Universidad Nacional de Mar del Plata.

Facultad de Humanidades
Carreras: Filosofa, Licenciatura

TESIS de LICENCIATURA en FILOSOFA

Directora de Tesis:
Profesora: Dra. Mara Cecilia Colombani
Codirector de Tesis:
Profesor: Ing. Javier Viau
Proyecto de Tesis

Kairs

El sentido de oportunidad en el arte mdico

Autor: Nicols Trucco

El inters sobre el hombre por lo que sufre, lo estudia la medicina y el inters

por lo que piensa, lo estudia la filosofa; es de desear que los mdicos que solo
conocen de medicina, se acerquen al estudio de la filosofa
1- Introduccin:
La siguiente investigacin surge del inters suscitado por la nocin de Kairs
en la Grecia Clsica y su utilizacin en el arte mdico, como sentido de oportunidad.
Pero su anlisis exige una explicacin sobre sobre el origen de la palabra y su nocin;
y otro sobre el del sentido del Tiempo en esa Grecia de la antigedad. El anlisis de
la palabra y la nocin se harn en esta introduccin.
Quiero tiempo, pero tiempo no apurado,
Tiempo de jugar que es el mejor;
Por favor me lo das suelto,
Y no enjaulado,
Adentro de un despertador.
Marcha de Osas, (1966);
Mara Elena Walsh (Argentina 1930-2011)
El tiempo, que no es el Ain ni es el Cronos, el que ms se le asemeja,
realizando un pequeo esfuerzo como veremos, a la letra con que comenzamos esta
seccin, es el Kairs. Veamos porqu; ya desde Hesodo a Roma, en los textos
griegos, se ha resaltado la fuerza del Kairs1, as:
a) Hesodo afirma: el Kairs en todo es la cualidad superior -Trabajos y Das
v. 694-.
b) Pndaro refiere: nada mejor que conocer el Kairs -Olympique, XIII. V. 48-.
c) Sfocles opina que Kairs, la mejor gua en toda empresa humana Electra, v. 75-76-.
d) Poseidippos canta en un epigrama: Kairs, todopoderoso.
e) Polybio constata que Kairs comanda todas las acciones humanas Historias, IX 15-.
f) Calstrato tambin opina: no hay otro artesano tan bello como el Kairs Imgenes, 6-.
Ahora bien, a pesar de los elogios hacia el Kairs, repetidos durante once
siglos (desde Hesodo a Calstrato), de los numerosos usos e interpretaciones de una
palabra que se ha utilizado desde Homero, en Grecia, hasta nuestros das, para
designar un tiempo con caractersticas especiales, a pesar de los anlisis de la nocin
elaboradas para las artes o tekhnes durante la segunda mitad del siglo V a C.,
Este Kairs, fiel a su naturaleza enigmtica y huidiza, ha hecho fracasar todos
los esfuerzos de los intrpretes; Oportunidad, ocasin, justa mesura, con ocasin de
y otras tantas traducciones posibles y a menudo propuestas, para ese yo no s qu o
tambin, como se quiso a veces, para ese casi todo.

Monique Trd, Kairos, L -propos et l occasion (Le mot et la notion., dHomre la fin du IV sicle
avant J.-C.). Ed. Klincksieck, versin abrge d une thse de Doctorat soutenue l Universit de ParisSorbonne, le 27 mars 1987.

Vista la plasticidad del trmino en cuestin se tentar fijar el sentido de la

palabra, a grandes rasgos su evolucin semntica, y remontndose todo lo que se
pueda a su etimologa.
Pero la evolucin de la palabra es indisociable de las prcticas que le dan un
lugar, y a las formas de saber a qu se refiere. Desde Homero a Hesodo la definicin
aparece ligada a la accin eficaz y, es con el auge de la tcnica que la nocin se
desarrolla. Artes diversas como la medicina, la estrategia, la poltica o la retrica
conceden al Kairs, en el momento de fijar sus reglas, un rol para nada despreciable.
En esta investigacin se reserva un lugar destacado al anlisis de textos destacados
en las artes mencionadas. Historia de una palabra y de una nocin son los objetivos
fijados en este estudio.
La historia de una palabra. El fillogo Wilamovitz remarcaba que la palabra
Kairs, apenas tena equivalencias con otras lenguas, pues era una nocin
tpicamente griega. Lingistas y etimologistas se han esforzado en penetrar el misterio
del Kairs as, varias explicaciones han sido propuestas, por ejemplo para el francs
P. Chantraine, la etimologa es dudosa y propone algunas soluciones que dejan
perplejos a los eruditos, otros autores americanos tambin sostienen que el valor del
trmino y su sentido original, as como su etimologa, son inciertos.
M. Trd2, reexamina el problema para hacer el anlisis semntico de Kairs
en el seno de Grecia. Para ello considera las formas y sentidos que atestiguan en
cada poca de la historia, remontndose a la ms antigua, examina el trmino en
todos los textos de Homero al final del siglo IV a C., para luego ir a otros textos como
los de Hesodo, o posteriores como Polybio o Plutarco, etc. Esto le ha permitido
reconstruir las grandes lneas de la historia de la palabra, hasta el momento en que
encuentra una definicin precisa, all en la tica Nicomaquea de Aristteles, como
ocasin, tiempo oportuno; dejando de lado la ambivalencia que tena en la poca de
Homero, como oportunidad o inoportunidad, tanto de tiempo como de lugar.
La historia de una nocin: Solo hasta aqu el lingista D. Levi en 1924, se
encarg de la historia de la palabra, pero fue parcial e incompleta (no vio el valor tico
ni esttico de ella).
Hay, sin embargo tres dominios dnde Kairos fue reconocido por eruditos, a
saber: 1- en la Persia Arcaica; 2- en la teora sofstica del discurso, es decir en la
retrica; y en la historia del arte y la esttica. Adems Ulrich von Wilamovitz y H
Fraenkel reconocieron en el Kairos una de las palabras clave de la moral arcaica.
Tambin se la vio como La ley de la ocasin, o la poesa de la ocasin.
Estuvo en el pitagorismo antiguo; asimismo en el centro de la retrica, la moral y la
metafsica de Gorgias3.
Finalmente, su nocin, se puede recoger en excelente texto de J. P. Vernant y
M. Detienne Les ruses de l intelligence4 (La astucia de la inteligencia) referida a los
griegos de esa poca. Ellos vieron su importancia en el campo de la mtis, como
saber tcnico prudente, en hombres acecho del Kairs aplicado a realidades en
movimiento; la atribuyen a vastos sectores, como en las tcnicas polticas, artes
militares, navegacin, medicina y en el saber hacer artesanas (como el alfarero).
2

Ibd. 1, p 15 - 16.
Ibd. 1, p 16 - 17, en A. Rastagni, Reve de Philosophie, 153, 1963 p. 141-169.
4
J. P. Vernant y M. Detienne , Les ruses de l intelligence, Ed. Flamarin, 1974, Paris.
3

Formas que, segn estos autores, Platn, repudi en su mayor parte, llevada al nivel
de dxa (opinin) por ello ven en l al gran responsable del olvido en que cay la
mtis.
Si la breve historia de mtis encuentra una difcil definicin de categora
mental; correspondiendo esa palabra a astucia, magia o saber tcnico ellos, no la
encuentran en el caso de Kairs, ya que esta palabra no desapareci del vocabulario
griego, sino por el contrario tuvo un creciente uso. Ms frecuente en Polybio que en
Tucdides, y en Galeno que en Hipcrates. Es cierto que la nocin aparece al principio
ligada a prcticas que estn en el campo de accin de mtis, como ya hemos visto
anteriormente. Kairs est ligada a un tipo de inteligencia posible que se llama
astucia, oportunidad, opinin o phrnesis y que permite a la accin humana ejercerse
en variadas circunstancias donde se exige del hombre una adaptacin renovada ante
todo lo existente. Es el caso de las artes como las ya mencionadas, y en todas las
aspiraciones intelectuales de las ciencias relativas al comportamiento y accin
humana.
Kairs se desarroll ligado al auge de la tcnica y al poder autnomo del
hombre , convencido de que el azar no es un don del cielo, sino la conquista de la
inteligencia humana; el pensamiento de los siglos V y IV aC. Se las ingenia para
elaborar reglas que faciliten la matriz del Kairs (el dominio de s del hombre griego su
supremaca). Ese hombre vio en los datos del Kairs fugitivo, el resultado de un
clculo preciso, racional. El espritu tienta entonces de captar en la variedad de
circunstancias, un sentido, una evolucin, chances y riesgos. En ese devenir, siempre
en movimiento, uno trata de reconocer lugares, medios, momentos oportunos, y este
reconocimiento deviene la llave de la imaginacin eficaz. Hay entre Kairs una ligazn
entre teora racional, saber, experiencia, juicio y la palabra tekhn. El espritu puede
segn los casos, percibir el Kairs, (gracias a un anlisis correcto y perspicaz de la
situacin y su evolucin) asimismo crearlo, suscitarlo (gracia a una intervencin
fundada en tal anlisis). Hay un lugar de este hecho, para un verdadero arte del
Kairs, donde el diseo se dibuja p/ej: en la Coleccin Hipocrtica (donde nos interesa
en este caso) y en Tucdides; arte racional del pronstico o de la previsin. El Kairs
aparece entonces como el punto de unin dialctico de dos duraciones: la larga
maduracin del pasado y el surgimiento de la crisis que exige rapidez, agudeza de un
golpe de ojo tendido hacia el porvenir. El hombre de experiencia, siempre prudente, a
la vez, y decidido captura la nocin en cuestin; mientras que al tonto, timorato y torpe,
le faltar siempre.
Porque el Kairs es fugitivo, imprevisible, irreversible; sus representaciones
subrayan esta fugacidad. Atravesando el aire velozmente, un mechn de cabello
recayendo sobre la frente pero calvo completamente por detrs de la cabeza. Kairs
nos ofrece tomarlo, prenderlo, al instante mismo que se nos presenta; despus, ya es
muy tarde. Ningn modo de retenerlo, ni un solo cabello. Desgracia para quien lo
ignora o ha dudado o tardado. Medimos el alcance filosfico de esta nocin en la unin
de la razn y de la realidad, marca el esfuerzo de la inteligencia para dominar esa
realidad.
Sus diversos aspectos se suceden, variando en funcin de la poca y el campo
considerado; lo vasto de la nocin implica, por cierto, superposiciones de sentido. Pero
a pesar de las dudas, una evolucin se dibuja y lo conduce del don divino, de la poca
arcaica, a la conquista humana, donde las artes quieren asegurar un dominio,
3

