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europe

revue littraire mensuelle

T.W. ADORNO
ERNST BLOCH

Jean -Fran o i s L yo t a r d
mai 2008

Un des axiomes les plus caractristiques du conformisme politique


notre poque, cest le congdiement de tout mouvement de contestation
de lordre tabli comme purement ngatif , uniquement critique ,
sans propositions alternatives . Or, ce qui fait la force de ces mouvements
cest prcisment cet instinct intraitable de rvolte, cette disposition dinsoumission.
Sans ce sentiment viscral de refus, aucune justice nest possible,
car aucun dissensus lgard dun ordre injuste nest mme plus imaginable.
En ralit, ngativit et utopie sont dialectiquement insparables.
On ne peut critiquer la ralit sociale sans avoir, implicitement ou explicitement,
un paysage de dsir, limage, mme abstraite, mme purement ngative
image dialectique (Adorno) ou image souhait (Bloch)
dune ralit diffrente, cest--dire une utopie. Et inversement :
il ne peut exister dutopie authentique sans le travail de la ngativit,
sans cette science sublime des mes simples (Rousseau) qui,
au niveau mme de la conscience, est dj critique radicale
de tout ce qui existe (Marx). Cest en partant de cette hypothse
quil peut savrer fructueux de confronter luvre de deux des plus importants
penseurs de la thorie critique du XXe sicle : lauteur de LEsprit
de lUtopie (1923) et celui de Dialectique ngative (1966).
Malgr leurs indniables divergences thoriques, politiques
et pistmologiques, il existe entre les deux penseurs un rapport
de rciprocit, qui est mis en vidence par plusieurs des essais
ici rassembls. Lun des objectifs de ce numro dEurope est de proposer,
par la mise en regard des thses de Bloch et dAdorno, un dpassement
de certaines approches binaires, antidialectiques, qui opposent non seulement
la ngativit lutopie, mais aussi la littrature la philosophie, les Lumires
au Romantisme, lthique la posie, loptimisme au pessimisme.
TUDES ET TEXTES DE
Max Blechman, Michael Lwy, Pierre Furlan, Claudio Magris,
Arno Mnster, Christian David, Laura Boella, Jack Zipes, David Munnich,
Stathis Gourgouris, Grard Raulet, Lucio Cortella, Carlo Migliaccio,
Olivier Revault dAllonnes, Jean Lacoste, Guy Girard, Elisabeth Lenk.
T.W. Adorno et Ernst Bloch : Il manque quelque chose

JEAN-FRANOIS LYOTARD
Aliocha Wald Lasowski, Jean-Franois Lyotard, Gilles Deleuze,
Anne Tomiche, Avital Ronell, Robert Harvey.

CAHIER DE CRATION & CHRONIQUES

86e anne N 949 / Mai 2008


SOMMAIRE
T. W. ADORNO / ERNST BLOCH
Michael LWY et Max BLECHMAN
Pierre FURLAN
Claudio MAGRIS
Arno MNSTER
Ernst BLOCH et Theodor W. ADORNO
Christophe DAVID

3
6
11
15
37
55

Ngativit et utopie.
Ernst Bloch incognito.
Du ct de Sancho Pana.
De lamiti la polmique.
Il manque quelque chose...
Adorno et la conception blochienne
de lutopie.

O
Laura BOELLA
Jack ZIPES

65
75

Jean LACOSTE
Michael LWY

84
96

David MUNNICH

109

Une philosophie vcue.


Un regard clair sur les contes de fes
et le dsir dutopie.
Ernst Bloch et Faust, la lecture paradoxale.
Lumires du romantisme
chez Adorno et Bloch.
Ernst Bloch et la thologie de laction.

O
Stathis GOURGOURIS
Max BLECHMAN

119
138

Grard RAULET
Lucio CORTELLA

157
185

Dialectique lyrique.
Pas encore . Adorno et lutopie
de la conscience.
La mlancolie de lexaucement.
La thorie critique de la dialectique
la dialogique.

