire
encore. Pour tous les lecteurs et en particulier pour ceux qui
frquentent les bibliothques des tablissements culturels
franais ltranger, le ministre des Affaires trangres
et son oprateur pour lcrit, lAssociation pour la diffusion
de la pense franaise, ont con monsieur Franois
Noudelmann la responsabilit dune exposition sur Sartre
et du livret qui laccompagne.
Quil en soit vivement remerci.
Yves Mabin

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Franois Neuville

Chef de la Division de lcrit et des mdiathques

Directeur de lAssociation pour la diffusion

Ministre des Affaires trangres

de la pense franaise

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Introduction

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Lexistence
brute
et collective

Les scnes
de limage

Politiques
de lengagement

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Chronologie

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Bibliographie

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Sartre a t longtemps considr comme le penseur


et lcrivain franais le plus important du xxe sicle, et pourtant sa rception a connu des fortunes contraries. Rarement
un auteur a incarn aussi puissamment une rfrence intellectuelle admire autant que hae, et le centime anniversaire
de sa naissance ne peut faire oublier la coexistence dune sartrophilie et dune sartrophobie rcurrentes depuis la n de la
seconde guerre mondiale. Dnonc pour son anti-humanisme
destructeur didoles puis pour son engagement intellectuel
radical, honni par les glises et les partis, qui le voyaient se
mler de tout, rejet par les corporations, qui ne supportaient
pas le nomadisme de cet crivain polymorphe, Sartre est la
fois partout et nulle part, sans cesse aux points de passage de
la modernit politique et esthtique. Passeur, accompagnateur, crateur, mais ne restant jamais sur des positions tablies, il drogea aux attentes et aux honneurs, insatiable tratre
par morale et par libert.
Ds 1945, il devient la gure dominante du champ
intellectuel : il lance sa revue Les Temps modernes, poursuit son
uvre thtrale et romanesque, intervient la radio, participe
des rassemblements politiques, crit sur les crivains et les
artistes contemporains Au-del du clich de la vie littraire
Saint-Germain-des-Prs, Sartre accde une notorit internationale en devenant un intellectuel total. Le solitaire dsabus de lavant-guerre qui observait les dls du Front populaire depuis son balcon, enferm dans ses dissertations et ses
fantasmagories littraires, est dsormais sur tous les fronts,
culturels, sociaux et politiques, pendant trente-cinq ans.
Des militaires demandent sa mort et plastiquent son appartement, on lui dcerne un prix Nobel quil refuse, de Gaulle
nose pas le mettre en prison, les rvolutionnaires du monde
entier rclament sa voix. Et lors de ses funrailles, en 1980, des

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dizaines de milliers de personnes viennent rendre hommage


tous les espoirs quil a su porter. Cependant ce succs ne va
pas sans replis : dans les annes 1960 surgissent des ruptures thoriques et esthtiques le nouveau thtre, le nouveau
roman, le structuralisme qui relguent Sartre au pass. Cela
nempche pas le thoricien et lcrivain de poursuivre de prodigieux chantiers philosophiques et dcrire encore des milliers de pages, et cela ne le dissuade pas de sengager toujours
plus avant dans les conits du monde et de suivre la chute des
dictatures et des totalitarismes. Mais la n du communisme
dtat entrane une priode de purgatoire pour Sartre aprs sa
mort, au prot de penseurs quil avait clipss : la vigilance de
Camus et le ralisme dAron sont alors valoriss lencontre
de lidalisme rvolutionnaire dun Sartre oublieux des droits
de lhomme. Il fallait dboulonner la statue dun intellectuel
aussi charismatique, mme sil a toujours eu la phobie dtre
statu. Aujourdhui, ces revanches ont laiss place ltude
dun crivain immense et singulier, dont linuence na jamais
cess tant les penseurs qui lui ont succd se sont dtermins
par rapport lui. Sans doute nest-il pas possible de rendre
compte globalement de la production dun tel polygraphe, ni
de la distinguer de lentreprise dune vie. Les uvres de Sartre
ne se rduisent pas des intentions thoriques, car chacune
constitue un projet en soi, et toutes sinscrivent dans une rvolution permanente des pouvoirs du langage.
Cette uvre se dissmine en philosophie, journalisme politique, critique dart, anthropologie historique,
romans, nouvelles, autobiographie, correspondance, thtre,
scnarios de lm. Une telle disparit de les classications
par genre, et lentreprise sartrienne tmoigne moins dun
clectisme raisonn que dun style de vie et dune formidable
ambition. crire sa vie, selon Sartre, cela signie non parler de

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soi mais faire du langage la matire et le vecteur dune exprience vitale qui ouvre la violence et lnergie du monde.
Aprs avoir vcu la confusion enfantine des mots et des choses, il a inlassablement et frntiquement travaill le langage
pour y dcouvrir la vrit de la conscience et les ressorts de
laction. Sartre ne sest jamais laiss abuser par le sublime de
lart et de la pense, quil a tudi chez dautres grands auteurs
pour mieux le conjurer, et il a constamment remis en jeu ses
acquis intellectuels. Le mot dengagement, attach sa conception de lcriture, dsigne dabord cet absolu de la recherche, cette mise en danger de soi dans une preuve de communication avec les autres et ltranget du monde. Rpondant
ses dtracteurs, Sartre a lui-mme rendu raison des rvolutions intimes et collectives qui ont mobilis sa pense et son
criture. La littrature et la philosophie y trouvent de solides
articulations, lvolution philosophique sy soutient dapports cohrents, de la phnomnologie au marxisme. Toutefois, sous cette unication rtrospective court lillusion dun
projet intentionnel et continu qui masque les voies de traverse, les perspectives alatoires et les dplacements imprvus.
Luvre de Sartre prsente moins un continent quun archipel
dont les voies de passage sont multiples, instables et inventives. Elle suppose des circulations inattendues entre un imaginaire dhallucinations, une volont thorique acharne, un
souci du spectaculaire, une ambition de dire tout dun homme,
un got de la dambulation amoureuse, une violence combative et meurtrire. Sartre est le nom dun philosophe qui na
cess de repenser la conscience, la libert et lhistoire, le nom
dun homme de thtre qui a voulu crer des mythes modernes, le nom dun intellectuel, ange gardien des damns de la
terre, le nom dun crivain qui ne sest jamais rsolu aux bnces immmoriaux de lcriture. Un nom surcharg de noms,

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excessif au sens o il excde toutes les dnominations. Dans


le cadre restreint de cette prsentation, jessaierai de diffracter quelques-unes de ces appellations, commencer par celle
dexistentialiste.

Non seulement Sartre na pas invent lexistentialisme, dj prsent au xixe sicle avec Kierkegaard,
mais il a toujours employ ce terme contrecur, le
concdant aux classications scolaires et mdiatiques. Cependant, le mot dexistence prend chez lui
une valeur centrale dans un projet philosophique nouveau qui
entend repenser la ralit humaine partir de la conscience du
monde. Loriginalit de Sartre tient cette focalisation sur une
existence brute qui nest releve par rien dautre quelle-mme :
nulle nature humaine, nulle transcendance divine ne lui fournissent une signication a priori, elle se donne comme telle,
prouve par les hommes, sans justication. Cette dcouverte
suppose un dsenchantement fondateur, la perte des illusions
qui offraient un discours sur le monde et ses lgitimits rassurantes. Lexistence apparat dans le fait dtre l, sans nalit,
pour rien. Sartre construit la fois sa philosophie et son criture littraire sur cette rvlation lente et inluctable qui sape
durablement lordonnancement des tres et des choses. Mais
avant de thoriser cette solitude sans appel de lhomme, qui
sera dcline largement par ce quon a appel les philosophies
de labsurde dans la constellation existentialiste des annes
1940, il la dveloppe par rcits et descriptions. Le souci daller vers le rel, que Sartre partageait avec plusieurs camarades
philosophes rebelles lenseignement de la mtaphysique,
sest dabord manifest par une criture littraire qui sinscriLexistence
brute
et collective

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vait aussi dans une psych dpoque. Le dsastre humain de la


premire guerre mondiale avait ruin lhrosme romanesque
du xixe sicle et ses personnages ambitieux qui guerroyaient
contre leur temps : la confrontation de lidal et du rel a laiss
place au constat dune humanit prissable. Si les aventures
chevaleresques de Pardaillan, personnage des romans faciles de Zvaco, ont peupl limaginaire de Sartre pendant son
enfance protge, le contexte littraire dominant montrait
des hommes ordinaires qui ont renonc toute gloire. Certes,
les avant-gardes artistiques croyaient encore au renouveau et
semballaient pour des rvolutions en cours et venir, mais le
jeune professeur de philosophie qui sennuyait au Havre ou
Laon se reconnat davantage dans les vies mdiocres et les
rveries morbides. La Nause, ce coup de gnie littraire marquant le dbut dun grand crivain, commence par une citation de Cline qui signe un tel tat desprit : Cest un garon
sans importance collective, cest tout juste un individu. En
1938, ce roman qui se prsente dj comme un anti-roman,
une uvre hybride mlant le journal, la mditation philosophique, le ralisme populaire et la description fantastique,
pousse bout une logique dpuisement et de dchance. Le
personnage principal est un historien qui entreprend dcrire
la biographie dun homme clbre et qui peu peu abandonne
ce projet au prot du journal de ses doutes intimes. Ainsi, le
roman se transforme en un rcit de lchec du rcit, car le portrait est devenu impossible, lhumain aussi bien que sa reprsentation ayant perdu leur vidence. Cette histoire qui choue
se dire, et qui sera une rfrence pour les nouveaux romanciers des annes 1960, suit les mandres dune conscience
subjective et met en morceaux toutes les gures de lhumanisme : la culture du progrs, lart des muses, la socit bourgeoise, le bonheur par la science. Une profonde melancholia

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le premier titre propos pour ce texte dsarme les moindres valeurs qui donnaient un sens la vie. Le journal tourne
vite limpasse, celle du rien, de labsence, de linactivit, et
il double la narration programme. Cette criture parasitaire
gangrne les conditions mmes de toute narration mais elle
dcouvre simultanment une autre existence, dfaite de ses
atours. Le journal de lexistence ordinaire se dote, avec Sartre, dune dramaturgie philosophique. La prouesse littraire
de La Nause tient prcisment cette conjugaison dun ralisme subjectif, volontairement pauvre, avec une fantasmagorie spectaculaire et un cheminement spculatif. Car tout commence par une nigme tactile, un petit fait anodin, qui perturbe le positionnement du personnage dans le monde : le toucher dun galet boueux sur lune de ses faces a provoqu un
dgot qui excde la simple raction sensorielle. Sartre transforme ce petit rien en vnement existentiel et introduit une
trame mtaphorique qui ouvre aux visions hallucinatoires. Le
corps du personnage devient sujet aux mtamorphoses animales et vgtales, les yeux se transforment en cailles de poisson, les orices en taupinires, la chair se dilue en beurre fade.
Et les objets saniment inversement, telle banquette de tramway sagite de milliers de pattes rouges, telle racine de marronnier envahit lespace de cuir bouilli. Les existences se dlivrent de leurs noms et de leurs fonctions pour vivre et circuler dans le ux des matires instables. Lpreuve de cette folie
intime provoque des troues fantastiques au creux de lexistence ordinaire et rend le rcit permable aux fascinations et
aux dgots. Cependant, Sartre construit son criture selon
un trajet initiatique qui rquisitionne ces fantasmagories au
prot dune rvlation philosophique. Lexprience de lennui et des choses dlestes de leurs signications dvoile une
vrit existentielle, celle de la contingence, un mot qui surgit

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au cur du texte et que tous les petits rcits antrieurs et disparates prparaient : Ce moment fut extraordinaire. Jtais l,
immobile et glac, plong dans une extase horrible. Mais, au
sein de cette extase quelque chose de neuf venait dapparatre ;
je comprenais la Nause, je la possdais. vrai dire, je ne formulais pas mes dcouvertes. Mais je crois qu prsent, il me
serait facile de les mettre en mots. Lessentiel cest la contingence. Je veux dire que, par dnition, lexistence nest pas la
ncessit. Exister, cest tre l, simplement ; les existants apparaissent, se laissent rencontrer, mais on ne peut jamais les dduire.
Il y a des gens, je crois, qui ont compris a. Seulement ils ont
essay de surmonter cette contingence en inventant un tre
ncessaire et cause de soi. Or, aucun tre ncessaire ne peut
expliquer lexistence : la contingence nest pas un faux-semblant, une apparence quon peut dissiper ; cest labsolu, par
consquent la gratuit parfaite. Tout est gratuit, ce jardin, cette
ville et moi-mme. Quand il arrive quon sen rende compte, a
vous tourne le cur et tout se met otter.1 Un tel style et
une telle programmation pourraient laisser deviner un roman
thse, mais la profonde originalit de Sartre repose sur linvention dun rapport indit entre la prose littraire et la langue philosophique. Le texte ne vient jamais illustrer une thse
dj constitue en surplomb par la thorie ; il est plutt lexprience, le travail minutieux dlaboration dune vrit qui ne
se livre pas compltement par le concept et qui a besoin de
toutes les ressources de la littrature pour se dire. Car la vrit
de lexistence que Sartre veut dcouvrir se trouve dans les faits
les plus tnus, de sorte quelle exige une criture
qui respecte le vcu et qui ne lcrase pas dans une
La Nause, in
uvres romanesques,
formulation idale. Paradoxalement, cest dans
Gallimard
coll. Bibliothque
une nouvelle approche philosophique que Sartre
de la Pliade ,
a dcouvert, les annes prcdant La Nause, la cl
1981, p. 155.