habilidad y maestra. La nocin gana entonces bruscamente importancia y es ese

Kairos de las artes el que va a tomar el centro de nuestro estudio e inters.
Todo a lo largo de la aventura intelectual que se dibuja del siglo V al IV, el lazo
entre Kairs y el inters de una accin humana eficaz, permanece. Est all, parece la
llave de la nocin. Pero hay algo de sorprendente en esa evolucin porque es difcil
estudiar el rol del Kairs por ej., en Aristfanes o en los clsicos trgicos, en Sfocles,
Esquilo o Eurpides5; pues si la intriga trgica ofrece la ligazn en momentos decisivos
de Kairs, el encadenamiento de acontecimientos queda sumido a la ley de la
necesidad y de la verosimilitud La accin dramtica vive su propia vida ella no se
forma ni se resuelve por alguna iniciativa humana eficaz, no hay otra sumisin posible
que la sumisin al poder y a la justicia divina, es decir que reconocemos la obscuridad,
(ese absurdo) estamos en poca del mito, en ellos Kairs no ocupa un lugar
importante, salvo raras excepciones (Electra p/ej.); adems la tragedia consagra ms
la vanidad humana que los esfuerzos de pensar y actuar, donde s interviene el Kairs.
As la accin trgica subvierte el Kairs de la tekhn, ese arte de calcular los medios
para adaptarlos a los fines apuntados. Kairs en el universo trgico no es ms que la
mscara del destino como refiere Monique Tred.
Es por lo sealado que hemos tratado de preservar la coherencia de los
anlisis de la nocin en cuestin, en diferentes dominios, y principalmente en
medicina, amn de poltica, nutica o retrica, se tuvo en cuenta el paralelismo para
hacer ms clara la evolucin del tema. Las fuentes llevan a interminables citas, las
elegidas fueron para tener una nocin ms tcnica, esttica, intelectual y moral de esa
nocin.
De Hesodo a Pndaro la nocin ha enriquecido y precisado su rol. La sensatez
del pitagorismo le concedi un lugar importante, pero no sistematizada, habr que
esperar al auge de las tcnicas para que el Kairs conozca su pleno desarrollo, como
una nueva manera de pensar, que sale a la luz cotidiana con respeto por los cambios
polticos y sociales que conocer Atenas: el viejo ideal aristocrtico no se aplica ms
a la joven democracia ateniense. Esta transformacin intelectual refleja un cambio
profundo en las concepciones filosficas que sern resueltamente humanistas,
centradas en el hombre, y racionalistas. Es el fin de la concepcin religiosa del mundo,
es el paso del mito al logos.
Se piensa en los problemas de la vida prctica; las diversas actividades
humanas definidas segn su terreno, su objetivo, su mtodo y buscando constituirse
en un conjunto de conocimientos trasmisibles por enseanzas: las tcnicas.
Las ciencias se abrieron, matemticas, arquitectura, teora musical, gimnasia,
medicina, esos griegos estuvieron orgullosos de sus conquistas y de sus xitos. Se
basan en la ciencias del hombre y concierne a todos los aspectos de la vida humana,
no solo al cuerpo y sus enfermedades sino tambin a la vida colectiva e individual, la
moral y la poltica.
La medicina mgica, se hace racional y busca definir las reglas de una ciencia
emprica (El Tratado Hipocrtico sobre la enfermedad sagrada - la epilepsia- es un
ejemplo clebre del paso de un mito a una concepcin que la busca racionalmente en
el cerebro del hombre)6; ella despeja la idea de naturaleza physis y sustituye la
5
6

Ibd 1.
Littr, Tratados Hipocrticos, p 352 - 399.

causalidad divina por una natural. El concepto de naturaleza aplicado al universo se

traslada al hombre, ahora conocido como un conjunto estructurado, organizado que
debe conocerse y tratar de una manera determinada para conservar su salud.
Esta concepcin de la physis es continuada por los sofistas, contemporneos
de los mdicos hipocrticos, y se la encuentra en la base de la profesin de fe
humanista y de sus teoras educativas. El hombre con alma y cuerpo, dotado de
aptitudes y anhelos, puede ser educado para el bien comn y a la vida en sociedad, se
deja aparte al orden divino para estudiarlo y verlo ahora en la naturaleza.
Por otro lado Tucdides relata la guerra del Peloponeso, esforzndose en
extraer el sentido de los acontecimientos que relata, para permitir a generaciones
futuras, ver claro lo acontecido. El espritu nuevo quiere hacer ciencia de todo!
Pero en estas materias, especialmente es en la medicina, donde reina la infinita
variedad de factores que condicionan la accin, no hay un principio estable que la gue
ni que permita aguardar la precisin deseable. El agente maestro de su tcnica,
artista, mdico, debe considerar lo que exigen las circunstancias; ah donde una regla
fija se hace defectuosa, el dominio del Kairs se impone como una condicin de xito,
no acorralado por los dioses: ahora es laicizado.
Kairs es la hora crtica y decisiva que no va sin riesgos, pero se puede revelar
como la accin favorable; la nocin gana poco a poco precisin, pero pierde extensin;
preside la navegacin, la cocina, el deporte, el auriga y, tambin las artes como la
medicina.
Aqu trataremos de analizar el Kairs en medicina, en los escritos tericos de la
coleccin hipocrtica, porque los mdicos fueron los primeros en reflexionar sobre
sobre su arte y sobre la posibilidad del mismo, es porque esos textos testimonian el
primer esfuerzo del pensamiento griego para elaborar un arte libre de toda supersticin
y de toda practica mgica: el arte de curar
2- Marco terico:
Base del mismo: (FUENTES)
1, En base al texto de Monique Trd, Kairos, L -propos et l occasion (Le
mot et la notion., dHomre la fin du IV sicle avant J.-C.). Ed. Klincksieck, ParisSorbonne, 1987.
2, Adems se apoyar en la nocin de la medicina en la poca clsica y la
actual para lo que se recurrir a los textos de: A- Antonio Campillo, La (s) Otra
(s)Historia (s), Revista editada por la UNED del Pas Vasco, dirigida por Vicente Huici:
La(s) otra(s) historia(s), 3 (1991), pp. 33-70. Departamento de Filosofa, Guipzcoa,
1991; B- Pedro Lan Entralgo, Historia de la Medicina, Ed. Salvat, Barcelona,
Espaa, 1978; C- Mara del guila Hermosn bono, Tratados hipocrticos, Ed. Alianza,
Madrid 1995; D- Eulalia Vintr, Hipcrates y la nosologa hipocrtica, Ed. Ariel,
Barcelona, Espaa, 1972. E- Mario Bunge, Filosofa para mdicos, Ed. Gedisa,
Barcelona 2012; F- Dr. Alberto Agrest, Ser mdico ayer, hoy y maana, Ed. Zorzal,
Buenos Aires, 2008; Dr. Aldo Neri, Rev.: Educacin Mdica y salud, Vol. 13, N 2,
Buenos Aires, 1979.
3 Tambin se basar en los Tratados Hipocrticos siguientes: A- Aforismos,
Ed. Obelisco, Barcelona, Espaa, 2000, B- Sobre la ciencia mdica; Gredos,
Madrid2000, C- Epidemias, Gredos, Madrid 1989, D- Enfermedades, Gredos, Madrid,
5

1990; yen: George Sarton, Historia de la Ciencia, EUDEBA, 1 Ed. 1965, 2 Ed 1970,
Buenos Aires. (1 Edicin en Ingls, Harvard, 1952).
4 se utilizarn textos complementarios, que se indican en la bibliografa
utilizada.
2-

Ain, chrnos, Nyn y Kairs

La concepcin del tiempo en la Grecia antigua7

2.1

Relato histrico y reflexin filosfica, consideraciones.

Todo relato se lo sita en una determinada distribucin espacial y en una
determinada secuencia temporal. ste se inicia en un lugar y en un tiempo: la Grecia
antigua8.
Por un lado, parece imposible describir "la concepcin del tiempo en la Grecia
antigua", si por ello se entiende lo que Dilthey llamaba una "visin del mundo", es decir
conceptos, creencias, imgenes, valores y costumbres, compartido por un conjunto de
individuos pertenecientes a una sociedad delimitada, a la que habra que concebir
como una unidad espacio-temporal animada por una conciencia o espritu comn.
Puesto que a esa pretendida unidad, habra que reconocerle no slo las variaciones
temporales que conducen, "del mito al logos", las diferencias que separan -por
ejemplo- a Homero de Aristteles, sino que en un mismo corte sincrnico habra que
reconocer la discontinuidad y, la yuxtaposicin de estratos diferentes, de diferentes
tipos de discurso y de prctica social lricos y trgicos, el relato de los historiadores, la
especulacin de los filsofos, la reglamentacin poltica y religiosa de los calendarios,
la ritualizacin de las creencias relativas a la muerte y al "ms all", el culto a
Mnemosyne y el cultivo de la memoria, y otras tantas prcticas directamente
relacionadas con la representacin y reglamentacin del tiempo.
Nos ocuparemos exclusivamente del tipo de discurso que a partir de Platn
comienza a ser conocido como filosofa, y en concreto analizaremos tres trminos ain, chrnos y kairs- utilizados muy desigualmente por los filsofos griegos.
Pero a esta reduccin del campo de anlisis hay que agregar, adems de los
problemas de delimitacin espacio-temporal, el discurso que pretende restituir la
unidad interna de esa poca determinada y, tambin su alteridad, su distancia, su
exterioridad con respecto a la poca presente. Ahora bien, esta alteridad o
inconmensurabilidad entre las diversas pocas, entendidas como totalidades cerradas,
es a su vez desmentida o problematizada por las diversas formas de transmisin
temporal, y sobre todo por el supuesto contrario de la continuidad o perdurabilidad de
ciertas constantes de la existencia humana.
El historiador no postular la diferencia entre las pocas ms que como una
idea reguladora y problemtica; por su lado, el filsofo, no negar sin ms esa
diferencia, y tender a sugerir una cierta reiteracin en la aparente sucesin lineal de
las pocas, esto es, una cierta persistencia de los problemas y de las alternativas que
a propsito del tiempo se plantearon los filsofos griegos. De modo que no se trata
7