O
Carlo MIGLIACCIO

209

Olivier REVAULT DALLONNES


Guy GIRARD
Elisabeth LENK
T.W. ADORNO et Elisabeth LENK

217
226
238
250

La musique et la possibilit future


dun monde authentique.
Quy a-t-il de social dans le systme tonal ?
Les thermomtres sur des hallebardes.
Lespoir nest pas le souvenir conserv.
Deux lettres.

JEAN-FRANOIS LYOTARD
Aliocha WALD LASOWSKI
Jean-Franois LYOTARD
Gilles DELEUZE
Anne TOMICHE

255
261
264
265

Avital RONELL
Robert HARVEY

274
284

Sign Lyotard.
De bons vieillards que jai connus.
Lettre Jean-Franois Lyotard.
Le philosophe, luvre littraire
et la psychanalyse.
Ravages de limpossible.
Tmoinit.

CAHIER DE CRATION
Isabella LEARDINI
Hu DONG
Tua FORSSTRM
ric LEVERGEOIS
Gilles MENTR

297
302
305
310
317

La colocataire aux pieds nus.


Trois strophes de la rivire Zheduo.
Jours sans fivre.
Un manoir en Touraine.
Mmoires dun hagiographe.

CHRONIQUES
La machine crire
Pierre GAMARRA

322

La mmoire de Stefan Heym.

Les 4 vents de la posie


Charles DOBZYNSKI

326

Ce quil y a de vrai dans la posie


de Bernard Vargaftig.

Le thtre
Karim HAOUADEG

331

Le thtre tel quen lui-mme.

La musique
Martine CADIEU

335

Orphe et Mde.

Les arts
Michel DELON

341

Un priapisme de dessin.

NOTES DE LECTURE
344
Pascale ARGUEDAS, Jan BAETENS, Marie-Claire BANCQUART, Richard BLIN, Jacques BODY,
Genevive CAPGRAS, Bernadette ENGEL-ROUX, Bernard FOURNIER, Lauric GUILLAUD,
Franoise HN, Tristan HORD, Aurlie JULIA, Ren KOCHMANN, Jacques LBRE,
Sophie LE MNAHZE, MNACH, Anne MOUNIC, Valentine NICOLLIER, Jean-Baptiste PARA,
Marc PORE, Anne ROCHE, Bertrand TASSOU, Laurence VIGLIENO, Francis WYBRANDS.

NGATIVIT ET UTOPIE

Un des axiomes les plus caractristiques de la doxa politique


conformiste notre poque, cest le congdiement de tout mouvement
de contestation de lordre tabli comme purement ngatif ,
uniquement critique , sans propositions alternatives . Or, ce qui
fait la force de ces mouvements cest prcisment cet instinct intraitable
de rvolte, cette disposition dinsoumission un ordre dpourvu de
lgitimit. Si lon se place dans une perspective thique, il semble alors
que mme si ces mouvements navaient pas une seule proposition
faire, leur protestation et leur indignation nen seraient pas moins
totalement justifies. En effet, sans ce sentiment viscral de refus,
aucune justice nest possible, car aucun dissensus lgard dun ordre
injuste nest mme plus imaginable.
En ralit, ngativit et utopie sont dialectiquement insparables. On
ne peut vritablement critiquer la ralit sociale sans avoir, implicitement
ou explicitement, un paysage de dsir (Wunschlandschaft)
lexpression est dErnst Bloch , limage, mme abstraite, mme
purement ngative image dialectique (Adorno) ou image
souhait (Bloch) dune ralit diffrente, cest--dire une utopie. Et
inversement : il ne peut exister dutopie authentique sans le travail de la
ngativit, sans cette science sublime des mes simples (Rousseau)
qui, au niveau mme de la conscience, est dj critique radicale de tout
ce qui existe (Marx).
condition, bien entendu, de comprendre par utopie non ce
quen dit le lexique des Bouvard et Pcuchet de notre poque un
rve irraliste mais daccueillir le mot dans son sens originaire,
depuis le roman de Thomas More : u-topos, aucun lieu , ce qui est
dsirable mais nexiste nulle part, ou plutt, dirait Bloch, ce qui