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et le style de cette criture littraire : la description phnomnologique telle quelle tait pratique depuis quelques dcennies offrait en effet un autre accs aux choses de lexistence, et
elle djouait la description naturaliste pratique par les crivains du sicle prcdent.
Exposant en 1933 ses projets thoriques et littraires Raymond Aron, son camarade de lcole normale suprieure, qui revenait dAllemagne, Sartre dcouvre alors limportance dun philosophe dont les thses correspondent
magniquement ses ides sur la contingence : Husserl. Il
sinitie la phnomnologie grce un livre du jeune Emmanuel Levinas et dcide de partir Berlin suivre lenseignement
de ce philosophe, qui devient son interlocuteur privilgi. Les
Ideen zu einer reinen Phaenomenologie und phaenomenologischen Philosophie lui offrent la rexion espre pour aller vers le rel et
dcouvrir ltre des choses et ltre de la conscience partir de
leurs manifestations concrtes. Facticit, rduction, intentionnalit sont les concepts qui nourriront pour une dizaine
dannes sa propre pense philosophique. Elles lui permettent
dchapper lalternative philosophique entre idalisme et
ralisme, et dafrmer que toute conscience sexerce dans une
relation intrinsque au monde. Partir des phnomnes, dlester les signications de leurs reprsentations adventices, saisir
les faits bruts selon leurs modalits dapparition sont les bases
dune mthode qui permet Sartre de dvelopper ses thses
sur la libert et sur la contingence. Cette proximit de Sartre avec Husserl ne doit toutefois pas occulter leurs diffrences et le dbat sans concession que le jeune philosophe mne
avec le penseur de la phnomnologie. LImagination (1936),
La Transcendance de lego (1937), Esquisse dune thorie des motions
(1939) et LImaginaire (1940) sont crits dans linspiration critique de Husserl et, ds ses premiers crits thoriques, Sartre

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entend marquer ses distances, quitte en forcer le trait. Quelles que soient les uvres qui lont fascin, philosophiques ou
littraires, sa manire dentrer dans lunivers intellectuel ou
imaginaire dun auteur vise lpuiser, cest--dire en rendre compte totalement pour mieux sen dtacher. Il a ainsi
constamment conjugu empathie et antipathie, vampirisant
les penseurs et les crivains, et les trahissant volontairement.
Car Sartre ne fut jamais un suiveur mais toujours un passeur.
Ainsi de Heidegger, quil dcouvrit avec passion juste avant la
guerre et dont il poursuivit la lecture alors quil tait prisonnier
en Allemagne, intress par la seule activit philosophique de
ce penseur compromis avec le nazisme. Il trouve dans Sein und
Zeit, et Was ist Metaphysik ?, une rexion dcisive pour lontologie qui lui fournit plusieurs concepts sur lexistence. Avoir
accs ltre partir du Dasein, dnir les modalits de ltre,
notamment comme tre-pour-la-mort et comme tre-avec,
sont les lignes que Sartre suivra pour rdiger sa grande uvre
dontologie phnomnologique, Ltre et le Nant. Les analyses
heideggeriennes sur le souci et langoisse, la dmarcation avec
la mtaphysique, notamment pour distinguer la ngation, le
nant et la nantisation, nourriront les thses sartriennes sur
la transcendance, le pour-soi, laltrit. Cependant, une fois
encore, Sartre critique et amnage ses sources, au point que
Heidegger et ses dles commentateurs dnonceront plus
tard son contresens sur le Dasein : Sartre le ramne la ralit
humaine et considre comme une alination lide dune
ouverture ltre non conditionne par la conscience. Avec
Ltre et le Nant, il offre un ouvrage philosophique original des
plus importants du xxe sicle, dont le retentissement est la
fois rapide et durable. Michel Tournier tmoigne ainsi de son
impact chez les tudiants : Un jour dautomne 1943, un livre
tomba sur nos tables, tel un mtore : Ltre et le Nant de Jean-

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Paul Sartre. Il y eut un moment de stupeur, puis une longue


rumination. Luvre tait massive, hirsute, dbordante, dune
force irrsistible, pleine de subtilits exquises ; encyclopdique, superbement technique, traverse de bout en bout par
une intuition dune simplicit diamantine. Dj les clameurs
de la racaille antiphilosophique commenaient slever dans
la presse. Aucun doute ntait permis : un systme nous tait
donn. Nous exultions. Tels les disciples du Lyce au ive sicle
avant J.-C., ou les tudiants dIna en 1805, nous avions le bonheur inou de voir natre une philosophie sous nos yeux.2 La
grande richesse de Ltre et le Nant vient en effet de ce quil conjugue une technicit philosophique pointue, un spectre trs
large des problmatiques, et des analyses saillantes sous forme
de narrations qui deviendront lgendaires. Ainsi de la question du nant : elle est discute partir des thses antiques et
classiques, elle donne lieu une tude des conduites de mauvaise foi, elle est illustre par des descriptions spectaculaires
et vite fameuses comme celle du garon de caf qui sur-joue
son rle. Sartre y fonde une dnition de la conscience qui
nest jamais ce quelle est et qui est toujours ce quelle nest
pas, en perptuel projet vers un autre tre. La distinction entre
ses deux modalits, len-soi et le pour-soi, est institue en
structure motrice et permet dtablir la libert essentielle de
toute conscience, son mouvement hors du pass quelle tait
et son transport vers lavenir quelle sera : Je suis condamn
exister pour toujours par-del mon essence, par-del les mobiles et les motifs de mon acte : je suis condamn tre libre 3,
crit Sartre en une formule qui dpasse lopposition entre
dterminisme et libert abstraite au prot dune libert la
fois tragique et situe. La fortune des dissertations sartriennes tient ce quelles impliquent de multiples rexions et
pratiques. Ainsi le rapport dune conscience sa libert pose-t-

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il demble la question du choix et de lengagement : condamn choisir, on peut choisir de ne pas choisir mais on ne
se soustrait jamais sa responsabilit. Ltre et le Nant foisonne
de situations qui mettent en jeu les relations au temps, au
corps, autrui, au dsir. La description phnomnologique
permet une philosophie exceptionnellement ne pour analyser des comportements intimes tels que la caresse, le regard,
la violence, et Sartre produit quantit de rexions sur le voyeurisme, la haine ou lamour, dclinant sans relche les modalits de la conscience pour-autrui. Ma chute originelle, cest
lexistence de lautre 4, crit-il dans une de ces multiples formules au scalpel qui tranchent sur les innis mandres de la
rexion philosophique. Parfois, cest une criture fantasmatique qui emballe la prose spculative, comme le chapitre sur
la qualit rvlatrice de ltre, et qui multiplie les versions du
visqueux, du pteux, du graisseux, du poisseux Louvrage
offre ainsi un univers aux multiples passages dides et dcritures, il lance continuellement des pistes qui inaugurent une
pense imprieuse embrassant tous les champs de la philosophie. Quil sagisse de la mtaphysique, de la psychanalyse ou
de lthique, Sartre ambitionne de tout investir par son ontologie de la libert, laissant le livre ouvert sur dautres chantiers
venir. Lnergie et la profusion dune telle pense se sont
imposes ds la Libration, faisant de Sartre la principale rfrence intellectuelle de laprs-guerre. Tout en distinguant les
genres philosophique, romanesque et thtral, il
Michel Tournier,
Le Vent paraclet,
a agenc une relation indite et dynamique entre
Gallimard,
coll. Blanche ,
la
spculation et la ction, de sorte quon ne peut
1977, p. 155.
tablir dautorit ni mme dantriorit de son
Ltre et le Nant,
Gallimard,
criture thorique sur son criture littraire. Cest
coll. Bibliothque
des ides , 1943,
dun seul tenant que Sartre convoque toutes les
p. 515.
ides, les textes et les expriences pour fouiller le
ibidem, p. 321.

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sens des existences. Gilles Deleuze a rendu un magnique


hommage cette convocation multiforme : Dans le dsordre
et les espoirs de la Libration, on dcouvrait, on redcouvrait
tout : Kafka, le roman amricain, Husserl et Heidegger, les
mises au point sans n avec le marxisme, llan vers un nouveau roman Tout passa par Sartre non seulement parce que,
philosophe, il avait un gnie de la totalisation, mais parce quil
savait inventer le nouveau. Les premires reprsentations des
Mouches, la parution de Ltre et le Nant, la confrence Lexistentialisme est un humanisme furent des vnements : on y apprenait
aprs de longues nuits lidentit de la pense et de la libert.5
La Libration ouvre ainsi de nouvelles perspectives thoriques Sartre, et son engagement dans la reconstruction morale et politique de toute une gnration conduit
sa rexion vers les champs sociaux. Ltre et le Nant dbouchait sur une thique possible, restreinte la sphre de la subjectivit, et ne fournissait pas les instruments pour comprendre les mouvements collectifs. Sartre dlaisse alors la phnomnologie et dcouvre peu peu le marxisme pour se lancer
dans une entreprise thorique dcisive : saisir lintelligibilit
dune libert commune, ptrie des dterminismes sociaux, au
cur de laction historique. Si lexistence brute tait lobjet de
la qute phnomnologique, cest dsormais lexistence collective, la brutalit de la matire humaine qui intressent linvestigation philosophique sartrienne. Sagit-il dune rupture
ou dune transition thorique ? Assurment, lanalyse sociale,
conomique et historique introduit des schmes radicalement
nouveaux dans la pense de Sartre. Mais la force de son projet
repose la fois sur une rvolution intellectuelle personnelle
et sur une remarquable adaptation des outils spculatifs. Car,
dune part, Sartre ambitionne de renouveler le marxisme en y
introduisant une dynamique de la libert humaine, et dautre

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part il intgre, vampirise et assimile les concepts marxistes en


les adaptant ses propres reprsentations. La permabilit de
sa pense, soutenue par une exceptionnelle disponibilit de
lhomme aux expriences et aux vnements, autorise un parcours philosophique la fois imprvisible et cohrent. Et, jusqu la n de sa vie, Sartre remettra en chantier tous ses acquis
thoriques au bnce de projets et de rencontres intellectuelles. En ce sens, la philosophie sartrienne ne fonde pas strictement un systme, mme si elle reste une des dernires concevoir une ambition totalisante ; elle manifeste plutt une pense en actes qui trouve son unit dans un complexe de gures,
dimages, de schmes constamment ractualiss. Cette nouvelle maturation thorique aboutit en 1960 la publication de
Critique de la raison dialectique, une somme philosophique sur
les formations collectives dans lhistoire. Sartre y propose de
nouvelles notions qui permettent darticuler la matrialit des
conditionnements sociaux et la praxis individuelle des agents
historiques. Le pratico-inerte dsigne ainsi le milieu dans
lequel les hommes agissent sous lempire de la matire ouvre,
du monde faonn par le travail, des activits rgles par le
collectif. La srialit y rgne, disposant les multiplicits
humaines et les congurant comme autant dlments interchangeables. partir de lide que les hommes font leur histoire tout en tant conditionns par elle, Sartre tente de sortir le marxisme du dterminisme et de lconomisme ; il montre ainsi que les luttes de classes sont fondes sur une dynamique de groupes qui fait clater les sries. Reformulant ses thses sur la libert et sur lintersubjectivit, il tudie
les circonstances et les modalits qui transforGilles Deleuze
Il a t mon
ment les rapports srialiss et alins en relations
matre in Lle
dserte et autres textes,
de groupe et de libration. Sartre abandonne les
Minuit, 2002,
analyses ontologiques de la conscience pour-soi,
p. 109-110.