Antonio Campillo, La (s) Otra (s) Historia (s), Uned Bergara, Guipzcoa, 1991.
Existe una dificultad, (segn Fernand Braudel, Los Tiempos de la Historia, 1953, pg. 488) al establecer
una periodizacin epocal, espacio-temporal, que afecta la intencin de la pretendida validez histrica de
un relato, en este caso, el de Grecia Clsica. De modo que la idea misma de que hay pocas, en sentido
estricto, se postular como una idea reguladora de investigacin, y por tanto problemtica.
8

slo de saber cmo pensaron ellos acerca del tiempo, de su propio tiempo, sino
tambin de saber cmo podemos pensar nosotros nuestro propio tiempo a partir de lo
ya pensado por estos antepasados nuestros.
Esa misma contraposicin entre discurso histrico y discurso filosfico es una
de las grandes invenciones del pensamiento clsico griego, uno de los mayores
legados que la poca presente ha recibido de la poca griega. Efectivamente, el
llamado "milagro griego", esto es, el trnsito del pensamiento mtico al pensamiento
lgico trajo consigo la aparicin simultnea y la inevitable confrontacin entre la
historia y la filosofa. Ambas coincidan en diferenciarse del relato mtico, pero lo
hacan desde dos perspectivas contrarias, o mejor: inauguraban esas dos
perspectivas, que no eran sino dos modos de afrontar el problema del tiempo. Frente
al tiempo de los dioses, comienzan a establecerse dos tipos de temporalidad: el
tiempo de los hombres y el tiempo de la naturaleza, el tiempo de la plis y el tiempo de
la physis. Y stos son, todava hoy, los tiempos con los que nosotros contamos.
En el mito, eran los dioses los que originaban y gobernaban el mundo natural y
el mundo social. La filosofa viene a afirmar que esa intervencin no es necesaria,
puesto que el orden del mundo se sustenta solo y existe desde siempre, no ha sido
creado o instaurado por nadie9. El orden de la plis, en cambio, s que ha sido creado,
pero lo ha sido por los propios hombres, y es, por ello mismo, efmero, diverso y
cambiante. La dualidad mtica entre lo divino y lo humano, entre los inmortales y los
mortales, comienza a ser reemplazada por esta otra dualidad entre lo natural y lo
humano. En este desplazamiento, no extraa que la naturaleza se revista de atributos
divinos.
Esta dualidad queda atenuada por el hecho de que los griegos postulaban una
correspondencia entre el ksmos humano y el ksmos natural, entre el orden poltico y
el orden fsico: tanto la plis como la physis responden a una misma ley, la ley de la
jerarqua y la repeticin. El tiempo -tanto el de la naturaleza como el de la historia- no
es slo una lnea que avanza incesantemente, sino tambin un crculo que retorna una
y otra vez; no es slo sucesin sino tambin repeticin; y esto es as porque deriva y
depende de un principio (arch) divino (then) o sagrado (hiers), que es considerado
inmvil y eterno. Este principio es el centro del que procede y al que retorna
inevitablemente el tiempo. sta es la dualidad entre cuyos polos extremos oscila todo
el pensamiento filosfico griego: entre chrnos y ain; que atraviesa los diez siglos de
filosofa griega, desde los presocrticos hasta los neoplatnicos, desde Anaximandro
hasta Plotino.
Pero lo que emparienta a los distintos filsofos griegos entre s, y a nosotros
con ellos, no son las respuestas, sino las preguntas a los problemas que unos y otros
se plantean.
2.2. El tiempo como metfora de la eternidad.
El trmino chrnos se empleaba en la poca de Homero para designar un
cierto intervalo de tiempo, un tiempo determinado, y en este sentido estaba prximo a
otros trminos que designaban unidades de tiempo ms o menos precisas: mar, el
da; smeron, el hoy, la jornada; hra, la hora, cierto momento del da, pero tambin
9

Es ste el primer proceso de secularizacin del mundo occidental, el segundo comenzara con el
proceso del Renacimiento europeo (observacin personal).

cierto momento del ao, cierta estacin, y en especial la primavera, y por analoga
tambin la primavera de la vida, la juventud; mes, el mes lunar; tos y eniauts, el
ao; peritos, los aos que vuelven de nuevo; nyn, el ahora, el instante, el presente
actual. Lo comn a todas estas magnitudes es que son tiempos (chrnoi)
determinados, el trmino chrnos acabar por designar la ilimitada sucesin del
tiempo o de los tiempos en su ms abstracta universalidad, en definitiva, el Tiempo
con mayscula (Chrnos), que los griegos identificarn con el dios Krnos (palabra
que parece que procede de korne, cuervo, y de hecho al dios se le representaba
acompaado de este ave oracular). Krnos fue uno de los Titanes, se rebel contra su
padre, Urano, a quien arranc los genitales con una hoz, y luego como nuevo
soberano de la Tierra, comenz a comerse a sus propios hijos para impedir que se
rebelaran contra l, a pesar de lo cual fue destronado por su hijo Zeus.
El Tiempo es, pues, el dios soberano, el dueo del mundo, y ejerce sobre l un
poder despiadado y destructor; tambin es el Juez supremo que juzga acerca de todo,
pues ve todo lo pasado, lo venidero, y al juzgar reparte y equilibra entre s las distintas
suertes o fortunas.
Es este uso del chrnos, en singular y en indeterminado, como nombre propio
de un Dios, pero tambin como suma de todos los tiempos, el que viene a confundirse
con el trmino ain. El significado ms arcaico de ain es el de vida, aliento o fuerza
vital, y el de duracin de la vida; pero ms tarde pas a designar las grandes eras de
la vida del mundo, los grandes ciclos o eones del ksmos; e incluso el Tiempo como
vida siempre viva, sin principio ni fin, esto es, la Eternidad, concebida como totalidad
simultnea de todos los tiempos.
As, cuando Herclito10 dice que "el tiempo es un nio jugando, que juega al
castro o tres-en-raya11, el trmino que emplea es el de ain, lo ms viejo o longevo, ya
que es a la vez lo ms joven; y ese juego, es un juego tal que en la jugada final, la
jugada que lo corona y lo cierra como un todo, la jugada que da la victoria al nio,
contiene en s todas las jugadas posibles, ya que se trata de un juego con un nmero
finito de combinaciones, y por tanto en la jugada inicial estn tambin prefiguradas
todas las otras. Sin embargo, es un juego en principio interminable: bastara con que
los jugadores no se equivocaran nunca. En l no vale, pues, ni el puro azar ni el puro
clculo, sino el sentido de la oportunidad (Kairs) suficiente para aprovechar cualquier
descuido del adversario, y ese sentido de la oportunidad o del instante no es asunto de
ciencia y de previsin, ni es por tanto privilegio de la experimentada vejez, sino que un
inocente nio puede poseerlo como nadie.
En Grecia, el Tiempo con mayscula fue pensado a la vez como la suma
actual de todos los ahoras o instantes y como la suma virtual de esos mismos
instantes o ahoras.
Es a la suma actual o simultnea a la que acabar por drsele el nombre de
ain, y es a la suma virtual o sucesiva a la que acabar por drsele el nombre de
chrnos.
Ahora bien, si la suma sucesiva es infinita, y por tanto innumerable, sempiterna,
sin principio ni fin, cmo puede darse una simultaneidad de lo infinito, esto es, una
10

Ibd. 7. de A. Garca Calvo, Razn comn, edicin crtica, ordenacin, traduccin y comentario de los
restos del libro de Herclito, Madrid, 1985.
11
Conocido tambin como Ta-Te-Ti, (observacin personal).