NGATIVIT ET UTOPIE

nexiste pas encore. Aussi bien, selon la dfinition sociologique de


Karl Mannheim, on dsigne par utopie, en opposition aux idologies,
tout systme de reprsentation qui est rupture avec lordre tabli ce
qui implique, ajouterions-nous, lexercice dune puissance ngative.
Cest en partant de cette hypothse que nous avons eu lide de
confronter et comparer luvre de deux des plus importants penseurs
de la thorie critique du XXe sicle : lauteur de LEsprit de lUtopie
(1923) et celui de Dialectique ngative (1966). Contrairement ce que
pourrait laisser penser une lecture superficielle de leurs crits, le
ngatif chez Adorno prsuppose la dimension utopique, et le
principe esprance de Bloch requiert le travail de la ngativit.
Malgr leurs indniables divergences thoriques, politiques et
pistmologiques, il existe entre les deux penseurs un rapport de
rciprocit, qui est mis en vidence par plusieurs des essais ici
rassembls, ainsi que dans le dialogue indit en franais qui les
a runis en 1964.
Lun des objectifs de ce numro dEurope est de proposer par la
mise en regard des thses de Bloch et dAdorno, un dpassement de
certaines approches binaires, antidialectiques, qui opposent non
seulement la ngativit lutopie, mais aussi la littrature la
philosophie, les Lumires au Romantisme, lthique la posie,
loptimisme au pessimisme.
On sait que Gyrgy Lukcs, avant dautres dans son sillage, a
critiqu le pessimisme rsign dAdorno et de ses amis de lInstitut fr
Sozialforschung lcole de Francfort , observateurs terrifis assis
la table du Grand Htel Abme Abgrund, jeu de mots sur le
prnom dAdorno, Theodor Wisegrund. Or, comme nous le verrons,
lesprance utopique na jamais disparu de lhorizon politique et
philosophique dAdorno. Elle est, au contraire, au fondement de sa
pense critique. Il suffit de mentionner la note sur LEsprit de lUtopie
de 1965 que nous citons plus loin, o il avoue navoir jamais rien crit
qui ne se souvienne, de manire latente ou manifeste, de cet unique
mouvement de rvolte .
Paralllement Hans Jonas, bientt rejoint par dautres, a dnonc
haut et fort loptimisme impitoyable de Bloch, or lauteur du
Principe Esprance rejette explicitement ce quil appelle loptimisme
plat de la foi automatique dans le progrs . Considrant que ce faux
optimisme tend dangereusement devenir un nouvel opium du peuple
et quil finit par faire prendre lavenir le masque du pass , il estime

MICHAEL LWY ET MAX BLECHMAN

quune dose de pessimisme est une aide plus prcieuse que la crdulit
mdiocre . Si elle lui semble prfrable cette foi aveugle et plate
dans le progrs , cest qu un pessimisme soucieux de ralisme se
laisse moins facilement surprendre et dsorienter par les revers et les
catastrophes . Aussi le prtendu protagoniste de loptimisme
impitoyable insiste-t-il sur le caractre objectivement non garanti
de lesprance utopique 1.
La mme chose vaut pour les autres oppositions : par exemple, rien
nest plus philosophique, lorsquon dfinit le travail philosophique, avec
Adorno, comme tentative de contempler toutes choses telles quelles
apparatront du point de vue de la rdemption , que la forme mme de
la pense de lauteur de Minima Moralia et de Dialectique ngative,
toujours dense, elliptique, difficile et profonde. Tandis que la forme
philosophique de Bloch, expressionniste et messianique ds sa jeunesse,
est insparable de sa passion pour le surralisme ou les contes de fes.
On pourra voir dans ce numro dEurope une tentative de sortir la
pense critique de ses enclaves disciplinaires , en faisant fi des
frontires jalousement gardes par une sorte de gendarmerie de
lacadmisme. Au-del des tudes sur tel ou tel aspect de la pense de
Bloch et dAdorno, nous avons voulu laisser jaillir les tincelles qui
rsultent de leur confrontation, tincelles qui finissent cependant par
se rejoindre dans un grand, un immense champ de lumire : la
ngativit dans lutopie, lutopie dans la ngativit.
Michael LWY et Max BLECHMAN

1. Ernst Bloch, Le Principe Esprance, trad. par Franoise Wuilmart, Paris,


Gallimard, 1976, vol. I, p. 240-241.