Orar

BENEDICTO XVI
JOSEPH RATZINGER
lLa>
Joseph Ratzinger, antes de convertirse en Benedicto XVI, ya

se haba ganado una reputacin excelente como pensador.
Estamos ante un verdadero intelectual, en el sentido ms cl
sico de la palabra, ante un filsofo que nunca ha abandonado
la bsqueda de la verdad.
Sus escritos sobre pensamiento y teologa han sido tra
ducidos a decenas de lenguas y en ellos se encuentran ya las
ideas que ahora, como Benedicto XVI, defiende desde el pa
pado.
En esta obra, Benedicto XVI nos presenta los textos, dis
cursos y homilas fundamentales de su trayectoria. El lector,
tanto si es religioso como si no, se sentir atrapado por el
pensamiento de un hombre que, sin duda, es un papa y un
intelectual singular.
'Planeta Testimonio
Ratzinger naci en 1927, hijo

U* iii Icial de polica, y estudi en
un ( ii rio. En marzo de 1939, el
rgimen exigi a los seminaristas la
afiliacin <>hligatoria a las Juventudes
Hitlerianas y a los diecisis aos
fue llamado a filas. Desert en los
ltimos das de la guerra, pero
fue hecho prisionero por soldados
aliados. Estudi Teologa catlica
y Filosofa en la Universidad de
Teologa y Filosofa de Freising, y en
las de Munich y Friburgo. Domina
cinco idiomas, es miembro de varias
academias cientficas de Europa y ha
recibido ocho doctorados honoris
causa de diferentes universidades
(entre otras, la de Navarra). Fue
nombrado cardenal por el papa
Pablo VI en 1977. Fue elegido como
el 265.e papa el 19 de abril de 2005
tras el fallecimiento de Juan Pablo II.
O tros ttu lo s de la coleccin:
Alfonso Basallo y Teresa Dn

PIJAMA PARA DOS
Jos Ballesteros
EL MEJOR LIBRO
DE AUTOAYUDA DE
TODOS LOS TIEMPOS
Mara Vallejo-Ngera
ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
Santiago Martn
EL CAMINO DE LA FELICIDAD
Jos Pedro Manglano
EL LIBRO DE LA CONFESIN
Centro de Estudios Judeo Cristianos
CATOLICISMO YJUDASMO
Padre Roberto Coggi,
Instituto Clemente I Papa y Mrtir
y Carlos Soler Ferran
EL TESORO ESCONDIDO
ORAR
Planeta Testimonio
BENEDICTO XVI
Joseph Ratzinger
ORAR
Introduccin y seleccin de textos
de Jos Pedro Manglano
Planeta
NDICE
Introduccin
Coleccin PLANETA TESTIMONIO

Direccin: Jos Pedro M anglano
Benedicto XVI, Joseph Ratzinger, 1990-2008
por la seleccin, Jos Pedro M anglano, 2008
Editorial Planeta, S. A., 2008
Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona
(Espaa)
Textos cedidos por H erder 1992, 1995, 2005, 2007; Edicep 1996, 1999, 2001, 2005;
Sgueme 2004, 2005; Librera Editrice Vaticana; BAC (Biblioteca de Autores
Cristianos); Cristiandad; Crculo de Lectores; E ncuentro; Eufisa;
La Esfera; Palabra
Composicin: Anglofort, S. A.
ISBN 13: 978-84-08-07894-4
ISBN 10: 84-08-07894-1
Editorial Planeta Colombiana S. A.
Calle 73 No. 7-60, Bogot
ISBN 13: 978-958-42-1990-9
ISBN 10: 958-42-1990-1
Prim era reim presin (Colombia): octubre de 2008
Im presin y encuadem acin: DVinni S.A.
Im preso en Colombia - Printed in Colombia
Este libro no podr ser reproducido, ni total
ni parcialm ente, sin el previo perm iso escrito
del editor. Todos los derechos reservados
1. Un mundo sin verdad?

La enfermedad de nuestro tiempo
La muerte de Dios
Escoger la vida
Bsqueda de Dios y fe
11
11
16
21
26
2. El Dios cristiano
Es posible conocerle?
Cmo es Dios?
De verdad que es poderoso?
Dificultades para creer hoy
35
35
40
47
50
3. Seguimiento de Cristo
La peculiar felicidad que promete a los suyos
Cada vida tiene su cdigo debarras
Pecadores que ensean el arte de vivir
El apstol
59
59
69
79
4. La libertad de Cristo
El pecado
La liberacin deseada
91
91
96
86
Conversin y perdn
Domingo, da de libertad
5. Vida cristiana
Ser cristiano
Vida de piedad
Hacerse nios
Muerte y vida eterna
Vida eucarstica
6.
El amor de Cristo
Su amor es concreto
Revolucin del amor cristiano
Es posible am ar a cualquiera?
101
107
115
115
121
130
132
144
153
153
156
163
7. El hombre que es Cristo

Jess, Dios y hombre
Algunos momentos de su vida
Tentaciones de Cristo
169
169
176
184
8.
197
197
206
214
Palabras de Cristo
Sus parbolas
Las Bienaventuranzas: optimismo o esperanza?
El Padrenuestro
9. La cruz de Cristo
El misterio del sufrimiento
Hgase tu voluntad
La hora de Cristo
Resurreccin!
10 .
La Iglesia de Cristo
Esta nave nuestra que no es nuestra
El sacerdote
219
219
233
238
246
251
251
259
La divina liturgia
Misa
El nuevo Templo
Arte y msica
266
271
278
281
11 . La madre de Cristo
287
Anexo 1: Los signos del pan y el vino

Anexo 2: El ftbol
Anexo 3: El bautismo: yo pero ya no yo
Anexo 4: El celibato
297
302
304
307
Bibliografa
ndice analtico
310
314
INTRODUCCIN
Hay que reconocer que Benedicto XVI es un papa singu
lar. Ha vivido pegado al pensamiento y a la teologa du
rante casi un siglo, y no precisamente un siglo montono
y aburrido. La humanidad de los ltimos cien aos se ca
racteriza por una intensa bsqueda de sentido: existencialismo, muerte de Dios, liberacin sexual, campos de
concentracin, amenazas de destruccin del planeta, sis
temas totalitarios, capitalismo, intervencionismo esta
tal, grupos marginados, globalizacin, modelos de fami
lia, ideologa de gnero, revolucin tecnolgica, diversas
lecturas de la libertad, desigualdades a diversos niveles,
escndalos de sacerdotes, liturgias paralelas, cismas, inculturacin, planificacin familiar, aborto y eutanasia,
races de Europa... son algunos de los fuegos que han
prendido todos estos aos.
El cardenal Ratzinger, Benedicto XVI, ha estado en el
ring de las ideas. Slo ha tenido una obsesin: la verdad.
Habla con todos y para todos. Es un papa singular, deca,
pues no le importa pagar el precio que sea con tal de ir
desvelando la verdad. Entiende que hay un Logos, una
Razn, una Verdad en la entraa de la realidad y de la
historia. Ese Logos es Cristo, es Luz y es Vida, y desde l
todo adquiere sentido.
9
En este libro recogemos algunas de sus ideas. Pero

con una intencin: que en el contenido y el enfoque pue
dan ser tema de conversacin con Dios. Orar con algunas
de sus sugerencias. Resulta fcil orar con sus palabras,
pues su referencia constante es Cristo. Hemos procura
do que la divisin de tem as respete su pensam iento
cristocntrico.
Los prrafos escogidos pertenecen a las publicaciones,
discursos y homilas de toda su vida, hasta el ao 2008.
Al final del libro se encuentra la referencia de cada texto.
Seguro que estas pginas enriquecen la oracin de los
que tenemos fe y sugieren pensamientos y reflexiones a
cualquiera que sea un buscador de buena voluntad.
J os Pedro M anglano
10
CAPTULO 1
UN MUNDO SIN VERDAD?

La enfermedad de nuestro tiempo
1 . 1 Un obispo amigo mo me ha contado que, con oca
sin de un viaje a Rusia, se le dijo que en este pas haba
un 25 por ciento de creyentes y un 13 por ciento de
ateos; el resto, es decir la mayor parte, eran buscadores.
Resulta impresionante. Setenta aos despus de la revo
lucin, que ha definido la religin como superflua y en
gaosa, existe un 62 por ciento de gente preocupada, que
experimentan interiormente la existencia de algo supe
rior, aunque no lo conozcan todava. Las cosas terrenas
van bien slo cuando no olvidamos las superiores: no po
demos perder el camino justo que distingue al hombre.
No podemos m irar slo hacia abajo; debemos levantar
nos y mirar hacia arriba, slo entonces viviremos justa
mente. Debemos insistir en la busca de cosas mayores y
convertimos en una ayuda para quienes intentan levan
tarse y encontrar la verdadera luz, sin la que todo es tiniebla en el mundo.
Mirara Cristo, p. 122
2 . 1 Quien intente hoy da hablar de la fe cristiana [...]
es probable que en seguida tenga la sensacin de que
11
su situacin est bastante bien reflejada en el conoci

do relato parablico de Kierkegaard sobre el payaso y
la aldea en llamas, que Harvey Cox resume brevemente
en su libro La ciudad secular. En l se cuenta que, en
Dinamarca, un circo fue presa de las llamas. Entonces,
el director del circo mand a un payaso, que ya estaba
listo para actuar, a la aldea vecina para pedir auxilio, ya
que haba peligro de que las llamas llegasen hasta la al
dea, arrasando a su paso los campos secos y toda la
cosecha. El payaso corri a la aldea y pidi a los veci
nos que fueran lo ms rpido posible hacia el circo que
se estaba quemando para ayudar a apagar el fuego. Pero
los vecinos creyeron que se trataba de un magnfico tru
co para que asistiesen los ms posibles a la funcin;
aplaudan y hasta lloraban de risa. Pero al payaso le
daban ms ganas de llorar que de rer; en vano trat
de persuadirles y de explicarles que no se trataba de un
truco ni de una broma, que la cosa iba muy en serio y
que el circo se estaba quemando de verdad. Cuanto ms
suplicaba, ms se rea la gente, pues los aldeanos crean
que estaba haciendo su papel de maravilla, hasta que
por fin las llamas llegaron a la aldea. Y claro, la ayuda
lleg demasiado tarde y tanto el circo como la aldea fue
ron pasto de las llamas. Con este relato ilustra Cox la si
tuacin de los telogos modernos. En el payaso, que no
es capaz de lograr que los aldeanos escuchen su mensa
je, ve Cox una imagen del telogo, a quien nadie toma en
serio si va por ah vestido con los atuendos de un payaso
medieval o de cualquier otra poca pasada. Ya puede de
cir lo que quiera, pues llevar siempre consigo la etique
ta del papel que desempea. Y por buenas maneras que
muestre y por muy serio que se ponga, todo el mundo
sabe ya de antemano lo que es: ni ms ni menos que un
payaso. Se sabe ya de sobra lo que dice y se sabe tam
12
bin que sus ideas no tienen nada que ver con la reali
dad. Se le puede escuchar, pues, con toda tranquilidad,
sin miedo a que lo que diga cause la ms mnima preo
cupacin. Est claro que esta imagen es en cierto modo
un reflejo de la agobiante situacin en que se encuentra
el pensamiento teolgico actual, que no es otra que la
abrum adora imposibilidad de rom per con los clichs
habituales del pensamiento y del lenguaje, y la de hacer
ver que la teologa es algo sumamente serio en la vida
humana.
Introduccin al cristianismo, pp. 39-40
3 . 1 Yo no dudo en afirm ar que la gran enfermedad
de nuestro tiempo es su dficit de verdad. El xito, el
resultado, le ha quitado la primaca en todas partes. La
renuncia a la verdad y la huida hacia la conformidad
de grupo no son un camino para la paz. Este gnero de
comunidad est construido sobre arena. El dolor de la
verdad es el presupuesto para la verdadera com uni
dad. Este dolor debe aceptarse da a da. Slo en la
pequea paciencia de la verdad maduramos por den
tro, nos hacemos libres para nosotros mismos y para
Dios.
Conversin, penitencia y renovacin, p. 193
4. 1 La verdad no destruye, sino que purifica y une.
Caminos de Jesucristo, p. 73
5. 1 Las alegras prohibidas pierden su esplendor en el
momento en que ya no estn prohibidas. Esas alegras
deban y deben ser radicalizadas y aumentadas cada vez
ms, apareciendo finalmente inspidas, porque todas
ellas son limitadas, mientras que la llama del hambre de
lo infinito siempre permanece encendida. Y as hoy ve
13
mos frecuentemente en el rostro de los jvenes una ex

traa amargura, un conformismo bastante lejano del
empuje juvenil hacia lo desconocido. La raz ms pro
funda de esta tristeza es la falta de una gran esperanza y
la imposibilidad de alcanzar el gran amor. Todo lo que se
puede esperar ya se conoce y todo amor desemboca en la
desilusin por la finitud de un mundo cuyos enormes
sustitutos no son sino una msera cobertura de una de
sesperacin abismal. Y as la verdad de que la tristeza del
mundo conduce a la muerte es cada vez ms real. Ahora
solamente el flirteo con la muerte, el juego cruel de la
violencia, es suficientemente excitante como para crear
una apariencia de satisfaccin. Si comes de l morirs:
hace mucho tiempo que estas palabras dejaron de ser
mitolgicas (Gn. 3, 17).
Mirara Cristo, pp. 76-77
6. 1 En la historia de Israel, como la cuentan los Libros
Sagrados, encontramos con bastante frecuencia este in
tento: Israel encuentra su eleccin demasiado pesada,
andando continuamente junto a Dios. Se prefiere volver
a Egipto, a la normalidad, y ser como todos los otros.
Esta rebelin de la pereza humana contra la grandeza de
la eleccin es una imagen de la sublevacin contra Dios,
que vuelve cclicamente en la historia y cualifica, de
modo particular, precisamente a nuestra poca. Con este
intento de quitarse de encima la obligacin de elegir, el
hombre no se rebela contra cualquier cosa. Si para l este
ser amado por Dios est demasiado lleno de pretensio
nes, se convierte en una molestia indeseada, entonces se
subleva contra su propia esencia. No quiere ser lo que es
como criatura concreta.
14
7 . 1 El hombre que entiende la libertad como puro arbi

trio, el simplemente hacer lo que quiere e ir a donde se le
antoja, vive en la mentira, pues por su propia naturaleza
forma parte de una reciprocidad, su libertad es una li
bertad que debe compartir con los otros; su misma esen
cia lleva consigo disciplina y normas; identificarse nti
mamente con ellas, eso sera libertad. As una falsa
autonoma conduce a la esclavitud.
Jess de Nazaret, pp. 245-246
8 . 1 Solamente la valenta de reencontrar la dimensin
divina en nuestro ser y de acogerla puede dar de nuevo a
nuestro espritu y a nuestra sociedad una nueva e ntima
estabilidad.
9. 1 La religin buscada a la medida de cada uno a la
postre no nos ayuda. Es cmoda, pero en el momento de
crisis nos abandona a nuestra suerte. Ayudad a los hom
bres a descubrir la verdadera estrella que indica el cami
no: Jesucristo!
21 de agosto de 2005
10. 1 El hombre es grande slo si Dios es grande. Con
Mara debemos comenzar a comprender que es as. No
debemos alejarnos de Dios, sino hacer que Dios est pre
sente, hacer que Dios sea grande en nuestra vida; as
tambin nosotros seremos divinos: tendremos todo el
esplendor de la dignidad divina.
15
La muerte de Dios
11. 1 Una sociedad que hace de lo autnticamente huma
no un asunto nicamente privado, y que se define a s
misma en una total secularizacin (que por otra parte se
hace inevitable una pseudo-religin y una nueva totali
dad esclava), una sociedad as se hace melanclica por
esencia, se convierte en un lugar propicio para la deses
peracin. Se funda de hecho en una reduccin de la ver
dadera divinidad del hombre. Una sociedad cuyo orden
pblico viene determinado por el agnosticismo no es una
sociedad que se ha hecho libre, sino una sociedad deses
perada, sealada por la tristeza del hombre, que se en
cuentra huida de Dios y en contradiccin consigo misma.
Mirar a Cristo, p. 82
12. 1 Dice una antiqusima leyenda juda: el profeta Je
remas y su hijo consiguieron hacer un da un hombre
vivo mediante una correcta combinacin de vocablos y
letras. El hombre formado por el hombre, el glem, lle
vaba escritas en la frente las letras con las que se haba
descifrado el secreto de la creacin: Yahv es la ver
dad. El glem se arranc una de aquellas letras que en
hebreo componen esa frase, y entonces la inscripcin
pas a decir: Dios est muerto. Horrorizados, el profe
ta y su hijo preguntaron al glem por qu razn haba he
cho eso, a lo que el nuevo hombre respondi: Si voso
tros podis hacer al hombre, Dios est muerto. Mi vida
es la muerte de Dios. Si el hombre tiene todo el poder,
Dios no tiene ninguno.
El Dios de los cristianos, pp. 13-14
16
13. 1 Una sociedad que se olvida de Dios, que excluye a

Dios precisamente para tener la vida, cae en una cultura
de muerte. Por querer tener la vida, se dice no al hijo,
pues me quita parte de mi vida; se dice no al futuro, para
tener todo el presente; se dice no tanto a la vida que
nace como a la vida que sufre, a la que va hacia la muerte.
Esta aparente cultura de la vida se transforma en la
anticultura de la muerte, donde Dios est ausente, donde
est ausente aquel Dios que no ordena el odio, sino que
vence al odio. Aqu hacemos la verdadera opcin por la
vida. Entonces todo est conectado: la opcin ms pro
funda por Cristo crucificado est conectada con la op
cin ms completa por la vida, desde el primer momen
to hasta el ltimo.
Creo que, en cierto modo, ste es el ncleo de nuestra
pastoral: ayudar a hacer una verdadera opcin por la
vida, a renovar la relacin con Dios como la relacin que
nos da vida y nos muestra el camino para la vida.
2 de marzo de 2006
14. 1 El hecho de que nuestros primeros padres pensa
ran lo contrario fue el ncleo del pecado original. Te
man que, si Dios era demasiado grande, quitara algo a
su vida. Pensaban que deban apartar a Dios a fin de te
ner espacio para ellos mismos. sta ha sido tambin la
gran tentacin de la poca moderna, de los ltimos tres
o cuatro siglos. Cada vez ms se ha pensado y dicho:
Este Dios no nos deja libertad, nos limita el espacio de
nuestra vida con todos sus Mandamientos. Por tanto,
Dios debe desaparecer; queremos ser autnomos, inde
pendientes. Sin este Dios nosotros seremos dioses, y ha
remos lo que nos plazca.
17
15. 1 Al inicio de este camino estaba el orgullo de ser

como Dios. Era preciso desembarazarse del vigilante
Dios para ser libres; hacerse Dios proyectado en el cielo y
dominar como Dios sobre toda la creacin. Y as surgi
una especie de espritu y voluntad, que estaban y estn en
contra de la vida, y son dominio de la muerte. Y cuanto
ms se siente este estado, tanto ms el inicial propsito se
vuelve en su propio contrario y permanece prisionero del
mismo punto de partida: el hombre que quera ser el nico
creador de s mismo y subir a la grupa de la creacin con
una evolucin mejor, por l pensada, acaba en la autonegacin y en la autodestruccin. Se da cuenta de que sera
mejor que no existiese. Esta acidia metafsica es la huida
de Dios, el deseo de estar slo consigo mismo y con la pro
pia finitud, de no ser molestado por la cercana de Dios.
16. 1 El mundo griego, cuya alegra de vivir se refleja tan
maravillosamente en las epopeyas de Homero, saba
muy bien que el verdadero pecado del hombre, su mayor
peligro, es la hybris, la arrogante autosuficiencia con la
que el hombre se erige en divinidad: quiere ser l mismo
su propio dios, para ser dueo absoluto de su vida y sa
car provecho as de todo lo que ella le puede ofrecer.
17. 1 La muerte de Dios es un proceso totalmente real,
que se instala hoy en el mismo corazn de la Iglesia. Dios
muere en la cristiandad, al menos eso es lo que parece.
De hecho, all donde la resurreccin pasa de ser un acon
tecimiento de una misin vivida a una imagen superada,
Dios no acta ya.
Porqusoy todava cristiano?, p. 91
18
18. 1 El ansia fantica de vivir que encontramos hoy en

todos los continentes ha originado una anticultura de la
muerte que se va convirtiendo en la fisonoma de nuestro
tiempo: el desenfreno sexual, la droga y el trfico de ar
mas se han convertido en una trinidad profana cuya red
mortal se extiende por los continentes. El aborto, el sui
cidio y la violencia colectiva son las maneras concretas
en que opera el sindicato de la muerte.
Al mismo tiempo, el sida ha pasado a ser el retrato de
la enfermedad ntima de nuestra cultura. [...] La investi
gacin mdica busca, movilizando todas sus posibilida
des, las sustancias inyectables contra la disolucin de las
fuerzas de inmunizacin corporal, y es su deber; a pesar
de ello, slo desplazar el campo de las destrucciones,
sin detener la campaa triunfal de la anticultura de la
muerte, si no reconocemos que la debilidad inmunolgica del cuerpo es un grito del ser humano maltratado, una
imagen que expresa la verdadera enfermedad: la inde
fensin de las almas en una cultura que declara nulos los
verdaderos valores: Dios y el alma.
Jesucristo hoy, pp. 36-37
19. 1 [...] si Dios es, los dioses no son Dios. De ah que se
le deba adorar a l y a nadie ms. Pero no estn muer
tos los dioses hace tiempo?, no est eso claro y, por con
siguiente, nada dice? Si uno observa atentamente la rea
lidad, debe responder a esto preguntando a su vez: de
veras no se da en nuestro tiempo idolatra alguna?, no
hay nada que sea adorado al lado y en contra de Dios?,
no surgen otra vez los dioses, despus de la muerte de
Dios, con un poder tremendo? Lutero, en su catecismo
mayor, formul de manera impresionante esta relacin
de una cosa con la otra: Qu significa que hay Dios, o
qu es eso de Dios? Respuesta: se llama Dios al hallazgo
19
de aquello en lo que uno debe cifrar el hallazgo de todo

bien y a lo que recurre en todas las necesidades. Haber
Dios es confiar y creer en l con todo el corazn, como he
dicho a menudo, que slo la confianza y la fe del corazn
hacen estas dos cosas: Dios e dolo. En qu confiamos,
pues, y creemos nosotros?, no se han convertido en po
deres el dinero, la fuerza, el prestigio, la opinin pblica,
el sexo?, no se inclinan ante ellos los hombres y les sir
ven como a dioses?, no cambiara el mundo de aspecto
si se arrojase del trono a esos dolos?
20. 1 La magia es un intento de controlar las fuerzas des
conocidas, de penetrar en su secreto para no enfrentar
nos a ellas totalmente inermes. Se ha dicho que la tcni
ca tradujo este conato al plano racional explorando la
tram a funcional de la naturaleza para poder disponer de
ella. Este proceso estuvo precedido de la desmitificacin
cristiana del mundo, que libr al hombre de la idea de
unas fuerzas divinas misteriosas y le ense que vivimos
en un mundo creado por Dios con arreglo a unas pautas
racionales; l nos confi ese mundo para que conozca
mos con nuestro entendimiento los pensamientos del
suyo y aprendamos a administrar, ordenar y configurar
su creacin a partir de ellos. Pero de este modo se ha ido
imponiendo la idea de que Dios es superfluo, y al final ha
resultado ser un estorbo. Para Dios qued slo la subje
tividad, ya que lo objetivo lo hemos conocido sin l. Pero
en esta esfera de la subjetividad que le resta, Dios se con
vierte en mero sentimiento, que significa poco, o apare
ce como el espa que escucha a la puerta de mi existencia
privada y me impide la libertad. Aun siendo tan poca
cosa, es el ltimo peligro que me impide el libre desarro
llo. As comienza de nuevo, de un modo ms sutil, lo que
20
antao haba intentado la magia de la naturaleza: hay

que protegerse de Dios, debe desaparecer, hay que desen
mascararlo para poder combatirlo. El psicoanlisis y la
psicoterapia son esta magia del mundo interior donde el
hombre se hace con el poder sobre el alma para librarse
de la amenaza que representa Dios. Pero el alma escrutable ya no es libre, y el poder adquirido contra Dios se
convierte en poder del hombre contra s mismo.
El poder de Dios, esperanza nuestra, pp. 50-51
Escoger la vida
21.1 Un ser es tanto ms l mismo cuanto ms abierto se
encuentra, cuanto ms relacin es.
Escatologa. La muerte y la vida eterna, p. 148
2 2 . 1 Pero surge inmediatamente la pregunta: Cmo se
escoge la vida? Reflexionando, me ha venido a la mente
que la gran defeccin del cristianismo que se produjo
en Occidente en los ltimos cien aos se realiz preci
samente en nombre de la opcin por la vida. Se deca
pienso en Nietzsche, pero tambin en muchos otros
que el cristianismo es una opcin contra la vida. Se deca
que con la cruz, con todos los Mandamientos, con todos
los no que nos propone, nos cierra la puerta de la vida;
pero nosotros queremos tener la vida y escogemos, opta
mos, en ltimo trmino, por la vida liberndonos de la
cruz, liberndonos de todos estos Mandamientos y de to
dos estos no. Queremos tener la vida en abundancia,
nada ms que la vida.
Aqu de inmediato viene a la mente la palabra del Evan
gelio de hoy: El que quiera salvar su vida, la perder; pero
el que pierda su vida por mi causa, la salvar (Le 9, 24).
21
sta es la paradoja que debemos tener presente ante todo

en la opcin por la vida. No es arrogndonos la vida para
nosotros como podemos encontrar la vida, sino dndola;
no tenindola o tomndola, sino dndola. ste es el sen
tido ltimo de la cruz: no tom ar para s, sino dar la vida.
2 de marzo de 2006
23. 1 Mira: hoy te pongo delante la vida y el bien, la
muerte y el mal. [...] Hoy cito como testigos contra vo
sotros al cielo y a la tierra; te pongo delante bendicin y
maldicin. Escoge la vida (Dt. 30, 15.19). Escoge la
vida! Qu significa esto? Cmo se hace? En qu con
siste la vida? En tener lo mximamente posible, en po
der lo mximamente posible, permitrselo todo, no co
nocer ms lmites que los del propio deseo? Consiste en
poder tener todo y poder hacer todo, en gozar la vida sin
lmite alguno? No parece esto hoy, al igual que en todas
las pocas, la nica respuesta posible? Pero si contem
plamos nuestro mundo, vemos que este estilo de vida
concluye en el crculo diablico del alcohol, del sexo y de
la droga; que esta aparente eleccin de la vida debe con
siderar a los otros como rivales; que siempre experimen
ta lo propio que posee como poco y esa eleccin conduce
precisamente a la anticultura de la muerte, al fastidio de
la vida, el no quererse a s mismo, cosa que hoy observa
mos por doquier. El resplandor de esta eleccin es una
imagen engaosa del diablo, porque efectivamente se
opone a la verdad, porque presenta al hombre como a un
dios, pero como un dios falso que no conoce el amor,
sino que slo se conoce a s mismo, y lo refiere todo a s.
En este intento de ser un dios, el criterio de referencia
para el hombre es el fetiche, no Dios.
Caminos de Jesucristo, pp. 96-97
22
24. 1 Esta forma de elegir la vida es una mentira, porque
deja a Dios de lado y as lo deforma todo. Escoge la

vida! Una vez ms, qu significa esto? El Deuteronomio nos da una respuesta muy sencilla: escoge la vida, es
decir, escoge a Dios, pues l es la vida. Si obedeces los
mandatos del Seor, tu Dios, que yo te promulgo hoy,
amando al Seor, tu Dios, siguiendo sus caminos, guar
dando sus preceptos, mandatos y decretos, vivirs y cre
cers (Dt. 30, 16). Escoge la vida! Escoge a Dios!
Segn el Deuteronomio, escoger a Dios significa
amarlo, entrar en comunin de pensamiento y de volun
tad con l, confiar en l, encomendarse a l, seguir sus
caminos.
25. 1 Si la globalizacin en la tecnologa y en la econo
ma no est acompaada por una nueva apertura de la
conciencia hacia Dios, ante quien todos nosotros tene
mos una responsabilidad, entonces esa globalizacin
concluir en una catstrofe. sta es la gran responsabili
dad que pesa hoy sobre nosotros los cristianos. Desde
sus orgenes, el cristianismo procedente del nico Seor,
del pan nico que busca hacer de nosotros un solo cuer
po, se aplic a encarar la unidad de la humanidad. Si
nosotros, precisamente en el momento en que la unidad
externa de la humanidad, antes impensable, es un hecho,
nos negamos como cristianos y creemos que no pode
mos o no debemos dar ms nada, cometemos un pecado
grave. En efecto, una unidad que es edificada sin Dios o
incluso contra l termina con el experimento de Babilo
nia: en la confusin total y en la destruccin absoluta, en
el odio y en la violencia de todos contra todos.
23
26. 1 Los santos, como hemos dicho, son los verdaderos
reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera ms

radical an: slo de los santos, slo de Dios proviene la
verdadera revolucin, el cambio decisivo del mundo. En
el siglo pasado vivimos revoluciones cuyo programa co
mn fue no esperar nada de Dios, sino tom ar totalmente
en las propias manos la causa del mundo para transfor
m ar sus condiciones. Y hemos visto que, de este modo,
siempre se tom un punto de vista humano y parcial
como criterio absoluto de orientacin. La absolutizacin
de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalita
rismo. No libera al hombre, sino que lo priva de su dig
nidad y lo esclaviza. No son las ideologas las que salvan
el mundo, sino slo dirigir la mirada al Dios viviente, que
es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el ga
rante de lo que es realmente bueno y autntico. La revo
lucin verdadera consiste nicamente en m irar a Dios,
que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es
el amor eterno. Y qu puede salvamos sino el amor?
2 7 . 1 Estas opciones corresponden al contenido de las pa
labras tener y ser. La autorrealizacin quiere tener la vida,
todas las posibilidades, alegras y bellezas de la vida, pues
considera la vida como una posesin que ha de defender
contra los dems. La fe y el amor no se ordenan a la pose
sin. Optan por la reciprocidad del amor, por la grandeza
majestuosa de la verdad. In nuce, esta alternativa corres
ponde a la eleccin fundamental entre la muerte y la vida:
una civilizacin del tener es una civilizacin de la muer
te, de cosas muertas; nicamente una cultura del amor es
tambin cultura de la vida: Quien quiera salvar su vida,
la perder y quien pierda su vida... la salvar.
El camino pascual, p. 26
24
28. 1 Para una vida feliz es preciso, por tanto, un enten
dimiento ntimo con Dios. Slo si esta relacin de fondo

funciona bien, las otras relaciones podrn ser justas. Por
eso es importante aprender a lo largo de toda una vida, y
desde la juventud, a pensar con Dios, a sentir con Dios, a
querer con Dios, de modo que desde aqu surja el amor.
De esa forma el amor se convierte en el elemento de fon
do de nuestra vida. Estamos hablando del amor del pr
jimo, por supuesto.
29. 1 Es importante que Dios sea grande entre nosotros,
y en la vida pblica y en la vida privada. En la vida pbli

ca, es importante que Dios est presente, por ejemplo,
mediante la cruz en los edificios pblicos; que Dios est
presente en nuestra vida comn, porque slo si Dios
est presente tenemos una orientacin, un camino comn;
de lo contrario, los contrastes se hacen inconciliables,
pues ya no se reconoce la dignidad comn. Engrandez
camos a Dios en la vida pblica y en la vida privada. Eso
significa hacer espacio a Dios cada da en nuestra vida,
comenzando desde la m aana con la oracin y luego
dando tiempo a Dios, dando el domingo a Dios. No per
demos nuestro tiempo libre si se lo ofrecemos a Dios. Si
Dios entra en nuestro tiempo, todo el tiempo se hace ms
grande, ms amplio, ms rico.
30- 1 As- hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran convic
cin, a partir de la experiencia de una larga vida perso
nal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No ten
gis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo.
Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid
25
26. 1 Los santos, como hemos dicho, son los verdaderos
reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera ms

radical an: slo de los santos, slo de Dios proviene la
verdadera revolucin, el cambio decisivo del mundo. En
el siglo pasado vivimos revoluciones cuyo programa co
mn fue no esperar nada de Dios, sino tom ar totalmente
en las propias manos la causa del mundo para transfor
mar sus condiciones. Y hemos visto que, de este modo,
siempre se tom un punto de vista humano y parcial
como criterio absoluto de orientacin. La absolutizacin
de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalita
rismo. No libera al hombre, sino que lo priva de su dig
nidad y lo esclaviza. No son las ideologas las que salvan
el mundo, sino slo dirigir la mirada al Dios viviente, que
es nuestro creador, el garante de nuestra libertad, el ga
rante de lo que es realmente bueno y autntico. La revo
lucin verdadera consiste nicamente en m irar a Dios,
que es la medida de lo que es justo y, al mismo tiempo, es
el amor eterno. Y qu puede salvarnos sino el amor?
2 7 . 1 Estas opciones corresponden al contenido de las pa
labras tener y ser. La autorrealizacin quiere tener la vida,
todas las posibilidades, alegras y bellezas de la vida, pues
considera la vida como una posesin que ha de defender
contra los dems. La fe y el amor no se ordenan a la pose
sin. Optan por la reciprocidad del amor, por la grandeza
majestuosa de la verdad. In nuce, esta alternativa corres
ponde a la eleccin fundamental entre la muerte y la vida:
una civilizacin del tener es una civilizacin de la muer
te, de cosas muertas; nicamente una cultura del amor es
tambin cultura de la vida: Quien quiera salvar su vida,
la perder y quien pierda su vida... la salvar.
24
28. 1 Para una vida feliz es preciso, por tanto, un enten
dimiento ntimo con Dios. Slo si esta relacin de fondo

funciona bien, las otras relaciones podrn ser justas. Por
eso es importante aprender a lo largo de toda una vida, y
desde la juventud, a pensar con Dios, a sentir con Dios, a
querer con Dios, de modo que desde aqu surja el amor.
De esa forma el amor se convierte en el elemento de fon
do de nuestra vida. Estamos hablando del amor del pr
jimo, por supuesto.
29. 1 Es importante que Dios sea grande entre nosotros,
y en la vida pblica y en la vida privada. En la vida pbli
ca, es importante que Dios est presente, por ejemplo,
mediante la cruz en los edificios pblicos; que Dios est
presente en nuestra vida comn, porque slo si Dios
est presente tenemos una orientacin, un camino comn;
de lo contrario, los contrastes se hacen inconciliables,
pues ya no se reconoce la dignidad comn. Engrandez
camos a Dios en la vida pblica y en la vida privada. Eso
significa hacer espacio a Dios cada da en nuestra vida,
comenzando desde la m aana con la oracin y luego
dando tiempo a Dios, dando el domingo a Dios. No per
demos nuestro tiempo libre si se lo ofrecemos a Dios. Si
Dios entra en nuestro tiempo, todo el tiempo se hace ms
grande, ms amplio, ms rico.
30. 1 As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran convic

cin, a partir de la experiencia de una larga vida perso
nal, decir a todos vosotros, queridos jvenes: No ten
gis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo.
Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid
25
de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la ver

dadera vida. Amn.
24 de abril de 2005
31.1 En ella Dios graba su propia imagen, la imagen de
Aquel que sigue la oveja perdida hasta las montaas y
hasta los espinos y abrojos de los pecados de este mundo,
dejndose herir por la corona de espinas de estos peca
dos, para tom ar la oveja sobre sus hombros y llevarla a
casa. Como Madre que se compadece, Mara es la figura
anticipada y el retrato permanente del Hijo. Y as vemos
que tambin la imagen de la Dolorosa, de la Madre que
comparte el sufrimiento y el amor, es una verdadera ima
gen de la Inmaculada. Su corazn, mediante el ser y el
sentir con Dios, se ensanch. En ella, la bondad de Dios
se acerc y se acerca mucho a nosotros. As, Mara est
ante nosotros como signo de consuelo, de aliento y de es
peranza. Se dirige a nosotros, diciendo: Ten la valenta
de osar con Dios. Prueba. No tengas miedo de l. Ten la
valenta de arriesgar con la fe. Ten la valenta de arries
gar con la bondad. Ten la valenta de arriesgar con el co
razn puro. Compromtete con Dios; y entonces vers
que precisamente as tu vida se ensancha y se ilumina, y
no resulta aburrida, sino llena de infinitas sorpresas,
porque la bondad infinita de Dios no se agota jams.
8 de diciembre de 2005
Bsqueda de Dios y fe
32. 1 J.-P. Sartre ha sealado como drama propio del
hombre, como su tragedia, el hecho de que est conde
nado a una libertad que deja en sus manos decidir qu es
lo que debe hacer de s mismo. Pero esto es justamente lo
26
que l no sabe, y con cada decisin se lanza a una aven

tura de resultado incierto. Me parece que no pocos pen
sadores y artistas de nuestro tiempo se han alineado con
el marxismo nicamente a causa de eso, debido a que el
marxismo les proporcion una respuesta englobadora y,
en cierto modo, concluyente a esta cuestin fundamen
tal de la humanidad, y que pareca poner todas las fuer
zas de nuestra existencia en el servicio a una gran meta
moral: crear una humanidad mejor y un mundo mejor.
Pero en realidad, para muchos este marxismo fue slo
un paliativo con el que queran acallar el sentimiento del
sinsentido y de la perplejidad que les atormentaba.
Evangelio, catequesis, catecismo, p. 10
33.1 Ningn hombre puede habitar en la tristeza. Pero
si el fondo del alma es la tristeza, se llega necesariamente
a una continua huida del alma de s misma, a una pro
funda inquietud. El hombre tiene miedo de estar solo
consigo mismo, pierde su centro, se convierte en un va
gabundo intelectual, que siempre se est alejando de s
mismo. Sntomas de esta inquietud vagabunda del espri
tu son la verbosidad y la curiosidad. El hombre al hablar
huye del pensamiento. Y puesto que se le ha quitado la vi
sin hacia lo Infinito, busca insaciablemente sustitutos.
34 .1 [...] no es verdad que la juventud piense sobre todo en
el consumo y en el placer. No es verdad que sea materialista y egosta. Es verdad lo contrario: los jvenes quieren co
sas grandes. Quieren que se detenga la injusticia. Quieren
que se superen las desigualdades y que todos participen en
los bienes de la tierra. Quieren que los oprimidos obtengan
la libertad. Quieren cosas grandes. Quieren cosas buenas.
Por eso, los jvenes vosotros lo sois estn de nuevo
27
totalmente abiertos a Cristo. Cristo no nos ha prometido

una vida cmoda. Quien busca la comodidad, con l se ha
equivocado de camino. l nos muestra la senda que lleva
hacia las cosas grandes, hacia el bien, hacia una vida hu
mana autntica. Cuando habla de la cruz que debemos
llevar, no se trata del gusto del tormento o de un moralismo mezquino. Es el impulso del amor, que comienza por
s mismo, pero no se busca a s mismo, sino que impulsa a
la persona al servicio de la verdad, la justicia y el bien.
Cristo nos muestra a Dios y, de esa forma, la verdadera
grandeza del hombre.
25 de abril de 2005
35. 1 [...] en el captulo 3 de san Marcos, se describe lo
que el Seor pensaba que debera ser el significado de un
apstol: estar con l y estar disponible para la misin.
Las dos cosas van juntas y slo estando con l estamos
tambin siempre en movimiento con el Evangelio hacia
los dems. Por tanto, es esencial estar con l y as senti
mos la inquietud y somos capaces de llevar la fuerza y la
alegra de la fe a los dems, de dar testimonio con toda
nuestra vida y no slo con las palabras.
13 de mayo de 2005
36. 1 [Cmo empezar a buscar la fe.] Yo dira que nunca
con reflexin solamente. Siempre hay que combinar las
preguntas con la actuacin. Creo que cada cual tiene su
propio comienzo. Para muchos la visin de Mara es, en
prim er lugar, una puerta. Para otros el verdadero co
mienzo es Cristo. Yo dira que leer los Evangelios es
siempre un camino de acercamiento, haciendo una lec
tura proyectada hacia Cristo, que tambin incluya la
oracin incesante.
Nunca se puede buscar la fe de manera aislada, sino
28
slo en el encuentro con personas creyentes capaces de

entenderte. La fe crece siempre en comunidad.
Dios y el mundo, p. 301
37. 1 [...] es posible amar a Dios?; ms an: puede el
amor ser algo obligado? No es un sentimiento que se tie
ne o no se tiene? La respuesta a la primera pregunta es: s,
podemos am ar a Dios, dado que l no se ha quedado a
una distancia inalcanzable sino que ha entrado y entra en
nuestra vida. Nos sale al paso de cada uno de nosotros:
en los sacramentos a travs de los cuales acta en nuestra
existencia; con la fe de la Iglesia, a travs de la cual se di
rige a nosotros; hacindonos encontrar hombres, tocados
por l, que nos trasmiten su luz; con las disposiciones a
travs de las cuales interviene en nuestra vida; tambin
con los signos de la creacin que nos ha regalado.
7 de febrero de 2006
38. 1 La educacin en la fe debe consistir antes que nada
en cultivar lo bueno que hay en el hombre. El desarrollo
del voluntariado, inspirado por el espritu del Evangelio,
ofrece una gran ocasin educativa.
26 de noviembre de 2005
39. 1 Nuestra fe no es una teora, sino un acontecimien
to, un encuentro con el Dios vivo que es nuestro padre,
que en su Hijo Jesucristo ha asumido el ser humano, y
que en el Espritu Santo nos incorpora a l.
40. 1 [...] la fe cristiana, es decir, la fe en Jess como Cris
to es verdadera fe personal. Partiendo de aqu, pode
mos saber lo que significa. La fe no consiste en aceptar
un sistema, sino en aceptar a una persona que es su pa
29
labra. La fe es aceptar la palabra como persona y la per