infinitud o eternidad en acto?, qu relacin de semejanza y de diferencia mantienen

entre s las dos infinitudes o eternidades: la infinita o eterna simultaneidad y la infinita o
eterna sucesin? Estos son los graves problemas a los que se enfrenta el
pensamiento filosfico griego desde su comienzo.
En los fragmentos atribuidos a Anaximandro12, est planteado ya el marco de
esos problemas. Anaximandro llama peiron, infinito o ilimitado, a aquello que es
principio (arch) y elemento de todas las cosas. Y de este peiron dice que es eterno.
De l nacen los cielos y el mundo (ksmon), en cuyo seno nacen y perecen, se
engendran y se corrompen todas las cosas "segn la necesidad", pues "pagan la culpa
unas a otras y la reparacin de la injusticia, de acuerdo con el ordenamiento del
tiempo". De modo que se distingue entre un ser ilimitado (eterno) y las cosas limitadas
(temporales), pero adems se afirma que stas proceden de aqul cuando nacen y a
l retornan cuando perecen. Y, por ltimo, se afirma que este movimiento de
generacin y corrupcin acontece desde tiempo infinito, puesto que tiene lugar
cclicamente (anakykloumnon).
Parmnides13 distingue entre el "camino del ser" y el "camino del no-ser", esto
es, entre aquello que es siempre y aquello que llega a ser y deja de ser y por tanto no
es propiamente. A diferencia de Anaximandro, afirma que el ser que es siempre no
puede ser ilimitado, carecer de fin, ser inconcluso o imperfecto. No tiene fin o trmino o
acabamiento en el tiempo, pues es "inengendrado e imperecedero"; "nunca fue ni
ser, puesto que es ahora, todo a la vez, uno, continuo", siempre "idntico a s
mismo"; pero, si esto es as, lo es precisamente porque el ser es en el ms pleno y
absoluto sentido del verbo ser, esto es, porque posee su ser de modo "ntegro",
completo, y por eso precisamente es "inmvil", por eso no hay en l movimiento
alguno que le lleve a ser o a dejar de ser, sino que es como "una esfera bien redonda",
compacta, homognea, sin que pueda haber en ella partes o grados diferentes de ser.
Esta identificacin del ser eterno como ser perfecto, autosuficiente, que no carece de
nada, y que por ello mismo es inmvil, siempre igual a s mismo, ser luego heredada
por Platn, Aristteles y Plotino. Pero hay otra identificacin realizada por Parmnides
que har tambin fortuna: la identificacin entre el ser (t en) y el pensar (noen).
Esta identificacin es la que lleva a Parmnides a hacer coincidir el camino del ser con
el camino de la verdad (altheia), nica, "redonda" e inmutable, y el camino del no-ser
con el camino de las apariencias u opiniones (dxai), diversas, ilimitadas y
cambiantes. Por ltimo, Parmnides afirma la diferencia jerrquica entre uno y otro
camino, pero al mismo tiempo reconoce la "necesidad" de ambos. Y esto tambin ser
recogido por la tradicin filosfica posterior.
En Platn estn bastante elaborados los supuestos en cuyo marco va a ser
pensada la relacin entre ain y chrnos. A- Lo primero es la postulacin de esta
diferencia originaria entre dos dimensiones de lo real, la una simultnea e inmvil, la
otra sucesiva y mvil; la una caracterizada por un presente infinito y no obstante
12

Ibd. 7. Ha tenido en cuenta las tres principales versiones de los fragmentos de Anaximandro: las de
Simplicio, Hiplito y el Pseudo-Plutarco. Para la traduccin, he seguido la edicin de Conrado Eggers Lan
y Victoria E. Juli: Los filsofos presocrticos, Madrid, Gredos, 1981, vol. I.
13
Ibd. 7. Para la traduccin de los fragmentos del poema de Parmnides, se utiliza la edicin ya citada
de C. Eggers Lan y V. E. Juli.

absoluto, autosuficiente, completo en s mismo, la otra caracterizada por un presente

finito, relativo, y no obstante ilimitado en su incesante sucesin o reiteracin. B- Lo
segundo es que esta diferencia afecta tanto al ser como al pensar, de modo que a la
oposicin entre la eternidad y el tiempo le corresponde una oposicin paralela entre la
verdad y la apariencia, la ciencia (epistme) y la opinin (dxa), la sabidura (sopha) y
la experiencia (empeira), la inteligencia (nos) y la sensacin (asthesis). C- Lo tercero
es que se trata de una diferencia jerrquica: la diferencia entre ain y Chrnos es una
diferencia de grado, tanto en cuanto al ser como en cuanto al pensar, en cuanto al
bien como en cuanto a la verdad. De ah que a esta jerarqua entre ain y chrnos le
corresponda tambin una jerarqua de las actividades (y de los niveles sociales) del
hombre: la contemplacin (theora) es ms excelente o elevada que la accin, y la
accin moral y poltica (prxis y politea) es a su vez ms elevada que la accin
productiva y tcnica (poesis y tchne). D- Lo cuarto es que ain y chrnos no slo
mantienen una relacin de jerarqua o precedencia sino tambin de genealoga o
procedencia: ain es lo originario y chrnos es lo originado, el primero es el modelo y
el segundo es la copia. Y esto vale tambin para las actividades del alma: la accin
(sea moral o instrumental) es, como dir ms tarde el platnico Plotino, un
"debilitamiento" y un "acompaamiento" de la contemplacin o visin notica, y no
puede realizarse sino como resultado de una pre-visin o pro-videncia que la origina y
la gobierna.
Pero Platn seala tambin el nudo de problemas que todos estos supuestos
traen consigo. Ese nudo es la cuestin del trnsito, del intervalo, entre ain y chrnos.
Cmo se origina el tiempo a partir de la eternidad? Qu movimiento es se por el
que se pasa de lo inmvil a lo mvil, de lo simultneo a lo sucesivo, de lo perfecto a lo
imperfecto, pero tambin de la verdad a la opinin, de la contemplacin a la accin, del
alma o inteligencia inmortal al cuerpo mortal?
Hay que reconocer que este movimiento del ain al chrnos, es el movimiento
por antonomasia, originario, no puede darse en el tiempo, pues es precisamente el
cambio que da origen al tiempo; pero tampoco puede darse en la eternidad, pues esta
es por definicin lo que no puede cambiar en modo alguno. Se da, dice Platn en el
Parmnides, en esa "cosa extraa" y "sin lugar" que es el instante (nyn). El instante es
ese punto de interseccin, ese intervalo o intermedio en el que se encuentran la
eternidad y el tiempo.
La anterioridad o precedencia de Ain con respecto a chrnos, y la
posterioridad o procedencia de ste con respecto a aqul, no pueden ser entendidas
cronolgicamente, sino ontolgicamente. Es decir, que si el tiempo procede de la
eternidad, significa dos cosas: en primer lugar, significa que chrnos depende
constitutivamente de ain, que el uno no puede darse sin el otro, en definitiva, que no
es pensable la pura sucesin, el puro cambio o movimiento, como algo
autosubsistente, del mismo modo que no puede autosubsistir la copia
independientemente del original; y, en efecto, en segundo lugar, si chrnos deriva y
depende de ain sin serle cronolgicamente posterior, esto slo es posible porque lo
imita, lo refleja, lo reproduce o representa, esto es, porque mantiene con l la misma
relacin que la copia con el original.
Ahora bien, el hecho de que la relacin entre ain y chrnos haya sido pensada
especialmente a partir de Platn, como una relacin de imitacin, tiene tres
implicaciones, Primero: esta relacin de imitacin implica que el tiempo no es copia de
10

la eternidad en cuanto sucesin, sino en cuanto que esta sucesin se rige por un
principio que le es exterior, y que no obstante la organiza internamente como tal, es
decir, en cuanto que esta sucesin procede siguiendo un cierto orden, ritmo, medible o
numerable. Solamente en cuanto que el tiempo se mueve segn el nmero, puede ser
concebido como "imagen mvil de la inmvil eternidad". Esta sucesin rtmica o
numrica rige tanto en el movimiento de los astros como en el movimiento de la
msica, como ya haban afirmado los pitagricos. Ahora bien, esto significa que el
tiempo es indisociable del movimiento, y no de cualquier movimiento sino del
movimiento rtmico o cclico del ksmos, y slo es pensable en relacin con este
movimiento. De modo que chrnos es, ante todo, el tiempo medible o numerable, el
tiempo mtrico. Segundo: la relacin de imitacin implica que el ain, a su vez, no
puede ser pensado sin el chrnos. La copia no puede darse sin el original, pero el
original a su vez no puede darse sin la copia, ya que la relacin de imitacin tiene
lugar "necesariamente". Tercero: este desdoblamiento entre el original y la copia, es
inherente a la relacin entre ain y chrnos, pensada como relacin de imitacin, es
decir, como representacin y reproduccin, por parte del Alma Universal o Demiurgo,
de la presencia eterna.
El paso o trnsito de la eternidad al tiempo se produce porque -y en el instante
en que- la eternidad es pensada, contemplada, representada, enunciada, definida,
determinada especulativamente. Esta tercera implicacin se encuentra claramente
formulada en Plotino14.
3- Las aporas de la presencia
La relacin de imitacin entre ain y chrnos trae consigo grandes
implicaciones contradictorias entre s. En la primera de ellas, hemos visto que no hay
tiempo sin eternidad, y que no hay eternidad sin tiempo. En la segunda de ellas,
hemos visto que no hay tiempo sin movimiento y que no hay tiempo sin decisin del
alma. Analicemos con mayor detenimiento estas dos grandes contradicciones o
aporas.
Primera apora: no hay tiempo sin eternidad, no hay eternidad sin tiempo.
Hemos dicho que a partir de Platn -e incluso desde Anaximandro- se hace frecuente
entre los filsofos griegos la distincin entre eternidad y tiempo como dos diferentes
dimensiones del ser. Anaximandro distingue entre un principio ilimitado (peiron) y
eterno, y las cosas finitas que nacen de l y en l perecen "de acuerdo con el
ordenamiento del tiempo. Y Platn, en el Timeo, define el tiempo como "la imagen
mvil de la inmvil eternidad". Esto es, que la sucesin temporal es entendida como
una derivacin y una imitacin de la simultaneidad eterna o intemporal.
Pero es igualmente cierto que el ser es pensado como el aparecer ms
originario, es decir, que la eternidad es pensada a imagen y semejanza del tiempo: no
como una sucesin infinita de ahoras o presentes, pero s como un ahora absoluto que
rene en s la totalidad de los ahoras y los hace aparecer instantnea y
simultneamente presentes. Ya Parmnides deca que el ser "es inengendrado e
imperecedero; nunca fue ni ser, pues es ahora, todo a la vez, uno, continuo. Ocho
siglos despus, Plotino defina as la eternidad: "una vida que permanece en identidad
14