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et leur prfre une logique de la vie mue par le besoin et confronte la raret. Un des enjeux majeurs du livre est de comprendre la formation dun nous-sujet que Ltre et le Nant cantonnait dans la rciprocit de lun et de lautre. Sartre analyse au plus prs le rle du tiers dans cette naissance de lindividu collectif, la fois passif et actif, ralisant sa libert dans
une circulation des rles. Et il dnit les grands moments
dun tel processus : le groupe en fusion n de la rvolte face
une menace, le groupe asserment, le groupe institu puis le
retour de la srialit. Dans une prose extrmement compacte,
Sartre laisse afeurer de grands moments piques : dune part
il dveloppe une mythologie de la libration, celle des hommes qui, partir dune ngation de linhumain, sont la fois
leurs propres ls et frres dalliance. Dautre part la description de laction commune ouvre aux narrations historiques,
Sartre sappuyant sur la Rvolution franaise, de la prise de
la Bastille jusqu la Terreur. La Critique de la raison dialectique
agence ainsi une discussion thorique des plus pointues avec
des rcits spectaculaires qui font appel lempathie du lecteur. Louvrage en tire une puissance chaotique, multipliant les
abmes spculatifs et les saillies narratives. Sartre y propose
la gure tournoyante de la spirale, qui dnit le mouvement
de lhistoire, sa totalisation enveloppante et le mouvement
incessant de lexprience critique, perptuellement inachevs.
Cette poustouante performance na toutefois
pas eu le retentissement de Ltre et le Nant, car elle est parue
un moment o les notions de sujet, dhomme et de libert
taient contestes par le structuralisme naissant. Cependant,
elle sinscrit dans une immense entreprise qui ne se limite
pas la philosophie de lHistoire mais qui constitue larmature thorique dune vaste anthropologie. La Critique de la raison dialectique est en effet prcde par Questions de mthode, qui

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en prcise la porte et lambition : convoquer tous les savoirs


qui permettent de rpondre cette question : Que peut-on
savoir dun homme aujourdhui ? Cette formule inaugurale
de limmense tude sur Flaubert sous-tend dj les monographies que Sartre a consacres des crivains tels que Baudelaire, Mallarm et Genet. Il y accomplit le programme esquiss
la n de Ltre et le Nant, celui dune psychanalyse existentielle
double dune analyse morale. Sartre cherche en effet dceler un projet originel au fondement de la vie dun homme, une
sorte de clef explicative de toutes ses conduites futures. Montrer la libert, les choix et les conditionnements dun individu
ordinaire qui se constitue crivain, telle est lentreprise thorique de dpart. Mais Sartre adopte un point de vue inhabituel pour un biographe et il conjugue lempathie et la sympathie : dune part il entre dans lintimit du personnage, ou du
moins celle quil imagine et reconstruit, et dautre part il nhsite pas en dnoncer la mauvaise foi ou les alinations volontaires. Ainsi de Baudelaire, auquel il consacre une tude ds
1944 et dont il dvalue limage de pote maudit. Non seulement il prend revers limagerie de lcrivain lu et exclu, mais
il dmonte les ressorts du dandysme dans lequel sest enferm
le pote. Quelques annes aprs, Sartre, qui a essay tous les
genres dcriture sauf la posie, dont il se me, sintresse
pourtant un autre pote, Mallarm, un choix dautant plus
signicatif que cet crivain incarne lidal le plus exigeant du
verbe potique. Mais il diffre plusieurs fois son projet, crivant plus de six cents pages sans aboutir un ensemble cohrent. Deux approches critiques y sont juxtaposes : lhistoriographie, qui inscrit Mallarm dans son contexte politique, et la
psychanalyse, qui analyse son dispositif familial. En fait, Sartre construit progressivement sa mthode et lui donne sa premire version magistrale dans une vaste tude de Jean Genet,

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pote mais aussi romancier, dramaturge et voleur. Saint


Genet, comdien et martyr, paru en 1952, est la fois la totalisation extraordinaire dune vie trs singulire et lun des romans
les mieux crits de Sartre. Lambition critique y est dclare
ainsi : Montrer les limites de linterprtation psychanalytique
et de lexplication marxiste et que seule la libert peut rendre
compte dune personne en sa totalit, faire voir cette libert
aux prises avec le destin, dabord crase par ses fatalits puis
se retournant sur elles pour les digrer peu peu, prouver que
le gnie nest pas un don mais lissue que lon invente dans
les cas dsesprs, retrouver le choix quun crivain fait de luimme, de sa vie et du sens de lunivers jusque dans les caractres formels de son style et de sa composition, jusque dans
la structure des images, et dans la particularit de ses gots,
retracer en dtail lhistoire dune libration : voil ce que jai
voulu.6 La seconde version de cette critique historiographique et monographique sera encore plus gigantesque, et elle
poursuit une explication permanente de Sartre avec un crivain qui le fascine et quil naime pas : Flaubert. Il lui consacre plusieurs milliers de pages qui aboutiront aux trois volumes de LIdiot de la famille, publis en 1971 et 1972, annonant
encore un tome venir. Cette tude traite Gustave Flaubert
comme un universel singulier, cest--dire un homme travers
par lHistoire et qui la restitue singulirement. Sartre suit donc
pas pas la formation de la personnalit du jeune Gustave, ses
difcults avec le langage, sa place de second face au frre qui
incarne la transmission paternelle. Il tudie lidologie prsente lintrieur de sa famille puis celle qui se diffuse parmi
ses camarades collgiens, faite de contestation et dalination. Drogeant lordre chronologique de toute biographie,
il dveloppe alors une thorie de la programmation historique
pour montrer que Flaubert, avant mme sa naissance, est con-

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duit devenir un auteur du Second Empire. Mais ce qui intresse Sartre nest pas tant la formation dun crivain, ni mme
lhistoire des conditionnements sociaux, que les malentendus fconds dune poque entre le rel et limaginaire : comment un auteur qui a fait le choix de lchec comme un absolu
a-t-il pu rencontrer un tel succs, au prix de quelles conversions
et selon quelle nvrose historique ? LIdiot de la famille prsente
alors des hypothses dune grande force sur lincarnation de
toute une poque par des projets contradictoires et singuliers.
Au bout du compte, il est difcile de dnir cette monumentale entreprise critique : philosophie, histoire, sociologie, psychanalyse, critique littraire y sont agences selon une anthropologie qui laisse volontiers place aux reconstructions imaginaires. Sartre dit avoir crit un roman vrai et son uvre
dpasse en effet tous les genres. Il y propose une nouvelle
thorie de la vie imaginaire et il y construit des analyses subtiles sur les comportements intimes. De manire spectaculaire,
avec Jean Genet, il avait di une scne enfantine en trauma
originel : lenfant adopt se faisait surprendre par-derrire en
train de voler, ce qui dterminait sa sexualit et sa relation au
mal. Avec Gustave Flaubert, il isole nouveau un schme dcisif : la chute, une disposition corporelle rptitive par laquelle
lauteur manifeste thtralement ses refus. Lanthropologie
existentielle de Sartre se nourrit ainsi de ces gures opratoires qui permettent de comprendre la fois une psych et son
poque. Pourquoi avoir choisi Baudelaire, Mallarm, Genet et
Flaubert ? Assurment, leur point commun rside dans un rapport nvrotique limaginaire, dans des stratgies de dralisation dont Sartre connat depuis longtemps la
tentation. Et le dvoilement de ces impostures lui
Saint Genet,
comdien et martyr,
fournit lantidote ncessaire ses propres fasciGallimard, 1952,
nations.
p. 645.

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Les scnes
de limage

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Le statut de limagination et la pratique de limaginaire ont occup la rexion et lcriture de Sartre


du dbut la n de sa vie et constituent assurment
lune des lignes forces de son uvre. Ds 1927, il
rdige un diplme dtudes suprieures consacr LImage dans la vie psychologique : rle et nature, inspir tant
par les mystiques chrtiens que par les exprimentations cliniques. Et, quelques annes plus tard, alors quil ambitionne
dcrire un trait sur limagination, il se fait injecter de la mescaline pour tudier de lintrieur la production dimages hallucinatoires. Cest encore Husserl qui lui donne comprendre
une distinction dcisive entre limagination et la perception :
au lieu dtre ravale au rang dune chose, limage est dnie
comme le produit dune conscience imageante. Cette proposition prend revers toute une tradition philosophique qui dvalorise limaginaire comme perception dgrade ou simulacre
trompeur. Sartre, avec LImaginaire, rhabilite lacte dimaginer en insistant sur sa libert et sa transcendance : Limagination nest pas un pouvoir empirique et surajout de la conscience, cest la conscience tout entire en tant quelle ralise
sa libert ; toute situation concrte et relle de la conscience
dans le monde est grosse dimaginaire en tant quelle se prsente toujours comme un dpassement du rel. () Le rel
est produit hors du monde par une conscience qui reste dans
le monde et cest parce quil est transcendantalement libre que
lhomme imagine.7 Cette afrmation sur la libert de la conscience imageante est redouble par une deuxime proposition
thorique radicale qui signe la marque de Sartre sur la thorie
de limaginaire : lintention de la conscience, lorsquelle imagine, vise non seulement constituer et isoler son objet mais
aussi et surtout lanantir. En effet, imaginer quelquun ou
quelque chose implique de les poser comme absents et hors

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datteinte. Ds lors, la conscience imageante transforme ses


objets en imaginaire, partir dun reprsentant analogique,
et les irralise. Ainsi de lami que jimagine, explique Sartre :
construisant son image sur quelques lments ressemblants,
je le pose comme ntant pas l, je le nantise .
Ce geste philosophique de Sartre offre limagination un statut et une puissance qui englobent tous les types
dimages, quel que soit leur rgime de prsentation : limage
mentale, limage plastique et limage stylistique appartiennent une grande famille, de sorte quun rve, un tableau ou
une mtaphore proviennent dune position commune de la
conscience imageante qui isole et dralise ses objets. De l
viennent la force et la faiblesse de son argument, car la rhabilitation philosophique de limagination va de pair avec loubli
des images dans leur singularit. Sartre poursuivra inlassablement ses analyses pour dbrouiller tous les usages de limaginaire et il les dveloppera dun point de vue tant thorique
que pratique. partir de cette laboration, il tablit en effet
un partage entre philosophie et littrature : la premire use
de limage titre de schme symbolique pour apprhender
les phnomnes. La qualit dun objet, par exemple, peut tre
approche par un schme tel que le visqueux, dont Sartre montre quil implique un rapport de la conscience la matire, la
fois active et passive, libre et aline. La littrature, en revanche, recourt aux images dralisantes pour entraner le lecteur
dans le vertige des simulacres. Cependant, ce dmarcage thorique nempchera pas Sartre de le contredire dans sa pratique : son criture philosophique est souvent gurative, et son
engagement littraire en appelle au ralisme subjectif. Assurment cette place de limaginaire lobsde, jusLImagination,
qu ses derniers travaux sur Flaubert, o il tenGallimard, 1940,
tera dafner la notion et les fonctions de limage,
p. 236.

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renouvelant considrablement ses premires thses phnomnologiques. Mais ce qui modiera considrablement son
regard, ce sont les images de lart.
La frquentation des artistes et des ateliers fait
dcouvrir Sartre la matrialit des images. Cette attention
aux artistes vient la fois dun intrt accru pour la cration
esthtique et dune stratgie intellectuelle de laprs-guerre.
linstar de Breton, Sartre consacre de nombreux articles
des peintres et des sculpteurs dont il cherche la proximit avec
ses propres analyses existentielles. Lexercice savre prilleux
car il risque de plaquer des catgories philosophiques sur des
pratiques originales, mais il oblige prcisment le thoricien
entrer dans la matire des uvres. Lapproche et le style de Sartre deviennent alors plus analytiques et manifestent un grand
souci de lexprience esthtique. la question philosophique :
quest-ce quimaginer ? sest substitu le souci du spectateur : comment regarder une image ? . Giacometti, Calder,
Wols, Masson, Rebeyrolle, Cartier-Bresson accompagnent
alors les prgrinations de Sartre, dont les textes oscillent
entre lesthtique philosophique et la critique dart. Les prfaces quil offre aux expositions de ces artistes dcrivent au
plus prs lpreuve dune tranget que la conscience dcouvre et intgre. Elles constituent autant de variations qui mlent
lobservation concrte et les envoles thoriques : quelle distance regarder une sculpture de Giacometti ? demande Sartre ;
la ligne de Masson dnit-elle un contour ou permet-elle une
drive des formes ? La pte picturale de Rebeyrolle condamnet-elle la forme linertie ? Ces interrogations iconographiques
rejoignent les obsessions intimes de Sartre, qui nhsite pas
y introduire ses dissertations et ses fantasmes. Ainsi de Giacometti, dont les toiles lui paraissent manifester lisolement
du corps par limaginaire : Il veut que ses gures, au cur

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de leur vide originel, sur sa toile immobile, passent et repassent sans cesse du continu au discontinu. La tte, il veut la
fois quelle sisole, puisquelle est souveraine ; et que le corps
la reprenne ; quelle ne soit plus quun priscope du ventre au
sens o lon dit de lEurope quelle est une presqule de lAsie.
Les yeux, le nez, la bouche, il veut en faire des feuilles dans un
feuillage, spares et fondues tout ensemble.8 Une des fascinations de Sartre pour la sculpture et la peinture rside prcisment dans le jeu des matires et des formes. Comment un
corps passe-t-il dans un autre, par quel investissement rotique les gures se transforment-elles, de quelles propensions
les ptes sont-elles capables pour incarner la violence de ces
mutations ? Telles sont les questions qui orientent les gots de
Sartre pour les artistes : Masson, en qui il retrouve un imaginaire mtamorphique, ou Rebeyrolle, dont lengagement politique vient du traitement cru des matriaux. Cette afnit
claire par lart contemporain a aiguis le regard de Sartre
sur les techniques de la peinture, que sa phnomnologie avait
ngliges, mais elle ne la toutefois pas conduit dier une
esthtique selon un programme philosophique de type kantien. Il na en effet jamais abandonn le souci de penser lactivit artistique dans une pluralit collective et politique, ce dont
tmoigne un autre grand projet inachev consacr au Tintoret.
En 1957, il publie un fragment important de cette tude qui
conjugue la biographie et liconographie. Le choix de ce peintre du xvie sicle tient sa situation plbienne dans une poque de gloire et de dcadence de la ville italienne : Le Tintoret a men le deuil de Venise et dun monde ; mais
quand il est mort, personne na men son deuil
Les peintures
de Giacometti,
et puis le silence sest fait, des mains hypocritein Situations IV,
Gallimard,
ment pieuses ont tendu ses toiles de crpe. Arracoll. Blanche ,
chons ce voile noir, nous trouverons un portrait,
1964, p. 358.