sona como palabra.
Introduccin al cristianismo, p. 174
41. 1 La fe es una decisin por la que afirmamos que en lo
ntimo de la existencia humana hay un punto que no pue
de ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensi
ble, sino que linda de tal modo con lo que no se ve, que esto
le afecta y aparece como algo necesario para su existencia.
A esta actitud slo se llega por lo que la Biblia llama vuel
ta, con-versin. La fe no se puede demostrar: es un
cambio del ser, y slo quien cambia la acoge [...] es un cam
bio que hay que hacer todos los das [...] la fe ha sido un sal
to sobre el abismo infinito desde el mundo visible e impli
ca la osada de ver en lo que no se ve lo autnticamente real.
42. 1 [...] la fe, que nos llega como palabra, debe llegar a
ser de nuevo en nosotros mismos palabra, en la que aho
ra se exprese tambin nuestra vida. Creer ser siempre
denominado tambin confesar la fe. La fe no es priva
da sino pblica y comunitaria. La fe va en primer lugar
de la palabra a la idea, pero tiene siempre que regresar de
la idea a la palabra y a la accin.
43. 1 El dogma no era sentido como un vnculo exterior,
sino como la fuente vital que en realidad posibilitaba
nuevos conocimientos.
Mi vida, recuerdos (1927-1977), p. 69
44. 1 En los antiguos edificios monsticos se encontra
ban la Escuela de Seoritas y el entonces Instituto para
la Formacin del Nio, llamado jardn de infancia. Ha
30
quedado particularmente grabado en mi memoria el re

cuerdo del Santo Sepulcro, con muchas flores y luces
de colores, que se eriga entre el Viernes Santo y el Do
mingo de Pascua y que nos ayudaba a sentir prximo el
misterio de la muerte y resurreccin, a percibirlo con
nuestros sentidos internos y externos, mucho antes que
cualquier intento de comprensin racional.
45. 1 Dios quiere hablar al corazn de su pueblo y tam
bin a cada uno de nosotros. Te he creado a mi ima
gen y semejanza, nos dice. Yo mismo soy el amor y t
eres mi imagen en la medida en la que brilla en ti el
esplendor del amor, en la medida en que me respondes
con amor. Dios nos espera. El quiere que le amemos: un
llamamiento as, no debera tocar nuestro corazn?
Precisamente en esta hora en la que celebramos la Euca
rista [...] nos sale al encuentro, sale para encontrarse
conmigo. Encontrar una respuesta? O suceder con
nosotros como con la via, de la que Dios dice en Isaas:
Esper a que diese uvas, pero dio agraces? Nuestra
vida cristiana, con frecuencia, no es quiz ms vinagre
que vino? Autocompasin, conflicto, indiferencia?
2 de octubre de 2005
46. 1 Buenaventura. El doctor serfico dice a sus audito
res que el movimiento de la esperanza se parece al vuelo
de un pjaro, que para volar distiende sus alas todo lo
que puede y emplea todas sus fuerzas para moverlas;
todo l se hace movimiento y de esta forma va hacia lo
alto, vuela. Esperar es volar, dice Buenaventura: la espe
ranza exige de nosotros un esfuerzo radical; requiere de
nosotros que todos nuestros miembros se conviertan en
movimiento, para elevarnos sobre la fuerza de la grave
31
dad de la Tierra, para llegar a la verdadera altura de

nuestro ser, a las promesas de Dios. El doctor francisca
no desarrolla en ese momento una bellsima sntesis de
la doctrina de los sentidos externos e internos. Quien es
pera dice debe levantar la cabeza, girando hacia lo
alto sus propios pensamientos, hacia la altura de nuestra
existencia, es decir hacia Dios. Debe alzar sus ojos para
recibir todas las dimensiones de la realidad. Debe alzar
su corazn disponiendo su sentim iento por el sumo
amor y por todos sus reflejos en este mundo. Debe tam
bin mover sus manos en el trabajo.... Se habla aqu
tambin de lo esencial de una teologa del trabajo, que
pertenece al movimiento de la esperanza y, realizado co
rrectamente, es una de sus dimensiones.
47. 1 [...] la gran promesa de la fe no destruye nuestro ac
tuar y no lo hace superfluo, sino que le confiere final
mente su justa forma, su lugar y su libertad. Un ejemplo
significativo lo ofrece la historia monstica. Comienza
con la fuga saeculi, la huida de un mundo, que se cerraba
en s mismo, al desierto, al no mundo. All domina la es
peranza que precisamente en el no mundo, en la pobre
za radical, encontrar el todo de Dios, la verdadera liber
tad. Pero precisamente esta libertad de la nueva vida ha
hecho iniciar en el desierto la nueva ciudad, una nueva
posibilidad de vida humana, una cultura de fraternidad,
de la que se formarn islas de vida y de supervivencia en
la gran decadencia de la cultura antigua. Buscad pri
mero que reine su justicia, y todo eso se os dar por aa
didura, dice el Seor (Mt. 6 , 33). La historia confirma
sus palabras: aade a la esperanza teolgica un optimis
mo completamente humano.
Mirar a Cristo, pp. 70-71
32
48. 1 La fe no es solamente un tender de la persona hacia

lo que ha de venir, y que est todava totalmente ausente;
la fe nos da algo. Nos da ya ahora algo de la realidad es
perada, y esta realidad presente constituye para nosotros
una prueba de lo que an no se ve. sta atrae al futuro
dentro del presente, de modo que el futuro ya no es el
puro todava-no. El hecho de que este futuro exista
cambia el presente; el presente est marcado por la rea
lidad futura, y as las realidades futuras repercuten en
las presentes y las presentes en las futuras.
Spe Salvi, n. 7
49. 1 El hombre ha sido creado de tal manera que sus
ojos slo pueden ver lo que no es Dios. [...] Dios es esen
cialmente invisible. Esta expresin de la fe bblica en
Dios que niega la visibilidad de los dioses es ante todo
una afirmacin sobre el hombre; el hombre es la esencia
vidente que parece reducir el espacio de su existencia al
espacio de su ver y comprender. [...] Dios no aparece ni
puede aparecer por mucho que se ensanche el campo vi
sual. [...] Dios es aquel que se queda esencialmente fuera
de nuestro campo visual, por mucho que se extiendan
sus lmites.
[...] Con esto tenemos ya un primer esbozo de la acti
tud que se expresa en la palabra credo. [...] La palabra
credo entraa una opcin fundamental ante la realidad
como tal. [...] Es una opcin por la que no se ve, no se
considera como irreal, sino como lo que sostiene y posi
bilita toda la realidad restante. Es una opcin por la que
lo que posibilita toda la realidad otorga tambin al hom
bre una existencia autnticamente humana. Lo que se
hace posible como hombre y como ser humano.
33
50. 1 Como ejemplo, quisiera recordar slo un camino
de conversin de nuestro tiempo: Tatiana Goritscheva.

Esta mujer haba aprendido que la meta de la vida era
distinguirse, ser ms listo que los dems, ms capaz,
ms fuerte... Pero nunca me haba dicho nadie que lo ms
elevado de la vida no consista en alcanzar y vencer a los
dems, sino en amar. En el progresivo encuentro con
Jess se va dando cuenta de esto desde dentro, hasta que
un da, al rezar el padrenuestro le sobreviene un nuevo
nacimiento, y... percibe, no precisamente con mi ridcu
lo entendimiento, sino con todo mi ser, un nuevo cono
cimiento que trastoca todo su ser: que l existe. Esto
es conocimiento absolutamente real, experiencia, expe
riencia ntimamente comprensible y, en cuanto tal, com
probable; comprobable, claro est, no desde la postura
del espectador, sino tan slo desde la entrega al experi
mento de la vida con Dios.
Imgenes de la esperanza, p. 41
34
CAPTULO 2
EL DIOS CRISTIANO
Es posible conocerle?
1 . 2 Sin una cierta cantidad de amor no se encuentra
nada. Quien no se compromete un poco para vivir la ex
periencia de la fe y la experiencia de la Iglesia y no afron
ta el riesgo de mirarla con ojos de amor, no descubrir
otra cosa que decepciones. El riesgo del amor es condi
cin preliminar para llegar a la fe.
Por qu soy todava cristiano?, p. 110
2. 2 El Reino de Dios es Dios mismo. Si Jess dice: El
Reino de Dios est cerca, esto significa, por encima de
todo, algo muy sencillo: Dios mismo est cerca. Estis
prximos a Dios y l a vosotros. Y adems: Dios es un Dios
que acta. No est expatriado en una esfera trascenden
tal que le separara de la esfera categorial de nuestra
vida. l est presente y acta. En su aparente ausencia e
ineficacia l est propiamente presente y dominante; do
minando, ciertamente, de un modo muy distinto a como
se imaginan los soberanos humanos, o a como imaginan
los hombres dbiles, pero hambrientos de poder.
Evangelio, catequesis, catecismo, pp. 32-33
35
3. 2 Rastreamos todava ms y con mayor profundidad
algo de Dios mismo en la bondad de un ser humano que

es bueno sin motivo ni causa. Me refiri en cierta oca
sin un testigo que unas muchachas asiticas, despus
de muchsimos padecimientos, haban sido recogidas y
asistidas por unas monjas. Las muchachas hablaban a
las religiosas como si fuesen Dios, pues decan que sim
ples mujeres no eran capaces de aquella bondad.
El Dios de los cristianos, p. 50
4. 2 Ya desde enero, mi hermano haba notado que nues
tra madre asimilaba peor el alimento. A mediados de
agosto, el mdico nos confirm la triste noticia de que se
trataba de un cncer de estmago, que ya avanzaba veloz
e inexorablemente por su camino. Hasta fines de octu
bre, aunque reducida a piel y huesos, continu haciendo
las labores domsticas para mi hermano, hasta que se
desmay en una tienda y desde entonces no pudo aban
donar ms el hospital. Habamos revivido con ella la
misma experiencia de mi padre. Su bondad era cada da
ms pura y transparente y continu aumentando en las
semanas en que el dolor iba acrecentndose. El da des
pus del domingo de Gaudete, el 16 de diciembre de
1963, cerr para siempre los ojos, pero la luz de su bon
dad permaneci y para m se convirti cada vez ms en
una demostracin concreta de la fe por la que se haba
dejado moldear. No sabra sealar una prueba de la ver
dad de la fe ms convincente que la sincera y franca hu
manidad que sta hizo m adurar en mis padres y en otras
muchas personas que he tenido ocasin de encontrar.
Mi vida, recuerdos (1927-1977), pp. 94-95
5. 2 Yo dira que el catolicismo slo puede entenderse
debidamente ponindose en camino. Pensarlo y vivirlo
36
tiene que ser una misma cosa; no hay otro modo de en

tender el catolicismo, creo yo.
La sal de la Tierra, p. 22
6 . 2 Dios
no se manifiesta de un modo demasiado visi

ble... pero, generalmente, Dios no habla demasiado alto,
pero s nos habla una y otra vez. Orle depende, como es
natural, de que el receptor digamos y el emisor estn
en sintona. Ahora en nuestro tiempo, con nuestro actual
estilo de vida y de forma de pensar, hay demasiadas in
terferencias entre los dos y sintonizar resulta particular
mente difcil. Y, por otra parte, estamos tan distanciados
de Dios que, aunque oyramos su voz, tampoco la reco
noceramos como suya, as sin ms. No obstante, yo di
ra que a cualquiera de nosotros que est atento, est
donde est, puede acontecerle que perciba al Seor,
Dios me habla. Y sa es la gran oportunidad que tengo
para conocerle.
La sal de la Tierra, pp. 33-34
7. 2 Yo soy un poco platnico. Con eso quiero decir que
creo que hay una especie de memoria, como un recuerdo
de Dios grabado en el hombre, y que hay que despertar
lo en l. El hombre no sabe originariamente qu debe sa
ber, ni tampoco est originariamente donde debe estar;
es un hombre, un ser humano en camino.
En la religin bblica, en el Antiguo y el Nuevo Testa
mento, se recogen muchas imgenes de un pueblo de
Dios nmada, y se hace siempre hincapi en que Israel
era un pueblo en el exilio. Y esa imagen significa exac
tamente lo que es la existencia humana. Nos indica
que el hombre es un ser que est puesto en un cami
no que no es ficticio, y que acontecer algo en su vida que
37
l tiene que buscar y descubrir qu es, y que tambin se

puede equivocar.
8 . 2 Dios no es una magnitud determinable segn cate
goras fsico-espaciales. No est a cien mil kilmetros de
altura o a una distancia de aos luz. En lugar de eso, la
cercana de Dios es una cercana a categoras del ser.
Donde est lo que ms le representa, donde est la Ver
dad y el Bien, ah rozamos, sobre todo, al Eterno.
9. 2 En el establo de Beln el cielo y la tierra se tocan. El
cielo vino a la tierra. Por eso, de all se difunde una luz
para todos los tiempos; por eso, de all brota la alegra y
nace el canto. [...] quisiera citar una palabra extraordi
naria de san Agustn. Interpretando la invocacin de la
oracin del Seor: Padre nuestro que ests en los cie
los, l se pregunta: qu es esto del cielo? Y dnde est
el cielo? Sigue una respuesta sorprendente: Que ests en
los cielos significa: en los santos y en los justos. En ver
dad, Dios no se encierra en lugar alguno. Los cielos son
ciertam ente los cuerpos ms excelentes del mundo,
pero, no obstante, son cuerpos, y no pueden ellos existir
sino en algn espacio; mas, si uno se imagina que el lu
gar de Dios est en los cielos, como en regiones superio
res del mundo, podr decirse que las aves son de mejor
condicin que nosotros, porque viven ms prximas a
Dios. Por otra parte, no est escrito que Dios est cerca
de los hombres elevados, o sea de aquellos que habitan
en los montes, sino que fue escrito en el Salmo: El Seor
est cerca de los que tienen el corazn atribulado (Sal.
34 [33], 19), y la tribulacin propiamente pertenece a la
humildad. Mas as como el pecador fue llamado tierra,
38
as, por el contrario, el justo puede llamarse cielo

(Serm. in monte II 5, 17). El cielo no pertenece a la geo
grafa del espacio, sino a la geografa del corazn. Y el
corazn de Dios, en la Noche santa, ha descendido hasta
un establo: la humildad de Dios es el cielo.
10. 2 [...] el conocimiento de Dios no es una cuestin de
pura teora, sino que es, en primer lugar, una cuestin
de praxis vital; depende de la relacin que establezca el
hombre entre l mismo y el mundo, entre l mismo y su
propia vida.
11. 2 [... la fe en Jesucristo (...) Tambin puede ensear
nos a vivir mejor? Puede en realidad la fe cristiana ayudar
a cada persona?] La fe no sustituye a la propia reflexin
o al aprendizaje en compaa de los dems, pero nos pro
porciona la clave para aprender de nosotros mismos.
La persona, en cuanto ser racional, se hace en el otro,
y descubre tambin su sentido en los encuentros con los
dems. La fe no es un mero sistema de conocimientos,
es, en esencia, el encuentro con Cristo.
12. 2 Cristo, que es la belleza de toda belleza, como so
la decir san Buenaventura (Sermones dominicales 1, 7 ),
se hace presente en el corazn del hombre y lo atrae ha
cia su vocacin, que es el amor. Gracias a esta extraordi
naria fuerza de atraccin, la razn sale de su entorpeci
miento y se abre al misterio. As se revela la belleza
suprema del amor misericordioso de Dios y, al mismo
tiempo, la belleza del hombre que, creado a imagen de
39
Dios, renace por la gracia y est destinado a la gloria

eterna.
Acaso no ha sido la belleza que la fe ha engendrado
en el rostro de los santos la que ha impulsado a tantos
hombres y mujeres a seguir sus huellas?
15 de mayo de 2007
Cmo es Dios?
13. 2 Qu significa, entonces, nombre de Dios? Tal vez
podamos comprender de la manera ms breve de qu se
trata, partiendo de lo opuesto. El Apocalipsis habla del
adversario de Dios, de la bestia. La bestia, el poder ad
verso, no lleva un nombre, sino un nmero: 666 es su
nmero, dice el vidente (13, 18). Es un nmero y con
vierte a la persona en un nmero. Los que hemos vivido
el mundo de los campos de concentracin sabemos a qu
equivale eso: su horror se basa precisamente en que bo
rra el rostro, en que cancela la historia, en que hace de
los hombres nmeros, piezas recambiables de una gran
mquina. Uno es lo que es su funcin, nada ms. Hoy
hemos de temer que los campos de concentracin fuesen
solamente un preludio; que el mundo, bajo la ley univer
sal de la mquina, asuma en su totalidad la estructura de
campo de concentracin. Pues si slo existen funciones,
entonces el hombre no es tampoco nada ms. Las m
quinas que l ha montado le imponen ahora su propia
ley. Debe llegar a ser legible por la computadora, y eso
slo resulta posible si es traducido al lenguaje de los n
meros. Todo lo dems carece de sentido en l. Lo que no
es funcin no es nada. La bestia es nmero y convierte en
nmero. Dios, en cambio, tiene un nombre y nos llama
por nuestro nombre. Es persona y busca a la persona.
40
Tiene un rostro y busca nuestro rostro. Tiene un corazn

y busca nuestro corazn. Nosotros no somos para l fun
cin en una m aquinaria csmica, sino que son justa
mente los suyos los faltos de funcin. Nombre equivale a
aptitud para ser llamado, equivale a comunidad. Por eso
Cristo es el verdadero Moiss, la culminacin de la reve
lacin del nombre. No trae una nueva palabra como
nombre; hace algo ms: l mismo es el rostro de Dios, la
invocabilidad de Dios en cuanto t, en cuanto persona,
en cuanto corazn.
14. 2 En la historia religiosa de la humanidad, que coin
cide con la historia de su espritu e impregna las grandes
culturas, Dios aparece por doquier como el ser cuyos
ojos miran en todas direcciones, como la visin sin ms.
Esta arcaica representacin queda estampada en la figu
ra del ojo de Dios que nos es familiar por el arte cristia
no: Dios es ojo, Dios es mirada. Detrs de eso se encuen
tra, de nuevo, una sensacin primordial del hombre: ste
se sabe conocido. Sabe que no hay un postrer ocultamiento; que en todas partes, sin cobijo ni evasin, su
vida est, hasta el fondo, patente a una mirada; sabe que,
para l, vivir es ser visto. Lo que formul como plegaria
uno de los salmos ms hermosos del Antiguo Testamen
to (Sal. 139, 1-12) articula una conviccin que ha acom
paado al hombre a travs de toda su historia:
Seor, t me examinas y me conoces,
sabes cundo me siento o me levanto,
desde lejos penetras mis pensamientos.
T adviertes si camino o si descanso,
todas mis sendas te son conocidas.
No est an la palabra en mi lengua,
41
y t, Seor, ya la conoces.
Me envuelves por detrs y por delante,
y tus manos me protegen.
Es un misterio de saber que me supera,
una altura que no puedo alcanzar.
adonde podr ir lejos de tu espritu,
adonde escapar de tu presencia?
Si subo hasta los cielos, all ests t,
si me acuesto en el abismo, all te encuentro.
Si vuelo sobre las alas de la aurora,
y me instalo en el confn del mar,
tambin all me alcanzar tu mano,
y me agarrar tu derecha.
Aunque diga: Que la tiniebla me encubra,
y la luz se haga noche en tomo a m,
no es oscura la tiniebla para ti,
pues ante ti la noche brilla como el da [...]
15. 2 [...] el hombre puede comprender ese ser visto de
las formas ms diversas. Puede sentirse al descubierto, y
eso le turba. Puede ventear peligros y verse constreido
en su mbito vital. Y as, esa sensacin puede llegar a
convertirse en exasperacin, agudizarse hasta ser lucha
apasionada contra el testigo, al que llega a ver como en
vidioso de la propia libertad, del propio deseo y accin
ilimitados. Pero tambin puede ocurrir exactamente lo
contrario: el hombre, orientado hacia el amor, puede ha
llar en esta presencia que le rodea por todas partes un co
bijo por el que clama todo su ser. Ah puede ver la supe
racin de la soledad, que nadie puede eliminar del todo y
que es, aun as, la contradiccin especfica de un ser que
pide a gritos el t, el acompaamiento mutuo. Puede en
contrar en esa secreta presencia el fundamento de la
42
confianza que le permita vivir. Aqu se decide la respues

ta a la cuestin de Dios.
16. 2 Dios es realmente, es decir, obra, acta y puede ac
tuar. No es un remoto origen o una indeterminada meta
de nuestra trascendencia. No ha dimitido ante su mqui
na csmica; no es disfuncional, pues pone todo en fun
cionamiento. El mundo es y sigue siendo suyo; su tiem
po es el presente, no el pasado. Puede actuar y acta,
muy realmente, ahora, en este mundo y en nuestra vida.
17. 2 Dios es concreto y justamente en lo concreto se
manifiesta lo divino.
Servidor de vuestra alegra, p. 64
18. 2 Tras la pretensin de ser enteramente libre, sin la
competencia de otra libertad, sin un de dnde y un
para, se esconde no una imagen de Dios, sino una ima
gen idoltrica. El error fundamental de semejante volun
tad radical de libertad reside en la idea de una divinidad
que est concebida en un sentido puramente egosta. El
dios pensado de esta manera no es Dios, sino un dolo,
ms an, es la imagen de lo que la tradicin cristiana de
nominara el diablo el anti-Dios, porque en l se da
precisamente la oposicin radical al Dios real: el Dios
real es, por su esencia, un total Ser-para (el Padre),
Ser-desde (el Hijo) y Ser-con (el Espritu Santo).
Ahora bien, el hombre es precisamente imagen y seme
janza de Dios porque el desde, el con y el para
constituyen la figura antropolgica fundamental.
Fe, verdad y tolerancia, p. 214
43
19. 2 Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno
(Me. 10, 18). Slo queda una frontera, un lmite realmen

te vlido, el que hay entre Creador y criatura. Ante l, to
dos los dems se vuelven absolutamente irrelevantes.
La fraternidad de los cristianos, p. 79
2 0 . 2 Se sabe que los griegos llamaron padre a Zeus. Pero
sa no era para ellos una palabra que invitara a la confian
za, sino una expresin de la profunda ambigedad de Dios,
de la trgica ambigedad y terribilidad del mundo. Al decir
padre, queran decir: Zeus es como los dems padres
humanos. A veces es muy bueno, si est de buen talante;
pero en el fondo es un egosta, un tirano; no se puede
contar con l, no se ve lo que maquina, es peligroso [...].
La crtica religiosa del siglo xix afirm que las religio
nes surgieron al proyectar los hombres sobre el cielo lo
que tenan de mejor y ms hermoso, para as hacerse el
mundo tolerable. Pero como slo proyectaban su propio
ser, result Zeus y se produjo el terror. El Padre bblico
no es un duplicado celeste de la paternidad humana,
sino que pone algo nuevo: es la crtica divina a la pater
nidad humana.
21.2 Confiamos en l? Le miramos como a una realidad
en el proyecto de nuestra vida, de nuestro afn cotidiano?
Hemos comprendido qu significa la primera tabla de los
Mandamientos? Esa tabla es propiamente la interpela
cin fundamental que se hace a la vida humana; corres
ponde a las tres primeras peticiones del Padrenuestro, que
recogen esa primera tabla y quieren convertirla en la pau
ta bsica de nuestro espritu, de nuestra vida.
44
2 2 . 2 l se llama a s mismo Padre. La paternidad hum a
na puede dar una idea de lo que l es. Pero donde ya no

hay paternidad, donde ya no se siente la paternidad hu
mana, ni como fenmeno puramente biolgico, ni mu
cho menos como fenmeno humano y espiritual, tam
bin resulta vaco lo que diga Dios como Padre. Donde
desaparece la paternidad humana, tampoco se puede
pensar en Dios ni hablar de l. No es Dios el que est
muerto; es el presupuesto para que Dios viva en el hom
bre lo que ha ido muriendo cada vez ms en el hombre.
La crisis de paternidad que vivimos forma parte de la cri
sis de la humanidad que nos amenaza. Dondequiera que
la paternidad se muestre slo como accidente biolgi
co, que no reclama al hombre, o bien como tirana que
hay que sacudir, all se ha producido una lesin en la cons
titucin bsica del ser humano. Para la integridad del ser
humano se precisa del padre en el verdadero sentido en
que se ha manifestado por la fe: como responsabilidad
por el otro; una responsabilidad que no le domina, sino
que le libera para l mismo: como amor que no quiere
absorber al otro, pero tampoco le confirma en su situa
cin haciendo que eso pase por libertad, sino que le quie
re para su verdad ms ntima, para aquella que est en su
creador.
23. 2 Cuando se difama la existencia de la familia, de la
paternidad y maternidad humanas como obstculo a la
libertad, cuando se consideran inventos de los domina
dores la reverencia, la obediencia, la fidelidad, la pacien
cia, la bondad, la confianza, y se ensea a los nios el
dio, la desconfianza, la desobediencia como verdaderas
virtudes del hombre liberado, entonces entran en juego
el creador y la creacin. La creacin como un todo va a
45
ser relevada entonces por otro mundo que el hombre se

construir. En la lgica de este inicio, slo el odio puede
ser camino para el amor; pero esa misma lgica se apoya
previamente en la antilgica de la propia destruccin.
Pues all donde se calumnia la totalidad de lo real, donde
se hace mofa del creador, corta el hombre sus propias ra
ces. Comenzamos a reconocer eso muy palpablemente a
un nivel bastante inferior: en la cuestin del medio am
biente, donde se demuestra que el hombre no puede vivir
en contra de la tierra, sino de ella. Pero no queremos re
conocer que eso vale a todos los niveles de la realidad.
24. 2 La expresin Dios es significa adems que todos
nosotros somos sus creaturas. Slo creaturas, pero en
cuanto tales, verdaderamente provenientes de Dios. So
mos creaturas queridas por l y destinadas a la eterni
dad: creatura es el prjimo, la persona tal vez antipti
ca que est a mi lado. El hombre no proviene de la
casualidad ni de la mera lucha por la existencia que lleva
a la victoria del ms apto, del que logra imponerse: el
hombre proviene del amor creador de Dios.
25. 2 Cuenta Martin Buber en sus leyendas jasdicas que
el futuro rab Lev Isaac hizo un primer viaje, movido por
su deseo de saber, y visit al rab Schmelke de Nikolsburg, contra la voluntad de su suegro. A su regreso, ste
le pregunt con altanera:
Y qu has aprendido junto a l?
A lo que Lev Isaac respondi:
Aprend que existe el creador del mundo.
El viejo llam entonces a un criado y le pregunt:
46
Sabas que existe el creador del mundo?

S dijo el criado.
Por supuesto exclam Lev Isaac, todos lo di
cen, pero lo aprenden, adems de decirlo?
Intentemos en esta meditacin aprender con mayor
profundidad lo que significa Dios es creador
26. 2 [...] la creacin no es meramente objeto de la razn
terica, de la contemplacin y de la admiracin; es una
brjula. Los antiguos hablaban de la ley natural. Actual
mente se pone en ridculo, y hubo ciertamente mucho
abuso en esta cuestin. Pero subsiste un ncleo: existe
algo que es lcito a partir de la naturaleza, a partir de la
brjula de la creacin, que posibilita al mismo tiempo,
por encima de las fronteras de las legislaciones estatales,
el derecho de gentes. Existe aquello que es justo por na
turaleza, que precede a nuestra legislacin, de suerte que
no todo lo que se le ocurre al hombre puede convertirse
en derecho. Pueden darse leyes que, aun siendo leyes, no
constituyen un derecho sino una injusticia. La naturale
za, por ser creacin, es fuente de derecho.
De verdad que es poderoso?
27. 2 [...] Conrado de Parzham, el santo hermano porte
ro fue beatificado primero y despus canonizado. En
este hombre humilde y bondadoso veamos nosotros en
carnado lo mejor de nuestra gente, guiada por la fe en la
realizacin de sus ms bellas posibilidades. Ms tarde,
he reflexionado a menudo sobre esta extraordinaria cir
47
cunstancia por la cual la Iglesia, en el siglo del progreso

y de la fe en las ciencias, se ha visto representada en lo
mejor de s misma en personas muy sencillas como Bernardette de Lourdes o, concretamente, en el hermano
Conrado, a las que apenas parecen afectarles las corrien
tes de la historia: es tal vez esto una seal de que la Igle
sia ha perdido su capacidad de incidir en la cultura y slo
consigue tom ar asiento fuera del autntico flujo de la
historia? O es un signo de que la capacidad de acoger
con inmediatez lo que en verdad importa se da todava
hoy a los ms pequeos, a quienes se les ha concedido
una mirada que, en cambio, tan a menudo les falta a los
sabios e inteligentes (cfr. Mt. 11, 25)? Estoy efectiva
mente convencido de que estos pequeos santos son
precisamente una gran seal para nuestro tiempo: un
tiempo que me conmueve tanto ms profundam ente
cuanto ms vivo en l y con l.
28. 2 Como nio se nos ha hecho tan cercano que, sin te
mor, podemos tutearlo, tratarlo de t en la inmediatez
del acceso al corazn del nio. En el Nio Jess se mani
fiesta de la forma ms patente la indefensin del amor de
Dios: Dios viene sin armas porque no quiere conquistar
desde lo exterior, sino ganar desde el interior, transfor
m ar desde dentro. Si acaso hay algo que pueda vencer al
hombre, su arrogancia, su violencia y su codicia, es la in
defensin del nio. Dios asumi para s a fin de vencer
nos y conducimos as a nosotros mismos.
La bendicin de la Navidad, p. 63
29. 2 El poder de Dios es diferente al poder de los gran
des del mundo. Su modo de actuar es distinto de como lo
imaginamos, y de como quisiramos imponerle tambin
48
a l. En este mundo, Dios no le hace competencia a las

formas terrenales del poder. No contrapone sus ejrcitos
a otros ejrcitos. Cuando Jess estaba en el Huerto de los
olivos, Dios no le enva doce legiones de ngeles para
ayudarlo (cfr. Mt. 26, 53). Al poder estridente y pomposo
de este mundo, l contrapone el poder inerme del amor,
que en la cruz y despus siempre en la historia su
cumbe y, sin embargo, constituye la nueva realidad divi
na, que se opone a la injusticia e instaura el Reino de
Dios. Dios es diverso; ahora [cuando los Reyes Magos se
postran ante el Nio], se dan cuenta de ello. Y eso signi
fica que ahora ellos mismos tienen que ser diferentes,
han de aprender el estilo de Dios.
30. 2 Existe un lmite contra el cual se estrella la fuerza
del mal? S, existe, responde el [papa Juan Pablo II] (...)
el poder que pone un lmite al mal es la misericordia di
vina. A la violencia, a la ostentacin del mal, se opone en
la historia como el totalmente otro de Dios, como el
poder propio de Dios la misericordia divina. Podra
mos decir con el Apocalipsis: el cordero es ms fuerte
que el dragn.
31. 2 El smbolo del cordero tiene todava otro aspecto.
Era costumbre en el antiguo Oriente que los reyes se
llamaran a s mismos pastores de su pueblo. Era una
imagen de su poder, una imagen cnica: para ellos, los
pueblos eran como ovejas de las que el pastor poda
disponer a su agrado. Por el contrario, el pastor de todos
los hombres, el Dios vivo, se ha hecho l mismo cordero,
se ha puesto de la parte de los corderos, de los que son
Pisoteados y sacrificados. Precisamente as se revela l
49
como el verdadero pastor: Yo soy el buen pastor [...]. Yo

doy mi vida por las ovejas, dice Jess de s mismo (Jn.
10, 14s.). No es el poder lo que redime, sino el amor. ste
es el distintivo de Dios: l mismo es amor. Cuntas ve
ces desearamos que Dios se mostrara ms fuerte! Que
actuara duramente, derrotara el mal y creara un mundo
mejor. Todas las ideologas del poder se justifican as,
justifican la destruccin de lo que se opondra al progre
so y a la liberacin de la humanidad. Nosotros sufrimos
por la paciencia de Dios. Y, no obstante, todos necesi
tamos su paciencia. El Dios, que se ha hecho cordero,
nos dice que el mundo se salva por el Crucificado y no
por los crucificadores. El mundo es redimido por la pa
ciencia de Dios y destruido por la impaciencia de los
hombres.
20 de abril de 2005
Dificultades para creer hoy
32. 2 La cuestin acerca de la verdad es insoluble y que
da sustituida por la cuestin acerca del efecto sanador y

purificador de la religin. [...] Cada uno debe recorrer su
propio camino; cada uno ser bienaventurado a su ma
nera, como deca Federico II de Prusia. As que, a travs
de las teoras acerca de la salvacin, el relativismo vuel
ve a colarse por la puerta falsa: la cuestin acerca de la
verdad queda excluida de la cuestin acerca de las reli
giones y de la cuestin acerca de la salvacin. La verdad
queda sustituida por la buena intencin; la religin sigue
estando en el terreno subjetivo, porque lo que es objeti
vamente bueno y verdadero, eso no es posible conocerlo.
Fe, verdad y tolerancia, pp. 169 y 177
50
33. 2 [] Ia prdida de la imagen de Dios, [...] desde la
poca de la Ilustracin avanza sin cesar. El desmo se ha

impuesto prcticamente en la conciencia general. No es
preciso ya concebir a un Dios que se preocupa de los in
dividuos y acta en el mundo. Dios pudo haber origina
do el estallido inicial del universo, si es que lo hubo, pero
no le queda nada ms que hacer en un mundo ilustrado.
Parece casi ridculo imaginar que nuestras acciones bue
nas o malas le interesen; tan pequeos somos ante la
grandeza del universo. Parece mitolgico atribuirle unas
acciones en el mundo. Puede haber fenmenos sin acla
rar, pero se buscan otras causas. La supersticin parece
ms fundamentada que la fe; los dioses es decir, los po
deres inexplicados en el curso de nuestra vida, y con los
que hay que acabar son ms crebles que Dios.
Cristo y la Iglesia..., pp. 43-44
34. 2 Pero si Dios nada tiene que ver con nosotros, pres
cribe tambin la idea de pecado. Que un acto humano
pueda ofender a Dios es ya para muchos una idea inima
ginable. No queda margen para la redencin en el senti
do clsico de la fe cristiana, porque apenas se le ocurre a
nadie buscar la causa de los males del mundo y de la pro
pia existencia en el pecado. Por eso tampoco puede ha
ber un Hijo de Dios que venga al mundo a redimirnos del
pecado y que muera en la cruz por esta causa.
Cristo y la Iglesia..., pp. 43-44
35. 2 La cultura actual, profundamente marcada por
un subjetivismo que desemboca muchas veces en el in
dividualismo extremo o en el relativismo, impulsa a los
hombres a convertirse en nica medida de s mismos,
Perdiendo de vista otros objetivos que no estn cen
trados en su propio yo, transformado en nico criterio
51
de valoracin de la realidad y de sus propias opciones.