Ibd. 7, Enadas III, 7, 11, 21-35

11

por razn de que posee siempre presente la totalidad de su ser, no ahora una parte y
luego otra sino todo a la vez, y porque no es ahora unas cosas y luego otras, sino que
es una plenitud indivisa, como un punto en que estuvieran juntos todos los radios sin
adelantarse y sin fluir jams, antes al contrario, permaneciendo aqul en s mismo en
identidad y sin cambiar nunca, sino estando siempre fijo en el presente15
Los fragmentos de Parmnides y de Plotino revelan una concepcin paradjica
de la eternidad, ya que sta es pensada a la vez como totalidad y como infinitud, como
lo absolutamente pleno o perfecto y como lo absolutamente ilimitado o indeterminado
(peiron), en definitiva, como la suma actual de la ilimitada sucesin de los ahoras,
como un infinito actual o una actualidad infinita, como una presencia inmediata o
instantnea de todo cuanto fue, es y ser. Y esta paradoja resulta de pensar la
eternidad a imagen y semejanza del tiempo, esto es, a partir del nyn, del ahora, del
presente actual. La eternidad y el tiempo, el ain y el chrnos, son pensados, en
efecto, a partir de la misma concepcin del ser como presencia, es decir, como lo
"presente", como lo "ahora", como lo que actualmente aparece a la visin o
contemplacin (theora), como lo que est o se da inmediatamente ante los ojos.
Plotino rechaza la definicin aristotlica del tiempo como medida o nmero del
movimiento, ya que de este modo se acaba por identificar al tiempo con el
desplazamiento espacial, lo cual hace posible que dicho desplazamiento pueda a su
vez ser definido como medida o nmero del tiempo. Pero esta no es una crtica radical
precisamente por esto, porque Plotino sigue pensando el tiempo como lo haca
Aristteles en el libro IV de su Fsica.
El libro IV de la Fsica de Aristteles es el primero y ms completo tratado de la
filosofa griega sobre el tiempo, sobre el chrnos. Aristteles lo describe como la
sucesin abstracta, homognea e infinita de los "ahoras", esto es, de instantes
siempre iguales y siempre diferentes. La categora bsica es la de instante, ahora o
presente actual: el nyn. El tiempo, dice Aristteles, es algo del movimiento fsico, y no
puede decirse que hay tiempo si no hay movimiento alguno. Pero es lo ms abstracto
y universal de todo movimiento, la forma comn a cualquier tipo de movimiento: la
mera relacin de sucesin entre el antes y el despus, esto es, entre instantes a la vez
iguales y diferentes. Los instantes tienen que ser diferentes entre s para que pueda
haber movimiento o trnsito del uno al otro, pero a la vez tienen que ser iguales entre
s para que pueda haber continuidad en el movimiento e identidad en el mvil. Tienen
que ser, pues, distintos e intercambiables, como los nmeros.
El tiempo, de hecho, es definido por Aristteles como "la medida -o nmero- del
movimiento segn el antes y el despus". Pero el tiempo no es lo que mide o numera,
sino lo medido o numerado en el movimiento, ya que lo que se mide o numera en todo
movimiento es su forma temporal, es decir, la sucesin abstracta, homognea e infinita
de los instantes o ahoras. Estos instantes son, pues, los tomos cronolgicos, las
unidades discretas, indivisibles, y por tanto numerables, de la sucesin temporal.
Aristteles los equipara a los puntos de una lnea. Reconoce adems, que los
instantes, como los puntos de una lnea- carecen de extensin alguna, esto es, que
son meros lmites inextensos entre el antes y el despus, meras fronteras que a un
tiempo separan y unen lo anterior y lo posterior.
15

Ibd. 7, Enadas III, 7, 3, 16 ss. Traduccin de J. Igal, Madrid, Gredos, 1985, vol. II.

12

Esta concepcin del instante, ya tiempo atrs las haba denunciado Zenn de
Elea, cuyas clebres aporas se resumen en una sola frase: "Lo que se mueve no se
mueve ni donde est ni donde no est". Zenn puso de manifiesto la irresoluble apora
sobre la que se funda toda Fsica matemtica, esto es, toda ciencia del movimiento
que pretenda basarse en una concepcin mtrica o cronolgica del tiempo. Entre
nuestros contemporneos, Agustn Garca Calvo ha sabido reconocer la vigencia en
irrefutabilidad de los argumentos zenonianos. Tambin Herclito rechaz la nocin
cronolgica de tiempo, como el propio Garca Calvo ha mostrado en su edicin de los
fragmentos heraclitanos. Para Herclito, lo que gobierna todas las cosas es el "fuego
eterno", pero ese gobierno es descrito a la vez como un "golpe tenso" y como un
"rayo" Instantneo: "Y las cosas todas las timonea el rayo". Lo uno y lo otro, la
eternidad y la instantaneidad anulan o niegan el tiempo (chrnos) como sucesin
mtrica, esto es, como mezcla o componenda entre el instante inextenso y la
extensin simultnea de todos los instantes. Esta misma identificacin entre la
eternidad y la instantaneidad la habamos indicado ya al comentar ese otro fragmento
en el que Herclito define el ain como un nio jugando a las tres-en-raya y
obteniendo la victoria.
2. Segunda apora: el tiempo es inherente al movimiento fsico, el tiempo es
inherente al movimiento psquico. Hemos dicho que tanto la eternidad como el tiempo
han sido pensados por la mayor parte de los filsofos griegos a partir de la nocin de
instante (nyn) como ahora o presente actual, y hemos visto que esta nocin de
instante es aportica. Esta apora es doble ya que, la concepcin del "ahora" es
contradictoria no slo porque haya sido pensado a un tiempo como extenso y como
inextenso, como idntico y como diferente, sino tambin porque es pensado a un
tiempo como algo del movimiento fsico y como algo del movimiento psquico, es decir,
como algo del mundo y como algo del alma.
Para Aristteles, el tiempo forma parte de la physis, es algo que pertenece a la
naturaleza misma de las cosas, puesto que lo propio de la naturaleza es justamente el
cambio en todas sus formas. Lo propio de los seres naturales, dice Aristteles, es que
son seres mviles (precisamente porque son imperfectos), y el tiempo es la medida o
nmero de ese movimiento natural de los seres. Pero, por otro lado, el mismo
Aristteles reconoce que es el alma la que distingue el antes y el despus, esto es, el
intervalo entre los instantes, y por tanto la que cuenta o numera, de modo que sin la
operacin intelectual o contable del alma no puede haber nmero, ni puede haber
tampoco tiempo numerado.
Esta pretensin aristotlica de definir el tiempo en trminos fsicos, como algo
del mundo, se ver contestada por la pretensin de Plotino (iniciada ya por Platn y
proseguida luego por San Agustn) de definir el tiempo en trminos psquicos, como
algo del alma. Para Plotino, el tiempo no es un atributo del movimiento fsico, sino que
es independiente de l y "anterior" a l. No puede haber movimiento sino en el tiempo;
pero el tiempo, a su vez, dnde tiene su origen? En el Alma Universal (y en cada una
de las almas individuales). El tiempo no es algo inherente al movimiento fsico, sino
algo inherente al movimiento psquico; no es el intervalo objetivo, la distancia espacial
entre dos puntos, sino el intervalo subjetivo, la distancia o distensin temporal entre un
estado de privacin o carencia del alma y una accin que pretende colmarla o
satisfacerla.
13

Segn Plotino, lo propio del Alma Universal es que, a diferencia de la

Inteligencia Universal de Aristteles, participa de la eternidad de modo imperfecto o
debilitado, y esto significa que no" posee siempre presente la totalidad de su ser", esto
es, que no lo contempla estticamente sino que necesita producirlo sucesivamente. La
eternidad no se le hace presente si no se la representa, si no la re-produce como
tiempo.
Si el tiempo es para Aristteles lo numerable en el movimiento de los cuerpos,
para Plotino ser lo numerable en la distensin de las almas. Pero del mismo modo
que Aristteles no puede prescindir de la actividad contable de las almas, Plotino no
puede prescindir del movimiento regular de los astros, ya que en el recuerdo y en la
espera que distienden a las almas no le es posible al chrnos encontrar el patrn de
su propia medida. Ambos filsofos fracasan, pues, en su intento de reducir el tiempo
cronolgico a una sola de sus dimensiones (la fsica o la psquica), y fracasan
precisamente porque no pueden prescindir de la dimensin contraria. De ah que
ambos se vean envueltos en la misma apora. Una apora que, como ha mostrado
Paul Ricoeur, recorre toda la reflexin filosfica de Occidente acerca del tiempo, y de
la que no escapan ni San Agustn, ni Kant, ni Husserl, ni Heidegger16.
Por eso, precisamente, el tiempo cronolgico es en realidad un tiempo hbrido,
un tiempo que es el resultado simultneo de los movimientos naturales de los cuerpos
y de las actividades contables de las almas, y ese es el tiempo de los calendarios y de
los relojes, el tiempo al que conviene el nombre de chrnos.
El tiempo cronolgico es el tiempo de la Ciencia y del Estado, es decir, el
tiempo de la Tcnica, entendida como procedimiento para el dominio tanto de la
naturaleza como del hombre. El chrnos es el tiempo con el que cuentan, la Fsica y el
Derecho, es decir, las llamadas leyes naturales y las llamadas leyes humanas, son
leyes en el mismo sentido: en cuanto que pretenden prever de antemano y dar por
sabido todo cuanto eventualmente pueda suceder en el porvenir. Todo evento
venidero es identificado de antemano con otros eventos similares acaecidos
anteriormente, y de este modo se convierte en un simple caso particular de una ley o
tipo general. As, el incierto porvenir se convierte en el futuro cierto, esto es, en algo
previsible y manejable para quienes conocen, para quienes se someten a las llamadas
leyes de la naturaleza y de la sociedad, en otras palabras, para quienes conocen y se
someten a la Necesidad. En efecto, slo el esclavo sabe de antemano su futuro, y no
puede haber para l otro futuro mejor sabido que la muerte. Toda ley es un saber del
futuro, y todo saber del futuro es un saber de la muerte, es tener por cierta y segura la
muerte propia. Sobre esta fatalidad ya sabida se fundan todos los saberes y todas las
leyes, que no son sino procedimientos para asegurar la vida contra la muerte sabida.
Pero una vida asegurada es, en realidad, una vida vencida ya de antemano por
la muerte, una vida sometida, una vida de cadveres, una vida de esclavos (un
hombre a quien se le concede seguir viviendo a cambio de que renuncie a su libertad
de por vida). Todos nosotros, en la medida en que nos sometemos a las leyes de la
Ciencia y del Estado, es decir, en la medida en que contamos con el tiempo del reloj y
del calendario para organizar nuestra vida y asegurar nuestro futuro, estamos
comprando ese futuro al ms alto precio, estamos pagando por l lo ms valioso de
16

Ibd. 7, Paul Ricoeur, Tiempo y narracin, III, Pars Seuil, 1985.