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cent fois recommenc. Celui de Jacopo ? Celui de la Reine des


mers ? Comme il vous plaira : la ville et son peintre nont quun
seul et mme visage.9 Sartre a lambition darticuler la psychanalyse existentielle et lanalyse historique marxiste, comme il
la fait avec les crivains. Cependant, le manuscrit de ce texte
comprend aussi de trs nombreuses pages dune tonnante
acuit sur les tableaux du Tintoret. Sartre sy montre un connaisseur avis des techniques et de la reprsentation picturales
la Renaissance : il sest rsolument plong au cur des plasticits imaginaires pour y poursuivre encore ses obsessions
sur la pesanteur et llasticit des corps.
La prsence du corps dans limage, son incarnation, sa matrialisation, a donc t lun des ls conducteurs de
la rexion de Sartre sur limage. Et elle sest manifeste dans
sa version spectaculaire par son engouement pour le thtre.
Assurment, la scne nest pas une image du mme rgime
quun tableau ou un rve, mais elle implique aussi limagination et sinscrit dans une problmatique de la reprsentation
que le dramaturge Sartre renouvelle considrablement. Car
ses crations thtrales saccompagnent dune rexion critique sur le statut de limaginaire lorsquil suppose une scne
des corps. Pour bien comprendre la dramaturgie sartrienne, il
faut revenir la premire exprience de la scne qui a dcid le
philosophe et romancier se lancer dans la cration thtrale.
Prisonnier en Allemagne en 1940, Sartre crit une pice destine ses camarades de captivit pour la fte de Nol : Bariona,
ou le ls du tonnerre a pour sujet la nativit du Christ et propose
une sorte de rcriture des rcits vangliques par laquelle la
naissance de Jsus devient un espoir de rsistance la tyrannie.
Sartre joua lui-mme le rle dun roi mage et dcouvrit alors
la puissance collective de la scne, la fois lincarnation concrte de limaginaire et sa rception immdiate par un public

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de chair. Lorsquil rentre en France la faveur dune libration


mdicale, il entreprend dcrire une uvre qui touche directement les spectateurs et les engage dans un monde allgorique o se dcouvre le sens de lexistence. Mais lcriture dune
pice exige dintgrer quantit de contraintes spectaculaires
et il faudra la frquentation du metteur en scne Charles Dullin pour que le philosophe dlaisse lloquence au prot de
laction thtrale. Les Mouches constituent la premire vritable preuve de Sartre avec le genre thtral et inaugurent dix
pices crites sur une vingtaine dannes, qui consacreront
lun des dramaturges majeurs de laprs-guerre. Cette uvre
ne tmoigne pourtant pas dune grande originalit thtrale et
relve dune mode plutt convenue depuis le dbut du xxe sicle, celle de la reprise des pices antiques selon une version
parodique pour un public lettr. Dans ce genre, elle soutient
difcilement la comparaison avec Giraudoux, mais Sartre y a
imprim une vision existentielle et un message de rsistance
lOccupation allemande. Le personnage principal, issu de
lOrestie dEschyle, y dnonce la collaboration, le maculpisme
et invite la rsistance, autant dallusions la situation de la
France sous Ptain. Assurment, Sartre croit la valeur cathartique du mythe et il entend la fois rinvestir la tragdie grecque et forger lui-mme des mythes contemporains. Peu
peu, Sartre construit une thorie et une pratique originales
partir dune motivation philosophique du genre thtral et
dune conception de limaginaire spectaculaire. On lui a souvent reproch dcrire un thtre thse. Cependant, la scne
ny est pas un lieu dillustration mais plutt un espace problmatique o sopposent des consciences, des corps, des temporalits, sans intention diante. De ce point de
Le squestr de
Venise in Situations vue, Huis clos reste sans doute sa pice la plus rusIV, op. cit., p. 345sie et la plus innovante : la situation scnique pr346.

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sente trois personnages runis en enfer et qui dcouvrent peu


peu la signication dune telle rencontre. Lintrigue nest plus
fonde sur une action mais sur une dlibration o la parole
effectue le sens plus quelle ne lexprime : la confrontation
des alibis, des excuses et des mauvaises fois fait tomber les
faux-semblants, met nu les consciences et les place devant
leurs responsabilits. La fameuse formule, lenfer cest les
autres 10, offre moins un constat pessimiste quelle ne signale
la ncessit de passer par le regard des autres pour assumer
sa libert et dnir son pass. La dimension philosophique
ne doit toutefois pas faire oublier la puissante construction
dramaturgique de la pice et sa structure ternaire, qui dplace
constamment les positions sans jamais sachever, puisque les
derniers mots sont : Eh bien, continuons. 11 Cette circulation
innie de la parole et la destruction des images que les personnages se font deux-mmes dans un espace dnu de miroirs a
inspir plus dun dramaturge de laprs-guerre. En 1944, Huis
clos prend place au cur des dbats collectifs et singuliers sur
le bilan des lchets, mais la pice fait date aussi par sa politique de la reprsentation.
La dramaturgie de Sartre sinscrit dans une remise
en cause du thtre de caractres et une rvolution esthtique
entame depuis le dbut du xxe sicle. Les notions de personnage, de reprsentation, de temps et despace ont t considrablement rvises au cours des manifestes avant-gardistes et
Sartre imprime sa marque dans une dimenssion sur le statut
du rel, de limaginaire et de la mimsis. Face aux thses dAntonin Artaud sur linvestissement pulsionnel dun espace scnique collectif, et celles de Bertolt Brecht sur la dmystication
de lillusion thtrale, il cherche conserver la guration imaginaire tout en faisant appel lesprit critique du spectateur.
Cest pourquoi il maintient la prgnance de la parole, du sens,

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de lacte, et prsente des liberts dpouilles de leur dcorum. Lintrigue est conserve, mais les situations ordinaires
sont pures au point datteindre la structure lmentaire du
mythe. Au lieu du drame bourgeois, Sartre construit des tragdies de la libert. La singularit de son thtre a cependant pti
du succs de deux courants dramaturgiques dominants et concurrents de laprs-guerre : le brechtisme et le nouveau thtre le relgurent dans un genre trop conventionnel. Dun ct,
les critiques et les metteurs en scne privilgiaient une approche marxiste des situations, de lautre ils dcouvraient les
avant-gardes avec Beckett et Ionesco. Sartre nen a pas moins
maintenu son cap, lcart des innovations formelles, en traitant sans didactisme de conits la fois intimes et collectifs :
en 1948, Les Mains sales a pour sujet les relations contradictoires de lintellectuel avec les partis rvolutionnaires. Cette pice
connut un grand succs mais suscita des interprtations politiques contrastes au point damener Sartre en interdire la
reprsentation. Linspiration philosophique reprend le dessus
en 1951 avec Le Diable et le Bon Dieu, selon une couleur shakespearienne, qui situe son action dans les conits religieux de la
Renaissance. Pierre Brasseur en fut le magistral interprte et
la pice a connu rcemment un regain de popularit avec une
mise en scne de Daniel Mesguish. Les questions du bien et du
mal, du choix et de la responsabilit nourrissent des monologues aux formules brillantes. Le thtre sartrien reste en effet
une uvre dcriture plus que de spectacle, donnant toujours
la primeur aux fastes du langage verbal.
La dernire grande russite thtrale
de Sartre fut Les Squestrs dAltona, en 1959, car
Huis clos,
elle conjugue la fois le tragique de la libert, la
Gallimard,
coll. Folio ,
guration mythique et la vision historique. Serge
1974, p. 92.
Reggiani y incarnait le personnage de Frantz, le
ibidem, p. 94.

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ls dune grande famille allemande reclus dans sa chambre


peuple de crabes imaginaires. De nouveau, la dlibration
huis clos fait revenir les fantmes de la guerre, la culpabilit et
la folie des hommes pris dans une horreur collective. Le suicide commun du pre et du ls laisse vide le plateau de scne
o ne subsiste quun magntophone qui diffuse le discours
testamentaire dun enfant du sicle au prophtisme funbre :
Peut-tre ny aura-t-il plus de sicles aprs le ntre. Peut-tre
quune bombe aura souf les lumires. Tout sera mort : les
yeux, les juges, le temps. Nuit. tribunal de la nuit, toi qui fus,
qui seras, qui es, jai t ! Jai t ! Moi, Frantz, von Gerlach, ici,
dans cette chambre, jai pris le sicle sur mes paules et jai dit :
jen rpondrai.12 La violence historique rsonne en direction
des contemporains de la guerre dAlgrie et Sartre joue intentionnellement de cette commune responsabilisation des individus. sa manire il entend, lui aussi, rpondre de son sicle, une fois ce deuil accompli : la gnration de laprs-guerre
doit se porter sur tous les fronts de la politique, consciente de
lenfantement dltre de lHistoire. Il faut refaire la matrice,
rinventer la liation, transformer la libert en libration perptuelle. Le squestr prsente ainsi un complexe familial sur
lequel Sartre construit une contre-mythologie personnelle : il
lui oppose la gure du btard qui implique une rupture gnrationnelle et un dsir denfantement sans paternit. Comment
Sartre a-t-il articul ce mythe un engagement politique maximal ? La rponse exige de suivre le parcours qui a conduit un
orphelin de pre devenir la mauvaise conscience de son temps.

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Le paradoxe que Sartre lucide propos de Flaubert


un homme qui crit contre son poque et qui en
devient un sujet emblmatique pourrait se retourner sur lui : il na cess de refuser les honneurs et
la conscration nationale, et il est pourtant devenu
lintellectuel franais le plus reconnu, dont lenterrement au
cimetire Montparnasse a t spontanment suivi par cinquante mille personnes, un vnement indit depuis les obsques de Victor Hugo. Certes, la thse sartrienne de luniversel
singulier pourrait sappliquer son auteur et lesprit du temps
a pu sincarner dans un penseur qui sest mis dlibrment
en marge de ses institutions. Sartre a dvelopp sa philosophie hors de luniversit et il a choisi systmatiquement le ct
des rvolts, au point de dvelopper une haine que sa mort na
pas teinte (en guise dhommage funraire, certains journaux
dnonaient encore le corrupteur de la jeunesse , le comparant involontairement Socrate). Cependant, il a surtout
su se mettre lafft de toutes les fractures historiques, parfois aveuglment, cest--dire sans la protection de lanalyse
experte. Il fut le passeur non seulement de thories et dcritures nouvelles mais aussi des mouvements politiques qui ont
transform la deuxime moiti du xxe sicle. Avant dtre le
fruit dune exprience collective, cette sensibilit la rvolte
lui vient de son enfance, et la comparaison avec Flaubert fait
long feu lorsque lon sait que Sartre fut lev dans lunivers
des mots et la programmation lcriture. Si le jeune Gustave
prouva des difcults dans lapprentissage de la langue, le
petit Jean-Paul, dit Poulou, confondit les mots et les choses
et vcut dans une fusion magique avec les paroles de sa mre. Cette proximit verbale fut rendue
Les Squestrs
dAltona, Gallimard,
possible par labsence de pre, que Sartre a lue
coll. Folio , 1972,
symboliquement comme un tat de grce et de
p. 375.