De este modo, el hombre tiende a replegarse cada vez
ms en s mismo, a encerrarse en un microcosmos existencial asfixiante, en el que ya no tienen cabida los gran
des ideales, abiertos a la trascendencia, a Dios. En cam
bio, el hombre que se supera a s mismo y no se deja
encerrar en los estrechos lmites de su propio egosmo,
es capaz de una mirada autntica hacia los dems y ha
cia la creacin. As, toma conciencia de su caracterstica
esencial de criatura en continuo devenir, llamada a un
crecimiento armonioso en todas sus dimensiones, co
menzando precisamente por la interioridad, para llegar
a la realizacin plena del proyecto que el Creador ha gra
bado en su ser ms profundo.
36. 2 Est [...] el postulado de que en la historia slo pue
de ocurrir lo que siempre es posible, el postulado de que
el engranaje casual nunca se interrumpe y lo que choca
contra estas leyes conocidas es ahistrico. As, el Jess
de los Evangelios no puede ser el Jess real; es preciso
encontrar otro y excluir de l todo lo que slo es inteligi
ble desde Dios. El principio constructivo sobre el que
emerge este Jess excluye por tanto lo divino de l, si
guiendo el espritu de la Ilustracin: este Jess histrico
no puede ser Cristo ni Hijo. Al hombre de hoy que en la
lectura de la Biblia se gua por este tipo de exgesis, no le
dice nada el Jess de los Evangelios, sino el de la Ilustra
cin, un Jess ilustrado. La Iglesia queda as descarta
da; slo puede ser una organizacin humana que intenta
utilizar con ms o menos habilidad la filantropa de este
Jess.
Cristo y la Iglesia..., p. 42
52
[] el hombre de hoy no entiende ya la doctrina

cristiana de la redencin. No encuentra nada parecido
en su propia experiencia vital. No puede imaginar nada
detrs de trminos como expiacin, representacin y sa
tisfaccin. Lo designado con la palabra de Cristo (mesas), no aparece en su vida y parece una frmula vaca. La
confesin de Jess como Cristo cae por tierra. A partir de
ah se explica tambin el enorme xito de las explicacio
nes psicolgicas del Evangelio [...] La redencin es susti
tuida por la liberacin en el sentido moderno de la pala
bra, que se puede entender con acento en la vertiente
psicolgico-individual o poltico-colectiva, y tiende a
combinarse con el mito del progreso. Este Jess no nos
ha redimido, pero puede servir de smbolo que gue
nuestra redencin o liberacin. Si no hay ya un don de
redencin que dispensar o administrar, la Iglesia en el
sentido tradicional es una quimera, incluso un escnda
lo; no es sujeto de ninguna potestad; su pretendida po
testad es, en este supuesto, mera presuncin. Tendra
que convertirse en un espacio de libertad en sentido
psicolgico y poltico.
Cristo y la Iglesia..., p. 43
38. 2 Es tambin verdad que en nuestra moderna socie
dad occidental existen muchas falsas situaciones que
nos alejan del cristianismo; la fe aparece como algo muy
lejano, por lo que tambin Dios aparece muy lejano [...]
En cambio la vida aparece llena de posibilidades y de ob
jetivos [...] Y tendencialmente el deseo de los jvenes es
el de ser los arquitectos de la propia vida, de vivirla al
mximo de sus posibilidades [...] Pienso en el hijo prdi
go que consideraba su vida en la casa paterna aburrida:
Quiero vivir la vida totalmente, gozrmela hasta el fi
nal. Y luego se da cuenta de que su vida est vaca, y que
37 2
53
en realidad era libre y grande cuando viva en la casa de

su padre. Creo que entre los jvenes se est difundiendo la
sensacin de que todas las diversiones que se les ofrecen,
todo el mercado construido sobre el tiempo libre, todo
aquello que se hace, que se puede hacer, que se puede
comprar y vender, al final no puede ser el todo [...] Por al
gn lado tiene que estar lo mejor. Aqu encontramos la
gran pregunta: qu es por lo tanto lo esencial? No pue
de ser todo aquello que tenemos y que podemos com
prar. He aqu el llamado mercado de las religiones que de
alguna manera ofrece la religin como una mercanca y
por lo tanto la degrada. Pero se nos plantea una pregun
ta, por lo que es necesario reconocer esta duda y no ig
norarla, no considerar el cristianismo como algo con
cluido y experimentado suficientemente, sino contribuir
para que pueda ser reconocido como aquella posibilidad
siempre fresca, justamente porque se origina en Dios,
que guarda y revela en s dimensiones siempre nuevas...
En realidad, el Seor nos dice: El Espritu Santo os in
troducir en cosas que hoy no os puedo decir. El cris
tianismo est lleno de dimensiones an no reveladas y se
muestra siempre fresco y nuevo.
Radio Vaticana, 15 de agosto de 2005
3 9 . 2 [...] aquello que no encuentra resistencia es que no
ha rozado siquiera las necesidades apremiantes de una
poca. La peor experiencia del cristianismo en nuestro si
glo actual no es la de su combate pblico: que regmenes
autoritarios persigan, con todos los medios bajo su poder,
a una minora indefensa de creyentes es un signo de la
fuerza interior que ellos conceden a la fe que alienta a
este pequeo grupo. Por el contrario, es alarmante la in
diferencia frente al cristianismo, el cual aparentemente
no sufre ya ningn tipo de oposicin: es visto pblica
54
mente como una pieza anticuada sin importancia, que se

puede dejar desmoronar poco a poco tranquilamente, o
incluso puede cuidarse en un museo. Frente a esto, el Ca
tecismo fue y es un acontecimiento que, muy por encima
de las polmicas intraeclesiales, ha afectado a la sociedad
secular: una penetracin a travs del muro silencioso de
la indiferencia. Creer vuelve a ser la sal que hiere y sana
a la vez; la llamada que reclama una toma de postura.
40. 2 De los dinosaurios se afirma que se extinguieron
porque se haban desarrollado errneamente: mucho ca
parazn y poco cerebro, muchos msculos y poca inteli
gencia. No estaremos desarrollndonos tambin noso
tros de forma errnea: mucha tcnica pero poca alma?
Un grueso caparazn de capacidades materiales pero
un corazn que se ha vuelto vaco? La prdida de la ca
pacidad de percibir en nosotros la voz de Dios, de reco
nocer lo bueno, lo bello y lo verdadero?
La bendicin de la Navidad, pp. 76-77
41. 2 Esto os servir de seal: encontraris un nio en
vuelto en paales y acostado en un pesebre [Le 2,12]. Con
otras palabras, la seal para los pastores es que no encon
trarn ninguna seal, sino nicamente al Dios hecho nio,
y que tendrn que creer en la cercana de Dios en medio de
este ocultamiento. La seal les pide que aprendan a des
cubrir a Dios en lo desconocido de su ocultamiento. La
seal les pide que reconozcan que no es posible encontrar
a Dios en las realidades tangibles de este mundo y que
slo podemos encontrarlo si vamos ms all de ellas.
Ciertamente Dios puso una seal tambin en la graneza y en la fuerza del cosmos, detrs del cual vislumbra
dos algo del poder del Creador. Pero la autntica seal
55
elegida por l es el ocultamiento, empezando por el pobre

pueblo de Israel y pasando por el nio de Beln, hasta lle
gar al que muere en la cruz diciendo estas palabras: Dios
mo. Dios mo, por qu me has abandonado? [Mt
27,46]. Esta seal del ocultamiento nos muestra que las
realidades de la verdad y del amor, las autnticas realida
des de Dios, no se encuentran en el mundo de las canti
dades, sino que slo podemos encontrarlas si vamos ms
all de ese mundo y entramos en un nuevo orden.
Ser cristiano, pp. 35-36
42. 2 Ah, ya que hay tantas necesidades e indigencias en
este mundo, suspendamos por un momento la cuestin
de la verdad; preocupmonos primero de realizar de una
buena vez las grandes obras sociales de la liberacin y
luego podremos darnos otra vez el lujo de preguntamos
por la verdad. Pero la verdad es sta: quien deja de lado
la cuestin de la verdad y la declara innecesaria, amputa
al hombre, le quita el ncleo de su dignidad humana. Si
no existe la verdad, entonces todo lo dems es arbitrario.
Entonces, el orden social se transforma muy rpidamen
te en violencia y en participacin en la violencia. La ver
dadera accin liberadora de la Iglesia, que ella nunca
puede dejar de lado y que precisamente hoy posee la m
xima urgencia, consiste en que ella tiende, le alcanza al
mundo la verdad, la verdad que Dios existe, que Dios nos
conoce, que Dios es as como es Jesucristo, que Dios en
Cristo nos ofrece el camino. Solo si esto es real, entonces
tambin existe la conciencia y la capacidad de verdad del
hombre, por la que cada uno est inmediatamente fren
te a Dios y cada uno es ms grande que todos los siste
mas imaginables del mundo.
Miremos al traspasado, pp. 161-162
56
43. 2
En la cultura actual se exalta muy a menudo la li

bertad del individuo concebido como sujeto autnomo,
como si se hiciera l slo y se bastara a s mismo, al m ar
gen de su relacin con los dems y ajeno a su responsa
bilidad ante ellos. Se intenta organizar la vida social slo
a partir de deseos subjetivos y mudables, sin referencia
alguna a una verdad objetiva previa como son la digni
dad de cada ser humano y sus deberes y derechos inalie
nables a cuyo servicio debe ponerse todo grupo social.
La Iglesia no cesa de recordar que la verdadera liber
tad del ser humano proviene de haber sido creado a ima
gen y semejanza de Dios. Por ello, la educacin cristiana
es educacin de la libertad y para la libertad. Nosotros
hacemos el bien no como esclavos, que no son libres de
obrar de otra manera, sino que lo hacemos porque tene
mos personalmente la responsabilidad con respecto al
mundo; porque amamos la verdad y el bien, porque
amamos a Dios mismo y, por tanto, tambin a sus cria
turas. sta es la libertad verdadera, a la que el Espritu
Santo quiere llevarnos.
V Encuentro mundial de las familias, pp. 23-24
57
CAPTULO 3
SEGUIMIENTO DE CRISTO
La peculiar felicidad que prom ete a los suyos
1. 3 Cuando, lentamente, el desarrollo de las votaciones
me permiti comprender que, por decirlo as, la guilloti
na caera sobre m, me qued desconcertado. Crea que
haba realizado ya la obra de toda una vida y que poda
esperar terminar tranquilamente mis das. Con profun
da conviccin dije al Seor: no me hagas esto! Tienes
personas ms jvenes y mejores, que pueden afrontar
esta gran tarea con un entusiasmo y una fuerza total
mente diferentes. Pero me impact mucho una breve
carta que me escribi un hermano del Colegio cardenali
cio. Me recordaba que durante la misa por Juan Pablo II
yo haba centrado la homila en la palabra del Evangelio
que el Seor dirigi a Pedro a orillas del lago de Genesaret: Sgueme! Yo haba explicado cmo Karol Wojtyla
haba recibido siempre de nuevo esta llamada del Seor
Y continuamente haba debido renunciar a muchas co
sas, limitndose a decir: s, te sigo, aunque me lleves a
donde no quisiera. Ese hermano cardenal me escriba en
su carta: Si el Seor te dijera ahora sgueme, acur59
date de lo que predicaste. No lo rechaces. S obediente,

como describiste al gran papa, que ha vuelto a la casa del
Padre. Esto me lleg al corazn. Los caminos del Seor
no son cmodos, pero tampoco hemos sido creados para
la comodidad, sino para cosas grandes, para el bien.
25 de abril de 2005
2. 3 [Santidad, cul es el mensaje especfico que usted de
sea llevar a los jvenes que desde todas partes de mundo
llegan a Colonia? Qu mensaje les quiere transmitir?]
Quisiera mostrarles lo bonito que es ser cristianos, ya
que existe la idea difundida de que los cristianos deban
observar un inmenso nmero de mandamientos, prohi
biciones, principios, etctera, y que por lo tanto el cris
tianismo es, segn esta idea, algo que cansa y oprime la
vida y que se es ms libre sin todos estos lastres. Quisie
ra en cambio resaltar que ser sostenidos por un gran
Amor y por una revelacin no es una carga, sino que son
alas, y que es hermoso ser cristianos. Esta experiencia
nos da amplitud, pero sobre todo nos da comunidad, el
saber que, como cristianos, no estamos jams solos: en
primer lugar encontramos a Dios, que est siempre con
nosotros; y despus nosotros, entre nosotros, formamos
siempre una gran comunidad, una comunidad en cami
no, que tiene un proyecto de futuro: todo esto hace que
vivamos una vida que vale la pena vivir. El gozo de ser
cristianos, que es tambin bello y justo creer.
3. 3 Dedicarse especialmente a conseguir una felicidad
rpida no encaja con la fe. Y quiz una de las razones de
la actual crisis de fe es que queremos recoger en el acto
el placer y la felicidad y no nos arriesgamos a una aven
tura que dura toda la vida con la enorme confianza de
60
que ese salto no termina en la nada sino que, por su na

turaleza, es el acto de amor para el que hemos sido crea
o s Y en realidad es lo nico que me proporciona lo
que quiero: am ar y ser amado, hallando de ese modo la
autntica felicidad.
Dios y el mundo, pp. 37-38
4 . 3 La crisis de nuestro tiempo depende principalmente
del hecho de que se nos quiere hacer creer que se puede
llegar a ser hombres sin el dominio de s, sin la paciencia
de la renuncia y la fatiga de la superacin, que no es ne
cesario el sacrificio de mantener los compromisos acep
tados, ni el esfuerzo para sufrir con paciencia la tensin
de lo que se debera ser y lo que efectivamente se es.
5. 3 Un hombre que sea privado de toda fatiga y trans
portado a la tierra prometida de sus sueos pierde su
autenticidad y su mismidad. En realidad el hombre no es
salvado sino a travs de la cruz y la aceptacin de los pro
pios sufrimientos y de los sufrimientos del mundo, que
encuentran su sentido liberador en la pasin de Dios. So
lamente as el hombre llegar a ser libre. Todas las dems
ofertas a mejor precio estn destinadas al fracaso.
6 . 3 La verdad de la palabra de Jess no es exigible teri
camente. Sucede lo mismo que en una hiptesis tcnica:
su certeza slo se prueba en el ensayo. La verdad de la
Palabra divina incluye a todos los seres humanos, al ex
perimento de la vida. Slo puede hacerse visible para m
Sl me adentro realmente en la voluntad de Dios tal y
cmo se me manifiesta. En efecto, esta voluntad creado
ra no es algo ajeno a m, externo, sino que constituye la
61
base de m mismo. Y en este experimento vital se percibe

de hecho cmo la vida se vuelve correcta. No cmoda,
pero s correcta. No superficial, placentera, pero s llena
de alegra en el sentido profundo.
7. 3 Pero el Seor nos dijo: Bienaventurados los que llo
ran. Es decir, que al parecer, la doctrina de Cristo sobre la
felicidad resulta paradjica, al menos comparada con
la idea que nosotros tenemos del concepto de felicidad. Y
es que no se trata de una felicidad en el sentido de bienes
tar. Para entenderlo, tenemos primero que convertimos;
tenemos que olvidamos de la escala de valores que gene
ralmente utilizamos: felicidad es igual a riqueza, pose
siones, poder..., porque por el mero hecho de medir estos
bienes como grandes valores ya vamos por mal camino.
La promesa de felicidad que recibe el catlico no es de una
felicidad extrnseca, sino de un estado de felicidad en
unin con el Seor. Se le promete que el Seor ser un
faro de felicidad en su vida, cosa que, en efecto, es as.
Sal de la Tierra, p. 33
8 . 3 La cita del fuego: He venido a traer fuego a la tierra, y
qu quiero sino que arda?, es una de las ms grandes que
Jess pronunci sobre la paz, pero al mismo tiempo nos
ensea que la verdadera paz es belicosa, que la verdad me
rece el sufrimiento y tambin la lucha. Que no puedo acep
tar la mentira para que haya sosiego. Porque la primera
obligacin del ciudadano y del cristiano no es el sosiego,
sino defender la grandeza que Cristo nos ha regalado, y
esto puede convertirse en un sufrimiento, en una lucha
hasta llegar al martirio, y precisamente as es pacificador.
62
9 3 V em os que todo el entramado del mensaje de Jess

e s t repleto de tensiones, que constituye un gran reto.
Siem pre tiene que ver con la cruz. Quien no quiera de
jarse quemar, quien no est dispuesto a ello, tampoco se
acercar a l. Pero debemos saber siempre que precisa
m ente en l hallaremos la verdadera bondad, que nos
ayuda, que nos acepta y que, adems de abrigar buenas
intenciones hacia nosotros, hace que nos vaya bien.
10 . 3 Al cuerpo se le pide mucho ms que traer y llevar
utensilios, o cosas por el estilo. Se le exige un total com
promiso en el da a da de la vida. Se le exige que se haga
capaz de resucitar, que se oriente hacia la resurrec
cin, hacia el Reino de Dios, tarea que se resume en la
frmula hgase tu voluntad, en la tierra como en el cie
lo. Donde se lleva a cabo la voluntad de Dios, all est el
cielo, la tierra se convierte en el cielo. Adentrarse en la
accin de Dios para cooperar con l: esto es lo que se ini
cia con la liturgia, para despus desarrollarlo ms all de
ella. La Encarnacin ha de conducirnos, siempre, a la re
surreccin, al seoro del amor, que es el Reino de Dios,
pero pasando por la cruz (la transformacin de nuestra
voluntad en comunin de voluntad con Dios). El cuerpo
tiene que ser entrenado, por as decirlo, de cara a la re
surreccin. Recordemos, a este propsito, que el trmi
no ascesis, hoy pasado de moda, se traduce en ingls,
sencillamente como training: entrenamiento.
Hoy da nos entrenamos con empeo, perseverancia y
nuicho sacrificio para fines variados: por qu, entonces,
no entrenarse para Dios y para su Reino? Dice san Pablo:
Golpeo mi cuerpo y lo esclavizo (1 Cor. 9 , 27). [...] Di
gmoslo con otros trminos: se trata de un ejercicio en
caminado a acoger al otro en su alteridad, de un entre
63
namiento para el amor. Un entrenamiento para acoger

al totalmente Otro, a Dios, y dejarse moldear y utilizar
por l.
El espritu de la liturgia. Una introduccin, p. 200
11. 3 El dominio del dolor... antes se hablaba de ascesis;
el trmino no gusta hoy; nos dice ms si lo traducimos
del griego al ingls: training. Todos saben que no hay xi
to sin entrenamiento y sin esa superacin de s mismo
que el entrenamiento lleva consigo. Hoy se entrena todo
el mundo con empeo y seriedad para cualquier gnero
de arte, y as vemos en muchos terrenos unos rendi
mientos punta que antes eran impensables. Por qu nos
resulta tan extrao entrenamos para la vida autntica y
verdadera, ejercitarnos en el arte de la renuncia, de la
autosuperacin, de la libertad interior frente a nuestros
deseos?
12. 3 Toms Moro. Pareca obvio reconocerle al rey la su
premaca sobre la Iglesia. No haba un dogma explcito
que lo excluyera de modo inequvoco. Todos los obispos
lo haban hecho; por qu iba a exponer su vida l, un lai
co, y precipitar a su familia en la ruina? Si no quiere pen
sar en s mismo, no debe, al ponderar los motivos, dar al
menos la prioridad a los suyos en lugar de seguir obsti
nadamente la voz de su conciencia? En tales casos queda
patente a nivel macroscpico, por decirlo as, lo que ocu
rre constantemente en lo cotidiano de nuestra vida. Pue
do librarme de un asunto incmodo haciendo una pe
quea concesin a la mentira. O a la inversa: acercar las
consecuencias de la verdad me acarrea un tremendo dis
gusto. Cuntas veces ocurre esto! Y cuntas veces cede
mos! La situacin en que se encontr Toms Moro es co
64
rriente si la traducimos a lo cotidiano: si muchos lo di

cen, Por Qu no Y0? Cmo voy a perturbar la paz del
grupo? Por qu voy a hacer el ridculo? No est la paz
de la comunidad por encima de mi verdad? La armona
del grupo se convierte as en tirana contra la verdad.
13. 3 Si observamos ms en detalle, podemos distinguir
tres puntos arduos en la piedad cristiana, fundada en el
Nuevo Testamento, respecto a la bsqueda del rostro de
Cristo y del rostro de Dios. Fundamental es ante todo el
seguimiento, la orientacin de toda la existencia al en
cuentro con Jess. Al seguimiento pertenece intrnseca
mente el amor al prjimo, el amor que procedente del
Crucificado puede conocer el rostro de Jess en los po
bres, en los dbiles, en los que sufren. Quien sigue a Je
ss puede verlo formalmente en ellos; lo ama en el servi
cio al que est necesitado de ayuda, est cerca de l, lo ve
y se preocupa por l (cfr. Mt. 25, 31-46). Pero podemos
reconocer siempre a Jess mismo en los pobres slo si
nos ha sido confiado su mismo rostro, y este rostro se
acerca ntegram ente a nosotros en el m isterio de la
Eucarista [...].
14. 3 Idem velle, idem nolle, querer lo mismo y rechazar
lo mismo, es lo que los antiguos han reconocido como el
autentico contenido del amor: hacerse uno semejante al
tro, que lleva a un pensar y desear comn. La historia
e arnor entre Dios y el hombre consiste precisamente en
que esta comunin de voluntad crece en la comunin del
Pensamiento y del sentimiento, de modo que nuestro
querer y la voluntad de Dios coinciden cada vez ms: la
untad de Dios ya no es para m algo extrao que los
65
Mandamientos me imponen desde fuera, sino que es mi

propia voluntad, habiendo experimentado que Dios est
ms dentro de m que lo ms ntimo mo [10]. Crece en
tonces el abandono en Dios y Dios es nuestra alegra (cfr.
Sal. 73 [72], 23-28).
Deus Caritas est, n. 17b
15. 3 Si un gobierno quisiera contentar a todos y evitar
cualquier conflicto, si lo hiciera incluso una sola persona,
entonces nada funcionara. Lo mismo sucede en la Iglesia.
Si slo intenta evitar el conflicto para que no se produzcan
agitaciones en ninguna parte, el autntico mensaje no lle
gar a su destino. Porque este mensaje existe tambin
para pelear con nosotros, para arrancar al ser humano de
la mentira y generar claridad, verdad. La verdad no es en
absoluto barata. Es exigente, y quema. Y es que el mensa
je de Jess tambin incluye el desafo que encontramos en
esa pugna con sus contemporneos. Aqu no se sigue c
modamente una modalidad encostrada de fe, una fe vani
dosa, sino que se entabla la lucha con ella para romper esa
costra y que la verdad llegue a su destino.
16. 3 El primero, es el camino hacia la madurez de Cris
to, como dice, simplificando, el texto en italiano. Ms
en concreto tendramos que hablar, segn el texto griego,
de la medida de la plenitud de Cristo, a la que estamos
llamados a llegar para ser realmente adultos en la fe. No
deberamos quedarnos como nios en la fe, en estado de
minora de edad. Y qu significa ser nios en la fe? Res
ponde san Pablo: significa ser llevados a la deriva y za
randeados por cualquier viento de doctrina (Ef. 4, 14).
Una descripcin muy actual!
19 de abril de 2005
66
17. 3 Cuntos vientos de doctrina hemos conocido en es

tas ltimas dcadas, cuntas corrientes ideolgicas,
cuntas modas del pensamiento... La pequea barca del
pensamiento de muchos cristianos con frecuencia ha
quedado agitada por las olas, zarandeada de un extremo
al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinismo; del colectivismo al individualismo radical; del
atesmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo
al sincretismo, etc. Cada da nacen nuevas sectas y se rea
liza lo que dice san Pablo sobre el engao de los hombres,
sobre la astucia que tiende a inducir en el error (cfr. Ef.
4 , 14). Tener una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, es
etiquetado con frecuencia como fundam entalism o.
Mientras que el relativismo, es decir, el dejarse llevar
zarandeados por cualquier viento de doctrina, parece
ser la nica actitud que est de moda. Se va constituyen
do una dictadura del relativismo que no reconoce nada
como definitivo y que slo deja como ltima medida el
propio yo y sus ganas.
19 de abril de 2005
18. 3 Nosotros tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el
verdadero hombre. l es la medida del verdadero hum a
nismo. Adulta no es una fe que sigue las olas de la
moda y de la ltima novedad; adulta y madura es una fe
profundamente arraigada en la amistad con Cristo. Esta
amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da la me
dida para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el
engao y la verdad.
19 de abril de 2005
19. 3 Pedro reprendi al Seor por aquellas declaraciones- La respuesta de Jess es de una inusitada dureza:
Qutate de mi vista, Satans! (Me. 8 , 33). Pedro haba
67
tomado la delantera al querer m arcar el camino de Jess.

Seguimiento significa que ya no puede uno elegir su ca
mino. Significa poner la propia voluntad en manos de la
voluntad de Jess, darle real y verdaderamente la prece
dencia.
Servidor de vuestra alegra, pp. 72-73
20. 3 La posibilidad de pecar pertenece a nuestra situa
cin natural fundamental, en particular despus de la ca
da [...]. La educacin cristiana no puede intentar quitar
de las personas toda clase de miedo, pues estaramos en
contradiccin con nosotros mismos. Su tarea debe ser la
de purificar el miedo, colocarlo en su justo medio e inte
grarlo en la esperanza y en el amor, de forma que se pue
da convertir en proteccin y ayuda. As podr crecer la
verdadera valenta, de la que el hombre no tendra nece
sidad si no tuviera razn de tener miedo. Cuando uno se
propone eliminar totalmente el miedo y sus consecuen
cias parece no acordarse de que son reales las amenazas
contra nuestra salvacin y contra la integridad de nues
tro ser; el miedo, si no se pone en su justo medio, apare
ce repetidamente bajo distintos disfraces, como expre
sin de la angustia fundamental del hombre.
21. 3 [...] la cruz [...] exige que ponga en manos de Jess
mi propio yo, no para que lo destruya, sino para que en
l se haga libre y abierto. El s de Jesucristo que yo trans
mito es realmente suyo slo si es totalmente mo. Por eso
esta va requiere mucha paciencia y humildad, como el
mismo Seor tiene paciencia con nosotros: no es un sal
to mortal en el herosmo lo que hace santo al hombre,
sino el humilde y paciente camino con Jess, paso a
paso. La santidad no consiste en aventurados actos de
68
virtud, sino en amar junto a l. Por eso los santos verda

deros son hombres completamente humanos y natura
les seres en quienes lo humano, mediante la transfor
macin y purificacin pascual, llega la luz en toda su
original belleza.
Cada vida tiene su cdigo de barras
22. 3 Queridos jvenes, la felicidad que buscis, la felici
dad que tenis derecho de saborear, tiene un nombre, un

rostro: el de Jess de Nazaret, oculto en la Eucarista.
Slo l da plenitud de vida a la humanidad. Decid, con
Mara, vuestro s al Dios que quiere entregarse a voso
tros. Os repito hoy lo que dije al principio de mi ponti
ficado: Quien deja entrar a Cristo [en la propia vida] no
pierde nada, nada, absolutamente nada de lo que hace la
vida libre, bella y grande. No! Slo con esta amistad se
abren de par en par las puertas de la vida. Slo con esta
amistad se abren realmente las grandes potencialidades
de la condicin humana. Slo con esta amistad experi
mentamos lo que es bello y lo que nos libera.
Estad plenamente convencidos: Cristo no quita nada
de lo que hay de hermoso y grande en vosotros, sino que
lleva todo a la perfeccin para la gloria de Dios, la felici
dad de los hombres y la salvacin del mundo.
24 de abril de 2005 y 18 de agosto de 2005
23. 3 Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye
mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar
con l y l conmigo (Ap. 3, 20). Son palabras divinas que
egan al fondo del alma y que mueven hasta sus races
^ as profundas. En un momento determinado de la vida,
69
Jess viene y llama, con toques suaves, en el fondo de los

corazones bien dispuestos.
12 de mayo de 2007
24. 3 Cada vida entraa su propia vocacin. Tiene su pro
pio cdigo y su propio camino. Recuerda la parbola del
criado vago que entierra su talento para que nada le su
ceda. l es un hombre que se niega a asumir el riesgo de
la existencia, a desplegar toda su originalidad y a expo
nerla a las amenazas que necesariamente eso conlleva.
25. 3 Pienso que es importante estar atentos a los gestos
del Seor en nuestro camino. l nos habla a travs de
acontecimientos, a travs de personas, a travs de en
cuentros; y es preciso estar atentos a todo esto. Luego,
segundo punto, entrar realmente en amistad con Jess,
en una relacin personal con l; no debemos limitarnos
a saber quin es Jess a travs de los dems o de los li
bros, sino que debemos vivir una relacin cada vez ms
profunda de amistad personal con l, en la que podemos
comenzar a descubrir lo que l nos pide.
Luego, debo prestar atencin a lo que soy, a mis posibi
lidades: por una parte, valenta; y, por otra, humildad, con
fianza y apertura, tambin con la ayuda de los amigos,
de la autoridad de la Iglesia y tambin de los sacerdotes, de
las familias. Qu quiere el Seor de m? Ciertamente,
eso sigue siendo siempre una gran aventura, pero slo
podemos realizarnos en la vida si tenemos la valenta
de afrontar la aventura, la confianza en que el Seor
no me dejar solo, en que el Seor me acompaar, me
ayudar.
6 de abril de 2006
70
26. 3 [Sobre su vocacin.] No lo vi gracias a un rayo de
luz que, de pronto, me iluminara y me hiciera entender

que deba ordenarme sacerdote, no. Fue ms bien un
lento proceso que iba tomando forma paulatinamente;
tena una vaga idea, siempre la misma, hasta que por fin,
tom forma concreta. No sabra decir la fecha exacta de
mi decisin. Lo que s puedo asegurar es que, esa idea
de que Dios quiere algo de cada uno de nosotros de m
tambin, empec a sentirla desde joven. Saba que
tena a Dios conmigo y que quera algo de m; ese sen
timiento empez muy pronto. Luego, con el tiempo,
comprend que se relacionaba con mi ordenacin de
sacerdote.
Sal de la Tierra, p. 59
27. 3 Podra recordar el valor de las decisiones definiti
vas. Los jvenes son muy generosos, pero ante el riesgo
de comprometerse para toda la vida, sea en el matrimo
nio, sea en el sacerdocio, se tiene miedo. El mundo est
en continuo movimiento de manera dramtica: puedo
disponer ya desde ahora de mi vida entera con todos sus
imprevisibles acontecimientos futuros? Con una deci
sin definitiva, no renuncio yo mismo a mi libertad, pri
vndome de la posibilidad de cambiar? Conviene fomen
tar la valenta de tom ar decisiones definitivas, que en
realidad son las nicas que permiten crecer, caminar ha
cia adelante y lograr algo importante en la vida, son las
nicas que no destruyen la libertad, sino que le indican
la justa direccin en el espacio. Tener el valor de dar este
salto por as decir a algo definitivo, acogiendo as
Plenamente la vida, es algo que me alegrara poder comunicar.
5 de agosto de 2006
71
28. 3 Es urgente que surja una nueva generacin de

apstoles enraizados en la palabra de Cristo, capaces
de responder a los desafos de nuestro tiempo y dispues
tos a difundir el Evangelio por todas partes. Esto es lo
que os pide el Seor, a esto os invita la Iglesia, esto es
lo que el mundo aun sin saberlo espera de vosotros!
Y si Jess os llama, no tengis miedo de responderle
con generosidad, especialm ente cuando os propone
seguirlo en la vida consagrada o en la vida sacerdotal.
No tengis miedo; faos de l y no quedaris decepcio
nados.
9 de abril de 2006
29. 3 En cierto sentido, el Seor desea venir siempre a
travs de nosotros, y llama a la puerta de nuestro cora
zn: ests dispuesto a darme tu carne, tu tiempo, tu
vida? sta es la voz del Seor, que quiere entrar tambin
en nuestro tiempo, quiere entrar en la historia humana a
travs de nosotros. Busca tam bin una m orada viva,
nuestra vida personal. sta es la venida del Seor.
30. 3 Slo si tiene una experiencia personal de Cristo, el
joven puede comprender en verdad su voluntad y por lo
tanto la propia vocacin. Cuanto ms conoces a Jess,
ms te atrae su misterio; cuanto ms lo encuentras, ms
fuerte es el deseo de buscarlo.
31. 3 Los Magos m archaron porque tenan un deseo
grande que los indujo a dejarlo todo y a ponerse en ca
mino. Era como si hubieran esperado siempre aquella
estrella. Como si aquel viaje hubiera estado siempre ins
crito en su destino, que ahora finalmente se cumple.
72
Queridos amigos, esto es el misterio de la llamada, de la

vocacin; misterio que afecta a la vida de todo cristiano,
pero que se manifiesta con mayor relieve en los que Cris
to invita a dejar todo para seguirlo ms de cerca.
32. 3 Dios da ya en esta vida el ciento por uno, dice san
ta Teresa de Jess, resumiendo el contenido de esta sen
tencia del Seor. Toda renuncia por su am or tendr
como respuesta un premio muchas veces superior. Dios
es magnnimo y no se deja vencer en generosidad. For
ma parte del servicio apostlico comenzar por renun
ciar; el celibato es una de las maneras sumamente con
creta en que debe plasmarse esta renuncia. Quien, al
cabo de un perodo de tiempo ms o menos largo, echa
una mirada retrospectiva a su vida sacerdotal, sabe cun
verdaderas son las palabras de Jess. Es cierto que pri
mero hay que atreverse a dar el salto. Y nadie debera in
tentar resarcirse con calderilla, por as decirlo, por lo
que se ha pagado con billetes grandes: el Espritu Santo
no se deja engaar.
33. 3 Jess no rechaza en modo alguno la pregunta de
Pedro porque ste espere una recompensa, sino que le da
la razn: En verdad os digo que no hay nadie que, ha
biendo dejado casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o
Padre, o hijos, o campos, por amor de m y del Evangelio,
no reciba el cntuplo ahora en este tiempo en casa, her
manos, hermanas, madre e hijos y campos, con persecu
ciones, y la vida eterna en el siglo venidero (Me. 10, 293). Dios es magnnimo; si examinamos sinceramente
nuestra vida, sabemos bien que cualquier cosa que hayamos abandonado nos la devuelve el Seor acrecentada
73
con el ciento por uno. No deja que le ganemos en gene

rosidad. No espera a la otra vida para darnos la recom
pensa, sino que nos da el cntuplo desde ahora mismo,
a pesar de que este mundo siga siendo un mundo de per
secuciones, de dolor, de sufrimiento [...].
34. 3 Santa Teresa de Jess resume este pensamiento
con esta sencilla frase: Aun en esta vida da Dios ciento
por uno. A nosotros nos corresponde nicamente tener
el valor de ser los primeros en dar el uno como Pedro,
que, fiado en la palabra del Seor, no duda en bogar mar
adentro a la maana: entrega uno y recibe cien.
Tambin hoy nos invita el Seor a bogar m ar adentro,
y estoy seguro de que tendremos la misma sorpresa que
Pedro; la pesca ser abundante, porque el Seor perma
nece en la barca de Pedro, que ha venido a ser su ctedra
y su trono de misericordia.
35. 3 El segundo hombre con el que Jess se encuentra
pone algunas objeciones realmente razonables. Deseara
esperar hasta la muerte de su padre y gestionar mientras
tanto los asuntos para que todo discurra por sus cauces
normales, de suerte que pueda dejarlo todo bien dis
puesto y ordenado antes de partir a otro lugar. Luego se
guira a Jess. Pero quin sabe cundo ocurrir esto?
Seguir teniendo entonces la fuerza de voluntad nece
saria para ponerse en pie y seguir a Jess? Una cosa ve
mos claramente: que la respuesta a la llamada de Jess
tiene prioridad y pide la entrega total. Es decir, tiene pre
ferencia y reclama la totalidad de nuestro ser. No basta
con entregar una parte de s mismo, una parte de su
tiempo y de su voluntad. De ser as, no se habra respon
74
dido a esta llamada, una llamada tan grande que solicita

y llena la vida entera, pero que slo la llena cuando se
mantiene en su totalidad.
36. 3 Esto significa tambin que existe la hora de Jesu
cristo, el instante que no puede aplazarse, porque no se
puede calcular y decir: S quiero, por supuesto, pero
ahora me resulta demasiado peligroso. Todava tengo
que hacer esto o lo otro. Porque as se puede dejar esca
par el instante de su vida y perder, precisamente por cul
pa de estas cautelas, lo autntico de la propia vida, que
ya nunca se puede recuperar. Hay la hora de la llamada,
que exige una decisin instantnea, una decisin mucho
ms importante de cuanto podramos imaginar y de lo
que es perfectamente razonable. Tienen preferencia la
razn de Jess y su llamada: llegan primero. Tiene una
importancia decisiva y no slo en el primer instante,
sino para siempre y en todos los tramos del camino
este valor para posponer lo que nos parece tan razonable
ante este ms grande que es l. Slo as llegamos ver
daderamente hasta su cercana.
37. 3 [...] el seguimiento exige que tengamos el valor de
estar cerca del fuego, que ha venido para incendiar la tie
rra. Hay en Orgenes una sentencia atribuida a Jess:
Quien est cerca de m est cerca del fuego. Quien no
quiera verse quemado, debe alejarse de l. En el s al se
guimiento se incluye el valor de dejarse abrasar por el
fuego de la pasin de Jesucristo, que es tambin, al mism tiempo, el fuego salvador del Espritu Santo. Slo si
tenemos el valor de estar junto a ese fuego, si nos deja11108 incendiar nosotros mismos, slo entonces podre
75
mos ser tambin nosotros fuego en esta tierra, el fuego

de la vida, de la esperanza y del amor.
38. 3 ste es el fondo y, en definitiva, el ncleo de la lla
mada: que debemos estar preparados para dejarnos
abrasar, para dejarnos incendiar por aquel cuyo corazn
arde por la fuerza de su palabra. Si somos tibios y tedio
sos, no podemos traer el fuego a este mundo, ni aportar
ningn poder de transformacin.
39. 3 Que nuestro ser en el mundo no es un vivir para la
muerte, no es un vivir desde la nada y hacia la nada, sino
una vida que ha sido requerida desde el principio por un
amor infinito hacia el que se encamina, todo esto se ad
vierte tambin en el carro de fuego de Jesucristo. Descu
brimos su alegra cuando tenemos el valor de dejarnos
incendiar por el mensaje del Seor. Y cuando lo hemos
descubierto, entonces podemos abrasar, porque enton
ces somos siervos de la alegra en medio de un mundo de
muerte.
40. 3 Queridos jvenes amigos, el miedo al fracaso a ve
ces puede frenar incluso los sueos ms hermosos. Pue
de paralizar la voluntad e impedir creer que pueda exis
tir una casa construida sobre roca. Puede persuadir de
que la nostalgia de la casa es solamente un deseo juvenil
y no un proyecto de vida. Como Jess, decid a este mie
do: No puede caer una casa fundada sobre roca!
Como san Pedro, decid a la tentacin de la duda: Quien
cree en Cristo, no ser confundido. Sed testigos de la es
peranza, de la esperanza que no teme construir la casa
76
de la propia vida, porque sabe bien que puede apoyarse

en el fundamento que le impedir caer: Jesucristo, nues
tro Seor.
27 de mayo de 2006
4 1 . 3 En sexto ao de estudios de Teologa, uno se en
cuentra frente a cuestiones y problemas muy humanos.
Ser bueno el celibato para m? Ser prroco ser lo
m ejor para m? Estas preguntas no siempre tienen res
puesta fcil. En mi caso concreto, nunca dud de lo fun
damental, pero tampoco me faltaron pequeas crisis.
Como yo era tmido y nada prctico no estaba dota
do para el deporte ni para la organizacin o el trabajo ad
ministrativo, tena la preocupacin de si sabra llegar
a las personas, si sabra comunicarme con ellas. Me
preocupaba la idea de llegar a ser un buen capelln y di
rigir a la juventud catlica, o dar clases de religin a los
pequeos, atender convenientemente a enfermos y an
cianos, etc. Me preguntaba seriamente si estaba prepa
rado para vivir toda la vida as, si aqulla era realmente
mi vocacin.
A todo ello iba siempre unida la otra cuestin de si yo
sera capaz de vivir el celibato durante toda mi vida. La
universidad estaba, por aquel entonces, medio en ruinas
y no tenamos local para la facultad de teologa. Estuvi
mos dos aos en los edificios del Palacio de Frstenried,
en los alrededores de la ciudad. Aquello haca que la con
vivencia no slo entre alumnos y profesores, sino tam
bin entre alumnos y alumnas fuera muy estrecha, as
que la cuestin de la entrega y de su sentido, se plantea
ba en trminos muy prcticos precisamente por esta
convivencia diaria. Sola pensar en estas cosas paseando
Pr aquellos esplndidos parques de Frstenried. Pero,
Corn es natural, tambin haciendo largas horas de ora
77
cin en la Capilla. Hasta que, por fin, en el otoo de 1950

fui ordenado dicono; mi respuesta al sacerdocio fue un
rotundo s, categrico y definitivo.
solamente a l, sino tambin a la salvacin de todo el

mundo, de toda la historia.
24 de abril de 2005
42. 3 Los discpulos tuvieron que ser lo bastante flexibles
Pecadores
como para cambiar su vida cotidiana de pescadores por

la de acompaantes en un camino todava abierto y mis
terioso. [...] Pero al mismo tiempo tuvieron que ser cons
tantes y fieles a la opcin bsica y esencial. As que no de
beramos oponer flexibilidad y lealtad. La fidelidad ha de
ser acreditarse en situaciones cambiantes. En la situa
cin actual a menudo slo cuenta el cambio, la flexibili
dad. Me gustara manifestar mi desacuerdo con esto.
Hoy necesitamos ms que nunca perseverar en la voca
cin, hoy necesitamos ms que nunca personas que se
entreguen por entero.
43. 3 El primer signo es el palio, tejido de lana pura, que
se me pone sobre los hombros. Este signo antiqusimo,

que los obispos de Roma llevan desde el siglo iv, puede
ser considerado como una imagen del yugo de Cristo,
que el obispo de esta ciudad, el Siervo de los Siervos de
Dios, toma sobre sus hombros. El yugo de Dios es la vo
luntad de Dios que nosotros acogemos. Y esta voluntad
no es un peso exterior, que nos oprime y nos priva de
la libertad. Conocer lo que Dios quiere, conocer cul es la
va de la vida, era la alegra de Israel, su gran privilegio.
sta es tambin nuestra alegra; la voluntad de Dios, en
vez de alejarnos de nuestra propia identidad, nos purifi
ca quiz a veces de manera dolorosa y nos hace vol
ver de este modo a nosotros mismos. Y as, no servimos
78
que ensean el arte de vivir
4 4 . 3 Evangelizar quiere decir mostrar ese camino, ense
ar el arte de vivir. Jess dice al inicio de su vida pblica:

he venido para evangelizar a los pobres (cfr. Le. 4, 18).
Esto significa: yo tengo la respuesta a vuestra pregunta
fundamental; yo os m uestro el camino de la vida, el
camino que lleva a la felicidad; ms an, yo soy ese ca
mino. La pobreza ms profunda es la incapacidad de ale
gra, el tedio de la vida considerada absurda y contradic
toria. Esta pobreza se halla hoy muy extendida, con
formas muy diversas, tanto en las sociedades material
mente ricas como en los pases pobres. La incapacidad
de alegra supone y produce la incapacidad de amar, pro
duce la envidia, la avaricia... Todos los vicios que arrui
nan la vida de las personas y el mundo. Por eso, hace fal
ta una nueva evangelizacin. Si se desconoce el arte de
vivir, todo lo dems ya no funciona. Pero ese arte no es
objeto de la ciencia; slo lo puede comunicar quien tiene
la vida, el que es el Evangelio en persona.
Nueva evangelizacin, 10 de diciembre de 2000
45. 3 [...] qu papel juega Dios propiamente en nuestra
Predicacin?, no nos desviamos casi siempre hacia te
rnas que nos parecen ms concretos y urgentes [...]?
Jess nos corrige: Dios es el tema prctico y real para el
hombre, entonces y siempre. [...] Pensamos que Dios
esta demasiado lejos, que no toma parte en nuestra vida
diaria; por ello hablamos de lo prximo, de lo prctico.
79
Jess nos dice: no; Dios est aqu, en la sed de infinitud.