14

nuestra vida, estamos renunciando a la dicha gratuita y a la libertad sin tasa, estamos,
eligiendo como propia y ventajosa la condicin del esclavo. Esto es algo de lo que ya
tenan plena conciencia los grandes trgicos griegos: los saberes, las artes, las
tcnicas y las leyes proporcionan al hombre un enorme poder sobre el resto de los
seres naturales, pero a cambio le obligan a someterse a aquello de lo que todo el
poder procede: la Necesidad, la Annke17.
4- El kairs, en la antigua Grecia:
La vida es corta; el arte, largo; la ocasin, fugitiva, la experiencia falaz; el
juicio dificultoso. No basta que el mdico haga por su parte cuanto debe hacer,
si por la suya no concurren al mismo objeto el enfermo, los asistentes
18
y dems circunstancias exteriores .

De los griegos hemos heredado un tercer trmino que no es ni chrnos ni ain,

y que tambin se refiere al tiempo: el trmino kairs. l cual no ha sido objeto de una
definicin y de un anlisis sistemtico por parte de los filsofos griegos.
Estos se han centrado en la diferencia jerrquica entre ain y chrnos, esto es,
han pensado el tiempo en relacin con la eternidad, como copia o imagen de ella. Pero
hemos visto que, en realidad, tiempo y eternidad son definidos a partir de un mismo
concepto privilegiado: el concepto de nyn, de "ahora", de "presente", de "instante
actual". La verdadera diferencia se encuentra, en realidad, entre ese concepto de nyn
(que vale tanto para ain como para chrnos) y el concepto de kairs19.
Los filsofos no le habran concedido la debida importancia al kairs, por su
irreductibilidad al privilegio de la presencia, porque no es ni siquiera, como chrnos,
una copia o imagen de ain. El tiempo medido o numerado, el tiempo regular o cclico,
es un tiempo ordenado, sometido a la ley, y como tal imita la inmovilidad. Es un tiempo
del que se puede hacer ciencia (epistme), esto es, del que cabe un conocimiento
universal y necesario, un conocimiento por leyes o principios; es, en realidad, el tiempo
con el que ha de contar necesariamente toda ciencia. Del kairs, en cambio, no cabe
hacer ciencia alguna. De l slo cabe tener opiniones (dxai), tan diversas y
cambiantes como los propios kairo.
Un kairs es un momento, un intervalo de tiempo relativamente breve, pero no
es el instante o presente actual: no es el presente objetivo o fsico, ni tampoco el
presente subjetivo o psquico. Es el momento adecuado, la ocasin propicia, la
oportunidad. Veamos cules son las principales caractersticas de esta peculiar nocin
de tiempo:
1. La primera caracterstica del kairs, de la ocasin u oportunidad, es su rareza, su
excepcionalidad: es fugaz, pasajero, prskairos, no porque pase como pasan todos los
instantes o presentes, uno tras otro, de modo regular e irrevocable, sino porque se
17
18

Ibd. 7, Lase, a este respecto, lo que canta el coro en el Alcestis (962 ss.) de Eurpides.

Hipcrates, Aforismos, Ed. Obelisco, Barcelona 2002.( Aforismo N 1)

19

Ibd. 7, A. Campillo, no comparte, la interpretacin que M. Cacciari nos ofrece en su artculo "Chronos
e Ain" (Rivista de filosofa e teora poltica, 17-18, maggio-dicembre 1986, pp. 3-17), segn la cual los
filsofos clsicos griegos -y en particular la tradicin que va de Parmnides a Plotino, pasando por Platn
y Aristteles- habran identificado el nyn con el kairs, y ste a su vez con el ain, de modo que la doble
contraposicin ain-chrnos y nyn-kairs slo sera atribuible a ciertos autores
15

presenta rara vez, de improviso, y an entonces lo hace a hurtadillas, disfrazando sus

contornos, de modo que no nos percatamos de su presencia ms que cuando ya se ha
marchado. El kairs es la ocasin, y la ocasin es siempre nica, pasajera, irrepetible.
Esto significa que el kairs no se hace nunca presente: pertenece siempre al pasado o
al porvenir; es lo que an no ha llegado o lo que ya se ha ido; lo an inminente o lo ya
ausente; lo que est por suceder o lo que ya ha sucedido. Es, en realidad, lo uno y lo
otro, o mejor, la indecisin entre lo uno y lo otro. No se revela nunca como una
presencia total, actual, abarcable en su simultaneidad. Y ello porque el kairs no tiene
una extensin, una magnitud, una medida constante y definida, como las unidades del
tiempo cronolgico. No puede ser delimitado ni previsto de antemano, como los das o
los meses o los aos. Cada ocasin, como dice Cicern, "tiene su propia medida".
En el habla comn suele decirse que la ocasin hay que "cogerla por los
pelos", precisamente para indicar su carcter esquivo y excepcional. Y por si esta
metfora no fuera suficientemente expresiva, se la redobla diciendo que "la ocasin la
pintan calva", es decir, que no hay por dnde cogerla: no puede ser captada, apresada
o atrapada. Pero lo ms notable es que estas expresiones del castellano popular
tienen su origen en la Grecia Antigua, ya que Kairs, como Krnos, era tambin
representado como un dios, como un joven dios medio calvo y con los pies alados
(para indicar su carcter huidizo), que sustenta en su mano izquierda una balanza y
que baja uno de los platillos con el dedo ndice de su mano derecha (para indicar que
es la ocasin la que inclina el fiel de la balanza hacia un lado o hacia el otro). As
aparece representado en un bajorrelieve romano de la poca del Imperio, conservado
en el Museo de Turn. En otro bajorrelieve de la poca bizantina, que se encuentra en
la catedral de Torcello, en la laguna vneta, el dios aparece sobre ruedas aladas,
sustentando en su mano derecha una balanza y en su mano izquierda un cuchillo;
ante l, un joven sonriente le agarra por los pelos (para indicar que la juventud tiene
todava la ocasin por delante), mientras que el dios alza el cuchillo para cortarse la
melena y librarse as de la mano que le retiene; tras l, un anciano trata de cogerle por
el brazo, sin xito (para indicar que ya ha pasado su momento); y al lado del anciano,
algo apartada y vuelta de espaldas, una mujer inclina la cabeza, apesadumbrada: es la
metnoia, la lamentacin, el arrepentimiento por las cosas que no han sido hechas, o
que se hicieron a destiempo.
Esta excepcionalidad y fugacidad del kairs, su carcter esquivo y su ausencia
de contornos precisos, se revelan ms perturbadores si se tiene en cuenta que no
afectan slo al tiempo fsico, ni slo al tiempo psquico, sino a ambos
simultneamente, ya que ambos son en realidad las dos caras del tiempo mtrico, del
chrnos. El kairs no pertenece ni al reino exterior de la naturaleza ni al reino interior
del alma, sino que se sita en la frontera entre ambos y la desbarata, la borra, la hace
desaparecer, confundiendo en un solo entramado las circunstancias externas y las
disposiciones internas, lo fsico y lo psquico, el afuera y el adentro. El kairs es a la
vez un estado de cosas y una disposicin del alma. No se puede hablar de ocasin u
oportunidad ms que cuando se tienen en cuenta simultneamente un escenario
concreto y unos personajes igualmente concretos, a quienes la ocasin concierne y
envuelve como cosa propia.
El kairs no es, pues, una unidad de tiempo abstracta, independiente de lo que
en l acontece, sino que el acontecer como tal es lo que puede llegar a configurarse
como kairs en un momento y lugar determinados. Por eso, no cabe siquiera separar
16

tiempo y espacio, puesto que la ocasin se refiere a un momento y aun lugar: es a la

mezcla o conjuncin de ambos a lo que damos el nombre de situacin, ocasin o
coyuntura propicias.10 El kairs es, pues, el tiempo del acontecimiento.
Estos dos rasgos del kairs, su excepcionalidad con respecto al tiempo mensurable y
su inextricable mezcla de circunstancias fsicas y disposiciones anmicas, esto es, su
condicin ineludiblemente concreta y singular, es lo que impide que los hombres
podamos discernirlo fcilmente. No hay calendarios ni mapas donde pueda ser situado
y delimitado de antemano, de modo que no nos sorprenda, esto es, que podamos
preverlo, reconocerlo antes de que tenga lugar y anticiparnos a l, en definitiva,
saberlo y dominarlo, anulando as su carcter mismo de acontecimiento. Del kairs
cabra decir lo que Herclito dice del orculo de Delfos:
"...Y tal como el Seor, cuyo templo divinatorio es el que est en Delfos, ni dice ni
oculta, sino que da seas (semanei)".