Politiques
de
lengagement

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libert. Quand les pres ont des projets, les enfants ont des
destins 13, observe-t-il propos des enfants Flaubert, dont le
ls an reproduit le modle paternel tandis que Gustave se
dnit comme lenfant qui ne peut rpondre cette injonction
familiale. En revanche, la disparition du pre, dcrite par Sartre dans son autobiographie Les Mots, emporte avec elle lordre patriarcal. Sans pre, pas de destin ni de loi ni de ressemblance, mais une totale libert de choix. Le ls construit ainsi
une petite mythologie intime par laquelle il dnonce le principe mme de la paternit : Il ny a pas de bon pre, cest la
rgle ; quon nen tienne pas grief aux hommes mais au lien de
paternit, qui est pourri. Faire des enfants, rien de mieux ; en
avoir, quelle iniquit ! Et-il vcu, mon pre se ft couch sur
moi de tout son long et met cras. Par chance, il est mort
en bas ge ; au milieu des nes qui portent sur leur dos leurs
Anchises, je passe dune rive lautre, seul et dtestant ces
gniteurs invisibles cheval sur leurs ls pour toute la vie ; jai
laiss derrire moi un jeune mort qui neut pas le temps dtre
mon pre et qui pourrait tre, aujourdhui, mon ls. Fut-ce un
mal ou un bien ? Je ne sais ; mais je souscris volontiers au verdict dun minent psychanalyste : je nai pas de Sur-moi.14 Il y
eut pourtant des substituts de pre, notamment la gure tutlaire du grand-pre Schweitzer, ou le beau-pre jamais accept,
mais Sartre veut faire entendre que son anarchie foncire et
jamais dmentie vient de l : on ne lui a pas inculqu le got du
pouvoir, faute dautorit paternelle. Le dfaut de transmission
se transforme alors en d, puisque lenfant doit sinventer
partir de rien. Du moins se forge-t-il cette ction personnelle
qui fait de lui un tre commun et exceptionnel, la fois ordinaire et sans comparaison. La dernire phrase des Mots prsente le deuil des fausses ambitions le salut par la littrature
et dcouvre limmense projet de devenir lgal de tous : Que

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reste-t-il ? Tout un homme, fait de tous les hommes et qui les


vaut tous et que vaut nimporte qui.15
La table rase des identits factices ne peut toutefois occulter le conditionnement social dun individu qui
acquiert des positions dominantes, mme si elles sexercent
lcart des pouvoirs constitus. Sartre a dabord suivi litinraire balis dun hritier dont lducation privilgie le conduit lcole normale suprieure et lagrgation. Ces annes
dtudes ont t des moments dapprentissage thorique et
de constitution de rseaux dans le monde codi de lintelligentsia parisienne. Il suft de rappeler la situation de Camus,
enfant pauvre dAlgrie, pour observer la disparit des conditions et la dtermination des carrires de ceux qui montent
ou vivent Paris. Cependant, Sartre ne vcut pas cet esprit de
cooptation en sympathie, et il marqua trs tt ses distances
lgard dun enseignement compass, ignorant des ralits et des penses contemporaines. Son amiti lective avec
Paul Nizan tmoigne dune telle critique : ce dernier tait en
totale rupture avec le systme de recrutement des lites, qui
lavait pourtant distingu, et il lui prfra lengagement politique et le dpart Aden. Le bonheur de cette priode dtudes
tint davantage la libert de vie et aux amitis qu la dcouverte intellectuelle. Sartre dcrit ainsi avec nostalgie et selon
un style inhabituel qui voque les hros romanesques du
xixe sicle son afnit avec Nizan et leurs promenades heureuses dans la capitale : Nous marchions travers Paris, pendant des heures, des journes : nous en dcouvrions
la faune et la ore, les pierres, mus aux
LIdiot de la famille,
larmes quand sallumaient les premiers feux
tome I, Gallimard,
1971, p. 107.
de rclames lectriques ; nous pensions que le
Les Mots,
Gallimard, 1964,
monde tait neuf parce que nous tions neufs
p. 11.
dans le monde ; Paris fut notre lien, nous nous
ibidem, p. 213.

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aimions travers les foules de cette ville grise, sous les ciels
lgers de ses printemps.16 Nizan prendra dnitivement la
tangente, mais sera rattrap par la guerre qui lemportera, puis
par la calomnie de ses camarades communistes. Sartre restera
seul Paris et, aprs un an de captivit, deviendra lintellectuel adul de laprs-guerre. Ces deux itinraires se croisent
la manire dun roman dducation sentimentale et sociale,
et cest bien un personnage que le philosophe-romancierdramaturge incarne lorsquarrive la vogue de lexistentialisme.
Sartre devient en 1945 un auteur la mode qui participe limagerie littraire de Saint-Germain-des-Prs : celle des cafs littraires, Les Deux Magots et Le Flore, des caves o lon coute
du jazz et danse le be-bop. Les chansons de Juliette Greco ont
fourni les clichs dune insouciance retrouve pour des jeunes
gens qui transportaient Ltre et le Nant comme un ftiche vestimentaire et qui cherchaient un renouveau moral aprs leffondrement de toutes les valeurs et de toutes les croyances.
Rpondant cet engouement, Sartre livre une confrence en
octobre 1945, Lexistentialisme est un humanisme , destine vulgariser ses thses philosophiques. Il y expose une
morale de laction et de la libert qui sert de brviaire la gnration de laprs-guerre. Boris Vian a dcrit avec humour ce
show mdiatique et ladulation ambiante : Ds le dbut de la
rue, la foule se bousculait pour accder la salle o Jean-Sol
Partre donnait sa confrence. Les gens utilisaient des ruses les
plus varies pour djouer la surveillance du cordon sanitaire
charg dexaminer la validit des cartes dinvitation, car on en
avait mis en circulation de fausses par dizaines de milliers. ()
Le public qui se pressait l prsentait des aspects bien particuliers. Ce ntaient que visages fuyants lunettes, cheveux hrisss, mgots jaunis, renvois de nougats et, pour les femmes,
petites nattes miteuses celes autour du crne et canadienne

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porte mme la peau, avec chappes en forme de tranches


de seins sur fond dombre.17 Cette vie parisienne exalte qui
consacre la notorit de Sartre na, paradoxalement, t possible quaprs les annes terribles de la guerre, pendant laquelle
lidole de lexistentialisme na pourtant pas t un hros de la
Rsistance. Il importe donc de revenir en arrire pour comprendre ce qui a transform le philosophe individualiste de
lavant-guerre en homme public la Libration.
La conversion personnelle et philosophique de Sartre, de lontologie phnomnologique au marxisme critique,
du roman au thtre, de la solitude existentielle lactivisme
politique, sest opre au moment de la seconde guerre mondiale. Elle ne relve pas dune dcision intellectuelle mais de
la force de lHistoire, dont le cours sest brutalement empar
des vies singulires. La mobilisation a brusquement sorti
les existences de leurs espaces conns pour les charrier collectivement sans que personne ne matrise plus le sens de sa
destine. Sartre a vcu ainsi son dpart comme simple soldat et sa captivit en Allemagne. Sa trilogie romanesque, Les
Chemins de la libert, dcrit les tapes dun tel bouleversement :
le premier tome, Lge de raison, suit litinraire dun personnage principal qui ressemble au Sartre davant-guerre, soucieux dune libert sans contraintes. Il entretient une liaison
amoureuse et rgulire mais refuse de sinstaller, il est mu
par les agressions franquistes contre la Rpublique espagnole
mais il carte tout engagement concret, il vit dhabitudes, de petits projets, de dsirs non assums.
Paul Nizan
Son
existence tranquille est brusquement trouin Situations IV
ble lorsque sa compagne tombe enceinte et linop. cit., p. 144.
Boris Vian,
trigue romanesque se construit sur la recherche
Lcume des jours
in Romans, Nouvelles, dune avorteuse. Le tome suivant, Le Sursis, prend
uvres diverses, Lgf,
place au moment de la guerre et Sartre adopte les
1995, p. 118.

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techniques du roman amricain, celles de Faulkner et de Dos


Passos, pour dmultiplier les points de vue et promouvoir un
simultanisme qui hache et alterne les discours des individus avec ceux de lhistoire collective. Le chaos rgne et les vies
sont soudainement brasses passivement dans le ux des vnements. Sartre revient au ralisme subjectif avec le troisime
tome, La Mort dans lme, pour tenter de btir des existences la
fois conscientes du poids de lHistoire et dsireuses de reprendre la main sur leurs actions. La construction dialectique de sa
trilogie montre une conception illusoire de la libert comme
absence de dtermination, puis, linverse, une puissance
absolue de lHistoire qui transforme les vies en lments passifs. Enn, elle dcouvre les voies dune libert engage qui se
construit partir de ses conditionnements. Toutefois, Sartre
laissa son projet inachev, malgr la suite quil voulait lui donner, sans doute moins cause du didactisme un peu pesant
que faute dune technique romanesque qui rende compte de
cette libration. Saisir lesprit objectif au sein des singularits exigeait de bouleverser radicalement la narration romanesque et ses implicites, et il lui prfra le genre thtral ou
ltude anthropologique. Cependant, Les Chemins de la libert
manifestent le travail thorique, stylistique et intime de Sartre, qui intgre les chocs de lHistoire dans sa version apocalyptique ; lhumanit y est prissable, voire impossible, mais
lhumain ressurgit pour refuser cette impossibilit. LEspce
humaine de Robert Antelme en offre le tmoignage au sortir
de la guerre : la seule volont de vie, face aux humiliations les
plus inhumaines, est encore une rsistance de lhumain. Le
passage lHistoire et au collectif spare ainsi luvre et la vie
de Sartre en deux versants, avant et aprs la seconde guerre
mondiale : La guerre a vraiment divis ma vie en deux. Elle a
commenc quand javais trente-quatre ans, elle sest termine

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quand jen avais quarante et a a vraiment t le passage de la


jeunesse lge mr. En mme temps, la guerre ma rvl certains aspects de moi-mme et du monde. Par exemple, cest l
que jai connu lalination profonde qui tait la captivit, cest
l que jai connu aussi le rapport aux gens, lennemi, lennemi
rel, pas ladversaire qui vit dans la mme socit que vous ou
qui vous attaque verbalement, mais lennemi qui peut vous
faire arrter et emmener en taule en faisant un simple signe
des hommes arms. Et puis jai connu l aussi, opprim, abattu
mais existant encore, lordre social, la socit dmocratique,
dans la mesure prcisment o elle tait opprime, dtruite
et o nous luttions pour lui conserver sa valeur, en esprant
quaprs la guerre elle renatrait. Cest l, si vous voulez, que je
suis pass de lindividualisme pur davant la guerre au social,
au socialisme. Cest a le vrai tournant de ma vie.18 Cette exprience, aussi radicale ft-elle, reste cependant loin des grandes
tragdies vcues pendant la guerre, et Sartre dcrit des situations modestes qui ont provoqu sa conversion, comme le partage des latrines, dans le camp de prisonniers, qui fait tomber toutes les pudeurs et les diffrences sociales. Sans doute
existe-t-il un certain dcalage entre ses grandes dclarations
de laprs-guerre, notamment sur lopposition entre les rsistants et les collaborateurs, et sur la libert porte son comble
lorsque le choix se limite la vie et la mort. De fait, la priode
de lOccupation en France fut en demi-teinte pour un esprit
comme Sartre qui souhaitait agir mais ne trouva pas les voies
dune rsistance efcace et qui saccommoda

nalement, comme la grande majorit des FranAutoportrait


ais et des intellectuels, de loppression nazie ; il
soixante-dix ans
avec Michel Contat,
continua denseigner, de publier pendant que les
in Situations X,
Gallimard
Juifs taient exclus de toutes les administrations,
coll. Blanche ,
des catalogues de ldition, puis dports vers les
1976, p. 180.

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camps dextermination. Sartre fut assurment rsistant dans


lme mais ne sengagea pas dans la Rsistance. Peut-tre la
mauvaise conscience motiva-t-elle son activisme partir de la
Libration jusqu sa mort. Du moins Vladimir Janklvitch
a-t-il suggr une telle interprtation.
La volont de promouvoir une nouvelle politique
de la pense impliquait de fonder un lieu de publication. Sartre cre cette n Les Temps modernes, dits par Gallimard, qui
devient rapidement une revue de rfrence, et qui lui survit
encore aujourdhui. Le comit de rdaction comprend notamment Raymond Aron, Simone de Beauvoir et Maurice MerleauPonty. la manire des manifestes avant-gardistes, le premier
numro prsente un texte dune grande force programmatique et ambitionne de traiter tous les domaines de la culture, de
la politique, de lart, de la littrature, de la philosophie, sous
le chef de lengagement. Selon une analyse marxiste de lidologie bourgeoise et un volontarisme rvolutionnaire, Sartre
veut faire de sa revue un organe dmancipation intellectuelle :
Le but lointain que nous nous xons est une libration. Puisque lhomme est une totalit, il ne suft pas, en effet, de lui
accorder le droit de vote, sans toucher aux autres facteurs qui
le constituent : il faut quil se dlivre totalement, cest--dire
quil se fasse autre, en agissant sur sa constitution biologique
aussi bien que sur son conditionnement conomique, sur ses
complexes sexuels aussi bien que sur les donnes politiques de
sa situation.19 La revue dveloppe largement la notion de littrature engage, qui donne lieu quelques malentendus. Sartre y dnit la responsabilit de tous les crivains lgard des
vnements politiques au prtexte quils bncient dun pouvoir de la parole et quils se rendent complices de tout ce quils
nont pas dnonc ; mais cette politisation de lart se distingue trs nettement du ralisme socialiste prn par les thori-

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ciens communistes et Sartre rptera souvent que cest partir de lart ou de la littrature que se forge une dimension politique. Lengagement ne rquisitionne pas les uvres, il mane
dune rexion et dun travail esthtiques depuis les matriaux
et les techniques de lart. La revue de Sartre aborda les grandes questions politiques et sociales de laprs-guerre qui ont
occup le dbat intellectuel pendant un demi-sicle : la recherche dune troisime voie au-del du communisme et du capitalisme, la critique de limprialisme et du colonialisme, les
droits des femmes, la situation des peuples opprims. Et si les
termes et les enjeux de ces discussions socio-politiques ont
chang aujourdhui, de nombreux articles et livres de Sartre
demeurent des rfrences. Ainsi de ses Rexions sur la question
juive, parues en 1946 : alors que la prise de conscience de lextermination des Juifs pendant la guerre se fait lentement, Sartre consacre trs tt une tude lantismitisme europen. Son
livre na pas lambition de traiter du judasme, ni de lidentit
juive, ni mme de ce quon appelle la Shoah depuis le lm de
Claude Lanzmann. Il entreprend plutt dexaminer la situation des Juifs et de dmonter tous les prjugs persistants sur
leur communaut. Ses rexions visent deux cibles : dune part
lantismite franais, dont il dresse un portrait psychologique
dvastateur, dautre part le dmocrate, qui prtend rgler le
problme par lassimilation. La haine du premier nest que
lexpression de la peur de lautre, sous le couvert
Prsentation
dune idologie de lenracinement, comme Sartre
des Temps
modernes
lavait dcrite dans LEnfance dun chef , lune
in Situations II,
Gallimard
des nouvelles du Mur. Lhumanisme du second
coll. Blanche ,
dfend un universalisme niveleur des diffren1948, p. 23.
Rexions sur
ces et occulte la situation et lhistoire singulila question juive,
Gallimard
res des Juifs. Une des thses de louvrage, selon
coll. Ides , 1971,
laquelle cest lantismite qui fait le Juif 20, a
p. 85.