Dios es la primera palabra del Evangelio, aquella que
cambia nuestra vida si confiamos en ella; y esto tiene
que decirse con una fuerza completamente nueva, desde
la plenitud de Jess, en el interior de nuestro mundo.
Evangelio, catequesis, catecismo, pp. 33-34
46.3 [...] me parece muy importante promover, por decir
lo de algn modo, una cierta curiosidad por el cristianis
mo, fomentar el deseo de descubrir qu es exactamente.
Pero para esto hay que empezar por sacar a la luz del
da lo ms importante. Es decir, lo ya conocido desde
hace mucho tiempo, y a partir de ah fomentar el in
ters por esa inmensa riqueza que el cristianismo contie
ne, contemplar su enorme variedad, no como un pesado
lastre de mtodos y de sistemas, sino como lo que real
mente es: un tesoro para nuestra vida que bien merece la
pena conocer a fondo.
47. 3 No tengis miedo, Cristo puede llenar las aspira
ciones ms ntimas de vuestro corazn! Puede haber
sueos irrealizables cuando son suscitados y cultivados
en el corazn por el Espritu de Dios? [...] Dejad que esta
tarde os lo repita: cada uno de vosotros, si est unido a
Cristo, puede hacer grandes cosas. Por este motivo, que
ridos amigos, no debis tener miedo de soar con los
ojos abiertos con grandes proyectos de bien y no tenis
que dejaros desalentar por las dificultades.
2 de septiembre de 2007
48. 3 Considera el poder y los bienes como una m isin
para convertirse en sirviente. Creo que en esas palabras
sobre el grande que debe ser el servidor, y en los gestos
80
con los que Jess obra, est la autntica revolucin que

podra y debera cambiar el mundo.
4 9 . 3 Hemos recibido la fe para entregarla a los dems
[..]. Y tenemos que llevar un fruto que permanezca. Pero
qu queda? El dinero no se queda. Los edificios tampo
co se quedan, ni los libros. Despus de un cierto tiempo,
ms o menos largo, todo esto desaparece. Lo nico que
permanece eternamente es el alma humana, el hombre
creado por Dios para la eternidad. El fruto que queda,
por tanto, es el que hemos sembrado en las almas hum a
nas, el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar el
corazn; la palabra que abre el alma a la alegra del Se
or. Entonces, vayamos y pidamos al Seor que nos ayu
de a llevar fruto, un fruto que permanezca. Slo as la tie
rra se transforma de valle de lgrimas en jardn de Dios.
19 de abril de 2005
50. 3 Quien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros
hacia l. Una gran alegra no se puede guardar para uno
mismo. Es necesario transmitirla.
51. 3 La santa inquietud de Cristo ha de anim ar al pas
tor: no es indiferente para l que muchas personas va
guen por el desierto. Y hay muchas formas de desierto: el
desierto de la pobreza, el desierto del hambre y de la sed;
el desierto del abandono, de la soledad, del amor que
brantado. Existe tambin el desierto de la oscuridad de
Dis, del vaco de las almas que ya no tienen concienCla la dignidad y del rumbo del hombre. Los desiertos
exteriores se multiplican en el mundo, porque se han ex
tendido los desiertos interiores. Por eso, los tesoros de la
81
tierra ya no estn al servicio del cultivo del jardn de

Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al
poder de la explotacin y la destruccin.
24 de abril de 2005
52. 3 Qu significa, por tanto, pescar hombres? Sig
nifica llevarlos al aire libre, a los amplios espacios de
Dios, al elemento vital que les ha sido asignado. Cierto
que cuando alguien se ve arrancado de sus hbitos y cos
tumbres, al principio siempre se revuelve, como ha des
crito con penetrante pluma Platn en su mito de la ca
verna. Quien est acostumbrado al mar, piensa en un
primer momento que, cuando le sacan a la luz, le arre
batan la vida. Est enamorado de las tinieblas. Por eso,
ser pescadores de hombres dista mucho de ser una em
presa cmoda, pero es lo ms grandioso y humanamen
te lo ms bello que ms puede darse.
53. 3 Los Padres han dedicado tambin un comentario
muy particular a esta tarea singular. Dicen as: para el
pez, creado para vivir en el agua, resulta mortal sacarlo
del mar. Se le priva de su elemento vital para convertirlo
en alimento del hombre. Pero en la misin del pescador
de hombres ocurre lo contrario. Los hombres vivimos
alienados, en las aguas saladas del sufrimiento y de la
muerte; en un m ar de oscuridad, sin luz. La red del Evan
gelio nos rescata de las aguas de la muerte y nos lleva al
resplandor de la luz de Dios, en la vida verdadera. As es,
efectivamente: en la misin de pescador de hombres, si
guiendo a Cristo, hace falta sacar a los hombres del mar
salado por todas las alienaciones y llevarlo a la tierra de
la vida, a la luz de Dios.
24 de abril de 2005
82
3 Se registran, sin duda, muchas salidas en vano al

mar. Pero aun as, sigue siendo una maravillosa tarea
acompaar a los hombres por el camino que lleva a la
luz, a los amplios espacios, ensearles a conocer la luz y
la infinitud de Dios. Cuando inici, hace 35 aos, esta ac
tividad, tena miedo de cmo saldran las cosas. Pero
pude experimentar muy pronto y de manera muchas ve
ces renovada cun verdadera es la promesa del Seor de
que otorga, ya en este mundo, el ciento por uno, tambin
con aflicciones, sin duda, pero l cumple su palabra (Me.
10, 29s).
55. 3 As es, en verdad: nosotros existimos para ensear
Dios a los hombres. Y nicamente donde se ve a Dios, co
mienza realmente la vida. Slo cuando encontramos en
Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No so
mos el producto casual y sin sentido de la evolucin.
Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de
Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es am a
do, cada uno es necesario. Nada hay ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,
por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar a
los otros la amistad con l. La tarea del pastor, del pesca
dor de hombres, puede parecer a veces gravosa. Pero es
gozosa y grande, porque en definitiva es un servicio a la
alegra, a la alegra de Dios que quiere hacer su entrada
en el mundo.
24 de abril de 2005
56. 3 Mirndoos a vosotros, jvenes aqu presentes, que
lrradiis alegra y entusiasmo, asumo la mirada de Jess:
una mirada de amor y confianza, con la certeza de que
vosotros habis encontrado el verdadero camino. Sois
54
83
los jvenes de la Iglesia. Por eso yo os envo a la gran mi

sin de evangelizar a los muchachos y muchachas que
andan errantes por este mundo, como ovejas sin pastor.
Sed los apstoles de los jvenes. Invitadlos a caminar con
vosotros, a hacer la misma experiencia de fe, de esperan
za y de amor; a encontrarse con Jess, para que se sien
tan realmente amados, acogidos, con plena posibilidad
de realizarse. Que tambin ellos descubran los caminos
seguros de los Mandamientos y recorrindolos lleguen a
Dios.
10 de mayo de 2007
57. 3 Dios ha elegido crearnos para que todos mutua
mente intercedamos unos por otros, y humildemente
slo podemos reconocernos como mensajeros indignos
que no se predican a s mismos sino que con un santo te
mor hablamos de aquello que no es nuestro sino que pro
cede de Dios.
58. 3 Elocuente es [...] el relato que Cipriano de Cartago
(muerto en 258 d. C.) ha proporcionado sobre su conver
sin a la fe cristiana. Nos dice que antes de su conversin
y bautismo l no se poda imaginar cmo en general se
poda vivir como cristiano y sobreponerse a los hbitos
de su tiempo. Aqu ofrece una descripcin drstica de
esos hbitos [...] pero tambin permite pensar en el con
texto en el que hoy tienen que crecer los jvenes: se pue
de ser cristiano aqu? No es una forma de vida superada?
En realidad, todos aquellos que se preguntan esto tienen
razn hablando desde un punto de vista puramente hu
mano. Pero lo imposible, as nos cuenta Cipriano, se hizo
posible por la gracia de Dios y por el sacramento de la re
generacin, que naturalmente est pensado en el lugar
84
ncreto en que puede ser eficaz, es decir, en la comuni

dad itinerante de los creyentes, que se animan a vivir un
cam ino alternativo y lo sealan como posible.
59 . 3 [] ls cristianos han de estar siempre dispuestos a
hacerse esclavos los unos de los otros, y que nicamente
de este modo podrn realizar la revolucin cristiana y

construir la nueva ciudad.
60. 3 En las cuestiones ltimas que preocupan al hom
bre no hay que separar ms pensamiento y existencia. La
decisin a favor de Dios es una decisin del pensamien
to y al mismo tiempo de la vida, es decir, ambos se con
dicionan recprocamente.
61. 3 En sus Confesiones, san Agustn [...] habla de la for
ma de vida errada de una existencia orientada totalmen
te a lo material, formas que se convierten en hbitos, h
bitos que se convierten en necesidades y finalmente en
cadenas, en ceguera del corazn.
62.3 [...] la verdad no puede consistir en una posesin, la
relacin con ella tiene que ser una aceptacin humilde,
la cual tiene conocimiento de su propia contingencia y
acepta el conocimiento como un don, del cual yo puedo
llegar a ser indigno, del cual no me puedo gloriar como si
fuera asunto mo exclusivamente. Si me es dado, enton
ces hay una responsabilidad que tambin me compete
frente a los dems. Adems, el dogma tambin afirma
que la desemejanza entre lo conocido por nosotros y la
85
realidad autntica es en s misma infinitam ente ms

grande que la semejanza (Conc. Lat. IV, DS 806). Pero
sin embargo, esta desemejanza infinita no convierte al
conocimiento en no-conocimiento, es decir, la verdad no
se convierte en falsedad.
El apstol
63. 3 [...] los discpulos que salen al m ar abierto a pescar
algo para Jess deben, en el fondo, darse a s mismos.
Slo quien se da a s mismo descubre que antes le ha sido
dado todo, que simplemente da de tuis donis ac datis: de
lo que previamente ha recibido. Primero debemos dar
nos a nosotros mismos, para recibir luego el don de Dios.
En definitiva, de Dios procede todo. Y sin embargo, este
don de Dios no puede llegar hasta nosotros si primero
no damos nosotros. Al final todo es gracia, porque las
grandes cosas del universo, la vida, el amor, Dios, no se
pueden hacer, slo se pueden recibir como un don.
64. 3 El testigo, pues, debe ser algo antes de hacer algo.
Debe ser amigo de Jess para no transm itir slo conoci
mientos de segunda mano, sino para ser testigo verda
dero.
65. 3 Nuestra misin no consiste en decir muchas pala
bras, sino en hacernos eco y ser portavoces de una sola
Palabra, que es el Verbo de Dios hecho carne por nues
tra salvacin.
13 de mayo de 2005
86
3 [] en caPtul 3 de san Marcos se describe

jo que el Seor pensaba que debera ser el significa
do de un apstol: estar con l y estar disponible para la
misin. Las dos cosas van juntas y slo estando con l
e s ta m o s tambin siempre en movimiento con el Evan
gelio hacia los dems. Por tanto, es esencial estar con
y as sentimos la inquietud y somos capaces de lle
var la fuerza y la alegra de la fe a los dems, de dar
testimonio con toda nuestra vida y no slo con las pa
labras.
13 de mayo de 2005
67. 3 Pero ahora surge la pregunta: qu debe hacer el
testigo? El Evangelio nos da tres respuestas que, en el
fondo, se reducen a una. Antes de confiar a Pedro la mi
sin de pastor, Jess le pregunta: Me amas? Debe amar
a Jess. A continuacin se le encomienda: Apacienta mis
corderos. Debe desempear las tareas propias del pastor.
Y finalmente le dice: Antes elegas t el camino. Pero
ahora lo elige otro por ti y te lleva por l. Ya no es tu vo
luntad la que establece tu senda, sino la voluntad de otro.
Debe ir en pos de otro. El seguimiento forma parte del
servicio del discpulo; este servicio es un camino.
Amar, apacentar, seguir: con estos tres verbos descri
be el Evangelio la esencia del apostolado...
68 . 3 A la pregunta dnde vives?, su respuesta resue
na de forma ininterrumpida: Venid y lo veris (Jn. 1,
38s.). De este modo, los discpulos podan dar otra
respuesta a la pregunta sobre Jess, distinta a la que
daba la gente, porque ellos estaban en comunidad de
^da con l. Slo as, para decirlo con Platn, somos
vados desde la caverna que consideramos que es
66
87
el mundo y que sin embargo slo es una parte limitada

de l.
69. 3 [...] el camino para conocer a Cristo es un camino
de vida. Expresado bblicamente: para conocer a Cristo
es necesario seguirlo, ya que nicamente as experimen
tamos dnde vive.
70. 3 Permtasenos [...] una referencia histrica. El ca
rcter peculiar del ministerio cristiano se ve con especial

claridad cuando se com para la figura cristiana del
apstol con sus paralelos en la historia de las religio
nes: el rabbi y el hombre de Dios del mundo griego.
Para ambos es esencial su propia autoridad. En cambio,
para el apstol lo esencial es el ser permanentemente
siervo de Cristo, estar como Cristo bajo el lema siguien
te: La doctrina que yo enseo no es ma, sino de aquel
que me ha enviado (Jn. 7, 16). As pues, la autoconciencia tiene que ver para unos con la conciencia de la mi
sin, mientras que para el apstol tiene que ver con la
conciencia del servicio. La meta del discpulo del rab
es llegar a ser maestro. Sin embargo, para el discpulo de
Jess, la condicin de discpulo no es el principio sino la
plenitud de su opcin vital. Siempre ser discpulo. Po
dramos aadir: aun como padre sigue siendo siempre
hermano: el ministerio de padre que reviste es una for
ma de servicio fraternal y nada ms.
La fraternidad de los cristianos, pp. 82-83
llegar a ser libres. Tenemos que nacer de nuevo, deponer

el orgullo, llegar a ser nios [...]
72 . 3 [...} el ser humano no slo debera pensar qu quie
re sino ms bien preguntarse para qu es bueno y qu
puede aportar. Entonces comprendera que la realiza
cin no reside en la comodidad, en la facilidad y en el de
jarse llevar, sino en aceptar los retos, en el camino duro.
Todo lo dems se convierte en cierto modo en aburrido.
Slo la persona que se expone al fuego, que reconoce
en s una llamada, una vocacin, una idea que satisfacer,
que asume una misin para el conjunto, llegar a reali
zarse. Como ya se ha dicho, no nos enriquece el tomar el
camino cmodo, sino el dar.
Dios y mundo, pp. 242-243
71.3 Debemos ser aceptados y dejamos aceptar. H em os

de dejar transformar nuestra dependencia en amor y, asi,
88
89
CAPTULO 4
LA LIBERTAD DE CRISTO
El pecado
1. 4 Despus del snodo de los obispos dedicado al tema
de la familia, mientras deliberbamos en un pequeo
grupo acerca de los temas que podran ser tratados en el
prximo, recay nuestra atencin en las palabras de Je
ss en las que Marcos, al comienzo de su Evangelio, re
sume el mensaje de Aqul: El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca. Convertios y creed en el
Evangelio. Uno de los obispos, reflexionando sobre
ellas, dijo que tena la impresin de que este resumen del
mensaje de Jess, en realidad, haca ya mucho tiempo
que lo habamos dividido en dos partes. Hablamos mu
cho y a gusto de evangelizacin, de la buena nueva, para
hacer atrayente a los hombres el cristianismo. Pero casi
nadie opinaba el obispo se atreve ya a expresar el
mensaje proftico: Convertios! Casi nadie se atreve en
nuestro tiempo a hacer esta elemental llamada del Evan
gelio con la que el Seor quiere llevamos a cada uno a re
conocernos como pecadores, como culpables y a hacer
Penitencia, a convertimos en otro. Nuestro colega aa
da adems que la predicacin cristiana actual le pareca
Sernejante a una banda sonora de una sinfona de la que
91
se hubiera omitido el comienzo del tema principal, de

jndola incompleta e incomprensible en su desarrollo. Y
con ello tocamos un punto extraordinario de nuestra ac
tual situacin histrico-espiritual. El tema del pecado se
ha convertido en uno de los temas silenciados de nuestro
tiempo.
Pecado y salvacin, pp. 87-88
2. 4 [...] la forma ms grave del pecado consiste en que el
hombre quiere negar el hecho de ser una criatura, por
que no quiere aceptar la medida ni los lmites que trae
consigo. No quiere ser criatura porque no quiere ser me
dido, no quiere ser dependiente. Entiende su dependen
cia del amor Creador de Dios como una resolucin ex
traa. Pero esta resolucin extraa es esclavitud, y de la
esclavitud hay que liberarse. De esta manera el hombre
pretende ser Dios mismo. Cuando lo intenta se transfor
ma todo. Se transforma la relacin del hombre consigo
mismo y la relacin con los dems: para el que quiere ser
Dios, el otro se convierte tambin en limitacin, en rival,
en amenaza. Su trato con l se convertir en una mutua
inculpacin y en una lucha, como magistralmente lo re
presenta la historia del paraso en la conversacin de
Dios con Adn y Eva (Gn. 3, 8-13).
3. 4 No se trata de quitarle al hombre el gusto por la vida,
ni de coartrsela con prohibiciones y negaciones. Se tra
ta sencillamente de conducirla hacia la verdad y de esta
m anera santificarla. El hombre slo puede ser santo
cuando es realmente l; cuando cesa de relegar y destruir
la verdad. [...] El Espritu Santo convence al mundo y
nos convence tambin a nosotros del pecado, no para re
92
b a ja rn o s sino
sa lv a rn o s.
para hacernos verdaderos y sanos, para
Pecado y salvacin, p. 90
4 4 P recisam ente en la fiesta de la Inmaculada Concep
cin brota en nosotros la sospecha de que una persona
que no peca para nada, en el fondo es aburrida; que le
falta algo en su vida: la dimensin dram tica de ser
autnomos; que la libertad de decir no, el bajar a las ti
nieblas del pecado y querer actuar por s mismos forma
parte del verdadero hecho de ser hombres; que slo en
tonces se puede disfrutar a fondo de toda la amplitud y la
profundidad del hecho de ser hombres, de ser verdade
ramente nosotros mismos; que debemos poner a prueba
esta libertad, incluso contra Dios, para llegar a ser real
mente nosotros mismos. En una palabra, pensamos que
en el fondo el mal es bueno, que lo necesitamos, al me
nos un poco, para experimentar la plenitud del ser.
En el da de la Inmaculada debemos aprender ms bien
esto: el hombre que se abandona totalmente en las manos
de Dios no se convierte en un ttere de Dios, en una perso
na aburrida y conformista; no pierde su libertad. Slo el
hombre que se pone totalmente en manos de Dios encuen
tra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa de
la libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no
se hace ms pequeo, sino ms grande, porque gracias
a Dios y junto con l se hace grande, se hace divino, llega a
ser verdaderamente l mismo. El hombre que se pone en
manos de Dios no se aleja de los dems, retirndose a su
salvacin privada; al contrario, slo entonces su corazn
Se despierta verdaderamente y l se transforma en una
Persona sensible y, por tanto, benvola y abierta.
93
5. 4 Pensamos que Mefistfeles el tentador tiene ra

zn cuando dice que es la fuerza que siempre quiere
el mal y siempre obra el bien (Johann Wolfgang von
Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pactar un poco con
el mal, reservarse un poco de libertad contra Dios, en el
fondo est bien, e incluso que es necesario. Pero al mi
rar el mundo que nos rodea, podemos ver que no es as,
es decir, que el mal envenena siempre, no eleva al hom
bre, sino que lo envilece y lo humilla; no lo hace ms
grande, ms puro y ms rico, sino que lo daa y lo em
pequeece.
6 .4 Como un reflejo de la tentacin de Israel coloca la Sa
grada Escritura la tentacin de Adn, en realidad la
esencia de la tentacin y del pecado de todos los tiempos.
La tentacin no comienza con la negacin de Dios, con la
cada en un abierto atesmo. La serpiente no niega a
Dios; al contrario, comienza con una pregunta, aparen
temente razonable, que solicita informacin, pero que
en realidad contiene una suposicin hacia la cual arrastra
al hombre, lo lleva de la confianza a la desconfianza:
Podis comer de todos los rboles del jardn? Lo primero
no es la negacin de Dios sino la sospecha de su Alianza,
de la comunidad de la fe, de la oracin, de los Manda
mientos en los que vivimos por el Dios de la Alianza.
7. 4 Queda muy claro aqu que, cuando se sospecha de la
Alianza, se despierta la desconfianza, se conjuga la liber
tad y la obediencia a la Alianza es denunciada como una
cadena que nos separa de las autnticas promesas de la
vida. Es tan fcil convencer al hombre de que esta Alian
za no es un don ni un regalo sino una expresin de envi
94
dia frente al hombre, de que le roba su libertad y las cosas ms apreciables de la vida.
g. 4 Pecado, en esencia, es y ahora est claro una ne
gativa a la verdad.
9 . 4 Si comis de l (es decir, si negis los lmites, si ne
gis la medida), entonces moriris (cfr. Gn. 3, 3). Sig
nifica: el hombre que niega los lmites del bien y el mal,
la medida interna de la Creacin, niega y rehsa la ver
dad. Vive en la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser
pura apariencia; se encuentra bajo el dominio de la
muerte. Nosotros, que adems vivimos en este mundo de
falsedades, de no-vivir, sabemos bien en qu medida
existe este dominio de la muerte que hace de la vida mis
ma una negacin, un ser muerto.
10. 4 El hombre es relacin y tiene su vida, a s mismo,
slo como relacin. Yo slo no soy nada, slo en el T y
para el T soy yo-mismo. Verdadero hombre significa:
estar en la relacin del amor, del por y del para. Y peca
do significa estorbar la relacin o destruirla. El pecado
es la negacin de la relacin porque quiere convertir a
los hombres en Dios. El pecado es prdida de la relacin,
interrupcin de la relacin, y por eso sta no se encuen
tra nicamente encerrada en el Yo particular. Cuando in
terrumpo la relacin, entonces este fenmeno, el peca
do, afecta tambin a los dems, a todo. Por eso, el pecado
es siempre una ofensa que afecta tambin al otro, que
transforma el mundo y lo perturba.
95
1 1 . 4 Jesucristo
recorre a la inversa el camino de Adn.

En oposicin a Adn, l es realmente como Dios. Pero
este ser-como-Dios, la divinidad, es ser-hijo y as la rela
cin es completa. El hijo no hace nada desde s mismo.
Por eso la verdadera divinidad no se aferra a su autono
ma, a la infinitud de su capacidad y de su voluntad. Re
corre el camino en sentido contrario: se convierte en la
total dependencia, en el siervo. Y como no va por el ca
mino de la fuerza, sino por el del amor, es capaz de des
cender hasta el engao de Adn, hasta la muerte y poner
en alto all la verdad y dar la vida.
12. 4 El rencor es el descontento fundamental del hom
bre consigo mismo, que se venga, por decirlo as, en el
otro, porque del otro no me llega lo que slo me puede
conceder con una apertura de mi alma.
13.4 La cruz, el lugar de su obediencia, se convierte en el
verdadero rbol de la vida. Cristo se convierte en la ima
gen opuesta de la serpiente como dice Juan en su Evan
gelio (Jn. 3, 14). De este rbol viene no la palabra de la
tentacin, sino la palabra del amor salvador, la palabra
de la obediencia, en la que Dios mismo se ha hecho obe
diente para ofrecernos su obediencia como espacio de la
libertad.
La liberacin deseada
14. 4 El ltimo comandante de Auschwitz, Hess, afirm a
ba en su diario que el campo de exterminio haba sido

96
una inesperada conquista tcnica. Tener en cuenta el ho

rario del m in isterio, la capacidad de los crematorios y su
fuerza de combustin y el combinar todo esto de mane
ra que funcionara ininterrumpidamente constitua un
program a fascinante y armonioso que se justificaba por
s mismo. Con tales ejemplos es evidente que no se poda
continuar mucho tiempo. Todos los productos de la atro
cidad, de cuyo continuo incremento somos hoy especta
dores atnitos y en ltima instancia desamparados, se
basan en este nico y comn fundamento. Como conse
cuencia de este principio deberamos hoy finalmente re
conocer que es un engao de Satn que quiere destruir al
hombre y al universo. Deberamos comprender que el
hombre no puede nunca abandonarse al espacio desnu
do del arte. En todo lo que hace, se hace a s mismo. Por
eso est siempre presente como medida suya l mismo,
la Creacin, su bien y su mal y cuando rechaza esta me
dida, se engaa. No se libera, se coloca contra la verdad.
Lo cual quiere decir que se destruye a s mismo y al uni
verso.
15. 4 La libertad nace cuando el yo se entrega al t,
porque entonces se asume la forma de Dios.
16. 4 Una liberacin que no tiene en cuenta la verdad,
que es ajena a la verdad, no sera liberacin, sino engao,
esclavitud y ruina del hombre. Una libertad que prescin
de de la verdad no puede ser verdadera libertad. Lejos de
la verdad, en consecuencia, no hay libertad digna de este
nombre.
97
17. 4 Veo lo que es bueno y lo apruebo, dijo Ovidio, el

poeta latino, y sin embargo despus hago lo contrario.
Y san Pablo tambin afirm en el captulo 7 de la Epsto
la a los Romanos: No hago lo que quiero sino lo que abo
rrezco. A partir de eso asciende finalmente en san Pablo
ese grito: Quin me redimir de esta contradiccin in
terna?! Y en ese punto san Pablo comprende realmente
por primera vez a Cristo, y a partir de ese instante llev la
respuesta redentora de Cristo al mundo pagano.
18. 4 Bsicamente existen tan slo dos opciones funda
mentales: por una parte, la autorrealizacin, en la cual
trata el hombre de crearse a s mismo para aduearse
por completo de su ser y hacerse con la totalidad de la
vida exclusivamente para s y desde s mismo; y por otra,
la opcin de la fe y del amor. Esta opcin es, al mismo
tiempo, un decidirse por la verdad. Siendo como somos
criaturas, no est en nuestras manos nuestro ser, no po
demos realizamos por nosotros mismos; slo si perde
mos la vida podemos ganarla.
19. 4 Los Mandamientos de Dios no son arbitrarios; son
sencillamente la explicacin concreta de las exigencias
del amor. Pero tampoco el amor es una opcin arbitra
ria; el amor es el contenido de ser; el amor es la verdad:
Quien conoce la verdad, la conoce (se refiere a la luz in
mutable), y quien la conoce, conoce la eternidad. La ca
ridad la conoce. Oh eterna verdad, verdadera caridad y
amada eternidad! dice san Agustn cuando describe e
momento en que descubri al Dios de Jesucristo (Cortfe'
siones VII 10,16). El ser no habla nicamente un lengua'
je matemtico; el ser tiene en s mismo un contenido m0'
98
ral, y los Mandamientos traducen el lenguaje del ser al

lenguaje humano.
El camino pascual, p. 45. (En el original, el texto de san
Agustn tambin est en latn.)
20. 4 Sospechando de la Alianza el hombre se pone en el
camino de construirse un mundo para s mismo. Dicho
de otro modo: encierra la propuesta de que l no debe
aceptar las limitaciones de su ser; de que no debe ni pue
de considerar como limitaciones las del bien y el mal,
las de la moral, en realidad, sino librarse sencillamente
de ellas, suprimindolas.
21. 4 Para que el hombre sea libre ha de ser como
Dios. El empeo de llegar a ser como Dios constituye el
ncleo central de todo lo que se ha pensado para liberar
al hombre. Puesto que el deseo de libertad pertenece a la
esencia misma del hombre, este hombre busca necesa
riamente, desde el principio, el camino que conduce a
ser como Dios: no se conforma el hombre con menos,
nada finito puede satisfacerle. Lo demuestra particular
mente nuestro tiempo, con su apasionado anhelo de li
bertad total y anrquica frente a la insuficiencia de las
libertades burguesas, por amplias que stas sean, y tam
bin frente a todo libertinaje. De ah que una antropolo
ga de la liberacin, si quiere responder en profundidad
a Problema que sta plantea, no puede hacer caso omiSo de la pregunta: cmo es posible alcanzar este fin, lle
gar a ser como Dios, hacerse el hombre divino?
El camino pascual, pp. 99-100
p Cuando se habla de la relacin de Jess-Hijo con el
re>se toca el punto ms sensible del problema de la
99
libertad y de la liberacin del hombre, el punto sin el cual

todo lo dems acaba por hundirse en el vaco. Una libe
racin del hombre que deje de lado la transformacin en
Dios engaa al hombre, traiciona su incoercible deseo de
infinito.
23. 4 Jesucristo, como hemos visto, abre el camino a lo
imposible, a la comunin entre Dios y el hombre, porque
l, el Hijo encamado, es esta comunin; en l hallamos
realizada esta alquimia que transforma al ser humano
en el ser divino. Recibir al Seor en la Eucarista signifi
ca entrar en el ser de Cristo, entrar en esta alquimia del
ser humano, en esta apertura de Dios, que es la condi
cin de una apertura profunda entre los hombres.
24. 4 Aqu se realiza la comunin entre el ser divino y el
humano: en la obediencia del Hijo, en el sufrimiento de
la obediencia. Intercambio admirable (admirable commercium), alquimia de los seres: aqu se hace realidad la
comunin liberadora y conciliadora. Recibir la Eucaris
ta significa, en su sentido ms profundo, entrar en esta
permuta de voluntades. En el sufrimiento de este inter
cambio, y slo en l, se transforma realmente la esencia
hum ana, se transform an las condiciones del mundo,
nace la comunidad, nace la Iglesia. El acto supremo de la
participacin en la obediencia del Hijo es tambin el ni
co realmente eficaz para la renovacin y transformacin
de las realidades exteriores del mundo.
25. 4 La redencin que ofrece el Logos, la Palabra encar
nada de Dios, es por su misma esencia liberacin de la
100
esclavitud de la apariencia, retorno a la verdad. Pero el

paso de lo aparente a la luz de la verdad pasa a travs de
la cruz.
Conversin y perdn
26. 4 Conversin (metnoia) significa [...]: salir de la
autosuficiencia, descubrir y aceptar la propia indigen
cia, la necesidad de los dems y la necesidad de Dios,
de su perdn, de su amistad. La vida sin conversin es
autojustificacin (yo no soy peor que los dems); la con
versin es la humildad de entregarse al amor del Otro,
amor que se transforma en medida y criterio de mi pro
pia vida.
Nueva evangelizacin, 10 de diciembre de 2000
27.4 Convertirse significa: seguir Jess, acompaar
le, caminar tras sus pasos. Pero insistamos en el hecho
de que es Dios el que nos convierte. La conversin no es
una autorrealizacin del hombre; no es el hombre el ar
quitecto de su propia vida. La conversin consiste esen
cialmente en esta decisin: el hombre renuncia a ser su
propio creador, deja de buscarse nicamente a s mismo
y de centrarse en su autorrealizacin, y acepta depender
del verdadero Creador, del amor creativo; acepta que en
esta dependencia consiste la verdadera libertad y que la
' ertad de la autonoma que pretende emanciparnos del
reador no es verdadera libertad, sino ilusin y engao.
2g
to * <<^'onvertirse>> quiere decir: aceptar los sufrimienS de verdad. La conversin exige que la verdad, la fe
A
101
y el amor lleguen a ser ms importantes que nuestra vida

biolgica, que el bienestar, el xito, el prestigio y la tran
quilidad de nuestra existencia; esto no slo de una ma
nera abstracta, sino en nuestra realidad cotidiana y en
las cosas ms insignificantes. De hecho el xito, el presti
gio, la tranquilidad y la comodidad son los falsos dioses
que ms impiden la verdad y el verdadero progreso en la
vida personal y social. Cuando aceptamos esta primaca
de la verdad, seguimos al Seor, cargamos con nuestra
cruz y participamos en la cultura del amor, que es la cul
tura de la cruz.
29. 4 Esta generacin pide un signo [...]. La raz de
esta equivocada exigencia de un signo no es otra que el
egosmo, un corazn impuro, que nicamente espera de
Dios el xito personal, la ayuda necesaria para absolutizar el propio yo. Esta forma de religiosidad representa el
rechazo fundamental de la conversin. Cuntas veces
nos hacemos tambin nosotros esclavos del signo del
xito! Cuntas veces pedimos un signo y nos cerramos a
la conversin!
30. 4 Pedro acusa a los oyentes de haber dado muerte al
que Dios les haba enviado para salvarlos. Los oyentes,
como dice el texto, preguntan con el corazn compungi
do: Qu hemos de hacer? La respuesta es: Convertios,
y que cada uno de vosotros se haga bautizar (Ac. 2, 37s).
Aqu aparece muy clara la estructura de la conversin.
Incluye primero la escucha del mensaje apostlico, y
despus, el pesar por la culpa cometida; es preciso supe
rar la incapacidad para sentir o pensar o, ms exacta
mente, la incapacidad de arrepentirse; y con el despertar
102
de la conciencia, la culpa personal debe traducirse en do

lor. Yo recordara aqu, entre parntesis, que los Padres
Je la Iglesia consideraron la insensibilidad, es decir,
la incapacidad de sentir pesar (de arrepentirse) como la
verdadera enfermedad del mundo pagano.
31. 4 [...] es inevitable endurecer el corazn, es decir,
rechazar el conocimiento propio y negarse a reconocer la
propia culpa si no hay nadie que conlleve esa culpa, la ela
bore y la perdone. Se da, pues, aqu una reciprocidad de
la que todo depende: sin la idea del Redentor que no disi
mula la culpa sino que la padece en s, no se puede sopor
tar la verdad de la propia culpa y se recurre a la primera
falsedad: la obcecacin ante esa culpa, de la que nacen to
das las otras falsedades y, finalmente, la incapacidad ge
neral ante la verdad. Y, a la inversa, no es posible conocer
al Redentor y creer en l sin tener el valor de ser veraz
consigo mismo. Por eso, los Padres de la Iglesia llamaron
tambin confesin o reconocimiento al acto funda
mental de la conversin, y esto en un doble sentido: reco
nocer la verdad y reconocer al Redentor Jesucristo.
32.4 Quin conoce sus faltas? Absulveme de lo que se
me oculta, ruega el salmista (Sal. 19 [18],13). No reco
nocer la culpa, la ilusin de inocencia, no me justifica ni
rne salva, porque la ofuscacin de la conciencia, la inca
pacidad de reconocer en m el mal en cuanto tal, es culPa ma. Si Dios no existe, entonces quiz tengo que refu
ta rm e en estas m entiras, porque no hay nadie que
j^ e<^a Perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio,
cia Carn^ el encuentro con Dios despierta mi concienPara que sta ya no me ofrezca ms una autojustifi103
cacin ni sea un simple reflejo de m mismo y de los con

temporneos que me condicionan, sino que se transfor
me en capacidad para escuchar el Bien mismo.
Spe Salvi, n. 33.
33. 4 La invitacin a la conversin no significa, por tan
to, el esfuerzo espasmdico por alcanzar un alto rendi
miento moral, sino el mantenimiento de la sensibilidad
para la verdad y la fidelidad a Aquel que nos hace sopor
table la verdad, adems de fructfera y saludable.
34. 4 Por ltimo, est el poder del perdn. El sacramen
to de la penitencia es uno de los tesoros preciosos de la
Iglesia, porque slo en el perdn se realiza la verdadera
renovacin del mundo. Nada puede mejorar en el mun
do, si no se supera el mal. Y el mal slo puede superarse
con el perdn. Ciertamente, debe ser un perdn eficaz.
Pero este perdn slo puede drnoslo el Seor. Un per
dn que no aleja el mal slo con palabras, sino que real
mente lo destruye. Esto slo puede suceder con el sufri
miento, y sucedi realmente con el amor sufriente de
Cristo, del que recibimos el poder del perdn.
15 de mayo de 2005
35.4 Aunque el modo de vivir y de pensar de cada perso
na en particular no siempre corresponda a la fe de la
Iglesia [evoca su infancia], ninguno poda imaginar mo
rir sin el consuelo de la Iglesia o vivir sin su compaa
otros grandes acontecimientos de la vida. La vida, senci
llamente, se habra perdido en el vaco, habra perdido el
lugar que la sostena y le daba sentido. No se iba tan ha
bitualmente como hoy a comulgar, pero haba das fijs
para recibir el sacramento, que casi nadie dejaba pasar,
104
si alguien no poda mostrar la hojita que atestiguaba la

confesin pascual, era considerado u n asocial. Hoy,
cuando escucho decir que todo esto era muy externo y
superficial, reconozco ciertamente que la mayora lo ha
can ms por obligacin social que por conviccin inte
rior. No obstante, no careca del todo de significado el
hecho de que en Pascua tambin los grandes campesi
nos, que eran los verdaderos propietarios de la tierra, se
arrodillaran humildemente en el confesionario para
confesar sus pecados igual que lo hacan sus criadas y
criados, que eran, todava entonces, m uy numerosos.
Este momento de humillacin personal, en el que las di
ferencias de clase social no existan, no dejaba de tener
consecuencias.
36. 4 Ciertamente que el amor incluye una disponibili
dad inagotable al perdn, pero el perdn presupone el
reconocimiento del pecado como pecado. El perdn es
curacin, mientras que la aprobacin del mal sera des
truccin, sera aceptacin de la enfermedad y, precisa
mente de esa forma, no bondad para el otro.
Esto se ve rpidamente si consideramos el ejemplo de
un txico-dependiente, convertido en prisionero de su
vicio. Quien realmente ama no sigue la voluntad desor
denada de este enfermo, su deseo de autoenvenenamiento, sino que trabaja por su verdadera felicidad: har todo
lo posible para curar al amado de su enfermedad, inclu
so si es doloroso e incluso si debe ir contra la ciega vo
luntad del enfermo [...]. El verdadero am or est prepara
do para comprender, pero no para aprobar, declarando
ueno lo que no es. El perdn tiene su va interior: per
dn y curacin, que exigen retom o a la verdad. Cuando
n ocurre as, el perdn se convierte en una aprobacin
105
de la autodestruccin, se coloca en contradiccin con la

verdad y en contradiccin con el amor.
37. 4 [El sacramento de la penitencia.] Hay sacerdotes
que tienden a transformarla casi exclusivamente en una
conversacin, en una especie de autoanlisis terapu
tico entre dos personas situadas en un mismo nivel. Esto
parece mucho ms humano, ms personal, ms adecua
do al hombre de hoy. Pero este modo de confesarse corre
el riesgo de tener muy poco que ver con la concepcin ca
tlica del sacramento, en el que no cuenta tanto el servi
cio personal. Es necesario que el sacerdote acepte cons
cientem ente situarse en un segundo plano, dejando
lugar a Cristo, que es el nico que puede perdonar el pe
cado. Una vez ms es necesario volver al concepto au
tntico del sacramento, en el que hombres y misterio se
encuentran. El Yo que dice te absuelvo no es el de
una criatura, sino que es directamente el Yo del Seor.
Informe sobre la fe, p. 64
38. 4 Slo en este caso, cuando se est en pecado mor
tal, es decir, grave, es necesario confesarse antes de la
Comunin. ste es el primer punto. El segundo: aunque,
como he dicho, no sea necesario confesarse antes de
cada Comunin, es muy til confesarse con cierta fre
cuencia. Es verdad que nuestros pecados son casi siem
pre los mismos, pero limpiamos nuestras casas, nuestras
habitaciones, al menos una vez por semana, aunque la
suciedad sea siempre la misma, para vivir en un lugar
limpio, para recomenzar; de lo contrario, tal vez la su
ciedad no se vea, pero se acumula.
Algo semejante vale tambin para el alma, para mi
mismo; si no me confieso nunca, el alma se descuida y, al
/
106
final, estoy siempre satisfecho de m mismo y ya no com

prendo que debo esforzarme tambin por ser mejor, que
debo avanzar. Y esta limpieza del alma, que Jess nos da
en el sacramento de la confesin, nos ayuda a tener una
conciencia ms despierta, ms abierta, y as tambin a
madurar espiritualmente y como persona humana.
39. 4 Se podra aadir: el perdn es la participacin en el
dolor del paso de la droga del pecado a la verdad del
amor. Es un precedente y un andar con paso grave en
este camino de la muerte al renacimiento. Solamente
este andar en compaa puede ayudar al toxicmano (y
el pecado es siempre una droga, mentira de falsa feli
cidad) a dejarse conducir a lo largo de la oscura lnea del
dolor. Unicamente la decisin previa de entrar en el do
lor y en la muerte del camino de transformacin hace
soportable esta va estrecha, se hace visible la luz de la
esperanza de una nueva vida.
40.4 l es continuamente este amor que nos lava. En los
sacramentos de la purificacin el bautismo y la peni
tencia l est continuamente arrodillado ante nuestros
pies y nos presta el servicio de esclavo, el servicio de la
purificacin; nos hace capaces de Dios. Su amor es ina
gotable; llega realmente hasta el extremo.
13 de abril de 2006
Domingo, da de libertad
41.4 Creo que en la actual industria del ocio, en la huida
e la cotidianeidad y la bsqueda de lo diferente, el ver
107
dadero motor, aunque incomprendido y generalmente

ignorado, es la nostalgia de lo que los mrtires llamaron
dominicus: la necesidad de encontramos con lo que
anima nuestras vidas, la bsqueda de lo que los cristia
nos recibieron y reciben el domingo. Nuestra pregunta
es cmo podemos mostrarlo a las personas que lo bus
can y cmo podemos reencontrarlo nosotros mismos.
Antes de ir a las recetas y aplicaciones, que sin duda son
tambin muy necesarias, estimo conveniente lograr una
comprensin interna de lo que es el da del Seor.
La resurreccin, fundamento de la vida cristiana...,
pp. 75-76
42. 4 Necesitamos este pan para afrontar la fatiga y el
cansancio del viaje. El domingo, da del Seor, es la oca

sin propicia para sacar fuerzas de l, que es el Seor de
la vida. Por tanto, el precepto festivo no es un deber im
puesto desde fuera, un peso sobre nuestros hombros. Al
contrario, participar en la celebracin dominical, ali
mentarse del Pan eucarstico y experimentar la Comu
nin de los hermanos y las hermanas en Cristo, es una
necesidad para el cristiano; es una alegra; as el cristia
no puede encontrar la energa necesaria para el camino
que debemos recorrer cada semana. Por lo dems, no es
un camino arbitrario: el camino que Dios nos indica con
su palabra va en la direccin inscrita en la esencia mis
ma del hombre. La palabra de Dios y la razn v a n juntas.
Seguir la palabra de Dios, estar con Cristo, significa para
el hombre realizarse a s mismo; perderlo equivale a per
derse a s mismo.
29 de mayo de 2007
43. 4 Era el ao 304, durante la persecucin de Diocleciano, cuando funcionarios romanos sorprendieron a
108
unos cincuenta cristianos celebrando la Eucarista do

minical en el norte de frica, y los arrestaron. Se ha con
servado el protocolo del proceso. El procnsul dijo al
presbtero Saturnino: Has actuado contra la orden de
los emperadores y Csares al congregar aqu a toda esta
gente. El redactor cristiano aade que la respuesta del
presbtero vino de la inspiracin del Espritu Santo. Fue
sta: Hemos celebrado con toda seguridad (securi) lo
que es del Seor. Lo que es del Seor: as he vertido la
palabra latina dominicus. Apenas es traducible en su po
livalencia. Porque designa el da del Seor, pero remite
luego a su contenido, al sacramento del Seor, a su resu
rreccin y su presencia en la Eucarista. Volvamos al
protocolo: el procnsul insiste en pedir explicaciones; si
gue la respuesta serena y magnfica del sacerdote: Lo
hemos hecho porque no podemos omitir lo que es del Se
or. Aqu se expresa de manera inequvoca la concien
cia de que el Seor est por encima del seor. Tal con
ciencia da a este sacerdote la seguridad (como dice l
mismo), cuando era evidente la total inseguridad y de
samparo exterior de la pequea comunidad cristiana.
Casi ms impresionantes an son las respuestas que
dio el dueo de la casa, Emrito, en cuyas dependencias
tuvo lugar la celebracin dominical de la Eucarista. A la
pregunta de por qu permiti la reunin prohibida en su
casa, contest que los reunidos eran hermanos a los que
no poda cerrar la puerta. El procnsul insiste de nue
vo- Y entonces queda claro, en la segunda respuesta, el
verdadero sujeto y motor. Debas haberles negado la
entrada, haba dicho el procnsul. No poda hacerlo
contesta Emrito quoniam sine dominico non possumus -. porque no podemos estar sin el da del Seor, sin
misterio del Seor. A la voluntad de los csares se conraPne el claro y decidido no podemos de la concien
109
cia cristiana. Enlaza con el no podemos callar, con el