El kairs se revela mediante seales o indicios que hay que descifrar o

adivinar. No puede ser, pues, ni previsto por leyes cientficas, ni prescrito por leyes
jurdicas, lo que ha de sucederles -lo que ha de sucedernos- a los seres de este
mundo. No porque los seres y sucesos del mundo sean absolutamente incognoscibles
e irrepresentables, absolutamente impenetrables al discurso legal o conceptual, sino
porque son ellos mismos los que se revelan veladamente, los que "hablan" mediante
"seales". De modo que no es el hombre el que los nombra y reconoce mediante el
lenguaje, sino que son los propios seres y sucesos del mundo los se configuran y se
dan a conocer, en cada caso, como un orden peculiar que "significa", que "da seas"
al hombre. Conviene tener muy en cuenta este carcter "semntico" del kairs, porque
llegar a adquirir una gran importancia en la configuracin del pensamiento judeo cristiano, cuando el kairs pase a ser pensado (en la Biblia de los Setenta juda y,
sobre todo, en el Nuevo Testamento cristiano) como una revelacin de Dios en la
historia, y sta a su vez como un signo de los tiempos.
Hay, ciertamente, un uso del trmino kairs que lo hace equivaler a un
determinado momento del da o del ao, esto es, a un lapso de tiempo perfectamente
reconocible y previsible, justamente porque se trata de un tiempo regular, que se repite
peridicamente.
As, muchos mdicos y filsofos grecolatinos solan recomendar que la entrega
a los placeres sexuales, los llamados aphrodsia, se realizase en ciertos momentos
favorables o kairo: de los varios momentos del da, es ms adecuado el que precede
a la siesta o al descanso nocturno -segn la opinin de Galeno y de Rufo de feso-,
siempre y cuando los amantes hayan comido y bebido moderadamente; en cuanto a
las estaciones del ao, se considera que el invierno y la primavera son las ms
adecuadas, mientras que en el verano se recomienda a los amantes abstenerse en la
medida de lo posible.11 Pero no es este uso del trmino kairs el que aqu nos
interesa, sino aquel otro que lo contrapone a chrnos, y que designa el tiempo no
sabido y no previsto de antemano.
Discernir la ocasin es lo ms difcil, pero es tambin lo ms importante para el
hombre, lo nico verdaderamente decisivo, porque es en ella, en cada coyuntura
concreta e irrepetible, en donde el hombre decide su destino, o en donde el destino
decide la suerte del hombre. Y con esto llegamos al tercer y ms importante rasgo del
kairs. El kairs es la ocasin adecuada, la coyuntura propicia, pero para quin y
para qu es "adecuada" o "propicia"? Es adecuada para la decisin, es propicia para
17

la accin. El kairs es el momento de la decisin, pero los griegos cuentan con dos
grupos de trminos para nombrar la decisin. Por un lado, la decisin como krsis,
como lucha o litigio que enfrenta a dos fuerzas, como juicio que separa y discrimina lo
justo de lo injusto, como decreto soberano que inclina la balanza hacia un lado o hacia
el otro, pero tambin como momento crtico que determina el desenlace de una
enfermedad, e incluso como principio cosmolgico que separa y distribuye a los
seres.12 Por otro lado, la decisin como proaresis, como eleccin o predileccin,
como preferencia entre varias alternativas posibles, como inclinacin hacia algo o
hacia alguien, como adscripcin a una secta, escuela o partido (haresis). El trmino
proaresis ser el que utilice Aristteles en sus escritos ticos para nombrar la eleccin
o predileccin moral como atributo distintivo del hombre.13 En cambio, el trmino
krsis parece remitir tanto a un fenmeno "objetivo" de lucha o de separacin como a
un fenmeno "subjetivo" de juicio o de decisin; en este sentido, se encuentra muy
prximo al trmino kairs. En efecto, el kairs es el tiempo de la krsis, el momento
crtico por antonomasia. Por eso decamos que el kairs no es un simple estado de
cosas ni una simple disposicin del alma, sino el cruce entre ambos, y ese cruce se
produce justamente en el momento crtico en que el mundo fuerza al alma a tomar una
decisin y el alma fuerza al mundo a seguir una direccin. De modo que mundo y alma
se encuentran destinados a improvisar conjuntamente un drama que carece de guin y
de autor, y el destino no es otra cosa que ese drama improvisado.
Por eso decamos tambin que el kairs no es un simple presente, sea el
presente fsico o el presente psquico, porque la primaca concedida al presente -esto
es, la identificacin de la presencia como esencia o ser de todo ente- se corresponde
con la primaca concedida a la actividad contemplativa o teortica del alma. Es esa
actividad contemplativa, como ya hemos visto anteriormente, la que desdobla y
enfrenta al objeto y al sujeto, al mundo y al alma, como mutuamente independientes -y
no obstante necesitados el uno del otro. En cambio, que el kairs sea a la vez,
indecidiblemente, lo que ha de pasar y lo ya pasado, se debe al hecho de que su
acaecer mismo es inseparable de la accin humana, de la decisin que viene a
configurarlo como tal. Slo cuando esta decisin ya se ha tomado, resulta posible
"decidir" si la ocasin de tomarla haba pasado ya o todava no, y aun entonces no
puede llegar a saberse o "decidirse" definitivamente. El kairs es, pues, el momento de
la accin, tanto de la accin moral y poltica (prxis y politea) como de la accin
productiva y tcnica (poesis y tchne). El desigual inters de los filsofos griegos
hacia el kairs se corresponde con su desigual inters hacia estos dos mbitos de la
vida prctica, en comparacin con la vida terica o contemplativa (theora), a la que el
sabio debe dedicar por entero su inteligencia notica (nos). Es precisamente en el
campo de los saberes prcticos, en el doble campo de la inteligencia moral o
phrnesis y de la inteligencia instrumental o mtis, en donde se le va a conceder al
kairs una importancia extrema.
De hecho, los primeros en concederle esa importancia fueron los mdicos y los
retricos. Gorgias lleg a escribir un tratado Per to kairo, no conservado. Frente a la
tcnica racionalista de los retricos sicilianos, que slo se preocupaban por la
verosimilitud de los contenidos, tanto Gorgias como Iscrates defendieron la
importancia de tener en cuenta las circunstancias: no basta decir lo justo, hay que
decirlo en el momento y lugar adecuados.
18

Esto mismo recomienda el Scrates platnico en el Fedro (272 a). En la

medicina hipocrtica, era un lugar comn la idea de que los preceptos generales no
sirven para nada: la tcnica teraputica debe adaptarse a las variaciones de los
individuos y de las circunstancias, considerando en cada caso el kairs. Esta misma
idea la recoge Aristteles en su tica a Nicmaco (1104 a 9). En cuanto al paralelismo
entre la medicina y la retrica, entre la tcnica se ocupa del gobierno del cuerpo y la
tcnica que se ocupa del gobierno del alma, haba sido establecido ya por Gorgias, y
repetido ms tarde por Platn (Fedro, 270 b).
El kairs es fundamental en las artes del orador y del mdico, pero tambin en
muchas otras actividades prcticas: en el arte del estratega o jefe militar, que ha de
decidir cundo conviene atacar y cundo retirarse; en el arte del alfarero, que ha de
conocer el momento adecuado para la coccin de sus vasijas; en el arte del auriga,
como nos muestra la leyenda del auriga Adrasto -recogida en la Tebaida de Antmaco
de Colofn, cuyo tiro estaba compuesto por dos caballos: Arin y Kairs, la potencia y
la destreza; en el arte del piloto o marino, como lo prueban las excavaciones italianas
realizadas en Velia, la antigua Elea: ya en el siglo V a. de C., los marineros daban
culto a una trada de dioses en la que aparece Kairs Olmpico ("el ms joven de los
hijos de Zeus", segn In de Quos, citado por Pausanias, V, 14, 9), flanqueado por
Pompaios y Zeus Oyrios.14
Pero el kairs es igualmente importante en la actividad moral (prxis), que para
los filsofos griegos es a un tiempo individual y social, asunto de tica y de poltica. El
kairs es el momento de la eleccin moral, el momento en que se juega, se arriesga,
se decide la suerte del hombre, de cada hombre singular, pero tambin de una
comunidad humana, de una ciudad, como dice Platn en las Leyes (I, 636 d-e; XII, 945
c-). He hablado de juego, de riesgo... Esto significa que la ocasin puede ser no slo
propicia sino tambin adversa, es decir, que la ocasin entraa un grave peligro, el
peligro de no aprovecharla, de no decidir o actuar como la ocasin requiere, o de
decidir y actuar a destiempo (kairos). Quien acta a destiempo, se labra su propia
desgracia, como dice Platn en la Repblica (II, 370 b). El kairs requiere del hombre
una sabidura y un valor especiales, le incita para que tense su inteligencia y su fuerza
hasta el lmite extremo de lo posible, para que decida como un autntico sabio y acte
como un autntico hroe.
Aristteles, que en el libro IV de la Fsica nos haba presentado un anlisis
sistemtico del chrnos, en el libro I de la tica a Nicmaco llega a definir la tica
como una "ciencia del kairs", como una "ciencia de la oportunidad". Aristteles
rechaza la concepcin platnica del Bien como algo absoluto, esto es, como algo
independiente de las diferentes formas de ser y de bondad. "La palabra "bien" se
emplea en tantos sentidos como la palabra "ser"", y por ello hay tantas formas de bien
como formas de ser. As, cuando el bien se predica de la sustancia, le llamamos Dios;
cuando se predica de la cantidad, le llamamos justa medida; y cuando se predica del
tiempo, le llamamos oportunidad, kairs. El kairs es, pues, lo bueno del tiempo, el
tiempo bueno o favorable para la accin. La tica, como ciencia del bien, tendr que
multiplicarse en tantas ciencias como formas de bien podamos discernir. Habr, pues,
una "ciencia de la oportunidad" como una rama o un aspecto de la tica. Es ms, cada
forma de bien puede dar origen no a una sino a muchas ciencias: "Hay muchas
ciencias, incluso de los bienes que caen bajo una sola categora; as, la ciencia de la
19

oportunidad, en la guerra es la estrategia, y en la enfermedad, la medicina; y la de la