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suscit beaucoup de dbats critiques car on y a vu une mconnaissance de la spcicit juive. Mais Sartre na jamais prtendu dnir une essence juive, prfrant les mots de situation,
de condition ou de ralit, et son propos concerne avant tout
lantismite, ou lattitude du Juif inauthentique dsirant seffacer dans une prtendue nature humaine universelle. Cependant, il sest proccup continment de la construction dIsral, de ltablissement du peuple juif et de ses relations avec
les Palestiniens. Sartre manifesta son soutien la cause palestinienne et il approuva parfois leurs actions terroristes, sans
jamais remettre en cause lexistence de ltat isralien. Il fut
mme lartisan dun dialogue entre intellectuels des deux parties belligrantes, notamment travers Les Temps modernes.
la n de sa vie, il sintressa plus particulirement lhistoire
juive, grce aux dialogues avec un militant gauchiste, Benny
Levy, converti sur le tard aux tudes juives, lecteur de Levinas et
devenu son ultime secrtaire particulier. Accabl par la ccit,
Sartre conut avec lui le projet dun livre dentretiens dont il
reste quelques dialogues controverss. Il tente dy dnir un
nouveau projet philosophique et politique la lumire dun
messianisme athe, dlivr de ses utopies rvolutionnaires.
Sartre na jamais renonc lide dmancipation
tout en reformulant sans cesse les motivations et les nalits
dun tel espoir. Son humanisme critique ne pouvait se satisfaire de la raison mancipatrice des Lumires, et il a puis
dans diverses sources les voies dune libration sociale, conomique et politique de lhumain. La phnomnologie, puis
le marxisme ont t ainsi rinvestis par ce projet mancipateur qui relve dune morale que Sartre na jamais crite en tant
que telle, mais quil a constamment travaille dans sa comprhension des luttes pour lgalit et la dignit. Les propos
contemporains sur la ncessaire reconnaissance des singula-

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rits, quelles soient ethniques ou sexuelles, lui doivent beaucoup. De ce point de vue, luvre de Sartre sest crite aussi
en contigut avec celle de Simone de Beauvoir, tant la revendication dune galit des sexes sest fonde sur une philosophie existentialiste commune. La parution du Deuxime Sexe fut
un vnement considrable car Beauvoir y prsentait la fois
une gnalogie de loppression fminine et une rexion sur la
construction de lidentit sexuelle. La fameuse formule : On
ne nat pas femme, on le devient a servi de brviaire toute
une gnration qui a lutt pour les droits la contraception,
lavortement et lautonomie. En montrant comment lidentit fminine a t faonne, travers les reprsentations masculines, au prot du pouvoir des hommes, Beauvoir a trac le
chemin dune mancipation sociale et dune pense de la diffrence sexuelle qui a dtermin le dbat fministe. Et mme
si cette ngation dune essence fminine a connu des controverses internes, elle revient encore aujourdhui, dans les discussions outre-Atlantique, sur la notion de genre et son possible dpassement. Le partage de cette vision de lgalit entre
Sartre et Beauvoir ne sest pas limit une proximit philosophique et le couple a incarn, publiquement, une autre conception du rapport entre hommes et femmes. Il a en effet conjugu lgalit et la libert, le respect et la conance, relguant
les notions de possession et de dlit une dnition ingalitaire et aline de la relation amoureuse. Sartre et Beauvoir
se sont rencontrs au moment o ils passaient le concours de
lagrgation et ils ont conserv une complicit intellectuelle
pendant toute leur vie, ce qui ne les a pas empchs de nouer
quantit dautres relations amoureuses et sexuelles, dclares
et mme commentes dans leur abondante correspondance.
Cette multiplicit ne fut pas toujours harmonieuse et prit des
formes diverses, allant du partage la rivalit. Elle donna lieu

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beaucoup de rencontres et de beaux changes pistolaires,


dun ct comme de lautre, et dautant plus que Sartre afrma
toujours une prfrence pour la frquentation des femmes
dont la psych lui tait proche. Le choix dune vie libre et
toujours disponible cartait le souhait de procrer, mais lorphelin de pre a toujours prfr les enfants perdus ou adopts ceux lests par le poids de leurs ascendants et il a ofcialis une paternit lective avec Arlette Elkam, devenue ainsi sa
lle. Sans chercher dier un modle relationnel partir de
sa propre existence, il a refus les postures du pre et du mari
et dfendu lgalit de chacun quel que soit son sexe. Il cone Beauvoir en guise de bilan : Jai compris quil y avait des
rapports entre homme et femme qui indiquaient lgalit profonde des deux sexes. Je ne me considrais pas comme suprieur vous, ou plus intelligent, ou plus actif, donc je vous
mettais sur le mme plan. Nous tions des gaux. Je pense,
curieusement, que a a forti mon machisme, dune certaine
faon, parce que a ma permis, avec dautres femmes, de me
retrouver machiste. Cependant, lgalit que nous avions ne
me semblait pas seulement une galit de fait de deux individus, mais me paraissait rvler lgalit profonde des deux
sexes.21 Le refus de la discrimination sexuelle fut donc une
ligne thorique forte et, mme sil y fut sensible tardivement,
Sartre dfendit aussi la reconnaissance de lhomosexualit
lors des revendications des annes 1970. Lengagement politique de Sartre accorda toujours une place singulire ces combats, quil ne voulut pas rduire des piphnomnes comme
le faisaient les thoriciens dogmatiques de la lutte des classes.
Cest pourquoi il ritra souvent cette question thorique et
pratique : comment articuler lmancipation sociale et la libration politique ? La difcult y rpondre sest manifeste
dramatiquement dans ses rapports avec le communisme rel.

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La volont dagir concrtement sur la vie politique


et sociale avait conduit Sartre crer en 1948, avec quelques
amis de gauche, le Rassemblement dmocratique rvolutionnaire, qui souhaitait relancer lide dmancipation lcart
des partis, trop ossis. Mais, trs vite, il dcouvrit les limites
dun regroupement dintellectuels dconnects de toute base
sociale et il sengagea, de 1952 1956, dans quatre annes de
compagnonnage avec le Parti communiste. Si lespoir datteindre la classe ouvrire par cette proximit a t une raison
majeure, le vritable motif de cette dcision fut lanticommunisme virulent de ces annes-l : Sartre fut davantage antianticommuniste que communiste. De fait, il a ragi avec
fureur larrestation rocambolesque de Jacques Duclos, le
reprsentant du Pcf, accus despionnage au prot de lUrss
au motif quil transportait des pigeons dans sa voiture. Il crit
alors un long article, Les communistes et la paix , inaugurant une srie de textes sur les luttes ouvrires et sur la contre-violence quelles incarnent. lorigine de cet engagement
se trouvent non seulement les conits sociaux franais mais
aussi le climat politique de la guerre froide. Sartre appuie les
manifestations contre la guerre de Core et commence dclarer une opposition radicale la politique imprialiste des tatsUnis ; il participe ainsi au Congrs de Vienne, la n 1952, qui
regroupe les sympathisants communistes de toutes origines.
Durant cette priode de rapprochement avec le Parti communiste, il participe de nombreuses organisations favorables
lUrss, quil visite plusieurs fois, rencontrant Khrouchtchev ; il en rapporte des propos enthousiastes sur
la construction du socialisme, la libert et le bon Simone de
heur sovitiques qui tmoignent de son aveugleBeauvoir interroge
Jean-Paul Sartre,
ment plus ou moins volontaire lgard du comin Situations X
munisme rel. Ces dclarations sont destines la
op. cit., p. 120.

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bourgeoisie franaise et prennent le contre-pied de sa presse,


que Sartre combat, notamment par sa pice satirique Nekrassov.
Les oppositions sexercent alors sans nuances et largumentation se fait dogmatique, entranant des exclusions dnitives. Sartre se brouille ainsi avec Camus et avec Merleau-Ponty,
prfrant lactivisme militant lamiti philosophique. Mais
lengagement auprs du communisme institutionnel ne dure
quun temps et la rupture clate brutalement au moment de
lintervention militaire sovitique en Hongrie. Cette fois, lintellectuel critique reprend ses droits pour dnoncer la rpression du peuple hongrois et il crit Le fantme de Staline , qui
signe sa sparation dnitive avec le Pcf, devenu un monstre prhistorique . Malgr son recul critique, Sartre nabandonne pas tout espoir dans ldication du socialisme, quil
espre retrouver dans les luttes anti-imprialistes. L encore,
ses coups de cur seront suivis damres dceptions, sans
quil regrette pour autant ses choix passs, car les vrits se
manifestent toujours en situation : elles ont un devenir qui
nest pas un destin et qui ne doit pas empcher le pari sur lHistoire. En 1960, Sartre et Beauvoir se rendent Cuba linvitation de Che Guevara et de Fidel Castro, avec qui les discussions
sur lexprience rvolutionnaire sont fructueuses. Leuphorie
thorique et journalistique de Sartre sera cependant tempre
plusieurs annes aprs, ds que la rpression des opposants
commencera ternir pour longtemps la russite de ce pays qui
tient tte aux tats-Unis. Linternationalisme rvolutionnaire
reste en tout cas une constante de lengagement sartrien et de
ses crits politiques, quelles que soient les affres de la construction socialiste. Pour un Europen, cest au Vietnam, cest
Cuba et cest en Amrique latine que se joue son propre sort ,
dclare le philosophe, qui se rend partout o se joue une alternative au capitalisme triomphant et au modle tats-unien. La

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guerre du Vietnam est un des moments clefs de cette prise de


conscience politique propre toute une gnration dont Sartre incarne une rfrence. Il participe ainsi, Stockholm en
1967, au Tribunal Russell, une organisation non-institutionnelle porte par sa seule lgitimit morale et qui vise juger les
crimes de guerre commis par les tats-Unis. Tout en menant
la critique du droit formel bourgeois, Sartre nen a pas moins
afrm cette requte dune juridiction universelle qui est la
source du droit international aujourdhui. Il ny aura donc pas
de contradiction le retrouver en 1980 au ct de Raymond
Aron pour dfendre les boat people fuyant le rgime communiste vietnamien. Une rvolte morale sous-tend les engagements de Sartre. Non quil dfende des valeurs transcendantes, mais il maintient lesprance dun monde o les humains
seront dgags du besoin et accepteront la libert de lautre
homme. Cest au nom de ce projet, formul en termes darrachement, de fusion ou de fraternit, quil dnonait le mal
radical de la barbarie nazie et quil continue, au long de ce
demi-sicle, de traquer la possibilit de lhomme humain
dans la rvolte du sous-homme. Les articles de Sartre, runis
dans les dix volumes des Situations, tmoignent dune attention sans relche aux peuples humilis, et lun de ses combats
les plus chers reste celui men contre le colonialisme. Dmystiant luniversalisme rpublicain, sans forcment cder
la rhtorique tiers-mondiste, il a tantt cri son indignation
devant loppression coloniale et tantt essay de comprendre
la culture contradictoire des coloniss, en qute dune identit
jamais perdue et quils devaient reconstruire. Orphe noir
fait partie de ces textes qui analysent lalination culturelle et
les vertus mancipatrices de la parole potique ; en guise dintroduction lAnthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de
langue franaise, publie par Lopold Sdar Senghor en 1948, il

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montre la rappropriation dialectique et subversive de la langue des oppresseurs par les Noirs pour faire surgir une parole
la fois hybride et authentique. Du ct de la violence et de la
rvolte, la guerre dAlgrie provoquera les crits les plus radicaux de Sartre. En 1960, il appuie le rseau de soutien au Fln,
dirig clandestinement par Francis Jeanson, il signe le Manifeste des 121 , qui appelle les soldats franais linsoumission,
et il rdige une prface au livre de Franz Fanon, Les Damns de la
terre, dans laquelle il justie le meurtre des colons. Lhorreur de
la torture pratique par larme franaise en Algrie a motiv
lextrme violence de ses articles, au point quil tablit un lien
consubstantiel entre la colonisation et la torture, quil refuse
de considrer comme un accident. La colonisation se ralise
par lannulation des coloniss. Ils ne possdaient plus rien, ils
ntaient plus personne ; nous avons liquid leur civilisation tout
en leur refusant la ntre. () Quand le dsespoir les a pousss
la rvolte, il fallait quils crvent, ces sous-hommes, ou quils
afrment leur humanit contre nous : ils rejetrent toutes nos
valeurs, notre culture, nos prtendues supriorits, et ce fut
tout un pour eux de revendiquer le titre dhomme et de refuser
la nationalit franaise.22 Le radicalisme de Sartre sest ainsi
exerc dans lindignation et le dgot de sa propre classe, de
sa propre culture. La gure du tratre qui traverse son thtre
et sa philosophie, marquant la libert de celui qui ne rpond
pas de ce quon attend de lui, qui dtourne la programmation familiale et sociale, cette gure devient une ligne de conduite pour laction politique de Sartre. Contre les assis, contre
lacadmisme, contre les positions acquises, contre lesprit de
srieux, il bataille sans relche.
Plus rvolt que rvolutionnaire, plus anarchiste
que communiste, Sartre prouvera naturellement une grande
sympathie pour les mouvements tudiants de Mai 68. Loppo-