deber del anuncio cristiano que haban alegado Pedro y
Juan para incumplir la orden de silencio impuesta por el
sanedrn (Ac. 4, 20).
No podemos estar sin el da del Seor. No es una
obediencia penosa a una orden externa de la Iglesia; es
expresin de un deber y un querer ntimo. Es un indica
dor de lo que se ha convertido en centro de la propia exis
tencia, del ser entero. Indica algo tan importante que era
preciso realizar aun con riesgo de la vida, desde una gran
seguridad y libertad interior. A los que as hablaban les
parecera absurdo comprar la supervivencia y la paz ex
terna con la renuncia a este fundamento vital. Ellos no
pensaron en una casustica que, ponderando la opcin
entre el deber dominicano y el deber ciudadano, entre el
precepto de la Iglesia y la amenaza de la condena a muer
te, pudiera dispensar del culto como urgencia menor. No
se trataba de elegir entre un precepto y otro, sino entre el
sentido de la vida y una vida sin sentido. A esta luz resul
ta comprensible la frase de san Ignacio de Antioqua que
figura como lema de estas reflexiones: Vivimos guar
dando el da del Seor, en el que resucit tambin nues
tra vida. [...] Quien tenga sed, venga a m y beba, dice
Cristo el ltimo da, el ms solemne de la fiesta de las
Chozas (Jn. 7, 38). La fiesta recuerda la sed que padeci
Israel en el desierto ardiente y sin agua, que aparece
como un reino de la muerte sin salida posible. Pero Cris
to se muestra como roca de la que mana la fuente inago
table de agua fresca: en la muerte, llega a ser fuente e
vida. El que tenga sed, venga. No se nos ha convertido e
mundo, con todo su saber y poder, en un desierto donde
no podemos encontrar ya la fuente viva? El que tenga
sed, venga: Jess sigue siendo hoy la fuente inagota
de agua viva. Nos basta llegar y beber para que la frase si110
guente valga tambin para nosotros: Si alguien cree en

m, de su entraa m anarn ros de agua viva (7, 38). La
vida, la verdadera, no se puede simplemente tomar,
simplemente recibir. Nos introduce en la dinmica del
dar. en la dinamica de Cristo, que es la vida. Cmo po
dramos vivir sin l?
pp. 73-74
44. 4 Tales testimonios de primera hora en la historia de
la Iglesia pueden dar lugar a consideraciones nostlgicas
si las comparamos al hasto dominical de los cristianos
centroeuropeos de hoy. Pero la crisis del domingo no co
mienza en nuestros das. Asoma desde el momento en
que no se vive el deber interno del domingo no pode
mos estar sin el domingo y el deber dominical apare
ce como precepto eclesistico impuesto, como una nece
sidad externa que se va estrechando cada vez ms, como
todas las obligaciones que vienen de fuera, hasta que
slo queda la carga de tener que asistir media hora a un
ntual extrao. Indagar cundo y por qu se puede dis
pensar de l resulta, con el tiempo, ms importante que
indagar por qu se debe asistir normalmente, y al final
no queda otra salida que alejarse sin dispensa.
p. 75
ufl 4\ N SC trata de positivismo ansia de poder cuando
a glesia nos dice que la Eucarista es parte del domingo.
d n a maana de Pascua, primero las mujeres y luego los
tonClPU tuvieron la gracia de ver al Seor. Desde en
ees supieron que el primer da de la semana, el dola crS SCna Cl da dC 1' de Cristo- E1 da del inicio de
eacion sera el da de la renovacin de la creacin.
111
Creacin y redencin caminan juntas. Por esto es tan

importante el domingo. Est bien que hoy, en muchas
culturas, el domingo sea un da libre o, juntamente con
el sbado, constituya el denominado fin de semana li
bre. Pero este tiempo libre permanece vaco si en l no
est Dios.
46. 4 Queridos amigos, a veces, en principio, puede re
sultar incmodo tener que program ar en el domingo
tambin la misa. Pero si tomis este compromiso, cons
tataris ms tarde que es exactamente esto lo que da sen
tido al tiempo libre. No os dejis disuadir de participar
en la Eucarista dominical y ayudad tambin a los dems
a descubrirla. Ciertamente, para que de sa emane la ale
gra que necesitamos, debemos aprender a comprender
la cada vez ms profundamente, debemos aprender a
amarla. Comprometmonos a ello, vale la pena!
47. 4 Descubramos la ntima riqueza de la liturgia de la
Iglesia y su verdadera grandeza: no somos nosotros los
que hacemos fiesta para nosotros, sino que es, en cam
bio, el mismo Dios viviente el que prepara una fiesta para
nosotros. Con el am or a la Eucarista redescubriris
tambin el sacramento de la Reconciliacin, en el cual la
bondad misericordiosa de Dios permite siempre iniciar
de nuevo nuestra vida.
48. 4 En Abitina, pequea localidad de la actual Tnez,
49 cristianos fueron sorprendidos un domingo mientras,
reunidos en la casa de Octavio Flix, celebraban la Euca
rista desafiando as las prohibiciones imperiales. Tras
112
ser arrestados fueron llevados a Cartago para ser inte

rrogados por el procnsul Anulino. Fue significativa, en
tre otras, la respuesta que un cierto Emrito dio al pro
cnsul que le preguntaba por qu haban transgredido la
severa orden del emperador. Respondi: Sine dominico
non possumus; es decir, sin reunimos en asamblea el
domingo para celebrar la Eucarista no podemos vivir.
Nos faltaran las fuerzas para afrontar las dificultades
diarias y no sucumbir. Despus de atroces torturas, estos
49 mrtires de Abitina fueron asesinados. As, con la efu
sin de la sangre, confirmaron su fe. Murieron, pero ven
cieron; ahora los recordamos en la gloria de Cristo resu
citado. Sobre la experiencia de los mrtires de Abitina
debemos reflexionar tambin nosotros, cristianos del si
glo xxi. Ni siquiera para nosotros es fcil vivir como cris
tianos, aunque no existan esas prohibiciones del empe
rador. Pero, desde un punto de vista espiritual, el mundo
en el que vivimos, marcado a menudo por el consumismo desenfrenado, por la indiferencia religiosa y por un
secularismo cerrado a la trascendencia, puede parecer
un desierto no menos inhspito que aquel inmenso y te
rrible (Dt. 8, 15) del que nos ha hablado la primera lec
tura, tomada del libro del Deuteronomio.
29 de mayo de 2005
49. 4 Jean-Paul Sartre, en su obra A puerta cerrada,
nos ha mostrado al hombre como un ser que est cauti
vo sin esperanza y sin salida. l resume la triste imagen
del hombre en estas palabras: el infierno, son los otros.
Y porque la realidad es as, porque el hombre es el in
fierno del hombre, por eso el infierno est en todas par
tes, por eso no hay salida, por eso las puertas estn ce
rradas en todas partes.
Pero Cristo nos dice: Yo, tu Dios, me he hecho tu hijo.
113
Sal! Y ahora, entonces, vale todo lo contrario: el cielo,

son los otros. Cristo nos llama a encontrar el cielo en l,
a encontrarlo en los otros y as ser cielo el uno para el
otro, dejar que el cielo brille en esta tierra, que venga a
nosotros su cielo. Jess nos tiende la mano en su mensa
je de Pascua, en el misterio de los sacramentos, para que
ahora sea Pascua, para que la luz del cielo surja en este
mundo y las puertas se abran. Cojamos su mano! Amn.
CAPTULO 5
VIDA CRISTIANA
Ser cristiano
1. 5 El cristianismo no era solamente una buena noti
cia, una com unicacin de contenidos desconocidos
hasta aquel momento. En nuestro lenguaje se dira: el
mensaje cristiano no era slo informativo, sino performativo. Eso significa que el Evangelio no es sola
mente una comunicacin de cosas que se pueden saber,
sino una comunicacin que comporta hechos y cambia
la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido
abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra
manera; se le ha dado una vida nueva.
Spe Salvi, 2
2 . 5 Sed perfectos como vuestro Padre del cielo es per
fecto (Mt. 5, 48). Esta conclusin tan inconcebible del
Sermn de la Montaa significa, por tanto: dejaos conta
giar por la dinmica de un amor que no puede quedarse
contemplando el esplendor del cielo cuando el clamor de
los que sufren sube desde la tierra. Brevemente me con
taba un obispo que, el da de su primera misa, su padre
le dijo: prefiero verte muerto antes que con el corazn re
vestido de una coraza. Evangelizacin, en ltimo trmi
114
115
no, significa esto: irrum pir con Cristo para devolver lo

regalado, para transformar toda forma de pobreza.
3. 5 El santo es aquel que est tan fascinado por la belle
za de Dios y por su perfecta verdad que queda progresi
vamente transformado. Por esta belleza y verdad est
dispuesto a renunciar a todo, incluso a s mismo. Le es
suficiente el amor de Dios, que experimenta en el servi
cio humilde y desinteresado del prjimo, especialmente
de aquellos que no tienen la capacidad de corresponder.
4. 5 Los santos son los verdaderos portadores de luz en la
historia, porque son hombres y mujeres de fe, esperanza
y amor.
Deus Caritas est, n. 40
5. 5 El hombre nuevo no es una utopa: existe, y en la me
dida en que estemos unidos a l, la esperanza est pre
sente, no se trata de un puro futuro. La vida eterna, la
verdadera comunin, la liberacin, no son utopas, pura
espera de lo inconsistente. La vida eterna es la vida
real, y tambin hoy est presente la comunin con Jess.
Agustn ha subrayado esta presencia de la esperanza
cristiana en su exposicin del versculo de la Epstola a
los Romanos: Con esta esperanza nos salvaron (8, 24).
Dice a este respecto: Pablo no ensea que habr una es
peranza para nosotros, no, l dice: Nos salvaron. Cierta
mente an no vemos lo que esperamos, pero ya somos
cuerpo de la Cabeza en quien ya es presencia lo que noso
tros esperamos.
116
6. 5 Id contra la corriente: no escuchis las voces intere

sadas o seductoras que hoy promueven modelos de vida
caracterizados por la arrogancia y la violencia, por la
prepotencia y el xito a todo coste, por la apariencia y
por el tener en detrimento del ser. No tengis miedo, que
ridos jvenes, de preferir los caminos alternativos in
dicados por el autntico amor: un estilo de vida sobrio y
solidario; relaciones afectivas sinceras y puras; un com
promiso honesto en el estudio y en el trabajo; el inters
profundo por el bien comn. Vuestros coetneos, aun
que tambin los adultos, y especialmente quienes pare
cen estar ms lejos de la mentalidad y de los valores del
Evangelio, tienen una necesidad profunda de ver a al
guien que se atreva a vivir segn la plenitud de hum ani
dad manifestada por Jesucristo.
7. 5 No son los elementos del cosmos, las leyes de la m a
teria, lo que en definitiva gobierna el mundo y el hom
bre, sino que es un Dios personal quien gobierna las es
trellas, es decir, el universo; la ltima instancia no son las
leyes de la materia y de la evolucin, sino la razn, la vo
luntad, el amor: una Persona. Y si conocemos a esta Per
sona, y ella a nosotros, entonces el inexorable poder
de los elementos materiales ya no es la ltima instancia;
ya no somos esclavos del universo y de sus leyes, ahora
somos libres. Esta toma de conciencia ha influenciado
en la Antigedad a los espritus genuinos que estaban en
bsqueda. El cielo no est vaco. La vida no es el simple
Producto de las leyes y de la casualidad de la materia,
Sln que en todo, y al mismo tiempo por encima de todo,
hay una voluntad personal, hay un Espritu que en Jess
Se ha revelado como Amor.
Spe Salvi 5
117
8. 5 Conociendo un poco la historia de los santos, sa

biendo que en los procesos de canonizacin se busca la
virtud heroica podemos tener, casi inevitablemente,
un concepto equivocado de la santidad porque tendemos
a pensar: Esto no es para m; yo no me siento capaz
de practicar virtudes heroicas; es un ideal demasiado
alto para m. En ese caso la santidad estara reservada
para algunos grandes de quienes vemos sus imgenes
en los altares y que son muy diferentes a nosotros, nor
males pecadores. sa sera una idea totalmente equivo
cada de la santidad, una concepcin errnea que ha sido
corregida y esto me parece un punto central precisa
mente por Josemara Escriv.
Dejad obrar a Dios, LOsservatore Romano, 6-X-02
9. 5 [Mara] Sabe que contribuye a la salvacin del mun
do, no con una obra suya, sino slo ponindose plena
mente a disposicin de la iniciativa de Dios. Es una mu
jer de esperanza: slo porque cree en las promesas de
Dios y espera la salvacin de Israel, el ngel puede pre
sentarse a Ella y llamarla al servicio total de estas pro
mesas. Es una mujer de fe: Dichosa t, que has cre
do!, le dice Isabel (Le. 1, 45).
10. 5 Vivir el Declogo significa vivir la propia semejan
za con Dios, responder a la verdad de nuestra esencia y,
de este modo, hacer el bien. Dicho de otro modo, vivir el
Declogo significa vivir la semejanza divina del hombre,
y en eso consiste la libertad: la fusin de nuestro ser con
el Ser divino y la armona, que de ah se sigue, de todos
con todos.
Fe, verdad y tolerancia, p. 219
118
1 1. 5 [...] la relacin con Jess es una relacin con Aquel

que se entreg a s mismo en rescate por todos nosotros
(cfr. 1 Tim. 2, 6). Estar en comunin con Jesucristo nos
hace participar en su ser para todos, hace que ste sea
nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de los de
ms, pero slo estando en comunin con l podemos
realmente llegar a ser para los dems, para todos. [...] En
la vida de san Agustn podemos observar de modo con
movedor la misma relacin entre amor de Dios y respon
sabilidad para con los hombres. Tras su conversin a la
fe cristiana quiso, junto con algunos amigos de ideas afi
nes, llevar una vida que estuviera dedicada totalmente a
la palabra de Dios y a las cosas eternas. Quiso realizar
con valores cristianos el ideal de la vida contemplativa
descrito en la gran filosofa griega, eligiendo de este
modo la mejor parte (Le. 10, 42). Pero las cosas fueron
de otra manera. Mientras participaba en la misa domini
cal, en la ciudad portuaria de Hipona, fue llamado apar
te por el obispo, fuera de la muchedumbre, y obligado a
dejarse ordenar para ejercer el ministerio sacerdotal en
aquella ciudad. Fijndose retrospectivamente en aquel
momento, escribe en sus Confesiones: Aterrado por mis
pecados y por el peso enorme de mis miserias, haba me
ditado en mi corazn y decidido huir a la soledad. Mas t
me lo prohibiste y me tranquilizaste, diciendo: Cristo
muri por todos, para que los que viven ya no vivan para
s, sino para l que muri por ellos (cfr. 2 Cor. 5, 15).
Cristo muri por todos. Vivir para l significa dejarse
moldear en su ser-para.
Spe Salvi, n. 28
5 [...] para la representacin de la figura del pastor la
Iglesia primitiva poda referirse a modelos ya existentes
en el arte romano. En ste, el pastor expresaba general
119
mente el sueo de una vida serena y sencilla, de la cual

tena nostalgia la gente inmersa en la confusin de la
ciudad. Pero ahora la imagen era contemplada en un
nuevo escenario que le daba un contenido ms profun
do: El Seor es mi pastor, nada me falta [...] Aunque ca
mine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas
conmigo [...] (Sal. 22, 1-4). El verdadero pastor es
Aquel que conoce tambin el camino que pasa por el va
lle de la muerte; Aquel que incluso por el camino de la l
tima soledad, en el que nadie me puede acompaar, va
conmigo guindome para atravesarlo: l mismo ha re
corrido este camino, ha bajado al reino de la muerte, la
ha vencido, y ha vuelto para acompaarnos ahora y dar
nos la certeza de que, con l, se encuentra siempre un
paso abierto. Saber que existe Aquel que me acompaa
incluso en la muerte y que con su vara y su cayado me
sosiega, de modo que nada temo (cfr. Sal. 22, 4), era
la nueva esperanza que brotaba en la vida de los cre
yentes.
Spe Salvi, n. 6
13. 5 El eterno Sentido del mundo ha llegado a nosotros
de forma tan real y verdadera que se lo puede tocar y mi
rar (cfr. 1 Jn. 1,1). Pues lo que Juan llama la Palabra
significa en griego al mismo tiempo tanto como el sen
tido. Por eso podramos traducir, con toda justeza: El
Sentido se hizo carne.
Pero este Sentido no es simplemente una idea general
que se encuentra escondida dentro del mismo mundo. El
Sentido se vuelve hacia nosotros. El Sentido es una pala
bra, una interpelacin que se nos dirige. El Sentido nos
conoce, nos llama, nos conduce. El Sentido no es una ley
general en la que desempeamos algn tipo de papelEse Sentido est pensado de forma totalmente personal
120
para cada uno. l mismo es persona: es el Hijo del Dios

vivo, que naci en el establo de Beln.
Vida de piedad
14. 5 Tener trato con Dios para m es una necesidad. Tan
necesario como respirar todos los das, como ver la luz o
comer a diario, o tener amistades, todas esas cosas son
necesarias, es parte esencial de nuestra vida. Pues es lo
mismo. Si Dios dejara de existir, yo no podra respirar es
piritualmente. En el trato con Dios no hay hasto posible.
Tal vez pueda haberlo en algn ejercicio de piedad, en al
guna lectura piadosa, pero nunca en una relacin con
Dios como tal.
15. 5 Un hombre desesperado no reza, porque no espera;
un hombre seguro de su poder y de s mismo no reza,
porque confa nicamente en s mismo. Quien reza espe
ra en una bondad y en un poder que van ms all de sus
propias posibilidades.
16. 5 [...] Zacaras est aqu descrito con una sola frase:
es un hombre que ora. Y esto significa que es un hombre
que cree. Y tambin que es un hombre que espera. O di
cho de otro modo: no cree simplemente que tal vez en al
guna parte exista un ser superior, del que por lo dems,
no sabe nada y que, por aadidura, no se hace notar, sino
que cree que Dios existe. Y esto significa que para l ni el
ruundo es indiferente ni se le ha ido de las manos. Signi
fica que todo lo que tenemos que hacer es abrirnos a es
121
tas manos, porque quiere y puede actuar, aunque hace

cosas distintas de las que imaginamos en nuestras ora
ciones. Hizo cosas distintas de las que esperaba el joven
Zacaras y tambin distintas de las que haba esperado
ms tarde. Tan distintas que, al principio, tuvo que que
darse mudo, para aprender de nuevo el lenguaje de Dios.
17. 5 [...] la oracin debe ser tambin un camino para
nosotros mismos, un camino a lo largo del cual vayamos
aprendiendo poco a poco a ver cada vez ms que lo que
es inadmisible es que todo termine en un enquistamiento en nuestro egosmo.
18. 5 Mediante la oracin debemos ser ms libres; debe
mos tomamos con menos seriedad a nosotros mismos y
con ms seriedad a l, para descubrir as la esencia genuina de la oracin: pedir a Dios por la salvacin del
mundo, tambin hoy.
Tambin hoy debemos confiar en l, pues l y slo
l es capaz de dar en esta hora la salvacin al mundo.
19. 5 La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente de
que el tiempo dedicado a Dios en la oracin no slo deja
de ser un obstculo para la eficacia y la dedicacin al amor
al prjimo, sino que es en realidad una fuente inagotable
para ello. En su carta para la Cuaresma de 1996 la beata
escriba a sus colaboradores laicos: Nosotros necesita
mos esta unin ntima con Dios en nuestra vida cotidiana.
Y cmo podemos conseguirla? A travs de la oracin.
Deus Caritas est, n. 36 y 37
122
20. 5 [Alejandro, nio romano que ha recibido la primera

Comunin, le pregunta: Para qu sirve, en la vida de to
dos los das, ir a la santa misa y recibir la Comunin?]
Sirve para hallar el centro de la vida. La vivimos en me
dio de muchas cosas. Y las personas que no van a la igle
sia no saben que les falta precisamente Jess. Pero sien
ten que les falta algo en su vida. Si Dios est ausente en
mi vida, si Jess est ausente en mi vida, me falta una
orientacin, me falta una amistad esencial, me falta tam
bin una alegra que es importante para la vida. Me falta
tambin la fuerza para crecer como hombre, para supe
rar mis vicios y m adurar humanamente. Por consiguien
te, no vemos en seguida el efecto de estar con Jess cuan
do vamos a recibir la Comunin; se ve con el tiempo. Del
mismo modo que a lo largo de las semanas, de los aos,
se siente cada vez ms la ausencia de Dios, la ausencia de
Jess. Es una laguna fundamental y destructora. Ahora
podra hablar fcilmente de los pases donde el atesmo
ha gobernado durante muchos aos; se han destruido las
almas, y tambin la tierra; y as podemos ver que es im
portante, ms an, fundamental, alimentarse de Jess
en la Comunin. Es l quien nos da la luz, quien nos
orienta en nuestra vida, quien nos da la orientacin que
necesitamos.
21. 5 [...] con un instrumento musical de cuerdas, que
tiene una cuerda rota, no se puede tocar bien una pieza
musical. As, en este imperativo (perfecti estote, sed
perfectos) nuestra alma es como una red apostlica que,
sm embargo, a menudo casi no sirve, porque est desga
rrada por nuestras intenciones; o como un instrumento
musical en el que, por desgracia, alguna cuerda est rota
y. por tanto, la msica de Dios, que debera sonar en lo
123
ms hondo de nuestra alma, ya no resuena bien. Arre

glar este instrumento, conocer las laceraciones, las des
trucciones, las negligencias, lo descuidado que est, y
tratar de que este instrumento sea perfecto, sea comple
to, de modo que cumpla el fin para el que el Seor lo ha
creado.
Y as este imperativo puede ser tambin una invita
cin al examen regular de conciencia, para ver cmo est
mi instrumento, hasta qu punto est descuidado, o ya
no funciona, para tratar de que vuelva a funcionar. Es
tambin una invitacin al sacramento de la Reconcilia
cin, en el que Dios mismo arregla este instrumento y
nos da de nuevo la plenitud, la perfeccin, la funcionali
dad, para que en esta alma pueda resonar la alabanza a
Dios.
22. 5 Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la es
peranza es la oracin. Cuando ya nadie me escucha, Dios
todava me escucha. Cuando ya no puedo hablar con
ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con
Dios. Si ya no hay nadie que pueda ayudarme cuando
se trata de una necesidad o de una expectativa que supe
ra la capacidad humana de esperar, El puede ayudar
me. Si me veo relegado a la extrema soledad...; el que
reza nunca est totalmente solo. De sus trece aos de
prisin, nueve de los cuales en aislamiento, el inolvida
ble cardenal Nguyen Van Thuan nos ha dejado un pre
cioso opsculo: Oraciones de esperanza. Durante trece
aos en la crcel, en una situacin de desesperacin apa
rentemente total, la escucha de Dios, el poder hablarle,
fue para l una fuerza creciente de esperanza, que des
pus de su liberacin le permiti ser para los hombres de
todo el mundo un testigo de la esperanza, esa gran espe
124
ranza que no se apaga ni siquiera en las noches de la so

ledad.
Spe Salvi, n. 32
23. 5 [Agustn] define la oracin como un ejercicio del
deseo. El hombre ha sido creado para una gran realidad,
para Dios mismo, para ser colmado por l. Pero su cora
zn es demasiado pequeo para la gran realidad que se
le entrega. Tiene que ser ensanchado. Dios, retardando
(su don), ensancha el deseo; con el deseo, ensancha el
alma y, ensanchndola, la hace capaz (de su don). Agus
tn se refiere a san Pablo, el cual dice de s mismo que
vive lanzado hacia lo que est por delante (cfr. Flp 3, 13).
Despus usa una imagen muy bella para describir este
proceso de ensanchamiento y preparacin del corazn
humano. Imagnate que Dios quiere llenarte de miel
(smbolo de la ternura y la bondad de Dios); si ests lleno
de vinagre, dnde pondrs la miel? El vaso, es decir el
corazn, tiene que ser antes ensanchado y luego purifi
cado: liberado del vinagre y de su sabor. Eso requiere es
fuerzo, es doloroso, pero slo as se logra la capacitacin
para lo que estamos destinados.
Spe Salvi, n. 33
24. 5 Rezar no significa salir de la historia y retirarse en
el rincn privado de la propia felicidad. El modo apro
piado de orar es un proceso de purificacin interior que
nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, ca
paces tambin para los dems. En la oracin, el hombre
ha de aprender qu es lo que verdaderamente puede pe
dirle a Dios, lo que es digno de Dios. Ha de aprender que
no puede rezar contra el otro. Ha de aprender que no
puede pedir cosas superficiales y banales que desea en
ese momento, la pequea esperanza equivocada que lo
125
aleja de Dios. Ha de purificar sus deseos y sus esperan

zas. Debe liberarse de las mentiras ocultas con que se en
gaa a s mismo: Dios las escruta, y la confrontacin con
Dios obliga al hombre a reconocerlas tambin.
Spe Salvi, n. 33
25. 5 Para que la oracin produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy personal, una confron
tacin de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra,
ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las
grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la ora
cin litrgica, en la cual el Seor nos ensea constante
mente a rezar correctamente. El cardenal Nguyen Van
Thuan cuenta en su libro Ejercicios espirituales cmo en
su vida hubo largos perodos de incapacidad de rezar y
cmo l se aferr a las palabras de la oracin de la Iglesia:
el Padrenuestro, el Avemaria y las oraciones de la liturgia.
En la oracin tiene que haber siempre esta interrelacin entre oracin pblica y oracin personal. As pode
mos hablar a Dios, y as Dios nos habla a nosotros. De
este modo se realizan en nosotros las purificaciones, a
travs de las cuales llegamos a ser capaces de Dios e id
neos para servir a los hombres.
Spe Salvi, n. 34
26. 5 La muerte de Jons de acuerdo con la tradicin
rabnica fue una muerte voluntaria por la salvacin de
Israel, y por esa razn fue Jons un justo perfecto. El
signo del verdadero justo, del justo perfecto, es la muer
te voluntaria por la salvacin de los otros. Este signo nos
lo ha ofrecido Jess. l es el verdadero justo. Su signo es
su muerte. Su signo es su cruz. Con este signo volver al
final de los tiempos. Y ser este signo el juicio del mun
do, el juicio de nuestra vida. Pongamos desde ahora mis
126
mo nuestra vida bajo este signo, da tras da; aceptemos

y reconozcamos el signo de Jons haciendo la seal de la
cruz al principio y al final de nuestras oraciones.
27. 5 Dira que la adoracin es reconocer que Jess es mi
Seor, que Jess me seala el camino que debo tomar,
me hace comprender que slo vivo bien si conozco el ca
mino indicado por l, slo si sigo el camino que l me se
ala. As pues, adorar es decir: Jess, yo soy tuyo y te
sigo en mi vida; no quisiera perder jams esta amistad,
esta comunin contigo. Tambin podra decir que la
adoracin es, en su esencia, un abrazo con Jess, en el
que le digo: Yo soy tuyo y te pido que t tambin ests
siempre conmigo.
28. 5 No denigra al ser humano. Esa relacin no lo con
vierte en un fin, sino que le confiere su grandeza porque
l mismo mantiene una relacin directa con Dios y ha
sido querido por Dios. Por eso no se debe contemplar la
adoracin a Dios como un asunto externo, como si Dios
quisiera ser alabado o precisase de halagos. Eso lgica
mente sera infantil y, en el fondo, enojoso y ridculo.
2 9 . 5 El rosario y el viacrucis no son otra cosa que una gua
que el corazn de la Iglesia ha descubierto para aprender a
ver a Jess y llegar as a responder de la misma forma
que las gentes de Nnive: con la penitencia, con la con
versin. El rosario y el viacrucis constituyen desde hace
siglos la gran escuela donde aprendemos a ver a Jess.
127
30. 5 El origen del rosario se remonta a la Edad Media.
Por entonces muchas personas no saban leer, lo que les

impeda participar en los salmos bblicos. Por eso se bus
c un salterio para ellas, y se hall en la oracin a Mara
con los misterios de la vida de Jesucristo.
Afectan al que reza de una forma meditativa, en la que
la repeticin tranquiliza el alma, y aferrarse a la palabra,
sobre todo a la figura de Mara y a las imgenes de Cris
to que pasan ante uno mientras tanto, sosiega y libera el
alma y le concede la visin de Dios.
Lo que importa no es tanto seguir con esfuerzo cada
palabra de manera racional, sino todo lo contrario, de
jarse llevar por la calma de la repeticin, por lo caden
cioso. Mxime teniendo en cuenta que no se trata de pa
labras vacas. Traen a mis ojos y a mi alm a grandes
imgenes y visiones, y sobre todo, la figura de Mara y a
travs de ella la de Jess.
31. 5 Jernimo se preguntaba: Cmo es posible vivir
sin la ciencia de las Escrituras, a travs de las cuales se
aprende a conocer al mismo Cristo, que es la vida de los
creyentes? [La Biblia, instrumento] con el que cada da
Dios habla a los fieles, se convierte de este modo en es
tmulo y manantial de la vida cristiana para todas las si
tuaciones y para toda persona. Leer la Escritura es con
versar con Dios. Si rezas escribe a una joven noble
de Roma hablas con el Esposo; si lees, es l quien te
habla.
32. 5 Jess nos incita a la oracin: Pedid y se os dar,
buscad y encontraris, llamad y se os abrir (Mt. 7, 7).
Estas palabras de Jess son sumamente preciosas, por
128
que expresan la relacin entre Dios y el hombre y res

ponden a un problema fundamental de toda la historia
de las religiones y de nuestra vida personal. Es justo y
bueno pedir algo a Dios, o es quiz la alabanza, la adora
cin y la accin de gracias, es decir, una oracin desinte
resada, la nica respuesta adecuada a la trascendencia y
a la majestad de Dios? No nos apoyamos acaso en una
idea primitiva de Dios y del hombre cuando nos dirigi
mos a Dios, Seor del universo, para pedirle mercedes?
Jess ignora este temor. No ensea una religin elitista,
exquisitamente desinteresada; es diferente a la idea de
Dios que nos transmite Jess: su Dios se halla muy cerca
del hombre; es un Dios bueno y poderoso. La religin de
Jess es muy humana, muy sencilla; es la religin de los
humildes [...].
33. 5 Al rechazar la oracin de peticin y adm itir nica
mente la alabanza desinteresada de Dios, se fundan de
hecho en una autosuficiencia que no corresponde a la
condicin indigente del hombre, tal como sta se expre
sa en las palabras de Ester: Ven en mi ayuda! En la
raz de esta elevada actitud, no quiere molestar a Dios
con nuestras ftiles necesidades, se oculta con frecuen
cia la duda de si Dios es verdaderamente capaz de res
ponder a las realidades de nuestra vida y a la duda de si
Dios puede cambiar nuestra situacin y entrar en la rea
lidad de nuestra existencia terrena.
34. 5 La oracin apunta a la realidad. Es oda y atendida.
Dios es, pues, aquel que tiene el poder, la capacidad, la
voluntad y la paciencia de escuchar a los hombres. Es
tan grande que puede estar tambin al lado de lo peque
129
o. Y aunque el universo se rige por leyes estables, no

quiere esto decir que est fuera del alcance del poder del
amor, que es el poder de Dios. Dios debe responder.
Hacerse nios
35. 5 En verdad os digo, si no os volviereis y os hiciereis
como nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt.

18, 3). [...] En qu consiste exactamente este ser nios,
que Jess considera como necesidad ineludible? [...] El
exegeta alemn Joachim Jeremias dice con mucho acier
to qe ser nios, en el sentido de Jess, significa apren
der a decir Padre. Para comprender la enorme fuerza
que se encierra en esta palabra es preciso leerla en la
perspectiva de Jess, el Hijo. El hombre quiere ser Dios
y dando a esta expresin su sentido correcto debe
llegar a serlo. Pero cuando trata de serlo emancipndose
de Dios y de su creaturalidad, ponindose por encima de
todo y centrndose en s mismo, como en el eterno di
logo con la serpiente en el paraso terrenal; cuando, en
una palabra, se hace completamente adulto y emancipa
do y echa por la borda la infancia como manera de ser,
entonces acaba en la nada, porque se pone en contra de
su misma verdad, que significa un referirlo todo a Dios.
Slo si conserva el ncleo ms ntimo de la infancia, es
decir, la existencia filial vivida anteriormente por Jess,
puede el hombre entrar con el Hijo en la divinidad.
36. 5 Bienaventurados los pobres porque vuestro es el
Reino de Dios (Le. 6, 20). En este pasaje, los pobres ocu
pan el lugar de los nios. Insistimos en que no se trata de
130
una visin romntica de la pobreza, ni tampoco de emi

tir juicios morales sobre individuos concretos, pobres o
ricos, sino de la esencia profunda de la humanidad. En la
condicin del pobre se manifiesta con bastante claridad
qu quiere decir ser nios: el nio no posee nada por s
mismo. Todo lo que necesita para vivir lo recibe de los
otros, y precisamente en esta su impotencia y desnudez
es libre. No ha desarrollado todava actitudes que disfra
cen su realidad original. Riqueza y poder son las dos
grandes ambiciones del hombre, as se hace esclavo de
sus posesiones y se le va el alma tras ellas. Aquel que, en
medio de las riquezas, no es capaz de seguir siendo po
bre en lo profundo de su ser, consciente de que el mundo
est en las manos de Dios y no en las suyas, ha perdido
realmente aquella infancia sin la cual no es posible en
trar en el Reino.
37. 5 [...] el metropolita griego Stylianos Harkianakis re
cuerda que Platn, en el Timeo, habla del juicio irnico
de un extranjero que afirmaba que los griegos son ae
pades, eternos nios. Platn no ve en este juicio un repro
che, sino una alabanza de la manera de ser de los grie
gos: Comoquiera que sea, hay un hecho indiscutible: los
griegos queran ser un pueblo de filsofos, y no de teencratas, es decir, eternos nios, que vean en el asombro la
condicin ms elevada de la existencia. Solamente as
puede explicarse el hecho significativo de que los griegos
no hicieran uso prctico de sus innumerables hallaz
gos.
38. 5 Aadimos ahora: ser nios significa tambin decir
madre. Si suprimimos esta posibilidad, eliminamos el
131
factor humano de la infancia de Jess, dejando nica

mente la filiacin del Logos, que nos ser revelada preci
samente por la infancia humana de Jess. Hans Urs von
Baltasar ha expresado admirablemente esta idea, tanto
que vale la pena citarlo aqu ampliamente: Eucharista
significa hacimiento de gracias: nada tiene de extrao
que Jess d gracias ofrecindose y entregndose conti
nuamente a Dios y a los hombres. A quin da gracias?
Da gracias, ciertamente, a Dios Padre, modelo supremo
y fuente de todo don... Pero tambin expresa su gratitud
a los pobres pecadores que han querido acogerle, que le
abren las puertas de su indigna morada. Da gracias
tambin a alguien ms? Sin duda: da gracias a la pobre
esclava de la que recibi esta carne y esta sangre cuando
el Espritu Santo la cubri con su sombra... Qu apren
de Jess de su madre? Aprende el "s. No un s" cual
quiera, sino la palabra s, que avanza siempre, incan
sablemente. Todo lo que t quieras, Dios mo, he aqu a
la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra...
sta es la oracin catlica que Jess aprendi de su ma
dre terrena, de la Catholica Mater, que estaba en el mun
do antes que l y que fue inspirada por Dios para pro
nunciar por prim era vez esta palabra de la nueva y
eterna alianza...
Muerte y vida eterna
39. 5 Las letanas de los santos explican la postura de la
fe cristiana frente a la muerte en esta peticin: Lbranos,
Seor, de una muerte temprana e inesperada. El que a uno
se le arrebate sbitamente, sin poder prepararse, sin es
tar dispuesto, aparece como el peligro del hombre, del
132
cual quiere ser salvado. Quisiera hacer con plena con

ciencia el ltimo trecho del camino. Quiere morir l mis
mo. Si hoy se intentara formular una letana de los no
creyentes, la peticin sera la contraria: Seor, danos una
muerte repentina e insospechada. Que la muerte venga
repentinamente, sin tiempo para pensar ni padecer. Lo
primero que esto demuestra es que no se ha conseguido
plenamente la anulacin del miedo metafsico. Se la qui
siera domesticar preferentemente produciendo la muer
te misma, hacindola desaparecer como cuestin que
supera la tcnica y que atae al ser hombre como tal.
Escatologa. La muerte y la vida eterna, p. 76
40. 5 El hombre no puede hacer o dejar de hacer lo que
le viene en gana; est sometido a juicio, tiene que rendir
cuentas. Y esta evidencia es vlida tanto para los podero
sos como para los sencillos. Cuando tal evidencia es res
petada, establece sus lmites a todo poder de este mundo.
Dios es quien crea la justicia, y slo l puede serlo en de
finitiva. Nosotros slo podemos alcanzarla en la medida
en que vivamos bajo los ojos de Dios y procuremos hacer
partcipe al mundo de la verdad del juicio. Por ello el ar
tculo sobre el juicio, con su poder formador de la con
ciencia, es un contenido central del Evangelio y es ver
daderamente Buena Noticia.
41. 5 En Navidad [recuerda la muerte de su padre] nos
cubri de regalos con una generosidad incomprensible;
sentamos que consideraba aqulla su ltima Navidad,
pero no podamos creerlo, puesto que exteriormente no
daba signo alguno de decaimiento. Una noche, a media
dos de agosto, se sinti muy mal y necesit varios das
para recuperarse. El domingo 23 de agosto mi madre lo
133
invit a dar un paseo hasta el lugar en que habamos vi

vido y donde estaban nuestras amistades; caminaron
juntos en aquel da caluroso de verano ms de diez kil
metros. Mientras volvan a casa, mi madre qued impre
sionada por el fervor con que rez durante una breve vi
sita a la iglesia y, cuando llegaron, por la inquietud
interior con que esperaba el regreso de nosotros tres de
una excursin a Tittmoning. Durante la cena, se levant
y cay desvanecido junto a la escalera. Se trataba de un
grave ataque apopljico, al cual sucumbi despus de
dos das de agona. Nos sentamos agradecidos de po
dernos encontrar todos juntos en tom o a su lecho y de
poderle mostrar una vez ms nuestro amor, que l reci
ba con gratitud, aunque no pudiese ya hablar. Cuando,
despus de este suceso, volv de nuevo a Bonn, senta que
el mundo se haba vuelto un poco ms vaco para m y
que una parte de mi persona, de mi hogar, se haba m ar
chado al otro mundo.
42. 5 Cada vez ms, se insiste en que el sentido de la vida
eterna en el hombre moderno, tambin en el cristiano
actual, ha llegado a ser sorprendentemente dbil: sermo
nes sobre el cielo, el infierno y el purgatorio difcilmente
llegamos hoy a escucharlos. Preguntem os de nuevo:
dnde est el origen de esto? Yo creo que tiene que ver
de un modo esencial con la imagen de Dios y de su rela
cin con el mundo [...]. Apenas podemos ya imaginarnos
que Dios haga realmente algo en el mundo y en los hom
bres, que l mismo sea un sujeto que acta en la historia.
[...] Hoy pensamos que el acontecer del mundo se expli
ca exclusivamente por medio de factores internos a l.
Nadie se ocupa de l al margen de nosotros mismos, y
por ello tampoco esperamos nada de nadie, al margen de
134
nosotros mismos, que nos sabemos, ciertamente, de

nuevo en completa dependencia de las leyes de la natu
raleza y de la historia. Dios ya no es digmoslo ya un
sujeto que acta en la historia; es, en el mejor de los ca
sos, una hiptesis al margen.
Mi gozo es estara tu lado, pp. 146-147
43. 5 [...] un horizonte eterno para nuestra existencia no
nos parece deseable: ella ya es bastante lastimosa, y si
todo fuera bueno, entonces la idea de eternidad nos pa
rece como una condenacin al aburrimiento; en pocas
palabras, como demasiado para soportarlo el hombre.
Pero frente a esto hemos de hacer ahora la pregunta con
traria: es cierto que no esperamos nada ms? [...]
Pero en realidad, qu esperamos? [...] deseamos que
las tinieblas de la incomprensin que nos divide, que la
incapacidad para el amor se extinga y que sea posible el
autntico amor que libera toda nuestra existencia de la
crcel de su soledad, la abre a los dems, a lo infinito, sin
destruirnos a nosotros. Podramos decir tambin: ansia
mos alcanzar el verdadero gozo. Todos nosotros.
Mi gozo es estar a tu lado, p. 152
44. 5 El abandono en la esperanza en la eternidad es,
pues, simplemente la otra cara del abandono de la fe en
Dios vivo. La fe en la vida eterna slo es la aplicacin a
nuestra propia existencia de la fe en Dios. Y, en conse
cuencia, solamente podr revitalizarse si encontramos
una nueva relacin con Dios, si de nuevo empezamos a
comprender a Dios como alguien que acta en el mundo
y en nosotros mismos. Espero la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro, esta expresin no
es una exigencia de fe, yuxtapuesta a nuestra afirmacin
de fe en Dios y que nos lleva ms lejos que sta; sino que
135
se trata, simplemente, del desarrollo de lo que significa