justa medida, en el alimento es la medicina, y en los ejercicios fsicos la gimnasia".15
Si esto es as, la tica abarca o incluye a todos los saberes prcticos, a todas las artes
y las tcnicas. O ms exactamente: la "ciencia de la oportunidad" es a la vez una
ciencia moral y una ciencia instrumental, y por tanto no consiente la distincin entre los
aspectos "tcnicos" y los aspectos "ticos" de la accin, ya que la bondad de sta
depende de su conformidad con la ocasin, y toda ocasin es a su vez un entramado
de cosas y de personas, de condiciones naturales y de condiciones sociales, de
circunstancias fsicas y de disposiciones anmicas. La "ciencia de la oportunidad" no
puede ser, pues, ni formal ni universal, sino que ha de ser una ciencia de lo material y
de lo concreto, una ciencia de lo singular.
Esta concepcin de la tica como "ciencia de la oportunidad" se encuentra
tambin y de un modo tal vez ms radical- entre los estoicos. Todo el estoicismo est
gobernado por lo que Vctor Goldschmidt ha llamado el "imperativo del presente".16 Y
esto vale tambin para el estoicismo latino, para hombres como Sneca, Epicteto y
Marco Aurelio. Estos autores nos incitan a vivir cada momento como si fuera el nico,
a realizar cada accin como un fin en s misma y no como un medio para otra, a
aceptar la imprevisibilidad de todo acontecer y de toda empresa humana, en definitiva,
a desembarazarnos del tiempo cronolgico y a atenernos exclusivamente al kairs, a
la oportunidad, a la ocasin que en cada caso se nos ofrece. Pero nos incitan a ello
porque entienden que se es el mejor camino, el nico camino posible para acceder a
la impasibilidad divina, es decir, a la eternidad, al ain. El kairs no es una copia
debilitada o degradada del ain, como lo era el chrnos. El kairs es el propio ain
irrumpiendo en el chrnos y ponindolo en suspenso, es la puerta por la que la
eternidad penetra en el tiempo, o tambin: la puerta por la que el sabio se libera de la
servidumbre del tiempo y se aproxima a la condicin de los dioses. Pero esto exige,
claro est, repensar el ain a la luz del kairs, y por tanto retornar al punto de vista de
Herclito, en el que la eternidad se confunde con la instantaneidad, con el "golpe
tenso", con el rayo que gobierna todas las cosas, con el nio que juega a las tres-enraya y sbitamente logra la victoria. As ha de ser tambin la accin del sabio, la
accin moral por excelencia: ha de tener su comienzo y su fin en s misma.
La tica es, pues, la "ciencia de la oportunidad", y segn Aristteles es
indisociable de la Poltica, a la que considera la ciencia "suprema", la que dirige y
gobierna a todas las otras. Pero acaso puede haber una ciencia semejante?
Indudablemente, no. El propio Aristteles reconoce que la tica es una ciencia muy
poco rigurosa, precisamente por ser una ciencia prctica. Del kairs no puede haber
propiamente ciencia (epistme), sino opinin (dxa).
Esto es algo que ya decan Gorgias e Iscrates, y que tambin repiten Platn y
Aristteles. Lo cual significa que no hay principios o reglas generales, no hay mtodo o
ley algunos que nos aseguren de antemano la bondad de nuestra eleccin. El kairs
exige de nosotros una accin sin ley, sin medida comn con ninguna otra, esto es, una
accin nica e irrepetible, que ser siempre como un salto en el vaco, como un reto a
la suerte y al destino. No hay en esto aprendizaje posible: cada accin es siempre la
primera y la ltima.
En otras palabras, la "ciencia de la oportunidad" no puede ser argumentativa
sino narrativa: no puede ser sino el relato de las acciones memorables de los
hombres, que a modo de exempla proporcionen un modelo emulable. ste es el valor
20

tico atribuido a los poemas picos de Homero; ste es tambin el valor atribuido a las
grandes tragedias griegas; ste es, en fin, el valor que el propio Herodoto concede a
sus Historias, escritas "para evitar que, con el tiempo, los hechos humanos queden en
el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por
griegos y brbaros -y, en especial, el motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin
realce".17 En este aspecto, no hay diferencia entre los relatos "poticos" o de ficcin y
los relatos "histricos" o verdicos. Es ms, en su tratado sobre los tres gneros
poticos (pico, lrico y dramtico), Aristteles llega a afirmar que "la poesa es ms
filosfica que la historia y tiene un carcter ms elevado que ella; ya que la poesa
cuenta sobre todo lo general, la historia lo particular" (Potica IX). La poesa presenta
situaciones y personajes arquetpicos, universales, mientras que la historia slo habla
de sucesos e individuos singulares, contingentes, que muy raramente pueden ser
tomados como modelos.
El historiador, evidentemente, contestar que sus modelos son reales, mientras
que los de los poetas son slo imaginarios.18
El poeta, a su vez, podr echarle en cara al historiador su empeo en rebajar la
singularidad e imprevisibilidad de las acciones memorables de los hombres, aunque
sin ellas su relato no tendra el ms mnimo inters. Tales acciones, individuales o
colectivas, no pueden ser explicadas con el tiempo del calendario: no puede
descubrirse el secreto de su acontecer en lo que las precede o en lo que las sucede,
como si fueran el mero efecto de causas antecedentes o el mero resultado de
proyectos y clculos deliberados. La gloria de las "notables y singulares" hazaas
realizadas por griegos y brbaros no podr ser desmentida o disminuida por ms que
tratemos de averiguar la causa o el "motivo" de su mutuo enfrentamiento.
Y es que su secreto consiste precisamente en suspender o interrumpir el chrnos, el
tiempo mtrico, introduciendo en l lo intemporal, esto es, lo que es origen y fin de s
mismo, lo que no contina, ni repite, ni anticipa ninguna otra cosa. Son precisamente
esas acciones sin pasado ni futuro las que hacen historia, las que merecen ser
recordadas, relatadas y "explicadas". Ms an, es a ellas a las que tomamos como fin
y comienzo de las edades de la historia, como punto cero de los calendarios. Sin ellas,
no habra un pasado y un futuro fechables. Precisamente porque no pertenecen al
tiempo del calendario, son ellas las que lo fundan. Por eso, no son historia, es decir,
pasado muerto y sabido, sino presente vivo e indescifrable. Son las puertas por las
que el tiempo inmortal de los dioses, sin pasado ni futuro, penetra en el tiempo mortal
de los hombres. En las Historias de Herodoto, que son el inicio y el paradigma de toda
la historiografa greco-latina, estos dos tiempos no cesan de entrecruzarse, y esta
mezcla les es esencial, ya que sin ella no habra narracin histrica propiamente
dicha, sino pura mitologa o pura cronologa.
Terminamos, pues, como comenzamos: con la relacin de alianza y de hostilidad entre
historia y filosofa. Es posible que sea precisamente en el kairs, es decir, en el tiempo
del acontecimiento singular, en donde ambas puedan llegar a encontrarse, ms an,
en donde no hayan cesado de encontrarse desde la Grecia Antigua. Los historiadores,
por ms que han multiplicado sus conocimientos y afinado sus procedimientos de
investigacin, se han tropezado una y otra vez con ese hueso indigerible, irreductible a
toda ciencia, y que no obstante constituye el verdadero alimento, el corazn siempre
vivo del relato histrico. Los filsofos, por ms que han indagado en el vasto espacio
exterior y en la profunda sima de la conciencia, por ms que han acudido al auxilio de
21

la Fsica y de la Psicologa, no han podido reducir la esencia del acontecer ni a un

fenmeno de la naturaleza ni a un fenmeno de la conciencia; ni a la eternidad sin
tiempo de lo que es siempre, ni al tiempo sin eternidad de lo que llega a ser y deja de
ser sucesivamente; precisamente porque en el acontecer se encuentran confundidos
el mundo y la conciencia, la eternidad y la instantaneidad, el ser y el perecer.

9- Bibliografa:
1- Antonio Campillo, La (s) Otra (s) Historia (s), Revista editada por la UNED del
Pas Vasco, dirigida por Vicente Huici: La(s) otra(s) historia(s), 3 (1991), pp. 3370. Departamento de Filosofa, Uned Bergara, Guipzcoa, 1991.
2- Pedro Lan Entralgo, Historia de la Medicina, ED. Salvat, Barcelona, Espaa,
1978.
3- Pedro Lan Entralgo, Historia de la Medicina, ED. Salvat, Barcelona, Espaa,
1982.
4- Eulalia Vintr, Hipcrates y la nosologa hipocrtica, Ed. Ariel, Barcelona,
Espaa, 1972.
5- Hipcrates, Aforismos, Ed. Obelisco, Barcelona, Espaa, 2002.
6- Hipcrates, Tratados, Sobre la ciencia mdica; Gredos, Madrid 2000.
7- Hipcrates, Tratados, Epidemias, Gredos, Madrid 1989.
8- Hipcrates, tratados, Enfermedades, Gredos, Madrid, 1990.
9- Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote, Ed. PUF, Paris, France, 1963. Le
temps opportun (Kairs) Pages. 95 106. (P.A)
10- Monique Trd, Kairos, L -propos et l occasion (Le mot et la notion.,
dHomre la fin du IV sicle avant J.-C.). Ed. Klincksieck, versin abrge d
une thse de Doctorat soutenue l Universit de Paris-Sorbonne, le 27 mars
1987.
11- Mario Bunge, La ciencia. Su mtodo y su filosofa, Ed. Sudamericana, Buenos
Aires, 1 Ed., 1995. (Bunge C)
12- Mario Bunge, Filosofa para mdicos, Ed. Gedisa, Barcelona 2012.
13- Alberto Agrest, Ser mdico ayer, hoy y maana, Ed. Zorzal, Buenos Aires,
2008
14- Jos M. Pabn S. de Urbina, Diccionario VOX Griego-Espaol, Ed.
Cremagrafic S.A., Barcelona, Espaa, 18 Reimpresin, 1999.
15- Yourcenar Marguerite, Memorias de Adriano, Ed. De Bolsillo, Buenos Aires
2004.
16- Sarton George, historia de la ciencia, 1 Ed. Harvard 1952, EUDEBA 1 1965,
2 1970, Buenos Aires.

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