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sition du philosophe indpendant aux mandarins universitaires sy manifeste ouvertement et marque combien sont diffrents les itinraires des anciens camarades dcole, Aron faisant alors gure de penseur institutionnel. Sartre rencontre
Daniel Cohn-Bendit et fait une apparition dans la Sorbonne
occupe, mais surtout il sengage dans lactivisme politique de
la mouvance gauchiste des annes 1970. Sil choisit de soutenir les maos de la Gauche proltarienne, cest principalement
en raison de leur anti-autoritarisme et des motivations morales de leur violence. Loin du modle de lavant-garde rvolutionnaire, il prfre un mode de militantisme qui se met au
service des masses et ne parle pas leur place. Au moment o
leur journal, La Cause du peuple, est interdit, il en prend la direction et le distribue dans les rues, avant de diriger le quotidien
Libration : son rle dintellectuel consiste se mettre au service
plus qu donner des leons. Sartre nadhra jamais un parti,
il accompagna les mouvements ; il ne fut pas missionnaire et
donna sa voix la parole des autres. Lors de ses confrences
au Japon, il a formul sa dnition de lintellectuel et recompos cette gure ne de laffaire Dreyfus : lintellectuel nappartient pas une caste professionnelle de lintelligence, ni
une sphre morale gardienne des valeurs rationnelles ; nimporte qui peut le devenir, non comme tat mais dans laction ;
Lintellectuel est quelquun qui se mle de ce qui ne le regarde
pas. Et de proposer lexemple des scientiques : On nappellera pas intellectuel des savants qui travaillent sur la ssion de latome pour perfectionner les engins de la guerre atomique : ce sont des savants, voil tout. Mais si ces
mmes savants, effrays par la puissance destrucUne victoire
trice des engins quils permettent de fabriquer, se
in Situations V,
Gallimard
runissent et signent un manifeste pour mettre
coll. Blanche ,
lopinion en garde contre lusage de la bombe ato1964, p. 85.

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mique, ils deviennent des intellectuels. En effet : 1} ils sortent


de leur comptence : fabriquer une bombe est une chose, juger
son emploi en est une autre ; 2} ils abusent de leur clbrit
ou de la comptence quon leur reconnat pour faire violence
lopinion, masquant par l labme infranchissable qui spare
leurs connaissances scientiques de lapprciation politique
quils portent partir dautres principes sur lengin quils mettent au point ; 3} ils ne condamnent pas, en effet, lusage de la
bombe pour avoir constat des dfectuosits techniques mais
au nom dun systme de valeurs minemment contestable qui
prend pour norme suprme la vie humaine.23 Comme technicien du savoir, lintellectuel dcouvre en lui la contradiction
entre sa pratique et ses nalits, entre la prtention luniversel et lasservissement des intrts idologiques. Refusant la position du chien de garde comme celle du clerc, Sartre a incarn cet intellectuel en rvolte contre lui-mme, contre sa classe et sa culture, et il a espr abolir la distance entre
le peuple et ses lites. On a souvent retenu avec sympathie
ou drision la photographie qui le montre juch sur un tonneau Billancourt, en 1970, en train de sadresser aux ouvriers,
sorte de Diogne devenu harangueur, esprant une fraternit
dadoption, rvant de libert rvolutionnaire. On aurait tort de
ranger vite cette image dans lalbum des utopies rvolues car,
au-del des vieilles lubies ouvriristes, elle manifeste lattitude
dun penseur qui a fui jusquau bout toute complaisance avec
lui-mme. Inlassablement, Sartre a remis en chantier toutes
ses certitudes, et son dialogue avec les autres, les plus trangers, la toujours conduit vers de nouveaux chantiers. Si les
annes qui ont suivi sa mort ont vu le retour du ralisme politique et de la rsignation cynique, les bouleversements lis
la mondialisation contemporaine font revenir aujourdhui la
gure de celui qui a conjugu la rvolte et lespoir. Mais elle

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ne revient pas telle quelle et nous apparat, vingt-cinq ans


aprs sa mort, avec une formidable complexit. Lnergie
et la course de Sartre ont travers des penses, des livres, des
tres, des lieux, des histoires, pour les inquiter et les dpasser. Toujours en avance sur ses propres travaux, lauteur a
laiss inachevs quantit de ses livres. Limpossibilit de terminer, par excs dcriture et dides, le caractrisait au point
de produire des objets monstrueux, la fois massifs et dbordants, dboussolant tous les standards. On ne le voit jamais
sarrter ni dcrire, ni dapprendre, ni daimer, ni de sengager, ni de voyager. Lui-mme tentait de rattraper son vertige,
moins pour assurer son trajet quan de projeter plus avant
les rvolutions qui le faisaient avancer. Il a dit ce mouvement
par la gure de la spirale, la reprise tournante du pass qui se
nourrit du tour inni et rcupre ses anciennes voltes. Cependant, cette totalisation rtrospective construit la ction dune
unit que dment la multiplicit de Sartre, qui crivait simultanment les textes les plus divers. Plutt que de cder au fantme de lunit ou la priodisation scolaire de sa pense,
on prfrera parler de constellations, de trajectoires et dtincelles. Le sicle quelles irradient
Plaidoyer
sest curieusement pens en Sartre, sa conscience
pour les intellectuels,
Gallimard,
libre et rvolte. Leurs clats, excs et lumires
coll. Ides ,
nous prservent de croire que les jeux sont faits.
1972, p. 13-14.

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1931
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1936
1937
1938
1939

1920-1929

1906-1920

1905

Naissance de Jean-Paul Sartre Paris le 21 juin,


ls de Jean-Baptiste Sartre, ofcier de marine, et dAnne-Marie Schweitzer.
Mort du pre de Sartre ; Jean-Paul est alors lev par sa mre et ses grands-parents.
Remariage de sa mre avec Joseph Mancy, ingnieur de la marine. Dpart La Rochelle.
tudes Paris. Amiti avec Paul Nizan. lve de lcole normale suprieure. Travail philosophique sur limagination.
bauches de romans. Rencontre de Simone de Beauvoir qui sera la compagne de sa vie, en accord
avec de nombreuses amours contingentes. Premier lagrgation de philosophie.
Service militaire dans la mtorologie.
Professeur de lyce au Havre.
Boursier lInstitut franais de Berlin, o il succde Raymond Aron et o il tudie Husserl et la phnomnologie.
Professeur Laon. Publication dun essai philosophique, LImagination.
Professeur Paris. Publication de La Transcendance de lego.
Publication du roman La Nause.
Publication de nouvelles, Le Mur, et dEsquisse dune thorie des motions.
Mobilisation militaire le 2 septembre, dpart en Alsace.
Publication de LImaginaire. Sartre est fait prisonnier le 21 juin, puis transfr dans un Stalag Trves.
Il y crit et y met en scne Bariona, ou le ls du tonnerre, jouant lui-mme le rle dun roi mage.
Libr la n mars, il retrouve son poste Paris au lyce Pasteur, puis enseigne en khgne au lyce Condorcet
jusquen 1944. Il fonde un groupe de rsistance intellectuelle, Socialisme et Libert.
Cration de la pice Les Mouches au Thtre de la Cit. Publication de Ltre et le Nant.
criture de scnarios pour le cinma.
Cration de Huis clos au Vieux-Colombier. Reportages dans Combat.
Publication des romans Lge de raison et Le Sursis, premiers volumes des Chemins de la libert. Reportages aux tats-Unis.
Rencontre avec Roosevelt. Parution du premier numro des Temps modernes.
Vogue de l existentialisme Saint-Germain-des-Prs.
Cration de pices de thtre, Morts sans spulture et La Putain respectueuse, et dun essai, Rexions sur la question juive.
Publication dune tude sur Baudelaire. Tribune des Temps modernes la radio.
Cration des Mains sales. Participe la fondation dun mouvement politique, le Rassemblement dmocratique
rvolutionnaire, la recherche dune troisime voie au-del du communisme et du capitalisme.
Luvre de Sartre est mise lindex par le Saint-Ofce.
Publication de La Mort dans lme, troisime volume des Chemins de la libert.
Cration du Diable et le Bon Dieu.
tude sur Genet, Saint Genet, comdien et martyr. Compagnonnage critique avec le Pcf. Brouille avec Camus.
Voyage en Urss.
Cration de Nekrassov.

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1958
1959
1960

1956

Meeting contre la guerre dAlgrie. Rencontre avec Arlette Elkam, qui deviendra sa lle adoptive.
Rupture avec les communistes aprs lintervention sovitique en Hongrie.
Dnonciation de la torture en Algrie.
Opposition au gaullisme.
Cration des Squestrs dAltona.
Publication dune somme philosophique : Critique de la raison dialectique. Rencontre avec Fidel Castro et Che Guevara
Cuba, puis avec Tito. Milite en faveur de lindpendance de lAlgrie, signe le Manifeste des 121
et soutient Francis Jeanson. Manifestation des anciens combattants, qui veulent fusiller Sartre.
Lappartement de Sartre, rue Bonaparte, est plastiqu.
Deuxime attentat contre Sartre. Rencontre avec Khrouchtchev.
Publication de lautobiographie Les Mots.
Refuse le prix Nobel.
Participe au Tribunal Russell dnonant les crimes amricains au Vietnam.
Confrences en gypte et en Isral.
Soutien au mouvement tudiant. Entretien avec Daniel Cohn-Bendit. Condamnation
de lintervention sovitique en Tchcoslovaquie.
Mort de la mre de Sartre.
Soutien aux maos de la Gauche proltarienne. Sartre accepte la direction du journal interdit
La Cause du peuple.
Publication de LIdiot de la famille, une tude sur Flaubert et le Second Empire.
Cration et direction du journal Libration. Sartre est atteint dune progressive ccit.
Rencontre avec Andreas Baader, de la Fraction Arme Rouge, dans la prison de Stammheim.
Voyage au Portugal et soutien la Rvolution des illets.
Sortie du lm Sartre, ralis par Alexandre Astruc et Michel Contat.
Projet dun livre deux voix, avec Benny Levy.
Voyage en Isral, Sartre tente duvrer au rglement du conit isralo-arabe. Rencontre avec
des Palestiniens des territoires occups.
Participe une dlgation dintellectuels pour une aide aux boat people ,
o il retrouve son ancien camarade Raymond Aron.
Sartre meurt le 15 avril. Son enterrement au cimetire du Montparnasse est suivi par un cortge
de 50 000 personnes.

C HR O N O L O GI E

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B IB LIO G R A P H I E

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1.

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Essais philosophiques et politiques


LImagination
Alcan, 1936 ; rdition Puf, coll. Quadrige-grands textes , 2003,
isbn 2-13-053900-9
LImaginaire
Gallimard, 1940 ; rdition coll. Folio essais , 1986, isbn 2-07-032374-9
La Transcendance de lego
Vrin, 1965 (en revue : 1937) ; rdition coll. Btp , 1996, isbn 2-7116-0676-7 ;
rdition coll. Textes et commentaires , 2003, isbn 2-7116-1648-7
Esquisse dune thorie des motions, Hermann, 1939, coll. Lesprit et la main ;
rdition 1969, isbn 2-7056-5178-0
Ltre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique
Gallimard, coll. Bibliothque des ides , 1943, isbn 2-07-025757-6 ;
rdition coll. Tel , 1976, isbn 2-07-029388-2
Lexistentialisme est un humanisme
Nagel, 1946 ; rdition Gallimard, coll. Folio essais, 1996, isbn 2-07-032913-5
Rexions sur la question juive
Paul Morihien, 1946 ; rdition Gallimard, coll. Folio essais , 1985
isbn 2-07-032287-4
LAffaire Henri Martin, recueil de textes comments par Jean-Paul Sartre
Gallimard, 1953 ; rdition Le Temps des cerises, Pantin, 2004,
isbn 2-84109-500-2
Critique de la raison dialectique, t. I : Thories des ensembles pratiques
prcd de Questions de mthode, Gallimard, 1960 ; dition A. Elkam-Sartre
coll. Bibliothque de philosophie , 1985, isbn 2-07-070493-9
Critique de la raison dialectique [1958-1962], t. II (inachev) : Lintelligibilit de lhistoire
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1985,
isbn 2-07-070525-0
Cahiers pour une morale [1947-1948]
Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1983, isbn 2-07-024648-5
Vrit et existence [1948]
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Nrf essais , 1989, isbn 2-07-071726-7

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2.

3.