creer en Dios, en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La
vida eterna no la descubrimos a travs del anlisis de
nuestra propia existencia, ni observndonos a nosotros
mismos, con nuestras esperanzas y con nuestras necesi
dades; al hombre que est centrado en s mismo siempre
se le escapa la vida eterna. Es en la entrega a Dios donde
se muestra por s mismo que l, en quien Dios se ha fija
do, y a quien ama, tiene parte en su eternidad.
45: 5 ... la vida eterna no es una sucesin infinita de ins
tantes en los que se tendra que intentar superar el abu
rrimiento y el miedo a lo infinito. Vida eterna es aquella
nueva categora de existencia en la que todo confluye si
multneamente en el ahora del amor, en la nueva cuali
dad del ser, que est rescatada de la fragmentacin de la
existencia en el sucederse de los intereses.
Mi gozo es estar a tu lado, pp. 152-153
46. 5 Es, pues, evidente que la vida eterna no es simple
mente lo que viene despus y de lo que nosotros ahora
no podramos formamos ni la ms remota idea; pues,
como se trata de una forma de existencia, puede estar ya
presente en el seno de nuestra vida material y de su flu
yente temporalidad como lo nuevo, lo otro, lo mayor, si
bien siempre de modo fragmentario e incompleto. Pero
los lmites entre vida temporal y eterna no son de ningu
na manera exclusivamente de naturaleza cronolgica:
nosotros, por lo general, pensamos que los aos previos
a la muerte seran la vida temporal y el tiempo infinito
posterior sera lo eterno. Pero como la eternidad no es
simplemente tiempo sin fin, sino otra forma de existen
cia, entonces una tal diferencia, meramente cronolgica,
/ " 's
136
no es suficiente. La vida eterna existe en medio de la tem

poralidad, all donde nosotros alcanzamos el cara a
cara con Dios; a travs de la contemplacin del Dios
vivo se puede llegar a algo as como el fundamento origi
nario de nuestra alma. Como un amor poderoso, ya no
nos puede ser arrebatado a travs de las vicisitudes de la
vida, sino que constituye un centro indestructible, del
que procede el impulso y la alegra para ir avanzando ha
cia adelante, incluso cuando las condiciones externas son
dolorosas y difciles.
47. 5 Por medio del contacto del alma con Dios el hom
bre aprende a ver las cosas en forma adecuada. Aunque
tuviera todas las prioridades posibles en el cielo y en la
tierra, de qu le serviran? La satisfaccin del simple
xito, del mero poder, del slo tener, es simplemente una
satisfaccin engaosa; una simple mirada al mundo ac
tual, a las tragedias de esas personas triunfadoras y po
derosas, cuyas almas y cuyos bienes han sido comprados
y estn vacos, nos muestra la profunda verdad de esta
afirmacin. Pues los grandes interrogantes [...] no se dan
entre los pobres y los dbiles, sino entre aquellos que
aparentemente no conocen el infortunio de la vida. Todo
quedara vaco en el cielo y en la tierra si Dios no existie
ra, y l se ha puesto para siempre de nuestra parte. Esta
es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios verda
dero, y a tu enviado Jesucristo, dice el Seor en el Evan
gelio de Juan (17, 3).
48. 5 La vida eterna es aquella forma de vida, en el cen
tro de nuestra existencia terrena actual, que no es afec
tada por la muerte, porque se extiende ms all de ella.
137
En medio del tiempo vive lo eterno, y ste es, por tanto,

la primera invocacin del artculo del Credo del que he
mos partido. Si vivimos de esta manera, la esperanza de
la comunin eterna con Dios llegar a ser una gozosa es
pera que caracterice nuestra existencia, porque entonces
tambin crece en nosotros una representacin de su rea
lidad, y su belleza nos transform a interiorm ente. Se
hace, pues, evidente, que en este cara a cara con Dios no
hay nada egosta, ningn retom o a lo mero privado, sino
precisamente aquella liberacin del yo, que da pleni
tud de sentido a la eternidad.
49. 5 Podemos solamente tratar de salir con nuestro pen
samiento de la temporalidad a la que estamos sujetos y
augurar de algn modo que la eternidad no sea un conti
nuo sucederse de das del calendario, sino como el mo
mento pleno de satisfaccin, en el cual la totalidad nos
abraza y nosotros abrazamos la totalidad. Sera el mo
mento del sumergirse en el ocano del amor infinito, en
el cual el tiempo el antes y el despus ya no existe.
Podemos nicamente tratar de pensar que este momen
to es la vida en sentido pleno, sumergirse siempre de
nuevo en la inmensidad del ser, a la vez que estamos des
bordados simplemente por la alegra. En el Evangelio de
Juan, Jess lo expresa as: Volver a veros y se alegrar
vuestro corazn y nadie os quitar vuestra alegra (16,
22). Tenemos que pensar en esta lnea si queremos en
tender el objetivo de la esperanza cristiana, qu es lo que
esperamos de la fe, de nuestro ser con Cristo.
Spe Salvi, n. 12
50. 5 En el Reino del amor del Hijo no existe, segn un
texto de san Juan Crisstomo, la fra palabra mo y
138
tuyo. Como el amor de Dios nos es comn a todos, to

dos nos pertenecemos unos a otros. Donde Dios es todo
en todos, tambin nosotros estamos todos en todos y to
dos en uno, somos un nico cuerpo, el cuerpo de Cristo,
en el que la alegra de uno de los miembros es la de todos
los miembros restantes, del mismo modo que el sufri
m iento de un miembro es sufrim iento de todos los
miembros.
51.5 Presente y eternidad no se encuentran uno frente al
otro y en mutua oposicin, como el presente y el futuro,
sino que se interpenetran. sta es la verdadera diferen
cia entre utopa y escatologa.
Mi gozo es estara tu lado, p. 158
52. 5 [La utopa] es algo as como el agua y los frutos
ofrecidos a Tntalo: el agua le llegaba al cuello y los fru
tos estaban siempre delante de su boca; pero si llevado
por la sed que le atormentaba quera beber, el agua se re
tiraba y le resultaba inaccesible; y si quera probar los
frutos, martirizado por el hambre, suceda lo mismo.
Esta antigua representacin de la condenacin del orgu
llo como el pecado propiamente humano refleja bien la
hybris: la sustitucin de la escatologa por la utopa
autoconstruida, es decir, pretender llevar a cabo la espe
ranza humana por sus propias fuerzas y sin la fe en Dios.
53. 5 La fuerza con que la fe en la vida eterna opera en el
presente quiz no pueda observarse en ningn autor de
un modo tan impresionante como en Agustn, que tuvo
que experimentar el hundimiento del Imperio romano y
de todas sus normas civilizadoras, y por tanto, una his139
tona llena de angustia y de sobresaltos. Pero l supo y vio

que una nueva ciudad iba creciendo, la ciudad de Dios.
Cuando l habla de eso, se nota cmo le quema en su in
terior: Si la muerte ha sido absorbida por la victoria, en
tonces ya no existen estas cosas; y habr paz, completa y
eterna paz. Estaremos en una especie de ciudad. Herma
nos, cuando yo hablo de esta ciudad, y tambin cuando
las contrariedades aqu son grandes, puedo entonces pe
dirme a m mismo ya no habitarla ms... La ciudad fu
tura lo lleva porque en cierto modo es tambin ya una
ciudad actual, all donde el Seor nos rene en su carne
y hunde nuestra voluntad en la voluntad divina.
54. 5 La vida compartida con Dios, la vida eterna en
nuestra vida temporal, es posible porque la convivencia
de Dios con nosotros se ha dado: Cristo es Dios compar
tiendo su ser con nosotros.
55. 5 Como l ha descendido a las profundidades de la
tierra (cfr. Ef. 4, 9s), Dios ha dejado de ser un Dios de las
alturas, y ahora nos rodea desde arriba, desde abajo y
desde dentro: l es todo en todos, y por eso formamos
parte todos de todos: Todo lo mo es tuyo.
56. 5 El poder del mal, que invade por completo la es
tructura de nuestra sociedad como los tentculos de un
pulpo, y amenaza con ahogarla en un abrazo mortal, se
enfrenta ahora a esta serena revolucin de la autntica
vida como fuerza liberadora, en la que el Reino de Dios,
aunque todava no ha asumido todo, tal como dice el Se
or, ya est en medio de nosotros (cfr. Le. 17, 21). Es por
140
medio de esta revolucin como se hace presente el Reino

de Dios, porque la voluntad de Dios se realiza en la tierra
como en el cielo.
57. 5 El lugar del purgatorio es, en ltimo trmino, el
mismo Cristo. Si nos encontramos con l sinceramente,
llegar a suceder por s mismo de tal manera que toda la
miseria y la culpa de nuestra vida, que en la mayora de
los casos habamos mantenido cuidadosamente oculta,
aparece punzante ante nuestra propia alma en ese ins
tante definitivo de presencia de la verdad. La presencia
del Seor transforma todo lo que en nosotros es compla
cencia en la injusticia, en el odio y la mentira, y acta
como una llama ardiente. Ella se convertir en dolor purificador, que consume en nosotros todo lo que es irre
conciliable con la eternidad, con la vitalidad transforma
dora del amor de Cristo.
58. 5 [...] el juicio es el mismo Jesucristo, que es la verdad
y el amor en persona. l ha entrado en este mundo como
la ntima referencia para toda vida individual. Que el jui
cio lo constituye el encarnado, crucificado y resucitado,
incluye dos aspectos mutuamente dependientes: signi
fica, en primer lugar, lo que nosotros ya hemos consi
derado: todo lo vil, desviado y pecaminoso de nuestra
existencia es puesto al descubierto por este centro de re
ferencia; y a travs del dolor de la purificacin hemos de
liberarnos de ellos.
59. 5 Algunos telogos recientes piensan que el fuego
que arde, y que a la vez salva, es Cristo mismo, el Juez y
141
Salvador. El encuentro con l es el acto decisivo del Jui

cio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el en
cuentro con l lo que, quemndonos, nos transforma y
nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros
mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido
durante la vida puede manifestarse como paja seca, va
cua fanfarronera, y derrumbarse. Pero en el dolor de este
encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser
se nos presenta con toda claridad, est la salvacin. Su
mirada, el toque de su corazn, nos cura a travs de una
transformacin, ciertamente dolorosa, como a travs
del fuego. Pero es un dolor bienaventurado, en el cual el
poder santo de su amor nos penetra como una llama, per
mitindonos ser por fin totalmente nosotros mismos y,
con ello, totalmente de Dios.
Spe Salvi, n. 47
60. 5 Romano Guardini [...] dijo a menudo que l saba
que Dios le preguntara por su vida en el da del juicio
para, tambin a su vez, hacer preguntas a Dios: la pre
gunta por el porqu de la creacin y por todo lo incom
prensible que, como consecuencia de la libertad para el
mal, ha surgido en ella. El juicio significa que se hace a
Dios esta pregunta. Hans von Balthasar lo expresa as:
los defensores de Dios no convencen, Dios tiene que de
fenderse a s mismo. l hizo esto una vez, cuando el re
sucitado mostr sus llagas... Dios mismo tiene que plan
tear su teodicea. Tiene que haberla form ulado ya,
cuando ha dotado a los hombres de libertad (y con ello
de tentaciones) no para l, para proclamar su ley. El da
del juicio el Seor, en vista de nuestras preguntas, mos
trar sus llagas y nosotros comprenderemos. Pero, entre
tanto, l espera simplemente que nosotros vayamos ha
cia l y confiemos en el lenguaje de esas heridas suyas,
142
incluso si no somos capaces de comprender la lgica de

este mundo.
61. 5 [...] unas palabras de un sermn de san Agustn, en el
que me parece extraordinariamente clara la dinmica in
terna de lo que significa esperar la vida eterna en medio de
la vida actual: Una joven dice tal vez a su prometido: No
te pongas ese abrigo. Y l no se lo pone. Le dice durante el
invierno: Preferira que fueras con una tnica corta, y
entonces l prefiere helarse antes que ofenderla. Sin em
bargo, es seguro que ella no tiene ningn poder para obli
garlo?... No, porque, ciertamente, l nicamente teme una
cosa que ella le diga: De lo contrario no quiero verte nun
ca ms. Esperar la vida eterna significa esto: no querer
perder ya ms la mirada de Dios, porque l es nuestra vida.
62. 5 El llanto y rechinar de dientes representa en rea
lidad la amenaza, el peligro, incluso; en ltima instancia,
el fracaso del ser humano. Es una situacin que describe
el mundo de las personas cadas en la droga y en los x
tasis orgisticos, quienes, en el momento de salir de su
aturdimiento, perciben con claridad la completa contra
diccin de su vida.
El infierno se representa normalmente con el fuego,
con las llamas. El rechinar de dientes, sin embargo, sur
ge realmente cuando se siente fro. Aqu, la persona ca
da, con sus llantos y lamentos y gritos de protesta, evoca
la imagen de estar expuesta al fro por negarse al amor.
En un mundo completamente alejado de Dios, y por tan
to del amor, se siente fro, hasta el punto de provocar el
rechinar de dientes.
143
Vida eucarstica
63. 5 Recuerdo bien el da de mi Primera Comunin. Fue
un hermoso domingo de marzo de 1936; o sea, hace se
senta y nueve aos. Era un da de sol; era muy bella la
iglesia y la msica; eran muchas las cosas hermosas y
an las recuerdo. ramos unos treinta nios y nias de
nuestra pequea localidad, que apenas tena 500 habi
tantes. Pero en el centro de mis recuerdos alegres y her
mosos, est este pensamiento el mismo que ha dicho
ya vuestro portavoz: comprend que Jess entraba en
mi corazn, que me visitaba precisamente a m. Y, junto
con Jess, Dios mismo estaba conmigo. Y que era un don
de amor que realmente vala mucho ms que todo lo que
se poda recibir en la vida; as me sent realmente feliz,
porque Jess haba venido a m. Y comprend que enton
ces comenzaba una nueva etapa de mi vida tena nue
ve aos y que era importante permanecer fiel a ese en
cuentro, a esa Comunin. Promet al Seor: Quisiera
estar siempre contigo en la medida de lo posible, y le
ped: Pero, sobre todo, est t siempre conmigo. Y as
he ido adelante por la vida. Gracias a Dios, el Seor me
ha llevado siempre de la mano y me ha guiado incluso en
situaciones difciles. As, esa alegra de la Primera Co
munin fue el inicio de un camino recorrido juntos. Es
pero que, tam bin para todos vosotros, la Prim era
Comunin, que habis recibido en este Ao de la Euca
rista, sea el inicio de una amistad con Jess para toda la
vida. El inicio de un camino juntos, porque yendo con Je
ss vamos bien, y nuestra vida es buena.
144
64. 5 Una iglesia sin presencia eucarstica est en cierto

modo muerta, aunque invite a la oracin. Sin embargo,
una iglesia en la que arde sin cesar la lmpara junto al
sagrario est siempre viva, es siempre algo ms que un
edificio de piedra: en ella est siempre el Seor que me
espera, que me llama, que quiere hacer eucarstica mi
propia persona. De esta forma me prepara para la Euca
rista, me pone en camino hacia su segunda venida.
65. 5 La felicidad que buscis, la felicidad que tenis de
recho de saborear, tiene un nombre, un rostro: el de Je
ss de Nazaret, oculto en la Eucarista. Slo l da pleni
tud de vida a la humanidad. Decid, con Mara, vuestro
s al Dios que quiere entregarse a vosotros.
66. 5 La conversin sustancial del pan y del vino en su
cuerpo y en su sangre introduce en la creacin el prin
cipio de un cambio radical, como una forma de fisin
nuclear, por usar una imagen bien conocida hoy por
nosotros, que se produce en lo ms ntimo del ser; un
cambio destinado a suscitar un proceso de transform a
cin de la realidad, cuyo trmino ltimo ser la transfi
guracin del mundo entero, el momento en que Dios
ser todo para todos (cfr. 1 Cor 15, 28).
Sacramentum Caritatis, n. 11
67. 5 Que nadie diga ahora: la Eucarista est para co
merla y no para adorarla. No es, en absoluto, un pan
corriente, como destacan, una y otra vez, las tradicio
nes ms antiguas. Comerla es [...] un proceso espiritual
que abarca toda la realidad humana. Comerlo significa
adorarle. Comerlo significa dejar que entre en m de
145
modo que mi yo sea transformado y se abra al gran no

sotros, de manera que lleguemos a ser uno solo con l
(Gl. 3, 17). De esta forma, la adoracin no se opone a la
comunin, ni se sita paralelamente a ella: la comunin
alcanza su profundidad slo si es sostenida y compren
dida por la adoracin.
68. 5 [...] partiendo de esta intimidad, que es don personalsimo del Seor, la fuerza del sacramento de la Euca
rista va ms all de las paredes de nuestras iglesias. En
este sacramento el Seor est siempre en camino hacia
el mundo. Este aspecto universal de la presencia eucarstica se aprecia en la procesin de nuestra fiesta. Lleva
mos a Cristo, presente en la figura del pan, por las calles
de nuestra ciudad. Encomendamos estas calles, estas ca
sas, nuestra vida diaria, a su bondad.
Que nuestras calles sean calles de Jess. Que nues
tras casas sean casas para l y con l. Que nuestra vida
de cada da est impregnada de su presencia. Con este
gesto, ponemos ante sus ojos los sufrimientos de los
enfermos, la soledad de los jvenes y los ancianos, las
tentaciones, los miedos, toda nuestra vida. La proce
sin quiere ser una gran bendicin pblica para nuestra
ciudad: Cristo es, en persona, la bendicin divina para
el mundo. Que su bendicin descienda sobre todos
nosotros.
26 de mayo de 2005
69. 5 De hecho, no es que en la Eucarista simplemente
recibamos algo. Es un encuentro y una unificacin de
personas, pero la persona que viene a nuestro encuentro
y desea unirse a nosotros es el Hijo de Dios. Esa unifica
cin slo puede realizarse segn la modalidad de la ado
146
racin. Recibir la Eucarista significa adorar a Aquel a

quien recibimos. Precisamente as, y slo as, nos hace
mos uno con l. Por eso, el desarrollo de la adoracin
eucarstica, como tom forma a lo largo de la Edad Media,
era la consecuencia ms coherente del mismo misterio
eucarstico: slo en la adoracin puede m adurar una
acogida profunda y verdadera. Y precisamente en este
acto personal de encuentro con el Seor madura luego
tambin la misin social contenida en la Eucarista y que
quiere romper las barreras no slo entre el Seor y no
sotros, sino tambin y sobre todo las barreras que nos se
paran a los unos de los otros.
70. 5 En la Eucarista la adoracin debe llegar a ser
unin.
71.5 Recibirla [la Eucarista], comer del rbol de la vida
significa, por eso, recibir al Seor crucificado, es decir,
aceptar su forma de vida, su obediencia, su S, la medida
de nuestro ser criaturas. Significa aceptar el am or de
Dios que es nuestra verdad, aquella dependencia de Dios
que no significa para nosotros determinacin extraa,
como tampoco para el hijo es la filiacin una resolucin
extraa. Precisamente esta dependencia es libertad,
porque es Verdad y Amor.
72. 5 Hbeas Christi nos indica lo que significa comul
gar: tomarlo, recibirlo con todo nuestro ser. No se puede
comer simplemente el cuerpo del Seor, como se come
un trozo de pan. Slo se lo puede recibir, en tanto le abri
mos a l toda nuestra vida, en tanto el corazn se abre a
147
l. Mira que estoy a la puerta llamando dice el Seor

en el Apocalipsis. Si uno me oye y me abre, entrar en
su casa y cenaremos juntos (Ap. 3, 20). Corpus Christi
quiere hacer audible esta llamada del Seor tambin
para nuestra sordera. Mediante la procesin golpea so
noramente en nuestra vida cotidiana y ruega: breme,
djame entrar! Comienza a vivir por m!
73. 5 Esto no acontece en un momento, rpidamente,
durante la misa para luego desaparecer. ste es un pro
ceso que traspasa toda poca y todos los lugares. breme
dice el Seor as como yo me he abierto a ti. Abre el
mundo para m, para que yo pueda entrar, para que yo
pueda hacer radiante tu razn oculta, para que pueda su
perar la dureza de tu corazn. breme, as como he de
jado abrirse mi corazn para ti. Djame entrar. l lo dice
a cada uno de nosotros, y lo dice a toda nuestra comuni
dad: djame entrar en tu vida, en tu mundo. Vive por m,
para que ella se haga realmente viviente; pero vivir signi
fica siempre entregarse una y otra vez.
74. 5 Todos nosotros comemos a la misma persona, no
solamente lo mismo; as, todos nosotros somos arranca
dos de nuestra individualidad cerrada y somos coloca
dos en lo ms grande. Todos somos asimilados a Cristo y
as, por medio de la comunin con Cristo, estamos rec
procamente identificados con l, somos idnticos y una
sola cosa con l, miembros de l. En consecuencia, co
mulgar con Cristo es esencialmente comulgar tambin
con el otro. Ya no estamos uno junto al otro; cada uno in
dividualmente separado del otro, sino que ahora cada
uno de los otros que comulga es para m, por decirlo de
148
alguna manera, hueso de mis huesos y carne de mi

carne.
75. 5 La Comunin me hace salir de m mismo para ir
hacia l, y por tanto, tambin hacia la unidad con todos
los cristianos.
76. 5 La consecuencia es clara: no podemos comulgar
con el Seor si no comulgamos entre nosotros. Si quere
mos presentamos ante l, tambin debemos ponemos en
camino para ir al encuentro unos de otros. Por eso, es ne
cesario aprender la gran leccin del perdn: no dejar que
se insine en el corazn la polilla del resentimiento, sino
abrir el corazn a la magnanimidad de la escucha del
otro, abrir el corazn a la comprensin, a la posible
aceptacin de sus disculpas y al generoso ofrecimiento
de las propias.
29 de mayo de 2005
77. 5 San Agustn, postrado en el lecho de su ltima en
fermedad, consciente de que le haba llegado la hora de
morir, se excomulg a s mismo. En sus ltimos das an
siaba hacerse solidario de tantos pecadores desconsola
dos por la situacin en que se hallan. En la humildad de
aquellos que tienen hambre y sed quera encontrar a su
Seor, l, que con tan extrema belleza haba escrito y ha
blado de la Iglesia, comunidad en la comunin del cuer
po de Cristo. Este gesto del santo me da que pensar. No
nos acercamos a recibir al Santsimo Sacramento con
harta ligereza? No sera til incluso necesario, por
ventura imponemos de cuando en cuando un ayuno
149
espiritual para profundizar y renovar nuestra relacin

con el sacramento del cuerpo de Cristo? Claro est que
no hablo aqu de la espiritualidad especfica del sacerdo
te, que vive de una manera particular de la celebracin
de los sagrados misterios. Pero no debemos olvidar que,
ya desde los tiempos apostlicos, el ayuno espiritual del
Viernes Santo formaba parte de la espiritualidad euca
rstica de la Iglesia; semejante ayuno, en un da santsi
mo como ste, sin misa y sin Comunin de los fieles, era
expresin profunda de la participacin en la pasin del
Seor, en la tristeza de la esposa por la ausencia del Es
poso (cfr. Me. 2, 20). Pienso que, hoy tambin, un ayuno
como ste, asumido voluntariamente y sobrellevado con
dolor, podra tener su sentido en determinadas ocasiones
(por ejemplo, en das de penitencia o en celebraciones
eucarsticas en las que el nmero de participantes hace
difcil una digna distribucin del sacramento); podra in
cluso profundizar la relacin personal con el sacramen
to y transformarse tambin en un abrazo, en un acto de
solidaridad con todos aquellos que desean el sacramento
y que no pueden recibirlo.
78. 5 No os dejis disuadir de participar en la Eucaris
ta dominical y ayudad tambin a los dems a descu
brirla.
79. 5 La contribucin esencial que la Iglesia espera de la
vida consagrada es ms en el orden del ser que en el del
hacer. En este contexto, quisiera subrayar la importan
cia del testimonio virginal precisamente en relacin con
el misterio de la Eucarista. En efecto, adems de la rela
cin con el celibato sacerdotal, el misterio eucarstico
150
manifiesta una relacin intrnseca con la virginidad con

sagrada, ya que es expresin de la consagracin exclusi
va de la Iglesia a Cristo, que ella con fidelidad radical y
fecunda acoge como a su Esposo.
151
CAPTULO 6
EL AMOR DE CRISTO
Su am or es concreto
1. 6 El verdadero amor no consiste sencillamente en ce
der siempre, en ser blando, en la mera dulzura. En ese
sentido, un Jess o un Dios dulcificado, que dice a todo
que s, que siempre es amable, no es ms que una carica
tura del verdadero amor. Porque nos ama, porque quiere
que avancemos en el camino de la verdad, Dios tambin
debe exigimos y corregirnos. Dios tiene que poner en
prctica lo que simblicamente denominamos la ira de
Dios, es decir, oponerse a nosotros cuando nos perde
mos a nosotros mismos y corremos peligro.
2. 6 El apstol puede decir gaudete porque el Seor est
cerca de cada uno de nosotros. Y as, en realidad, este im
perativo es una invitacin a sentir la presencia del Seor
cerca de nosotros. Es una sensibilizacin ante la presencia
del Seor. El apstol quiere que percibamos esta presen
cia, oculta pero muy real, de Cristo cerca de cada uno de
nosotros. A cada uno de nosotros se dirigen las palabras
del Apocalipsis: Llamo a tu puerta, yeme, breme.
153
3. 6 Por tanto, es tambin una invitacin a ser sensibles

a esta presencia del Seor que llama a nuestra puerta.
No debemos ser sordos a l; los odos de nuestro corazn
estn tan llenos de muchos ruidos del mundo que no po
demos percibir esta presencia silenciosa que llama a
nuestra puerta. Al mismo tiempo, analicemos si estamos
realmente dispuestos a abrir las puertas de nuestro cora
zn; o, quiz, este corazn est tan lleno de otras muchas
cosas que no hay lugar en l para el Seor, y por el mo
mento no tenemos tiempo para el Seor. As, insensibles,
sordos a su presencia, llenos de otras cosas, no percibi
mos lo esencial: l llama a nuestra puerta, est cerca de
nosotros y as est cerca la verdadera alegra, que es ms
fuerte que todas las tristezas del mundo, de nuestra vida.
Por tanto, en el contexto de este primer imperativo,
oremos as: Seor, haznos sensibles a tu presencia; ay
danos a escucharte, a no ser sordos a ti; aydanos a tener
un corazn libre, abierto a ti.
4. 6 Amor no es dependencia, sino don que nos hace vi
vir. La libertad de un ser humano es la libertad de un ser
limitado y, por tanto, es limitada ella misma. Slo pode
mos poseerla como libertad compartida, en la comunin
de las libertades: la libertad slo puede desarrollarse si
vivimos, como debemos, unos con otros y unos para
otros. Vivimos como debemos si vivimos segn la verdad
de nuestro ser, es decir, segn la voluntad de Dios. Por
que la voluntad de Dios no es para el hombre una ley im
puesta desde fuera, que lo obliga, sino la medida intrn
seca de su naturaleza, una medida que est inscrita en l
y lo hace imagen de Dios, y as criatura libre.
154
5. 6 [...] un amor sin reservas: un amor que consiste en un

gran s hacia mi existencia y que me abre, en su anchura
y profundidad, la totalidad del ser. En l el creador de to
das las cosas me dice: Todo lo mo es tuyo (Le. 15, 31).
Pero Dios es todo en todo (1 Cor. 15, 28). Para aquel a
quien le da todo lo suyo ya no existen lmites o confnes.
El amor buscado por la esperanza cristiana a la luz de la
fe no es un asunto particular, individual, no se cierra en
un pequeo mundo privado. Este amor me abre todo el
universo, que por medio del amor se convierte en para
so. La angustia de todas las angustias, ya lo hemos di
cho, es el miedo a no ser amados, a perder el amor; la de
sesperacin es la conviccin de haber perdido para
siempre todo amor, el horror de la total soledad. Y vice
versa, la esperanza, en el sentido propio de la palabra, es
la certeza de que recibir el gran amor, que es indestruc
tible, y que ya desde ahora soy amado por este amor.
6. 6 Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cual
quier dios, sino el Dios que tiene un rostro humano y que
nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y
a la humanidad en su conjunto. Su reino no es un ms all
imaginario, situado en un futuro que nunca llega; su reino
est presente all donde l es amado y donde su amor nos
alcanza. Slo su amor nos da la posibilidad de perseverar
da a da con toda sobriedad, sin perder el impulso de la
esperanza, en un mundo que por su naturaleza es imper
fecto. Y, al mismo tiempo, su amor es para nosotros la ga
ranta de que existe aquello que slo llegamos a intuir va
gamente y que, sin embargo, esperamos en lo ms ntimo
de nuestro ser: la vida que es realmente vida.
Spe Salvi, n. 31
155
7. 6 El camino que conduce al verdadero amor est vin

culado al perderse, es decir, a las fatigas del xodo. En di
cho camino surge tambin la tentacin de lograr esas sa
tisfacciones ms rpidas, sucedneas [...]. Slo ms
tarde se intuye que este sustitutivo slo ofrece enormes
desengaos, y acarrea la cada en la insoportable sole
dad, en la frustracin del vaco absoluto. En el fondo,
son smbolos del infierno. Porque si nos preguntamos
qu significa realmente estar condenado, es precisamen
te esto: no poder hallar gusto en nada, no querer nada ni
a nadie, ni tampoco ser querido. Estar expulsado de la
capacidad de amar, y por tanto del mbito del poder
amar, es el vaco absoluto, en el que la persona vive en
contradiccin consigo misma y cuya existencia constitu
ye realmente un fracaso.
8. 6 El segundo elemento con el que Jess define la amis
tad es la comunin de las voluntades. Idem velle-idem
nolle era tambin para los romanos la definicin de la
amistad. Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo
os mando (Jn. 15, 14).
19 de abril de 2005
Revolucin del am or cristiano
9. 6 Ver, no se puede am ar genricamente. Alguna
vez se puede dar cierta antipata que haga las cosas un

poco ms difciles, eso s. Y tambin, a veces, se puede
llegar a dudar de que un hombre sea bueno y preguntar
se si no ser que se le ha escapado un poco de las manos
al Creador y, por eso, ahora hay que tener ms cuida
do con esa criatura, que parece menos digna de ser ama
156
da. Pero he de decir que yo no conozco a ningn ser hu

mano de esas caractersticas y, por tanto, no puedo dar
le mi opinin a ese respecto. Pero, adems, siempre hay
que aceptar que los dems sean como son. En mi caso,
todos los seres humanos que conozco son buenos y a m
me parece una evidencia de que el Creador sabe lo que
hace.
10. 6 Acaso no fue la beata Madre Teresa de Calcuta, en
nuestro tiempo, un testimonio inolvidable de la verda
dera alegra evanglica? Viva a diario en contacto con la
miseria, la degradacin humana, la muerte. Su alma co
noci la prueba de la noche oscura de la fe; sin embargo,
dio a todos la sonrisa de Dios. Leemos en un escrito
suyo: Esperamos con impaciencia el paraso, donde
est Dios, pero tenemos en nuestro poder estar en el pa
raso ya desde aqu y desde este momento. Ser felices
con Dios significa: am ar como l, ayudar como l, dar
como l, servir como l. S, la alegra entra en el cora
zn de quien se pone al servicio de los pequeos y de los
pobres. En quien ama as, Dios hace morada, y el alma
est en la alegra. Si en cambio se hace de la felicidad un
dolo, se yerra de camino y es verdaderamente difcil en
contrar la alegra de la que habla Jess. Es sta, lamen
tablemente, la propuesta de las culturas que sitan la fe
licidad individual en el lugar de Dios, mentalidades que
tienen su efecto emblemtico en la bsqueda del placer
a toda costa.
11. 6 La ntima participacin personal en las necesida
des y sufrimientos del otro se convierte as en un darme
157
a m mismo: para que el don no humille al otro, no sola

mente debo darle algo mo, sino a m mismo; he de ser
parte del don como persona.
12. 6 Si alguno dice: amo a Dios, y aborrece a su her
mano, es un mentiroso; pues quien no ama a su herma

no, a quien ve, no puede am ar a Dios, a quien no ve (1
Jn. 4, 20). [...] Lo que se subraya es la inseparable rela
cin entre amor a Dios y amor al prjimo. Ambos estn
tan estrechamente entrelazados que la afirmacin de
am ar a Dios es en realidad una mentira si el hombre se
cierra al prjimo o incluso lo odia. El versculo de Juan
se ha de interpretar ms bien en el sentido de que el amor
del prjimo es un camino para encontrar tam bin a
Dios, y que cerrar los ojos ante el prjimo nos convierte
tambin en ciegos ante Dios.
13. 6 La persona ha sido creada para necesitar al otro,
para superarse a s misma. Necesita el complemento. No
ha sido creada para estar sola, lo bueno para ella no es la
soledad, sino la comunidad. Tiene que buscarse y encon
trarse en el otro.
14. 6 [...] hemos olvidado lo importante que es dejar en
trar a Dios en el tiempo y no usar el tiempo slo como

material disponible para satisfacer las propias necesida
des. Hay que dejar de lado los pragmatismos y obligacio
nes para entregarse en persona a los dems.
158
15. 6 Slo dando, recibimos. Slo siguiendo somos li
bres. Slo ofrendando recibimos lo que de ningn modo

podemos merecer.
16. 6 [...] la mejor defensa de Dios y del hombre consiste
precisamente en el amor.
Deus Caritas est, n. 31c
17. 6 [...] la caridad no ha de ser un medio en funcin de
[...] proselitismo. El amor es gratuito [...] Siempre est
en juego todo el hombre. Quien ejerce la caridad en nom
bre de la Iglesia nunca tratar de imponer a los dems la
fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pure
za y gratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que
creemos y que nos impulsa a amar. El cristiano sabe
cundo es tiempo de hablar de Dios y cundo es oportu
no callar sobre l, dejando que hable slo el amor. Sabe
que Dios es amor (1 Jn. 4, 8) y que se hace presente justo
en los momentos en que no se hace ms que amar. [...] la
mejor defensa de Dios y del hombre consiste precisa
mente en el amor.
Deus Caritas est, n. 31c
18. 6 ste es un modo de servir que hace humilde al que
sirve. No adopta una posicin de superioridad ante el
otro, por miserable que sea momentneamente su situa
cin. Cristo ocup el ltimo puesto en el mundo la
cruz, y precisamente con esta humildad radical nos ha
redimido y nos ayuda constantemente. Quien es capaz
de ayudar reconoce que, precisamente de este modo,
tambin l es ayudado; el poder ayudar no es mrito
suyo ni motivo de orgullo. Esto es gracia. Cuanto ms
se esfuerza uno por los dems, mejor comprender y
159
har suya la palabra de Cristo: Somos unos pobres

siervos.
19. 6 A veces, el exceso de necesidades y lo limitado de
sus propias actuaciones le harn sentir la tentacin del
desaliento. Pero, precisamente entonces, le aliviar sa
ber que, en definitiva, l no es ms que un instrumento
en manos del Seor; se liberar as de la presuncin de
tener que mejorar el mundo algo siempre necesario
en primera persona y por s solo. Har con humildad lo
que le es posible y, con humildad, confiar el resto al Se
or. Quien gobierna el mundo es Dios, no nosotros. No
sotros le ofrecemos nuestro servicio slo en lo que pode
mos y hasta que l nos d fuerzas. Sin embargo, hacer
todo lo que est en nuestras manos con las capacidades
que tenemos es la tarea que mantiene siempre activo al
siervo bueno de Jesucristo: Nos apremia el amor de
Cristo (2 Cor. 5, 14).
20. 6 Para que haya pan para todos, primero tiene que
ser alimentado el corazn del hombre. Para que haya
justicia entre los hombres, la justicia tiene que crecer en
los corazones, pero ella no crece sin Dios y sin el alimen
to fundamental de su Palabra.
21. 6 La pregunta quin es mi prjimo? hallara pues
una respuesta de contenido nuevo [...] Prjimo es el nece
sitado que primero me sale al encuentro, pues por el
mero hecho de ser necesitado es hermano del Maestro,
que se me hace presente en el hombre ms insignificante.
160
22. 6 Existe toda una serie de textos que muestra ms

bien que Cristo se ve representado de un modo absoluta
mente general en los pobres y en los pequeos, que ha
cen presente al Maestro (al margen de su calidad tica,
slo por su insignificancia y la llamada al amor de los
dems que en ellos subyace).
23. 6 [...] no debemos pasar de largo ante los que sufren.
Si pensamos y vivimos en virtud de la comunin con
Cristo, entonces se nos abren los ojos. Entonces no nos
adaptaremos ms a seguir viviendo preocupados sola
mente por nosotros mismos, sino que veremos dnde y
cmo somos necesarios. Viviendo y actuando as nos da
remos cuenta bien pronto que es mucho ms bello ser
tiles y estar a disposicin de los dems que preocupar
se slo de las comodidades que se nos ofrecen. Yo s que
vosotros como jvenes aspiris a cosas grandes, que que
ris comprometeros por un mundo mejor. Demostrdse
lo a los hombres, demostrdselo al mundo, que espera
exactamente este testimonio de los discpulos de Jesu
cristo y que, sobre todo mediante vuestro amor, podr
descubrir la estrella que como creyentes seguimos.
24. 6 [Vestir al desnudo...] esas palabras tienen sentido
amplio. Se trata no slo de am ar en teora y m andar una
transferencia de dinero ocasional, sino de tener los ojos
abiertos para ver dnde me necesitan las personas en mi
vida. Tengo que ayudar a la persona necesitada all don
de me encuentre. Debo pensar en el caso individual y no
slo en las grandes acciones.
161
25. 6 Luego, exhortamini invicem. La correccin fra

terna es una obra de misericordia. Ninguno de nosotros
se ve bien a s mismo, nadie ve bien sus faltas. Por eso es
un acto de amor, para complementamos unos a otros,
para ayudarnos a vernos mejor, a corregirnos. Pienso
que precisamente una de las funciones de la colegialidad
es la de ayudamos, tambin en el sentido del imperativo
anterior, a conocer las lagunas que nosotros mismos no
queremos verab occultis meis munda me, dice el sal
mo, a ayudamos a abrim os y a ver estas cosas.
26. 6 Naturalmente, esta gran obra de misericordia [la
correccin fraterna], ayudarnos unos a otros para que
cada uno pueda recuperar realmente su integridad, para
que vuelva a funcionar como instrumento de Dios, exige
mucha humildad y mucho amor. Slo si viene de un co
razn humilde, que no se pone por encima del otro, que
no se cree mejor que el otro sino slo humilde instru
mento para ayudarse recprocamente. Slo si se siente
esta profunda y verdadera humildad, si se siente que es
tas palabras vienen del amor comn, del afecto colegial
en el que queremos juntos servir a Dios, podemos ayu
damos en este sentido con un gran acto de amor.
27. 6 Tambin aqu el texto griego aade algn matiz; la
palabra griega [en castellano: correccin fraterna] es
paracaleisthe; es la misma raz de la que viene tambin
la palabra paracletos, paraclesis, consolar. No slo co
rregir, sino tambin consolar, compartir los sufrimientos
del otro, ayudarle en sus dificultades. Y tambin esto me
parece un gran acto de verdadero afecto colegial. En las
numerosas situaciones difciles que se presentan hoy en
162
nuestra pastoral, hay quien se encuentra realmente un

poco desesperado, no ve cmo puede salir adelante. En
ese momento necesita consuelo, necesita a alguien que le
acompae en su soledad interior y realice la obra del Es
pritu Santo, del Consolador: darle nimo, estar a su
lado, apoyamos recprocamente, con la ayuda del Esp
ritu Santo mismo, que es el gran Parclito, el Consola
dor, nuestro Abogado que nos ayuda. Por tanto, es una
invitacin a realizar nosotros mismos ad invicem la obra
del Espritu Santo Parclito.
28. 6 [...] Madre Teresa de Calcuta. En cualquier lugar
donde ella abra las casas de sus hermanas al servicio de
los moribundos y rechazados, lo primero que reclamaba
es un lugar para el tabernculo, porque saba que slo
desde all puede venir la fuerza para un servicio como el
que ella brindaba. Quin conoce al Seor en el taber
nculo lo conoce en el sufriente y en el necesitado, por
eso se cuenta entre aquellos a quienes el juez universal
les dir: Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve
sed y me disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis,
estuve desnudo y me veststeis, enfermo y me visitas
teis, estuve en la crcel y fuisteis a verme (Mt. 25, 35).
Es posible am ar a cualquiera?
29. 6 Podemos de verdad amar al prjimo, cuando
nos resulta extrao o incluso antiptico? S, podemos si
somos amigos de Dios. Si somos amigos de Cristo. Si so
mos amigos de Cristo queda cada vez ms claro que l
nos ha amado y nos ama, aunque con frecuencia aleje
163
mos de l nuestra mirada y vivamos segn otros crite

rios. Si, en cambio, la amistad con Dios se convierte para
nosotros en algo cada vez ms importante y decisivo, en
tonces comenzaremos a amar a aquellos a quienes Dios
ama y que tienen necesidad de nosotros. Dios quiere que
seamos amigos de sus amigos y nosotros podemos serlo,
si estamos interiormente cerca de ellos.
7 de febrero de 2006
30. 6 De este modo se ve que es posible el amor al prji
mo en el sentido enunciado por la Biblia, por Jess. Con
siste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tam
bin a la persona que no me agrada o ni siquiera
conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del en
cuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha conver
tido en comunin de voluntad, llegando a implicar el
sentimiento. Entonces aprendo a m irar a esta otra per
sona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde
la perspectiva de Jesucristo. Su amigo es mi amigo. Ms
all de la apariencia exterior del otro descubro su anhelo
interior de un gesto de amor, de atencin, que no le hago
llegar solamente a travs de las organizaciones encarga
das de ello, y aceptndolo tal vez por exigencias polticas.
Al verlo con los ojos de Cristo, puedo dar al otro mucho
ms que cosas externas necesarias: puedo ofrecerle la
mirada de amor que l necesita.
31. 6 Si en mi vida falta completamente el contacto con
Dios podr ver siempre en el prjimo solamente al otro,
sin conseguir reconocer en l la imagen divina. Por el
contrario, si en mi vida omito del todo la atencin al
otro, queriendo ser slo piadoso y cumplir con mis
deberes religiosos, se m archita tam bin la relacin
164
con Dios. Ser nicamente una relacin correcta, pero

sin amor. Slo mi disponibilidad para ayudar al prji
mo, para manifestarle amor, me hace sensible tambin
ante Dios. Slo el servicio al prjimo abre mis ojos a lo
que Dios hace por m y a lo mucho que me ama.
32. 6 La tica de Cristo es esencialmente la tica del cuer
po de Cristo. Supone, pues, necesariamente desprender
se del yo y unirse fraternalmente con todos los que estn
en Cristo. Y, como tica del desprendimiento, del autn
tico abandonar-se, incluye necesariamente la fraterni
dad de todos los cristianos.
33. 6 [...] san Martn de Porres, quien naci en Lima
(Per) en 1569, hijo de una madre africana y de un hi
dalgo espaol. Martn viva de la adoracin del Seor
presente en la Eucarista, pasando noches enteras en
oracin ante el Seor crucificado, mientras durante el
da se ocupaba incansablemente de los enfermos y asis
ta en particular a los despojados y despreciados, con
quienes l, como mulato, se identificaba a causa de su
origen. El encuentro con el Seor, quien se nos da a s
mismo desde la cruz y nos hace a todos miembros de su
cuerpo por medio del nico pan, se converta a conti
nuacin en servicio para los que sufren, en cuidado de
los dbiles y de los olvidados.
34. 6 [...] el Mandamiento del amor es posible slo
porque no es una mera exigencia: el am or puede ser
mandado porque antes es dado.
165
35. 6 La beata Teresa de Calcuta es un ejemplo evidente

de que el tiempo dedicado a Dios en la oracin no slo
deja de ser un obstculo para la eficacia y la dedicacin
al amor al prjimo, sino que es en realidad una fuente
inagotable para ello. En su carta para la Cuaresma de 1996
la beata escriba a sus colaboradores laicos: Nosotros
necesitamos esta unin ntima con Dios en nuestra vida
cotidiana. Y cmo podemos conseguirla? A travs de la
oracin. Ha llegado el momento de reafirmar la impor
tancia de la oracin ante el activismo y el secularismo de
muchos cristianos comprometidos en el servicio caritati
vo. Obviamente, el cristiano que reza no pretende cam
biar los planes de Dios o corregir lo que Dios ha previsto.
Busca ms bien el encuentro con el Padre de Jesucristo,
pidiendo que est presente, con el consuelo de su Espri
tu, en l y en su trabajo.
Deus Caritas est, n. 36 y 37
36. 6 Sabemos bien que la tierra tiene riquezas suficien
tes para saciar a todos; no son los bienes materiales los
que faltan, sino las fuerzas espirituales, que podran
crear un mundo de justicia y de paz. Uno no puede me
nos que preguntarse por qu entre los cristianos hay tan
tos pobres, tantos hambrientos. Por qu no correspon
de a la Eucarista del Seor el gape de los cristianos, la
multiplicacin de los panes que se lleva a cabo mediante
caridad? El Seor que sufre el hambre de sus hermanos
ms pequeos nos dir un da: Tuve hambre y me dis
teis de comer, o bien tuve hambre y no me disteis de
comer (Mt. 25, 33. 42). Recemos para que reconozca
mos al Seor cuando tiene hambre y necesidad de no
sotros.
166
37. 6 La fraternidad de los cristianos entre s tiene aqu

su fundamento dogmtico ms profundo. Se cimienta en
nuestra incorporacin a Cristo, en la peculiaridad del
nico hombre nuevo. Como la paternidad de Dios, la fra
ternidad de los cristianos en el Seor tambin transcien
de el rango de las ideas para convertirse en la dignidad
de una realidad que sucede realmente y se realiza per
manentemente en el acontecimiento que es Cristo. Al
mismo tiempo se muestra tambin aqu la forma concre
ta de realizarse y la fuente de la fraternidad cristiana. Se
apoya en la realidad de nuestra incorporacin a Cristo.
El acto donde primero se realiza esta incorporacin es el
bautismo (que, si es necesario, se renueva en la peniten
cia). La realizacin permanente de nuestra unidad cor
poral con el Seor y entre nosotros, su nueva fundamentacin, es la celebracin de la Eucarista. Con ellos se nos
ha sealado el camino de la realizacin concreta de la
fraternidad humana [...] la fraternidad cristiana se dis
tingue, de todas las dems fraternidades que superan el
crculo del parentesco por la sangre, por su estricto ca
rcter realista. Su realidad es captada mediante la fe y
apropiada a travs de los sacramentos.
167
CAPTULO 7
EL HOMBRE QUE ES CRISTO

Jess, Dios y hombre
1. 7 En el Evangelio, la historia de Jesucristo empieza
con las palabras que el ngel dirigi a Mara, en forma
de saludo: Algrate! Y en la noche de su nacimiento,
los ngeles tambin repetan: Os anunciamos una gran
alegra. El propio Jesucristo manifiesta que viene a
traernos una buena nueva, es decir, que el meollo nu
clear del mensaje es siempre ste: Vengo a anunciaros
una gran alegra, Dios est aqu, os ama y as ser para
siempre.
2. 7 En Cristo Jess, Dios no slo ha hablado a los hom
bres, sino que se ha convertido definitiva y radicalmente
en su interlocutor. Pues en l Dios se ha hecho hombre y
en cuanto hombre ha salido finalmente de su ser-totalmente-otro para entrar en dilogo con todos los hom
bres. El hombre Jess se sita como tal en la comunidad
lingstica que une bsicamente a todos los hombres
como seres de un mismo rango.
Cualquier persona puede dirigirse al hombre Jess,
pero, al hacerlo, a quien habla en l es a Dios. Se deja de
169
plantear pues la pregunta de cmo el hombre mudable

puede hablar a un Dios inmutable y absolutamente otro.
En Cristo, Dios ha tomado un trozo de este tiempo mun
dano y de la criatura mudable, la ha unido a l y ha abier
to as definitivamente la puerta entre l y la criatura. En
Cristo, Dios es un Dios mucho ms concreto y personal,
un Dios al que nos podemos dirigir, un interlocutor del
hombre.
3. 7 Para Juan, Hijo significa ser-que-viene-de-otro. Con
esta palabra define el ser de ese hombre como un ser que
viene de otros y para otros, como un ser que est total
mente abierto por ambos lados a los dems, como un ser
que no conoce ningn espacio reservado al puro yo. Es
claro, pues, que el ser de Jess como Cristo es un ser
completamente abierto, un ser de y para, que no se que
da en s mismo y que no consiste en s mismo.
4. 7 El nombre propio de Jess lleva hasta el final el enig
mtico nombre de la zarza [Yo soy el que soy]) ahora es
evidente que Dios no lo haba dicho todo an, sino que
haba interrum pido provisionalm ente su alocucin.
Pues el nombre de Jess contiene la palabra Yahv en su
composicin hebrea y aade a ella algo ms: Dios salva.
Yo soy el que soy se convierte ahora, por propia iniciativa,
en Yo soy el que os salva. Su ser es salvar.
5. 7 Para entender a Jess resultan fundamentales las re
petidas indicaciones de que se retiraba al monte y all
oraba noches enteras, a solas con el Padre. Estas bre
ves anotaciones descorren un poco el velo del misterio,
170
nos permiten asomarnos a la existencia filial de Jess,

entrever el origen ltimo de sus acciones, de sus ense
anzas y de su sufrimiento. Este orar de Jess es la
conversacin del Hijo con el Padre, en la que estn im
plicadas la conciencia y la voluntad humanas, el alma
humana de Jess, de forma que la oracin del hombre
pueda llegar a ser una participacin en la comunin del
Hijo con el Padre. [...] De este modo, el discpulo que ca
mina con Jess se ver implicado con El en la comunin
con Dios. Y esto es lo que realmente salva: el trascender
los lmites del ser humano, algo para lo cual est ya pre
dispuesto desde la creacin, como esperanza y posibili
dad, por su semejanza con Dios.
6. 7 La fe de los cristianos significa ver en Cristo vivo, he
cho carne por nosotros, al Hijo de Dios hecho hombre, y
creer en Dios, en la Trinidad de un solo Dios, Creador del
cielo y de la tierra; y creer que este Dios que se humill y
por as decir se hizo pequeo vela por nosotros los
hombres y forma parte de nuestra historia, y creer tam
bin que el espacio donde todo esto se manifiesta es
la Iglesia, lugar privilegiado de su expresin. Por eso la
Iglesia no es una simple organizacin humana aunque
haya tanto de humano en ella, es mucho ms, pues la
fe nos exige estar con y en la Iglesia; en la Iglesia se in
terpretan y se viven las Sagradas Escrituras.
7. 7 Hoy se necesita redescubrir que Jesucristo no es una
simple conviccin privada o una doctrina abstracta, sino
una persona real cuya entrada en la historia es capaz de
renovar la vida de todos. Por eso la Eucarista, como
fuente y culmen de la vida y de la misin de la Iglesia, se
171
tiene que traducir en espiritualidad, en vida segn el

Espritu.
8. 7 Si en Cristo vemos al Padre, significa que en l se
rasga el velo del templo y queda patente el interior de
Dios. Porque entonces Dios, el uno y el nico, no se hace
visible como mnada sino como trinidad. Entonces el
hombre llega a ser realmente amigo, iniciado en el mis
terio ntimo de Dios. Ya no es esclavo en un mundo os
curo; conoce el corazn de la verdad. Pero esta verdad es
camino, es la aventura mortal del amor que, perdindo
se, da vida y es la nica libertad.
9. 7 El encuentro con las manifestaciones visibles del
amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento
de alegra, que nace de la experiencia de ser amados.
Deus Caritas est, n. 17b
10. 7 [Jess] se apoya primero en la estructura del De
clogo, pero en el Sermn de la Montaa lo profundi
za, lo renueva, lo ensancha, le aade nuevas exigencias.
Con este serm n irrum pe en una nueva etapa de la
humanidad, que es posible porque Dios se une a los
hombres.
11. 7 Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos, porque
sta es la ley y los profetas. La regla de oro ya exista an
tes de Cristo. Jess lo supera con una formulacin po
sitiva que es mucho ms exigente. Esto supone desafiar
la fantasa creativa del amor, esta regla se convierte en la
172
ley de la libertad, permite desplegar la creatividad del

bien, abrir los ojos, abrir el corazn y hallar las posibili
dades creativas del bien.
12. 7 Vosotros no os dejis llamar maestro, porque uno
es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos. As
tomada, esta frase resulta realmente incomprensible, ya
que manifiesta la superacin de lo rabnico a favor de la
revolucin cristiana, es decir, la minimizacin de todas
las diferencias inframundanas ante el encuentro con el
nico que es verdaderamente grande, con el nico ver
daderamente diferente: Cristo.
13. 7 Yo aadira algo ms, y es que el cristianismo ha
quedado establecido como nica religin verdadera en
la historia de las religiones a partir de la figura de Cristo.
Y eso quiere decir que en la figura de Cristo ms exac
tamente en la palabra de Dios es donde se encuentra
esa fuerza necesaria para la purificacin de la religin.
Los cristianos no necesariamente viven bien el cristia
nismo. Pero en Cristo encuentran las pautas y los medios
que conducen a esa purificacin indispensable para que
la religin no sea un sistema opresivo ni de alienacin
del hombre, sino un camino de encuentro con Dios y con
uno mismo.
Im sal de la Tierra, p. 27
14. 7 El discurso sobre el nico y universal mediador Je
sucristo no incluye un desprecio de las otras religiones,
pero se opone decididamente a la resignacin de la inca
pacidad para la verdad y a la quietud indolente del de
jar vigente todo. Ella apela al deseo del corazn inserto
173
en todos los hombres, al deseo que espera la grandeza,

Dios mismo, la verdad comn a todos. Por otra parte, eso
afecta a los cristianos, ya que tampoco ellos se satisfacen
con un cristianismo habitual, con el mero ritualismo y
con las costumbres convencionales. Tambin ellos tie
nen que forzar siempre el hbito para encontrar la ver
dad que se ha hecho carne en Jesucristo.
15. 7 El que slo quiere ver a Cristo en el ayer, no lo en
cuentra, y el que slo quiere tenerlo hoy, tampoco lo
encuentra. l es desde el principio el que fue, es y vendr.
Es siempre, como viviente, el que viene. El mensaje de su
llegada y permanencia es parte esencial de su imagen;
pero este acopio de todas las dimensiones del tiempo
obedece a la conciencia que Jess tena de su vida terre
na como un salir del Padre permaneciendo en l, de com
binar en s el tiempo y la eternidad.
Jesucristo hoy, p. 20
16. 7 El primer encuentro con Jesucristo se produce en
el hoy; cabe incluso afirmar que slo podemos encon
tram os con l porque es un hoy para muchas personas, y
por eso tiene realmente un hoy. Mas para acercarme al
Cristo integral y no a un fragmento percibido al azar,
debo escuchar al Cristo de ayer tal y como se muestra en
las fuentes, especialmente en las Sagradas Escrituras. Si
le escucho en su totalidad, sin recortar partes esenciales
de su figura en aras de una imagen del mundo converti
do en dogma, lo veo abierto al futuro y lo veo venir desde
la eternidad, que abarca pasado, presente y futuro. Pre
cisamente cuando se ha buscado y vivido esta compren
sin integral, Cristo ha sido siempre un hoy pleno, ya
que slo impera sobre el hoy y en el hoy aquello que tie
174
ne races en el ayer y capacidad de crecimiento para el

maana [...].
17. 7 Las grandes pocas en la historia de la fe han forja
do siempre su propia imagen de Cristo, desde su hoy han
podido verlo en forma nueva y justamente as han cono
cido a Cristo ayer, hoy y siempre.
En la primera poca, el Cristo hoy fue representado
sobre todo en la imagen del pastor que lleva a hombros
la imagen descarriada, la humanidad. El que contempla
ba esa imagen se deca: Yo soy esa oveja; intent enri
quecer mi vida, corr tras esta y aquella promesa, hasta
que fui atrapado en la espesura y no supe cmo salir de
ella. Pero l me tom en hombros y, al portarme, se con
virti en camino. En el perodo siguiente apareci la
imagen del pantocrtor, que pronto cedi al intento de
representar al Jess histrico tal como fue realmente
en la tierra, pero siempre en la creencia de que el hom
bre Jess revelaba a Dios mismo, de que l era el icono de
Dios y en lo visible nos haca ver lo invisible; la mirada a
la imagen se converta en camino donde el hombre tras
pasaba la frontera que para l sera infranqueable sin
Cristo. El medievo latino represent a Cristo, en el pe
rodo romnico, triunfando en la cruz; sta era su trono:
como el icono de la iglesia oriental intenta m ostrar lo in
visible en lo visible, la imagen romnica de la cruz quie
re evocar la resurreccin en el Crucificado y hacernos as
transparente nuestra propia cruz con la promesa que se
oculta en ella. El arte gtico destaca al mximo el lado
humano de Jesucristo: tiende a representar la cruz en su
espanto puro e implacable; pero el Dios que padece as
annimo, que sufre como nosotros y ms que nosotros,
sin la luz del triunfo prximo, se convierte en el gran
175
consolador y en certeza de nuestra redencin. Finalmen

te, Cristo aparece en la imagen de la piet muerto en el
regazo de su madre, a la que no queda otra cosa que
el dolor: Dios parece haber muerto, muerto en este mundo;
slo de lejos consuela la sentencia al atardecer, tristeza;
por la maana, alegra (Sal. 30, 6): la certeza de que hay
una pascua. La enseanza de estas imgenes de un
Cristo hoy sigue vigente, porque todas se nutren de
una visin que conoce tambin a Cristo ayer, maana y
siempre.
18. 7 Ya no os llamo ms siervos dice el Seor, por
que un siervo no est al corriente de lo que hace su amo;
os llamo amigos porque os he comunicado todo lo que
he odo a mi Padre (Jn. 15, 15). La ignorancia es depen
dencia, es esclavitud: el que no sabe, es esclavo. Slo
cuando hay comprensin, cuando empezamos a enten
der lo esencial, empezamos a ser libres. Una libertad a la
que se ha extirpado la verdad es mentira. Cristo-Verdad
significa Dios que de esclavos ignorantes nos convierte
en amigos al hacernos participar de su saber. La imagen
del amigo Cristo nos resulta entraable especialmente
hoy; pero su amistad consiste en que l nos da confianza,
y el mbito de la confianza es la verdad.
Algunos momentos de su vida
E l n i o D io s
19. 7 La luz de Cristo quiere iluminar la noche del mun

do a travs de la luz que somos nosotros; su presencia ya
176
iniciada ha de seguir creciendo por medio de nosotros.

Cuando en la noche santa suene una y otra vez el himno
Hodie Christus natus est, debemos recordar que el inicio
que se produjo en Beln ha de ser en nosotros inicio per
manente, que aquella noche santa es nuevamente un
hoy cada vez que un hombre permite que la luz del
bien haga desaparecer en l las tinieblas del egosmo [...]
El nio Dios nace all donde se obra por inspiracin del
amor del Seor, donde se hace algo ms que intercam
biar regalos.
Homila adviento 2002
20. 7 Jess se hizo nio. Qu es eso de ser nio? Signifi
ca, ante todo, que se depende, que se recurre, que se ne
cesita, que se remite uno a otro. En cuanto nio, Jess
procede no slo de Dios, sino de otro ser humano. Se ha
gestado en el seno de una mujer de la que ha recibido su
carne, su sangre, su latido, su garbo, su habla. Ha recibi
do vida de la vida de otro ser humano. Lo propio, que
procede as de lo ajeno, no es meramente biolgico. [...]
Podemos, pues, decir que la niez ocupa un lugar tan
destacado en la predicacin de Jess porque est en la
ms profunda correspondencia con su ms personal
misterio, con su filiacin. Su dignidad ms alta, la que
remite a su divinidad, no es en ltimo trmino un poder
del que l disfruta, sino que se funda en su referencia al
otro, a Dios, al Padre.
21.7 ste es el misterio de Navidad, que podemos com
prender mejor a travs de tantos smbolos. Entre estos
smbolos est el de la luz, que es uno de los ms ricos de
significado espiritual y sobre el que querra reflexionar
brevemente. La fiesta de Navidad coincide, en nuestro
177
hemisferio, con la poca del ao en que el sol termina su

parbola descendente y empieza la fase en la que se am
pla gradualmente el tiempo de luz diurna, segn el reco
rrido sucesivo de las estaciones. Esto nos ayuda a com
prender mejor el tema de la luz que prevalece sobre las
tinieblas. Es un smbolo que evoca una realidad que afec
ta a lo ntimo del hombre: me refiero a la luz del bien que
vence al mal, del amor que supera al odio, de la vida
que vence a la muerte. Navidad hace pensar en esta luz
interior, en la luz divina, que nos vuelve a presentar el
anuncio de la victoria definitiva del amor de Dios sobre
el pecado y la muerte. [...] El Salvador esperado por las
gentes es saludado como Astro naciente, la estrella que
indica el camino y la gua de los hombres, viandantes en
tre las oscuridades y los peligros del mundo hacia la sal
vacin prometida por Dios y realizada en Jesucristo.
22. 7 [...] al ver las calles y plazas de nuestras ciudades
adornadas con luces resplandecientes, recordemos que
estas luces evocan otra luz, invisible para nuestros ojos,
pero no para nuestro corazn. Al contemplarlas, al en
cender las velas de las iglesias o las luces del Nacimiento
y del rbol de Navidad en nuestras casas, que nuestro es
pritu se abra a la verdadera luz espiritual trada a todos
los hombres y mujeres de buena voluntad. El Dios con
nosotros, nacido en Beln de la Virgen Mara, es la Es
trella de nuestra vida!
21 diciembre de 2005
23. 7 El misterio de Beln nos revela al Dios-con-nosotros, al Dios cercano a nosotros, no sencillamente en
sentido espacial y temporal; l est cerca de nosotros
porque ha desposado, por as decirlo, nuestra humani
178
dad; ha tomado sobre s nuestra condicin, eligiendo ser

en todo como nosotros, menos en el pecado, para hacer
que nos convirtamos como l. La alegra cristiana brota
por lo tanto de esta certeza: Dios est prximo, est con
migo, est con nosotros, en la alegra y en la tristeza, en
la salud y en la enfermedad, como amigo y esposo fiel. Y
esta alegra permanece tambin en la prueba, en el sufri
miento mismo, y permanece no superficialmente, sino
en lo profundo de la persona que se entrega a Dios y con
fa en l.
24. 7 El buey y la mua no son un mero producto de la
imaginacin piadosa, sino que se han convertido en
acompaantes del acontecimiento de la Navidad en vir
tud de la fe de la Iglesia en la unidad entre el Antiguo y el
Nuevo Testamento. En efecto, en Isaas 1, 3 dice: Cono
ce el buey a su dueo y el asno el pesebre de su amo; Is
rael no conoce, mi pueblo no entiende. Los Padres de la
Iglesia vieron en esas palabras un discurso proftico que
preanuncia el nuevo pueblo de Dios, la Iglesia formada
por los judos y gentiles. Ante Dios, todos los hombres,
judos y paganos, eran como bueyes y asnos, sin razn ni
entendimiento. Pero el Nio del pesebre les abri los
ojos de modo que, ahora, entienden la voz del dueo, la
voz de su Seor.
25. 7 Los que s lo reconocieron a diferencia de toda
esa gente de renombre fueron el buey y el asno: los
pastores, los magos, Mara y Jos. Es que acaso podra
ser de otro modo? En el establo donde est el Nio Jess
no vive la gente fina: all viven, justamente, el buey y el
asno. Pero qu es lo que ocurre con nosotros? Nos ha
179
llamos tan alejados del establo porque somos demasiado

finos y demasiado sesudos para ello? No nos enreda
mos tambin nosotros en sabihondas interpretaciones
de la Biblia, en pruebas de la autenticidad o inautenticidad, de forma que nos hemos hecho ciegos para el Nio
y no percibimos ya nada de l? No estamos demasiado
en Jerusaln, en el palacio, encasillados en nosotros
mismos, en nuestra propia gloria, en nuestras manas
persecutorias para que podamos or en seguida la voz de
los ngeles, acudir al pesebre y ponernos a adorar? As
pues, esta noche los rostros del buey y del asno nos mi
ran con ojos interrogativos: mi pueblo no entiende; en
tiendes t la voz de tu Seor?
Los R e y e s M a g o s r e c o n o c e n a l R e y
26. 7 Podemos imaginar el asombro de los Magos ante el
Nio en paales. Slo la fe les permiti reconocer en la fi
gura de aquel nio al Rey que buscaban, al Dios al que la
estrella los haba guiado. En l, cubriendo el abismo entre
lo finito y lo infinito, entre lo visible y lo invisible, el Eter
no ha entrado en el tiempo, el Misterio se ha dado a cono
cer, mostrndose ante nosotros en los frgiles miembros
de un nio recin nacido. Los Magos estn asombrados
ante lo que all contemplan: el cielo en la tierra y la tierra
en el cielo; el hombre en Dios y Dios en el hombre; ven en
cerrado en un pequesimo cuerpo aquello que no puede
ser contenido en todo el mundo (san Pedro Crislogo,
Sermn 160, 2). Durante estas jomadas contemplaremos
con el mismo asombro a Cristo presente en el taberncu
lo de la misericordia, en el sacramento del altar.
180
27. 7 Aqu comenz su camino interior. Comenz en el

mismo momento en que se postraron ante este Nio y lo
reconocieron como el Rey prometido. Pero deban an
interiorizar estos gozosos gestos. Deban cam biar su
idea sobre el poder, sobre Dios y sobre el hombre y as
cambiar tambin ellos mismos. [...] Dios es diverso; aho
ra se dan cuenta de ello. Y eso significa que ahora ellos
mismos tienen que ser diferentes, han de aprender el es
tilo de Dios.
28. 7 Los personajes que venan de Oriente, con el gesto de
adoracin, queran reconocer a este nio como su Rey y
poner a su servicio el propio poder y las propias posibili
dades, siguiendo un camino justo. Sirvindole y siguin
dole, queran servir junto a l a la causa de la justicia y del
bien en el mundo. En esto tenan razn. Pero ahora apren
den que esto no se puede hacer simplemente a travs de
rdenes impartidas desde lo alto de un trono. Aprenden
que deben entregarse a s mismos: un don menor que ste
es poco para este Rey. Aprenden que su vida debe acomo
darse a este modo divino de ejercer el poder, a este modo
de ser de Dios mismo. Han de convertirse en hombres de
la verdad, del derecho, de la bondad, del perdn, de la
misericordia. Ya no se preguntarn: Para qu me sirve
esto? Se preguntarn ms bien: Cmo puedo contribuir
a que Dios est presente en el mundo? Tienen que apren
der a perderse a s mismos y, precisamente as, a encon
trarse. Al salir de Jerusaln, han de permanecer tras las
huellas del verdadero Rey, en el seguimiento de Jess.
29. 7 Qu hemos de ofrecerte, oh Cristo? Seguramente
te tratem os dem asiado poco cuando slo intercam
181
biamos entre nosotros regalos caros que ya no son

expresin de nosotros mismos y de nuestra gratitud
sentimiento que habitualm ente dejamos sin expre
sar. Intentamos llevarle por regalo la fe, llevarnos a
nosotros mismos, y aunque ms no fuera de esta forma:
Creo, Seor, ayuda mi incredulidad! Y no olvidemos
ese da a los muchos en quienes el Seor sufre sobre la
tierra.
B a u t is m o d e C r is t o
30. 7 La historia de las tentaciones viene despus del re

lato del bautismo de Jess, en el que se halla prefigurado
el misterio de la muerte y de la resurreccin, del pecado
y de la redencin, del pecado y del perdn: Jess se su
merge en la profundidad del Jordn. Ser sumergidos en
el ro es un proceso que representaba simblicamente la
muerte: se sepulta una vida antigua para que la nueva
pueda resucitar. Dado que Jess mismo no tiene pecado,
no tiene que sepultar ninguna vida vieja, por eso su acep
tacin del bautismo es una anticipacin de la cruz, por
cuanto es el ingreso en nuestro destino, ya que asume
nuestros pecados y nuestra muerte.
31. 7 En el momento en que l sale del agua, el cielo se
rasga y desde l resuena la voz con la que el Padre lo re
conoce como su Hijo. El cielo abierto es un signo que in
dica que ese descender a nuestras noches abre el nuevo
da y a travs de esta identificacin del Hijo con nosotros
es derrumbado el muro entre Dios y el hombre: Dios ya
no es el Inaccesible, por cuanto nos busca en la profun
didad de la muerte y de nuestros pecados y nos lleva de
182
nuevo a la luz. En este sentido, el bautismo de Jess an

ticipa todo el drama de su muerte, y a la vez nos lo hace
comprender.
A s c e n s i n
32. 7 Qu nos quiere decir, entonces, la fiesta de la As

censin del Seor? No quiere decirnos que el Seor se ha
ido a un lugar alejado de los hombres y del mundo. La
Ascensin de Cristo no es un viaje en el espacio hacia los
astros ms remotos; porque, en el fondo, tambin los as
tros estn hechos de elementos fsicos como la tierra. La
Ascensin de Cristo significa que l ya no pertenece al
mundo de la corrupcin y de la muerte, que condiciona
nuestra vida. Significa que l pertenece completamente
a Dios. l, el Hijo eterno, ha conducido nuestro ser hu
mano a la presencia de Dios, ha llevado consigo la carne
y la sangre en una forma transfigurada.
7 de mayo de 2005
33. 7 El hombre encuentra espacio en Dios; el ser hum a
no ha sido introducido por Cristo en la vida misma de
Dios. Y puesto que Dios abarca y sostiene todo el cos
mos, la Ascensin del Seor significa que Cristo no se ha
alejado de nosotros, sino que ahora, gracias a su estar
con el Padre, est cerca de cada uno de nosotros, para
siempre. Cada uno de nosotros puede tratarlo de t; cada
uno puede llamarlo. El Seor est siempre atento a nues
tra voz. Nosotros podemos alejarnos de l interiormente.
Podemos vivir dndole la espalda. Pero l nos espera
siempre, y est siempre cerca de nosotros.
7 de mayo de 2005
183
E n v a a l E s p r it u Sa n t o
34. 7 El fuego con el que quiso encender el mundo es el

poder del Espritu Santo. ste es el fuego que procede del
carro gneo de su cruz, que se hace patente en los hombres
y les da nueva esperanza, nuevo camino, nueva vida. Una
vez ms, cuanto ms suave parece su fuego comparado
con el poder aniquilador de Elias, tanto mayor es. Porque
es escaso poder el de aniquilar. Esto es muy fcil. El poder
autntico consiste en la capacidad de construir, de dar
vida, de abrir los corazones, de transformar. ste es el
fuego de Jess, su juicio de la nueva vida.
35. 7 [...] ste es el fuego con el que Jess da su respues
ta: el fuego de Pentecosts, la hoguera de su misericordia
y de su renovacin, y hace ver a los hombres que antes se
enfrentaban entre s que, a partir de l, deben profesarse
mutuo afecto. Su nuevo fuego no es destructor.
Tentaciones de Cristo
36. 7 El cardenal Willebrands me contaba en cierta oca
sin que, despus de los coloquios con los monofisitas,
su patriarca en Egipto deca, al trmino de su estancia en
Roma: S, he comprendido que nuestra fe en Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre, es idntica. Pero he
visto que la Iglesia romana ha suprimido el ayuno, y sin
ayuno no hay Iglesia.
La primaca de Dios no se acepta realmente si no abar
ca tambin la corporalidad del hombre. Los dos actos
centrales de la vida biolgica del hombre son la alimenta
184
cin y la propagacin, la sexualidad. Por esta razn, ya en

los inicios de la tradicin cristiana, la virginidad y el ayu
no constituyen dos expresiones indispensables de la pri
maca de Dios, de la fe en la realidad de Dios. Es difcil
que la principalidad de Dios siga siendo el eje decisivo de
la vida humana si no se refleja tambin en una expresin
corporal.
37. 7 Es cierto que el ayuno no constituye el nico con
tenido de la Cuaresma, pero es un elemento que no pue
de sustituirse por ningn otro, as como la nutricin, en
el plano de la vida biolgica, de la vida humana, no se
puede reemplazar por ninguna otra cosa. Es buena la li
bertad en la aplicacin concreta del ayuno; responde a
las diversas situaciones que vivimos. Pero el ayuno,
como acto comn y pblico de la Iglesia, me parece hoy
tan necesario como en tiempos pasados; es un testimo
nio pblico tanto de la primaca de Dios y de los valores
del espritu como de nuestra solidaridad con todos aque
llos que padecen hambre. Si no ayunamos, no consegui
mos librarnos de ciertos demonios de nuestros tiempos.
38. 7 [...] El espritu lleva a Jess al desierto. El desierto
es el lugar del silencio, de la soledad; es alejamiento de
las ocupaciones cotidianas, del ruido y de la superficiali
dad. El desierto es el lugar de lo absoluto, el lugar de la li
bertad, que sita al hombre ante las cuestiones funda
mentales de su vida. Por algo es el desierto el lugar donde
surgi el monotesmo. En este sentido, es lugar de la gra
cia. Al vaciarse de sus preocupaciones, el hombre en
cuentra a su Creador.
185
39. 7 Las grandes cosas comienzan siempre en el desier

to, en el silencio de la pobreza. No se puede participar en
la misin de Jess, en la misin del Evangelio, si no se
participa en la experiencia del desierto, sin sufrir su po
breza, su hambre. Aquella bienaventurada hambre de
justicia, de la que nos habla el Seor en el Sermn de la
Montaa, no puede nacer estando el hombre harto de
todo.
40. 7 Y no olvidemos que el desierto de Jess no acaba
con estos cuarenta das. Su ltimo desierto, su desierto
extremo, ser el del salmo 21: Dios mo, Dios mo! Por
qu me has abandonado? Y de este desierto brotan las
aguas de la vida del mundo [...]. Roguemos al Seor que
nos lleve de su mano, que nos permita descubrir aquel si
lencio profundo donde habita su palabra.
41. 7 El desierto es tambin el lugar de la muerte: all no
hay agua, elemento fundamental de la vida. Y as, este lu
gar de ardiente y cruda luminosidad, se muestra como el
extremo opuesto de la vida, como abismo peligroso y
amenazante. En el Antiguo Testamento la soledad forma
parte de la muerte: el hombre, como persona, vive de
amor, vive de relacin, y precisamente en este sentido es
imagen del Dios Trinitario, cuyas personas son relacio
nes subsistentes, acto puro de la relacin del amor. El
desierto, por tanto, no es nicamente la regin que des
truye la vida biolgica; es tambin el lugar de la tenta
cin, el lugar donde se pone de manifiesto el poder del
diablo, del homicida desde el principio (Jn. 8, 44). Al
entrar en el desierto, Jess se pone al alcance de este po
der, se enfrenta con este poder, contina el gesto de su
186
bautismo, el gesto de la Encamacin; no slo se sumer

ge en las aguas profundas del Jordn, sino que tambin
baja a las profundidades de la miseria humana, hasta su
mergirse en las regiones del amor quebrantado, en aque
llas soledades que invaden de un extremo al otro.
42. 7 Jess se va al desierto para ser tentado; quiere par
ticipar en las tentaciones de su pueblo y del mundo, so
brellevar nuestra miseria, vencer al enemigo y abrim os
as el camino que lleva a la Tierra Prometida. Pienso que
todo esto pertenece particularmente al oficio del sacer
dote: mantenerse en primera lnea, expuesto a las tenta
ciones y a las necesidades de una poca concreta, sopor
tar el sufrimiento de la fe en un determinado tiempo, con
los dems y para los dems. Cuando la filosofa, la cien
cia o el poder poltico levantan obstculos contra la fe, es
normal que los sacerdotes y los religiosos sientan su im
pacto antes incluso que los laicos; arraigados en la fir
meza y en el sufrimiento de su fe y de su oracin, deben
ellos construir el camino del Seor en los nuevos desier
tos de la historia.
43. 7 Los cuarenta das de ayuno de Jess en el desierto
recuerdan, ante todo, los cuarenta das que Moiss pas
ayunando en el monte Sina, antes que pudiese recibir la
palabra de Dios, materializada en las tablas sagradas de
la alianza. Esos cuarenta das tambin recuerdan el rela
to rabnico segn el cual Abraham, en su camino hacia el
monte Oreb, no tom alimento ni bebida durante cua
renta das y cuarenta noches, y se alimentaba gracias a la
mirada y a la palabra del ngel que lo acompaaba. Nos
recuerdan los cuarenta aos de Israel en el desierto, los
187
cuales fueron tanto el tiempo de su tentacin como el de

una intimidad particular con Dios. Los Padres de la Igle
sia han visto en general en el nmero cuarenta el smbo
lo numrico de la temporalidad histrica humana y, de
esta forma, consideraron los cuarenta das de Jess en el
desierto como reflejo de toda historia humana. Las ten
taciones de Jess podan ser entendidas entonces en for
ma concluyente, como la aceptacin y la superacin de
la tentacin originaria de Adn. De hecho, la Carta a los
Hebreos subraya fuertem ente que Jess es capaz de
compadecerse de nosotros, porque l mismo ha sido
probado en todo, como nosotros, excepto en el hecho de
que l no ha pecado (cfr. Heb. 4, 15; cfr. 2, 18). Ser tenta
do es parte esencial de su condicin humana, por haber
descendido, en comunin con nosotros, al abismo de
nuestra miseria.
44. 7 Despus de la multiplicacin de los panes, Jess ve
que la multitudes queran hacerlo rey y huye a la montaa,
l solo (cfr. Jn. 6, 15). Del mismo modo, rehye las tenta
ciones que lo limitan al milagro y le dificultan el anuncio,
el cual constituye su autntica misin (cfr. Me. 1, 35-39).
45. 7 [Aprtate de m, Satans!]: Jess mantiene con
Pedro una relacin de confianza y cercana, por eso tales
frases estn justificadas. Pedro lo acepta, comprende
que estaba completamente equivocado. En este caso tra
taba de impedir al Seor el calvario. Le dice: Eso de
sentona de tu misin, debes triunfar, no puedes ir a la
cruz. Pedro repite la tentacin del desierto que se nos
describe como la tentacin de Jess por antonomasia, la
tentacin de ser un mesas del xito, de apostar por el ca188
bailo poltico. El Seor le dice aquellas palabras que

omos aqu en la cima de la montaa, como conclusin
de la historia de las tentaciones: Qutate de mi vista, Sa
tans (Me. 8, 33).
Dios y el mundo, p. 223 - Caminos de Jesucristo, p. 84
46. 7 El ncleo de toda tentacin consiste en apartar a
Dios, quien al lado de todas las cosas urgentes de nuestra
vida aparece como una cuestin de segundo orden. La
tentacin que siempre nos acecha es la de considerar que
nosotros mismos somos ms importantes que l, al igual
que las necesidades y los deseos del momento. En efecto,
procediendo as rechazamos a Dios en su divinidad, con
lo cual nosotros mismos nos convertimos en Dios, o ms
bien, hacemos que los poderes que nos amenazan se con
viertan en Dios.
47. 7 Si eres Hijo de Dios... Escucharemos nuevamen
te estas palabras por parte de quienes se burlan de l en
la cruz: Si eres Hijo de Dios, slvate y baja de la cruz
(Mt. 27, 40). Esto es una burla, pero al mismo tiempo un
desafo: para ser creble, Cristo debe probar sus preten
siones. Esta demanda de pruebas aparece durante toda
la vida histrica de Jess, pues continuamente se le echa
en cara que l no prueba suficientemente su identidad,
que tiene que hacer el gran milagro que elimine toda am
bigedad y contradiccin y esclarezca a cada uno de
modo irrebatible quin y qu es l, o qu cosa no es. No
sotros planteamos esta exigencia a Dios, a Cristo y a su
Iglesia a lo largo de toda la historia: si existes, Dios, en
tonces tambin debes mostrarte. Debes rasgar las nubes
de tu aislamiento y dam os la claridad a la que tenemos
derecho. Si t, Cristo, eres realmente el Hijo de Dios y no
189
uno de los iluminados que han aparecido permanente

mente en la historia, entonces debes mostrarlo ms cla
ramente de lo que lo haces; debes dar a tu Iglesia, si sta
debe ser tu Iglesia, un carcter unvoco mayor que el que
en realidad le es peculiar.
48. 7 Si eres Hijo de Dios...: Qu desafo! Y no se pue
de decir lo mismo a la Iglesia: si quieres ser la Iglesia de
Dios, entonces preocpate ante todo del pan para el
mundo, pues lo dems vendr ms tarde? Es difcil res
ponder a este desafo, precisamente porque el grito de
los hambrientos nos penetra y debe penetrarnos profun
damente en los odos y en el alma. [...] Jess no es indife
rente frente al hambre de los hombres, frente a su nece
sidad material, pero la sita en el contexto correcto y le
da el orden justo. [...] El hombre no vive slo de pan,
sino de todo lo que sale de la boca de Dios. Respecto a
esto, hay una frase del jesuta alemn, Alfred Delp, ajus
ticiado por los nazis: El pan es importante; la libertad es
ms importante; pero lo ms importante de todo es la
adoracin no extraviada. Donde no se respeta esta je
rarqua de valores sino que se la altera, all ya no existe la
justicia, ya no hay preocupacin por el hombre que su
fre, sino que precisamente tambin se altera y se destru
ye el mbito de los bienes materiales.
49. 7 Donde Dios es considerado una grandeza secunda
ria que se puede dejar de lado temporalmente o en abso
luto por otras cosas ms importantes, entonces naufra
gan esas cosas presuntamente ms importantes. No slo
el fracaso del experimento m arxista dem uestra esto,
tambin la ayuda por parte de Occidente, edificada en
190
principios puramente tcnicos y materiales, que no slo

ha dejado de lado a Dios sino que, con el orgullo de su
presuncin, ha alejado a los hombres de Dios, es lo que
ha hecho que el tercer mundo sea precisamente el Tercer
Mundo en el sentido actual: ha apartado las estructuras
religiosas, morales y sociales existentes y ha introducido
en el vaco su mentalidad tecnicista. El mundo de Occi
dente crey que podra transformar las piedras en pan,
pero ha dado piedras en vez de pan.
50. 7 Naturalmente, nos podemos preguntar por qu
Dios no ha creado un mundo en el que su presencia sea
ms manifiesta; por qu Cristo no ha dejado otro res
plandor de su presencia que conquistara a todos de
modo irresistible. ste es el misterio de Dios y del hom
bre, en el que no podemos penetrar. Vivimos en este
mundo, en el que precisamente Dios no posee la eviden
cia de lo accesible, sino que slo puede ser buscado y en
contrado mediante la partida del corazn, mediante el
xodo desde Egipto. En este mundo debemos opo
nemos a los engaos de las falsas filosofas y reconocer
que no slo vivimos de pan, sino ante todo de la obe
diencia a la palabra de Dios. Slo donde est viva esta
obediencia se desarrolla la conviccin que tambin pue
de proporcionar pan para todos.
51. 7 Nos encontramos aqu, ante todo, frente al gran
problema de cmo se puede conocer y cmo no se puede
conocer a Dios; de cmo el hombre puede estar en rela
cin con Dios y de cmo puede perderlo. La presuncin,
que quiere reducir a Dios a objeto e imponerle nuestras
condiciones de laboratorio, no puede encontrar a Dios,
191
pues ya supone que negamos a Dios como Dios, porque

nos ponemos por encima de l, porque dejamos de lado
toda la dimensin del amor y de la escucha interior, y re
conocemos como real slo lo que es experimentable y
que nos es dado a palpar. Quien piensa as, se hace a s
mismo Dios y degrada no slo a Dios, sino tambin al
mundo y a s mismo.
52. 7 [...] el relato de la tercera tentacin de Jess (Mt. 4,
8-10). Satans lo conduce a un monte muy elevado y le
muestra todos los reinos de la tierra con todo su esplen
dor; se presenta como el verdadero soberano del mundo
que tiene poder y lo reparte. Ofrece a Jess el poder y sus
pompas una expresin que reaparecer en la frmu
la del bautismo, donde no slo hay que renunciar al dia
blo sino, concretamente, a sus pompas para poder ser
cristiano. Las pompas del poder significan la capaci
dad de hacer lo que se quiere, de gozar de lo que se quie
re, disponer de todo, ocupar siempre los primeros pues
tos. Ningn goce te es negado, cualquier aventura te es
posible, todos se arrodillan ante ti. Te est permitido ha
cer lo que quieras y tienes la posibilidad de hacerlo. De
ese engaoso ser como Dios, de esa caricatura de la
imagen y semejanza de Dios se vale el diablo para enlo
quecer al hombre y parodiar la libertad de Dios. Sata
ns ofrece poder, naturalmente, pagando un precio: un
poder que se apoya en el terror, el miedo, la codicia, la
violencia contra el otro y el endiosamiento del yo. Pero
parece decir Satans esto es precisamente el poder.
De otro modo no se puede tener. El que quiere dominar
necesita oprimir, necesita la amenaza de la violencia y
ha de ejercerla. Y cmo va a ser redimido el mundo si
el Redentor no tiene poder? Est claro, por tanto, que el
192
S a lv a d o r , s i q u ie r e h a c e r a lg o , h a d e a s u m ir la o fe r ta d e
p o d e r y p le g a r s e a la s r e g la s d e l j u e g o [...].