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uvres romanesques
uvres romanesques
dir. M. Contat et M. Rybalka, Gallimard, coll. Bibliothque de la Pliade , 1982,
isbn 2-07-011002-8
La Nause
Gallimard, coll. Blanche , 1938, isbn 2-07-025753-3 ;
rdition coll. Folio , 1978, isbn 2-07-036805-x
Le Mur
Gallimard, coll. Blanche , 1939, isbn 2-07-025754-1 ;
rdition coll. Folio , 1977, isbn 2-07-036878-5
Lge de raison (Les Chemins de la libert, I)
Gallimard, coll. Blanche , 1945, isbn 2-07-025758-4 ;
rdition coll. Folio , 1976, isbn 2-07-036870-x
Le Sursis (Les Chemins de la libert, II)
Gallimard, coll. Blanche , 1945 ;
rdition coll. Folio , 1976, isbn 2-07-036866-1
La Mort dans lme (Les Chemins de la libert, III)
Gallimard, coll. Blanche , 1949, isbn 2-07-025766-5 ;
rdition coll. Folio , 1972, isbn 2-07-036058-x

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Thtre
Thtre complet
dir. M.Contat, Gallimard, Bibliothque de la Pliade , 2005
Les Mouches
Gallimard, coll. Blanche , 1943 ; rdition coll. Folio , 1976,
isbn 2-07-036807-6
Huis clos
Gallimard, coll. Blanche , 1945 (en revue : 1944) ; rdition Folio , 1976
isbn 2-07-036807-6
Morts sans spulture
Marguerat, 1946 ; rdition Gallimard, coll. Folio , 1976, isbn 2-07-036868-8
La Putain respectueuse
Nagel, 1946 ; rdition Gallimard, coll. Folio , 1976, isbn 2-07-036868-8
Les Mains sales
Gallimard, coll. Blanche , 1948, isbn 2-07-025764-9 ;
rdition Folio , 1976, isbn 2-07-036806-8
Le Diable et le Bon Dieu
Gallimard, coll. Blanche , 1951, isbn 2-07-025767-3 ;
rdition Folio , 1976, isbn 2-07-036869-6
Kean (daprs Alexandre Dumas)
Gallimard, coll. Blanche , 1954 ;
rdition coll. Folio , 1987, isbn 2-07-036431-3
Nekrassov
Gallimard, 1956 (en revue : 1955) ;
rdition coll. Folio , 1973, isbn 2-07-036431-3
Les Squestrs dAltona
Gallimard, coll. Blanche , 1960 (en revue : 1959), isbn 2-07-025770-3 ;
rdition coll. Folio , 1978, isbn 2-07-036938-2
Les Troyennes (daprs Euripide)
Thtre national populaire, 1965 ; Gallimard, 1966

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4.

Scnarios
Les jeux sont faits
Nagel, Genve, 1947 ; rdition Gallimard, coll. Folio , 1996, isbn 2-07-039482-4
LEngrenage
Nagel, Genve, 1948 ; rdition Gallimard, coll. Folio , isbn 2-07-039481-6
Scnario Freud [1958-1960]
Gallimard, coll. Connaissance de linconscient , 1984
isbn 2-07-070159-x, 2-07-070201-4

5.

Monographies dcrivains
Baudelaire
Gallimard, 1947 ; rdition coll Ides , 1970, isbn 2-07-035031-2 ;
rdition coll. Folio , 1988, isbn 2-07-032493-1
Saint Genet, comdien et martyr
Gallimard, 1952 ; rdition coll. Blanche , 1988, isbn 2-07-022723-5
LIdiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 1857(I, 1971)
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1988,
isbn 2-07-071190-0
LIdiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 1857(II, 1971)
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1988,
isbn 2-07-071191-9
LIdiot de la famille. Gustave Flaubert de 1821 1857(III, 1972)
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Bibliothque de philosophie , 1988,
isbn 2-07-071189-7
Mallarm. La lucidit et sa face dombre
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Arcades , 1986, isbn 2-07-070686-9

6.

Recueils de textes
Situations, I [ Essais critiques ]
Gallimard, coll. Blanche , 1947, isbn 2-07-025762-2
Situations, II [ Quest-ce que la littrature ? ]
Gallimard, coll. Blanche , 1948, isbn 2-07-025763-0
Situations, III [ Lendemains de guerre ]
Gallimard, coll. Blanche , 1949 ; rdition 2003, isbn 2-07-076880-5
Situations, IV [ Portraits ]
Gallimard, coll. Blanche , 1964, isbn 2-07-025774-6
Situations, V [ Colonialisme et nocolonialisme ]
Gallimard, coll. Blanche , 1964, isbn 2-07-025775-4
Situations, VI [ Problmes du marxisme, 1 ],
Gallimard, coll. Blanche , 1964, isbn 2-07-025776-2

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Situations, VII [ Problmes du marxisme, 2 ]


Gallimard, coll. Blanche , 1965, isbn 2-07-025777-0
Situations, VIII [ Autour de 68 ]
Gallimard, coll. Blanche , 1972, isbn 2-07-027997-9
Situations, IX [ Mlanges ]
Gallimard, coll. Blanche , 1972, isbn 2-07-028088-8
Situations, X [ Politique et autobiographie ]
Gallimard, coll. Blanche , 1976, isbn 2-07-029373-4
Les crits de Sartre
dition M. Contat et M. Rybalka, Gallimard, coll. Blanche , 1970
isbn 2-07-026932-9
Un thtre de situations
dition M. Contat et M. Rybalka, Gallimard, coll. Ides , 1973
isbn 2-07-035295-1 ; rdition coll. Folio essais, 1992, isbn 2-07-032691-8
crits de jeunesse
dition M. Contat et M. Rybalka, Gallimard, coll. Blanche , 1990
isbn 2-07-071975-8
7.

65

Entretiens
Entretiens sur la politique (avec D. Rousset et G. Rosenthal)
Gallimard, coll. Blanche , 1949, isbn 2-07-025538-7
On a raison de se rvolter (avec Ph. Gavi et P. Victor)
Gallimard, coll. Les Presses daujourdhui , 1974, isbn 2-07-029078-6
Sartre, lm ralis par Alexandre Astruc et Michel Contat
Gallimard, coll. Blanche , 1977, isbn 2-07-029665-2
La Crmonie des adieux de Simone de Beauvoir
suivi de Entretiens avec Jean-Paul Sartre (aot-septembre 1974)
Gallimard, coll. Folio , 1987, isbn 2-07-037805-5
LEspoir maintenant (avec B. Levy, 1980)
Verdier, Lagrasse (Aude), 1991, isbn 2-864432-129-7

8.

Autobiographie, lettres et notes


Les Mots
Gallimard, 1964, rdition coll. Blanche , 1987, isbn 2-07-025773-8 ;
rdition coll. Folio , 1977, isbn 2-07-036607-3
Lettres au Castor et quelques autres (t. I : 1926-1939 ; t. II : 1940-1963)
dition S. de Beauvoir, Gallimard, coll. Blanche , 1983, isbn 2-07-070039-9
La Reine Albemarle ou le dernier touriste [1951-1952]
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Blanche , 1991, isbn 2-07-072373-9
Carnets de la drle de guerre (septembre 1939 mars 1940)
dition A. Elkam-Sartre, Gallimard, coll. Blanche , 1995, isbn 2-07-073780-2

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9.

66

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Bibliographie pour ltude de Jean-Paul Sartre


Francis Jeanson, Sartre par lui-mme
Le Seuil, coll. crivains de toujours , 1955, isbn 2-020029-6 ;
rdition 2000, isbn 2-02-040389-7
Francis Jeanson, Le Problme moral et la pense de Jean-Paul Sartre
Le Seuil, 1966, isbn 2-02-002693-7
Ronald Laing et David Cooper, Raison et violence
Payot, 1971 ; rdition 1978, isbn 2-228-32022-6
Pierre Verstrten, Violence et thique. Esquisse dune critique du monde dialectique
partir du thtre politique de Jean-Paul Sartre
Gallimard, coll. Essais , 1972, isbn 2-07-027918-9
Genevive Idt, Le Mur de Jean-Paul Sartre
Larousse, 1972 ; rdition Belin, coll Universitaire B , 2004, isbn 2-07-113318-1
Denis Hollier, Politique de la prose : Jean-Paul Sartre et lan quarante
Gallimard, coll. Le chemin , 1982 , isbn 2-07-021836-8
Benny Levy, Le Nom de lhomme
Verdier, Lagrasse (Aude), 1984, isbn 2-86432-038-x
Franoise Bagot et Michel Kail, Les Mains sales
Puf, coll. tudes littraires , 1985, isbn 2-13-044818-6
Anna Boschetti, Sartre et les Temps modernes : une entreprise intellectuelle
Minuit, coll. Le sens commun , 1985, isbn 2-7073-1051-4
Annie Cohen-Solal, Sartre, une vie 1905-1980
Gallimard, 1985, isbn 2-07-070527-7 ;
rdition coll. Folio essais , 1999, isbn 2-07041105-2
Ingrid Galster, Le Thtre de Sartre devant ses premiers critiques
Jean-Michel Place, 1986 ; rdition LHarmattan, 2001, isbn 2-7475-0715-7
Michel Sicard, Essais sur Sartre
Galile, coll. Dbats , 1989, isbn 2-7186-0346-1
Robert Harvey, Search for a father
University of Michigan Press, 1991, isbn 0-472-10225-7
Franois Noudelmann, Huis clos et Les Mouches de Jean-Paul Sartre
Gallimard, coll. Foliothque , 1993, isbn 2-07-038661-9
Jacques Deguy, La Nause de Jean-Paul Sartre
Gallimard, coll. Foliothque , 1993, isbn 2-07-038613-9
Jean-Franois Louette, Sartre
Hachette ducation, coll. Portraits littraires , 1993, isbn 2-01-018718-0
John Ireland, Sartre : un art dloyal
Jean-Michel Place, coll. Surfaces , 1994, isbn 2-85-893220-4

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Franois Noudelmann, Sartre : lincarnation imaginaire


LHarmattan, coll. Ouverture philosophique , 1996
isbn 2-7384-4010-x
Noureddine Lamouchi, Sartre et le tiers-monde : rhtorique dun discours anticolonialiste,
LHarmattan, 1996, isbn 2-7384-4179-3
Gilles Philippe, Le Discours en soi, la reprsentation du discours intrieur
dans les romans de Sartre
Honor Champion, coll. Littrature de notre sicle , 1996
isbn 2-85203-594-4
Juliette Simont, Jean-Paul Sartre. Un demi-sicle de libert
De Boeck-Wesmael, Bruxelles, 1998, isbn 2-8041-2925-x
Vincent de Coorebyter, Sartre face la phnomnologie : autour de lintentionnalit
et de la transcendance de lego
Ousia, Bruxelles, 2000, isbn 2-87060-078-x
Bernard-Henri Lvy, Le Sicle de Sartre
Grasset, 2000, isbn 2-246-59221-6
Jean-Franois Louette, Silences de Sartre
Presses universitaires du Mirail-Toulouse, coll. Cribles , 2002
isbn 2-85816-638-2
Sara Vassallo, Sartre et Lacan : le verbe tre entre concept et fantasme
LHarmattan, coll. La philosophie en commun , 2003
isbn 2-7475-3956-3
Annie Cohen-Solal, Sartre, un penseur pour le xxie sicle
Gallimard, coll. Dcouvertes , 2005, isbn 2-07-031717-x

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Ouvrages collectifs
Sartre (dir. Michel Sicard)
Obliques, n 18-19, 1979
Sartre et les arts (dir. Michel Sicard)
Obliques, n 24-25, 1981
Tmoins de Sartre ,
Les Temps Modernes, n 531-533, 1991
Pourquoi et comment Sartre a crit Les Mots (dir. Michel Contat)
Puf, coll. Perspectives critiques ,
2e d., 1997, isbn 2-13-047442-x
Dictionnaire Sartre (dir. Franois Noudelmann et Gilles Philippe)
Honor Champion, 2004, isbn 2-7453-1083-6
Sartre (dir. Mauricette Berne)
Bibliothque nationale de France / Gallimard, 2005
isbn 2-7177-2312-9
Site web
www.jpsartre.org (dir. Michel Rybalka)

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Ce livre est dit


par ldpf association pour la di{usion
de la pense franaise
Il est dessin par Millot, Paris,
fabriqu par Cent pages,
et imprim 12 500 exemplaires,
en janvier 2005.
Iconographie Simone Christ.
Avec les remerciements de lauteur
Arlette Elkam-Sartre
et Paul de Sinety (adpf).

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Titres disponibles
Les textes publis dans ce livret
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La Bande dessine en France
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Berlioz crivain
trangres.
Biodiversit
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Le Cinma franais
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Cinquante Ans de philosophie franaise
1. Les annes cinquante/puis
2. Les annes structure, Les annes rvolte
3. Traverses
4. Actualit de la philosophie franaise
Des potes franais contemporains
crivains voyageurs
LEssai
Ltat
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France Chine
France Grande-Bretagne
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La France de la technologie
George Sand
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Henri Michaux
Histoire historiens en France depuis 1945
Hugo
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Lire la science
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Maurice Merleau-Ponty
Musiques en France
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La Nouvelle Mdecine franaise
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Photographie en France, 1970-1995
Romain Gary
Le Roman franais contemporain
Sciences humaines et sociales en France
Sport et Littrature
Stphane Mallarm
Le Thtre franais
Thtre franais contemporain
Le Tour en toutes lettres
Voltaire
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