53. 7 El diablo lleva al Seor, en visin, a un monte ele
vado. All le muestra todos los reinos de la tierra y su glo
ria, y le ofrece el dominio del mundo. [...]
Su verdadero contenido [el de la tentacin] se hace vi
sible si miramos cmo asume una configuracin siem
pre nueva a travs de la historia. El imperio cristiano in
tent muy pronto hacer de la fe un factor poltico de su
unidad. El reino de Cristo deba asumir entonces la for
ma de un reino poltico y de su resplandor. La fragilidad
de la fe, la fragilidad terrena de Jesucristo deba soste
nerse mediante un poder poltico y militar. En todos los
siglos ha vuelto a presentarse, en mltiples formas, esta
tentacin de asegurar la fe a travs del poder, y siempre
la fe se ha visto amenazada precisamente por el peligro
de ahogarse en los abrazos del poder. La lucha por la li
bertad de la Iglesia, la lucha para lograr que el reino de
Jess no se identifique con ninguna forma poltica, debe
librarse a lo largo de todos los siglos, pues el precio que
se paga por mezclar la fe con el poder poltico consiste en
definitiva en que siempre la fe entra al servicio del poder
y tiene que someterse a sus criterios.
54. 7 En la culminacin del proceso judicial, Pilato plan
tea la eleccin entre Barrabs y Jess. Uno de los dos
ser liberado. Pero quin era Barrabs? Nos hemos
acostumbrado a escuchar slo la formulacin del Evan
gelio jonico: Barrabs era un bandido (Jn. 18, 40).
Pero la palabra griega que se traduce por bandido haba
asumido en la situacin poltica de la Palestina de en
193
tonces un significado especfico: significaba algo as

como combatiente de la resistencia. Barrabs haba
participado en una sublevacin y estaba acusado, en este
contexto, de asesinato (cfr. Le. 23, 19-25). Si san Mateo
dice que Barrabs se ha convertido en un preso famo
so, esto indica que se ha convertido en uno de los desta
cados luchadores de la resistencia, ms an, precisa
mente en el autntico lder de esa sublevacin (cfr. Mt.
27, 7). Dicho con otras palabras: Barrabs era una figura
mesinica. La eleccin entre Jess y Barrabs no es ca
sual, ya que se enfrentan dos figuras mesinicas, dos for
mas de mesianismo. Esto resulta an ms evidente si
pensamos que Bar-Abba significa Hijo del Padre. Es
una tpica denominacin mesinica, el nombre ritual de
un lder importante del movimiento mesinico. La lti
ma gran guerra mesinica de los judos del ao 132 fue
acaudillada por Bar-Kokhba, el Hijo de la estrella. Es la
misma forma nominal, y expresa la misma intencionali
dad. Por Orgenes conocemos adems un detalle ms
preciso: hasta el siglo tercero, en muchos manuscritos de
los Evangelios el hombre en cuestin se llamaba Jess
Barrabs, Jess, Hijo del Padre. Se presenta como una
especie de doble de Jess, reivindicaba efectivamente la
misma pretensin, pero en una forma completamente
diferente. Por consiguiente, la eleccin es entre un mesas que lidera la resistencia, que promete libertad y el
autntico reino, y este misterioso Jess que proclama
el negarse a s mismo como camino para la vida. Sor
prende que las multitudes prefiriesen a Barrabs?
55. 7 Si hoy nosotros tuviramos que elegir, tendra al
guna oportunidad Jess de Nazaret, el hijo de Mara, el
Hijo del Padre? Conocemos realmente a Jess, lo com
194
prendemos? Hoy como ayer, no tenemos que esforzar

nos por conocerlo en una forma completamente nueva?
El tentador no es lo suficientemente burdo como para
proponernos directamente la adoracin del diablo. Sola
mente nos propone que nos decidamos por lo que es ra
zonable, que prefiramos un mundo planificado y total
mente organizado en el que Dios puede tener su lugar
como un asunto privado, pero sin que pueda entrome
terse en nuestros proyectos esenciales.
56. 7 [...] Jess instituye el primado de Dios y define al
mundo como su reino, como Reino de Dios. Y slo donde
Dios reina, slo donde Dios es reconocido en el mundo,
all tambin es honrado el hombre, all tambin el mundo
puede llegar a ser justo. El primado de la adoracin es el
supuesto fundamental para la redencin del hombre.
57. 7 El poder de Dios en el mundo es discreto, no busca
ostentacin, tal como lo muestra no solamente la histo
ria de las tentaciones, sino tambin toda la historia te
rrenal de Jess. Pero ste es el poder verdadero y perm a
nente. La causa de Dios parece continuamente yacer
como en agona, pero continuam ente se dem uestra
como lo realmente permanente y salvfico. Los reinos del
mundo que en su momento Satans poda m ostrar al Se
or se han ido derrumbando todos. Su gloria, su doxa, ha
demostrado ser mera apariencia. Pero la gloria de Cristo,
la gloria humilde y dispuesta al sufrimiento de su amor
no ha perecido. En la lucha contra Satans, Cristo qued
como vencedor: unos ngeles se acercaron y le servan,
dice el evangelista (cfr. Mt. 4, 11).
195
CAPTULO 8
PALABRAS DE CRISTO
Sus parbolas
1. 8 Una parbola me conduce a un camino. Yo veo pri
mero lo que ven todos, lo que ya s. Luego me fijo en que
contiene algo ms. As que he de aprender a trascender
mis percepciones cotidianas. Si me apego a lo superficial
y rechazo este camino, no veo la verdad ms profunda de
estas historias, toda vez que las parbolas guardan siem
pre una relacin esencial con la vida de Jess mismo.
2. 8 Cuando Jess habla en sus parbolas del pastor que
va tras la oveja descarriada, de la mujer que busca el
dracma, del padre que sale al encuentro del hijo prdigo
y lo abraza, no se trata slo de meras palabras, sino que
es la explicacin de su propio ser y actuar. En su muerte
en la cruz se realiza ese ponerse Dios contra s mismo,
al entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo:
esto es amor en su forma ms radical.
3. 8 La predicacin de Jess no fue nunca mera pltica,
simples palabras; era sacramental en el sentido de que
197
su palabra era ya inseparable de su yo, de su carne; su

palabra slo se capta en el contexto de sus acciones-sig
no, de su vida y de su muerte.
Todas las parbolas contienen una cristologa indirecta,
hablan de Cristo en lenguaje cifrado, y con ello del Reino
que irrumpe en el mundo. [...] En este sentido suponen
una pretensin muy concreta: son invitaciones al disci
pulado, la comprensin de las parbolas est unida al
convivir con Cristo; se resisten a aquellos que pretenden
captarlas exclusivamente de modo intelectual, histrico
o especulativo. A los que estn fuera todo les es dicho en
parbolas, para que por mucho que miren no vean y por
mucho que oigan no entiendan... (Me. 4, 1 ls).
LOS VIADORES
4. 8 Cuando vieron que el salario de un denario se poda

obtener de una manera mucho ms sencilla, no com
prendieron por qu haban trabajado durante todo el
da. Pero en qu se basaron exactamente para llegar a la
conviccin de que era mucho ms cmodo estar sin tra
bajar que trabajando? Y por qu su salario les agradaba
slo con la condicin de que a los otros les fuera peor que
a ellos? Ahora bien, la parbola no fue transmitida para
los trabajadores de otro tiempo, sino para nosotros.
Cuando nos preguntamos por el porqu del cristianismo,
hacemos exactamente lo mismo que hicieron aquellos
trabajadores. Damos por supuesto que el desempleo
espiritual una vida sin fe y sin oracin es ms agra
dable que el servicio espiritual. Pero en qu nos basa
mos para suponerlo? Nos fijamos en el esfuerzo que im
plica la vida diaria cristiana y, al hacerlo, olvidamos que
la fe no es slo un peso que nos oprime, sino que es al
198
mismo tiempo una luz que nos gua y nos muestra un ca

mino y un sentido. En la Iglesia vemos slo el ordena
miento exterior, que limita nuestra libertad y, al hacerlo,
pasamos por alto que ella es para nosotros una patria es
piritual, en la que estamos seguros en la vida y en la
muerte. Vemos slo nuestro peso y olvidamos que existe
tambin el peso de los otros, aunque no lo conozcamos.
Ser cristiano, p. 45-46
La p e r l a e n c o n t r a d a
5. 8 La misin reclama ante todo la disponibilidad para

el martirio, disponibilidad para perderse a s mismo a
causa de la verdad y a causa de los otros: slo as la dis
ponibilidad se vuelve digna de fe. sta fue la situacin de
la misin y as ser siempre. Slo as se instituye el pri
mado de la verdad, y as tambin se supera la idea de la
arrogancia desde dentro. La verdad no puede ni necesi
ta tener otra arma que no sea ella misma. Aquel que cree
ha encontrado en la verdad la perla por la cual l est dis
puesto a ofrecer todo lo dems y tambin a s mismo,
porque sabe que l se encuentra al perderse, porque sabe
que slo el grano de trigo que cae en tierra y muere pro
duce un gran fruto. Aquel que cree y puede decir hemos
encontrado al amor tiene que transm itir lo obsequiado.
Los t a l e n t o s
6. 8 Me parece que en definitiva hay que comprender
desde aqu la parbola del siervo cobarde, que por miedo
esconde el dinero de su seor, para ponerlo a salvo y pos
teriormente poder devolvrselo, en lugar de invertir el di
nero como los otros siervos y as multiplicarlo. El talen
199
to regalado a nosotros, el tesoro de la verdad, no debe

ser ocultado, tiene que ser repartido resuelta y humilde
mente, para que obre y (aqu cambiamos la imagen) se
abra paso y renueve como levadura a la humanidad. En
esta instancia, hoy en Occidente somos rpidos para en
terrar el tesoro, tanto por cobarda frente a la exigen
cia de introducirlo en el anillo de nuestra historia y qui
z fracasar (lo que es clara increencia) como tambin
por negligencia: lo enterramos, porque nosotros mismos
tampoco queremos ser importunados por eso, puesto
que podramos vivir tranquilos nuestra propia vida sin el
peso de su responsabilidad. Pero el don del conocimien
to de Dios, el don de su amor en el corazn abierto de Je
ss, tendra que apremiarnos para hacer que todos los
confnes de la tierra puedan contemplar la salvacin de
Dios (Is. 52, 10; Sal. 98, 3).
7. 8 [...] aquel a quien se le entrega el poder ha de saber
que no lo ejerce por s mismo ni para l mismo, sino que
le ha sido prestado como servicio, y que delante de Dios
se encontrar como un pobre que es juzgado segn la
honradez y humildad de ese servicio suyo; no le quedar
nada salvo aquello que haya hecho por los dems en el
desempeo responsable de su servicio.
La o v e j a
p e r d id a
8. 8 Tampoco en el Antiguo Testamento la novedad bbli

ca consiste simplemente en nociones abstractas, sino en
la actuacin imprevisible, y en cierto sentido inaudita,
de Dios. Este actuar de Dios adquiere ahora su forma
dramtica, puesto que, en Jesucristo, el propio Dios va
200
tras la oveja perdida, la humanidad doliente y extra

viada. [...] Es all, en la cruz, donde puede contemplarse
esta verdad. Y a partir de all se debe definir ahora qu es
el amor. Y, desde esa mirada, el cristiano encuentra la
orientacin de su vivir y de su amar.
El b u e n
s a m a r it a n o
9. 8 La parbola del buen samaritano (cfr. Le. 10, 25-37)

nos lleva sobre todo a dos aclaraciones im portantes.
Mientras el concepto de prjimo hasta entonces se re
fera esencialmente a los conciudadanos y a los extranje
ros que se establecan en la tierra de Israel, y por tanto a
la comunidad compacta de un pas o de un pueblo, aho
ra este lmite desaparece. Mi prjimo es cualquiera que
tenga necesidad de m y que yo pueda ayudar. Se unlver
saliza el concepto de prjimo, pero permaneciendo con
creto. Aunque se extienda a todos los hombres, el amor
al prjimo no se reduce a una actitud genrica y abstrac
ta, poco exigente en s misma, sino que requiere mi com
promiso prctico aqu y ahora.
J u ic io f in a l
10. 8 Se ha de recordar de modo particular la gran par
bola del juicio final (cfr. Mt. 25, 31-46), en el cual el amor
se convierte en el criterio para la decisin definitiva so
bre la valoracin positiva o negativa de una vida hum a
na. Jess se identifica con los pobres: los hambrientos y
sedientos, los forasteros, los desnudos, enfermos o en
carcelados. Cada vez que lo hicisteis con uno de estos
mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mt. 25,
201
40). Amor a Dios y amor al prjimo se funden entre s: en

el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios.
El g r a n o
d e m o sta z a
11.8 Los caminos de Dios nunca conducen a resultados

rpidam ente mensurables, y eso puede comprobarse
viendo cmo Jesucristo acab en la cruz. Esto a m me
parece muy importante, porque hasta sus discpulos le
hacan preguntas parecidas: Qu pasa?, por qu no
nos siguen?, y entonces el Seor les responda con las
parbolas del grano de mostaza o de la levadura, para
que comprendieran que la medida que utiliza Dios no es
la de las estadsticas precisas. Sin embargo, lo que acon
teci con el grano de mostaza y un poco de levadura fue
algo enormemente importante y decisivo, aunque ellos
entonces no lo podan ver. Para conocer los resultados en
estas cuestiones, yo creo que hay que olvidarse total
mente de proporciones cuantitativas. No somos un ne
gocio que se contabilice haciendo clculos del tipo esta
mos vendiendo mucho, tenemos una buena poltica de
ventas. Nosotros prestamos un servicio que despus po
nemos en manos del Seor. Y eso no quiere decir que lo
que hagamos sea intil. Actualmente, por ejemplo, la fe
est resurgiendo con mucha fuerza entre los jvenes de
todos los continentes.
12. 8 Posiblemente estemos ante una nueva poca de la
historia de la Iglesia muy diferente, en la que volvamos a
ver una cristiandad semejante a aquel grano de mostaza,
que ya est resurgiendo en grupos pequeos, aparente
202
mente poco significativos, pero que gastan su vida en lu

char intensamente contra el Mal, y en tratar de devolver
el Bien al mundo; estn dando entrada a Dios en el m un
do. Probablemente no habr conversiones en masa al
cristianismo, no se darn cambios que pudieran ser con
siderados ejemplares para la historia, pero existe una
presencia nueva y muy fuerte de la fe, que da aliento a los
hombres. Ahora hay ms dinamismo, ms alegra. Hay
una presencia nueva de la fe llena de significado para el
mundo.
El h i j o
p r d ig o
13. 8 ste era tambin el pensamiento del hijo prdigo, el

cual no entendi que, precisamente, por el hecho de estar
en la casa del padre, era libre. Se march a un pas le
jano, donde malgast su vida. Al final comprendi que,
en vez de ser libre, se haba hecho esclavo, precisamente
por haberse alejado de su padre; comprendi que slo
volviendo a la casa de su padre podra ser libre de verdad,
con toda la belleza de la vida. Lo mismo sucede en la po
ca moderna. Antes se pensaba y se crea que, apartando a
Dios y siendo nosotros autnomos, siguiendo nuestras
ideas, nuestra voluntad, llegaramos a ser realmente li
bres para poder hacer lo que nos apetezca sin tener que
obedecer a nadie. Pero cuando Dios desaparece, el hom
bre no llega a ser ms grande; al contrario, pierde la dig
nidad divina, pierde el esplendor de Dios en su rostro. Al
final se convierte slo en el producto de una evolucin
ciega, del que se puede usar y abusar. Eso es precisamen
te lo que ha confirmado la experiencia de nuestra poca.
203
El s e m b r a d o r
14. 8 En esta hora en que nos encontramos se repite una
vez ms la historia del sembrador. Un joven se pone a

disposicin del Seor de la palabra, para hacer de sem
brador. [...] Tiene sentido ser hoy da sacerdote, sembra
dor de la palabra? Es que no existen para un joven
vocaciones o profesiones con mayores perspectivas de
xito en las que poder desplegar mejor sus talentos? [...]
Por qu os aferris a una posicin perdida? Pero la ver
dad es que Dios sigue recorriendo de incgnito la histo
ria. Sigue ocultando su poder bajo el velo de la impoten
cia. Y los valores divinos, los verdaderos, la verdad, el
amor, la fe, la justicia, siguen siendo las cosas olvidadas
y desvalidas de este mundo. Pues bien, a pesar de todo
ello, esta parbola nos dice: Tened nimo! La cosecha de
Dios crece. Aunque sean muchos los simpatizantes que
se escabullen apenas lo consideren oportuno. Y por mu
cho que sea lo que se ha llevado a cabo en balde y vana
mente, en alguna parte, de alguna manera, llega a la sa
zn la palabra, de ponerse del lado y al servicio de la
palabra. Que se atreven a oponerse a la avalancha, al to
rrente del egosmo, de la codicia, de la incontinencia, y
alzan un dique para detenerlo. En algn lugar madura
en el silencio su sembrado. Nada es en balde. En lo ocul
to, el mundo vive del hecho de que siempre ha habido
quienes han credo, quienes han esperado y amado.
15. 8 Debemos examinar si nos encontramos tambin
nosotros entre aquellos de quienes Jess dijo que no te
nan suficiente profundidad, o que son como la roca, que
no permiten echar races. O si tal vez pertenecemos as
debe seguir nuestro interrogatorio a los que Jess 11a
204
ma veletas, que no saben resistir, sino que se dejan sim

plemente arrastrar por la corriente del tiempo, entrega
dos al se, a la masa: que se preguntan nicamente qu
se deca, qu se hace o qu se piensa, o nunca han llega
do a conocer la excelencia de la verdad, por la que mere
ce la pena enfrentarse al se.
16. 8 No formamos parte acaso demasiadas veces del
grupo de aquellos en los que la simiente fue ahogada por
los abrojos de las preocupaciones o de los placeres? O
nos contamos entre aquellos de quienes Jess dice que
en realidad la palabra no ha entrado en ellos, porque en
cuanto la oyen viene Satans y se la arrebata? Es decir,
entre aquellos que no sintonizan con la longitud de
onda de Dios, porque el ruido del mundo ha adquirido
tal volumen que ya no pueden percibir lo eterno, que ha
bla en el silencio? Entre los que, en el tumulto del tiem
po, ya no tienen odos para la eternidad de Dios? No de
bemos meditar seriamente en el peligro de que, al final,
seamos contados en el nmero de aquellos de quienes Je
ss dijo que no producen fruto, es decir que han vivido
intilmente? Pero el fruto crece as lo dice el Seor
en la paciencia y la perseverancia de quien se mantiene
firme, sople donde quiera el viento del tiempo.
17. 8 Cristo mismo es el grano de trigo de Dios, que Dios
ha enviado a los sembrados de este mundo. Es la palabra
del amor eterno que Dios siembra en la tierra. Es el gra
no de trigo que deba morir para poder dar fruto. Cuan
do dentro de unos momentos celebremos todos juntos la
Eucarista, tendremos en nuestras manos el pan candeal
de Dios: el pan que es Cristo, el Seor mismo, el fruto
205
que ha dado muchas veces cientos por uno desde la

muerte del grano de trigo y se ha convertido en pan para
el mundo entero. Por eso, el pan de la Eucarista es para
nosotros seal de la cruz y, a la vez, seal de la abundan
te y gozosa cosecha de Dios: en el pasado evoca la cruz,
el grano de trigo que muri. Pero tambin anticipa el fu
turo, el gran banquete nupcial de Dios, al que acudire
mos muchos del Este y del Oeste, del Norte y del Sur
(cfr. Mt. 8, 11); ms an, de hecho este banquete nupcial
ha comenzado ya aqu, en la celebracin de la sagrada
Eucarista, donde hombres de todas las razas y de todas
las clases pueden ser gozosos comensales de la mesa
de Dios.
Las Bienaventuranzas: optimismo o esperanza?
18. 8 Si andamos a fondo en las Bienaventuranzas, ob
servaremos que siempre aparece el sujeto secreto: Jess.
l es aquel en quien se ve lo que significa ser pobres en
el Espritu; l es el afligido, el manso, quien tiene ham
bre y sed de justicia, el misericordioso. l tiene el cora
zn puro, es el que lleva la paz, el perseguido por causa
de la justicia. Todas las palabras del Sermn de la Mon
taa son carne y sangre en l.
19. 8 El Sermn de la Montaa es una llamada a la imi
tacin de Jesucristo. Slo l es perfecto como es perfec
to nuestro Padre que est en los cielos (la exigencia que
llega al ser, en quien las concretas enseanzas del Ser
mn se concentran y se unen: 5, 48). Por nuestros pro
pios medios no podemos ser perfectos como nuestro
206
Padre que est en los cielos, y sin embargo debemos

serlo para corresponder a las exigencias de nuestra pro
pia naturaleza. Nosotros solos no podemos, pero pode
mos seguirle a l, adheridos a l, ser suyos. Si nosotros
le pertenecemos como sus propios miembros, entonces
nos convertiremos, por participacin, en lo que l es y su
bondad ser la nuestra. Las palabras del Padre en la
parbola del hijo prdigo se realizarn en nosotros: todo
lo mo es tuyo (Le. 15, 31). El moralismo del Sermn,
demasiado arduo para nosotros, se recoge y transforma
en la comunin con Jess, en ser sus discpulos, en per
manecer en relacin con l, en su amistad, en su con
fianza.
20. 8 En la comunin con Jess, lo imposible se hace po
sible: el camello pasa por el ojo de la aguja (Me. 10, 25).
Siendo una sola cosa con l somos capaces de la comu
nin con Dios y, consecuentemente, de la salvacin defi
nitiva. En la medida en que pertenezcamos a Jess, se
realizarn en nosotros sus mismas cualidades: las Bie
naventuranzas, la perfeccin del Padre.
21.8 Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia
porque ellos sern saciados se refiere a los afligidos que
sern consolados (...) se trata de personas que miran en
torno a s en busca de lo que es grande, de la verdadera
justicia, del bien verdadero. (...) La mirada se dirige a las
personas que no se conforman con la realidad existente
ni sofocan la inquietud del corazn, esa inquietud que
remite al hombre a algo ms grande y lo impulsa a em
prender un camino interior (...). Son personas con una
sensibilidad interior que les permite or y ver las seales
207
sutiles que Dios enva al mundo y que as quebrantan la

dictadura de lo acostumbrado.
22. 8 En el hacer somos grandes, grandsimos, pero en
el ser, en el arte del exigir, las cosas son bien distintas. Sa
bemos muy bien qu se puede hacer con las cosas y
con los hombres, pero qu son las cosas, qu es el hom
bre, eso ya es otra cuestin.
23. 8 Debemos prestar atencin a la estructura diversa
del acto del optimismo y de la esperanza para tener
a la vista su esencia relativa. La finalidad del optimismo
es la utopa del mundo, definitivamente y para siempre
libre y feliz; la sociedad perfecta, en la que la historia al
canza su meta y manifiesta su divinidad. La meta prxi
ma, que nos garantiza, por decirlo as, la seguridad del
lejano fin, es el xito de nuestro poder hacer. El fin de
la esperanza cristiana es el Reino de Dios, es decir, la
unin de hombre y mundo con Dios mediante un acto
del divino poder y amor. La finalidad prxima, que nos
indica el camino y nos confirma la justicia del gran fin,
es la presencia continua de este am or y de este poder que
nos acompaa en nuestra actividad y nos socorre all
donde llegan nuestras posibilidades al lmite. La justifi
cacin ntima del optimismo es la lgica de la histo
ria que anda su camino movindose inevitablemente
hacia su ltimo fin; la justificacin de la esperanza cris
tiana es la encarnacin del Verbo y del Amor de Dios en
Jesucristo.
208
24. 8 Podemos decir: la finalidad de las ideologas es, en

ltimo trmino, el xito, la realizacin de nuestros pro
pios planes y deseos. Nuestro hacer y poder, en los que
confiamos plenamente, son conscientes de ser conduci
dos y confirmados por una irracional tendencia evoluti
va de fondo. La dinmica del progreso hace que todo sea
justo: as me lo dijo hace poco tiempo un fsico que se
considera importante cuando yo me atrev a expresar
mis dudas acerca de algunas tcnicas modernas en rela
cin con el desarrollo de la vida humana sobre el naci
miento. La finalidad de la esperanza cristiana es, sin em
bargo, un don, el don del amor, que nos viene dado ms
all de nuestras posibilidades operativas; tenemos la es
peranza de que existe este don, que no podemos forzar,
pero que es la cosa ms esencial para el hombre que,
consecuentemente, no espera ante el vaco con su ham
bre infinita; y la garanta es la intervencin del amor de
Dios en la historia, y de forma especial en la figura de Je
sucristo, mediante el cual nos viene al encuentro el amor
divino en persona.
25. 8 Todo esto significa que el producto esperado del
optimismo lo debemos realizar nosotros mismos, y tener
confianza en que el curso, en s ciego, de la evolucin
desemboque al final en unin con nuestro propio hacer,
en un justo fin. La promesa de la esperanza es un don
que en cierto modo ya se nos ha dado y que esperamos de
aquel que es el nico que nos lo puede regalar: de aquel
Dios que ya ha construido su tienda en la historia por
medio de Jess. Adems todo esto significa lo siguiente:
en el primer caso no hay nada que esperar en realidad; lo
que esperamos debemos hacerlo nosotros misms y se
nos da nada ms all de nuestro propio poder; en el se
209
gundo caso existe una esperanza real ms all de nues

tras posibilidades, esperanza en el amor ilimitado, que al
mismo tiempo es poder.
26. 8 El optimismo ideolgico es en realidad una pura fa
chada de un mundo sin esperanza, un mundo que con
esta fachada ilusoria quiere esconder su propia desespe
racin. Slo as se explica la desmesurada e irracional
angustia, el miedo traumtico y violento que irrumpe
cuando un accidente en el desarrollo tcnico o econmi
co plantea dudas sobre el dogma del progreso. El terror
y la actitud violenta de una angustia recprocamente fo
mentada, que hemos vivido despus de lo de Chemobyl,
tena en s algo de irracional y de espectral, comprensi
ble nicamente si detrs hay algo ms profundo que no
un suceso desafortunado pero, a pesar de su importan
cia, limitado. La violencia de esta explosin de angustia
es una especie de autodefensa contra la duda que pue
de amenazar la fe en una sociedad futura perfecta, ya
que el hombre est por esencia dirigido al futuro. No po
dra vivir si este elemento de fondo de su ser quedara
eliminado.
27. 8 De las decisiones humanas, el texto aparece en esta
visin como un continuo retorno al episodio de la torre
de Babel. Incesantemente los hombres intentan cons
truir, con sus poderes tcnicos, un puente hacia el cielo,
es decir, convertirse en dioses con sus propias fuerzas.
Intentan para el hombre aquel infinito poder que por s
mismo aparece como la esencia de lo divino y que qui
sieran hacerlo llegar a la propia existencia de la altura
inalcanzable del Otro Absoluto. Estos intentos, que guan
210
el actuar histrico del hombre en todos los perodos, se

fundamentan sin embargo no sobre la verdad, sino sobre
el ahogar la verdad. El hombre no es Dios, es un ser fi
nito y limitado y no puede, de ninguna manera y por nin
gn poder, hacer de s mismo aquello que no es. Por eso
todos estos intentos, aunque al principio sean gigantes
cos, acaban en su propia destruccin. Su propio terreno
no los sostiene.
28. 8 [...] la historia humana con todos sus terrores no se
precipitar en la noche de la autodestruccin; Dios no
deja que se la arranquen de sus manos. Los juicios puni
tivos de Dios, los grandes dolores, en los que est inmer
sa la humanidad, no son destruccin, sino que sirven
precisamente a la salvacin de la humanidad. Incluso
despus de Auschwitz, despus de las trgicas catstro
fes de la historia. Dios sigue siendo Dios; l sigue siendo
bueno, con una bondad indestructible. Sigue siendo el
Salvador, en cuyas manos la actividad cruel y destructo
ra del hombre se transforma en amor. El hombre no es el
nico autor de la historia, y por eso la muerte no tiene la
ltima palabra.
29. 8 Pero qu tipo de extraa felicidad se entiende
con la palabra bienaventurado? Creo que esta palabra
tiene dos dimensiones temporales: abraza presente y fu
turo, aunque naturalmente de forma diversa. El aspecto
del presente consiste en el hecho de que al interesado se
le anuncia una particular cercana de Dios y su reino. Lo
cual significara que, precisamente en el espacio del do
lor y de la afliccin, Dios y su reino estn particularmen
te cercanos. Cuando un hombre sufre y se lamenta, el co
211
razn de Dios sufre y se lamenta. El lamento del hombre

provoca el descender (cfr. x. 3, 7) de Dios. Esta pre
sencia divina, oculta en la palabra bienaventurado, in
cluye tambin un futuro: la presencia, an escondida, de
Dios llegar un da en que ser manifiesta. Por tanto la
palabra dice: no tengis miedo en vuestra angustia, Dios
est junto a vosotros y ser vuestro gran consuelo. La
proporcin entre presente y futuro es distinta en cada
una de las Bienaventuranzas, pero la relacin de fondo
siempre es la misma.
30. 8 El elemento propio de las Bienaventuranzas con
siste en el hecho de que la paradoja proftica se convier
te ahora en modelo de existencia cristiana. Las Biena
venturanzas nos dicen: Si vivs como cristianos os
encontraris siempre ante esta tensin paradjica. Todo
esto se hace evidente en el retrato que el apstol Pablo ha
trazado de s mismo en su segunda Carta a los Corintios:
Somos los impostores que dicen la verdad, los descono
cidos conocidos de sobra, los moribundos que estn bien
vivos, los penados nunca ajusticiados, los afligidos siem
pre alegres, los pobretones que enriquecen a muchos, los
necesitados que todo lo poseen (2 Cor. 6, 8-10). Una ma
ravillosa sntesis de toda la paradoja de la existencia cris
tiana...
31.8 Las Bienaventuranzas no son (como a veces se malinterpretan) un reflejo que resuma hbitos cristianos,
una especie de declogo del Nuevo Testamento, sino que
suponen una representacin de la nica paradoja cris
tiana, que se realiza de formas diversas conforme a la di
versidad de los destinos existenciales del hombre; en ge
212
neral no se encontrarn todos juntos, reunidos de la mis

ma forma y en la misma persona.
32. 8 (Mt. 16, 13-20) Tambin aqu habla Jess de una
casa que se debe construir y que se fundamenta sobre
roca, para que no puedan destruirla los poderes del abis
mo. [...] es Jess mismo quien construye la casa; es El
quien acta como hombre prudente que elige la roca: El a
quien el mismo Evangelio llama la Sabidura (11,19).
33. 8 El Evangelio nos dice: existe el verdaderamente Sa
bio, y l mismo (su palabra) es la roca, l mismo ha pues
to el fundamento de la casa. Nosotros seremos sabios
cuando salgamos de nuestro estpido aislamiento de la
autorrealizacin, que construye la arena de la propia ca
pacidad. Seremos sabios cuando dejemos de intentar,
cada uno por su cuenta y aisladamente, construir la casa
particular de nuestra vida individual. Nuestra sabidura
consiste en construir con l la casa comn, de forma que
nosotros mismos nos convirtamos en su casa llena de
vida.
34. 8 En el Apocalipsis se nos dice que el dragn el
gran adversario del Salvador fij su morada en la pla
ya del mar (Ap. 12,18). A pesar de sus grandes palabras,
de su inmenso poder tcnico, a veces incluso maravillo
so, a pesar de su podero y de su refinada astucia, la bes
tia no conoce la verdadera sabidura, representa la ima
gen del hombre necio de la misma forma que Cristo es la
imagen del sabio. Y por eso el dragn al final desapare
ce, como la casa construida sobre la arena: su cada fue
213
estrepitosa. Encontramos nuevamente, en la relacin

entre el dragn y Cristo, la paradoja de la esperanza cris
tiana, su miseria emprica y su invencibilidad: Somos
como los moribundos, que estn bien vivos (2 Cor. 6, 9;
cfr. 4, 7-12).
El Padrenuestro
35. 8 Dios es totalmente otro y, al mismo tiempo, el no-
otro. Cuando, unidos a Jess, decimos Padre, lo decimos

en Dios mismo. sta es la esperanza del hombre, la ale
gra cristiana, el Evangelio: l sigue siendo hombre en la
actualidad. En l, Dios se ha hecho verdaderamente el
no-otro. El hombre, este ser absurdo, ha superado el ab
surdo. El hombre, este ser desventurado, se ha liberado
de su desventura: debemos alegrarnos. l nos ama, y
Dios nos ama, hasta tal punto que su amor se ha hecho
carne y permanece siendo carne. Esta alegra debera
transformarse en nosotros en el ms intenso de los im
pulsos, en una fuerza arrolladora que nos impeliera a co
municar a los hombres la buena nueva, para que tam
bin ellos celebraran la luz que se nos ha manifestado en
nosotros y que anuncia el da en medio de la noche de
este mundo.
36. 8 Cuando los telogos contemporneos explican el
Padrenuestro, normalmente se conforman con analizar
la palabra Padre. Tal cosa responde justamente a la
conciencia religiosa que hoy tenemos. Pero a un telogo
de la talla de Cipriano le pareca que lo correcto era que
dedicara parte del tiempo de su reflexin tambin a la
214
palabra nuestro. Para l se trata de algo muy impor

tante. Y porque slo hay uno que tiene derecho a llamar
a Dios mi Padre, Jesucristo, el Hijo unignito, todos
los dems hombres tienen que decir en definitiva: Pa
dre nuestro. As, para nosotros Dios slo es Padre en
cuanto formamos parte de la comunidad de sus hijos.
Dios es slo Padre para m en cuanto que yo estoy en
el nosotros de sus hijos. El Padrenuestro cristiano no
es el clamor de un alma aislada que slo reconoce a Dios
y a s misma, sino que est unida a la comunidad de los
hermanos con los que formamos el nico Cristo, en el
que y por el que slo podemos y debemos llamar Padre
a Dios, pues slo en l y por l somos hijos.
La fraternidad de los cristianos, pp. 70-71
37. 8 La fe profunda en el Padre nuestro ha de transfor
marse por s misma, trascendiendo el tiempo, en una
nueva actitud ante Dios y ante los hombres considerados
como hermanos. Ante Dios adoptar sobre todo las pos
turas de confianza y de amor. El Dios, que en Jesucristo
nos ha aceptado como hijos convirtindose as en nues
tro Padre, es el Dios absolutamente fiel y digno de con
fianza, que ha sido fiel a su alianza frente a los pecados
de los hombres; y precisam ente por estos pecados y
transgresiones ha tenido ocasin de seguir ofreciendo su
perdn universal. Es justamente la imagen contraria del
Dios padre de los dioses y de los hombres de Homero,
que es un dspota soberano e imprevisible.
Y eso no slo a pesar de su paternidad, sino justa
mente por ella, pues el carcter desptico es un rasgo
propio de la figura paterna griega. Sin embargo este Pa
dre no es an la ltima instancia, porque sobre l o en l
estn el destino y la ley universal contra las que nada
puede. Slo desde este trasfondo, la paternidad bblica
215
alcanza su autntica grandeza. Pues este Dios es el poder

definitivo, poder por antonomasia, pantocrtor, y al
mismo tiempo fidelidad absolutamente fiable con un po
der sin lmites. Esas dos cosas juntas pueden mover al
hombre a esa confianza ltima e inamovible que es a la
vez amor y adoracin.
La fraternidad de los cristianos, pp. 71-72. (En el
original, destino y ley universal estn en griego.)
38. 8 Y no olvidemos por ltimo que todas las peticiones
del Padrenuestro se expresan con el pronom bre no
sotros, porque nadie puede decirle a Dios mi Padre,
excepto Jess. Todos nosotros solamente podemos decir
Padre nuestro, por eso tenemos que rogar siempre con
los dems y para los dems, desprendemos de nosotros,
abrirnos, y slo en tal apertura rezamos correctamen
te. Todo esto est expresado en el estar en camino con el
Seor.
39. 8 Pero tambin las peticiones en tom o a la redencin
de todos los males, de nuestras culpas y del peso de la
tentacin estn resumidas prcticamente all: danos este
pan, para que mi corazn est despierto para resistir al
mal, para que pueda distinguir entre el bien y el mal,
para que aprenda a perdonar, para que se mantenga
fuerte en la tentacin. Slo si el mundo venidero se hace
presente hoy, slo si el mundo comienza ya hoy a hacer
se divino es que se hace verdaderamente humano.
40. 8 La cuarta peticin, la peticin del pan, es como la
articulacin entre las tres peticiones orientadas al Reino
de Dios y las tres ltimas, que se aplican a nuestras nece
216
sidades. Esa cuarta peticin une ambos grupos de peti

ciones. Qu es lo que pedimos en ella? Ciertamente, el
pan para hoy. Es la peticin de los discpulos, quienes no
viven de clculos y capitales, sino de los bienes cotidia
nos del Seor y que por eso tienen que vivir intercam
biando con l, contemplndolo y confiando permanente
mente en l. Es la peticin de los hom bres que no
acumulan grandes posesiones y que no pretenden darse
seguridad a s mismos, de los hombres que se satisfacen
con lo necesario, para poder dedicar tiempo a lo verda
deramente importante. Es la oracin de los sencillos, de
los humildes, la oracin de aquellos que aman y viven la
pobreza en el Espritu Santo.
41.8 Pero la peticin va todava hacia algo ms profun
do, puesto que la palabra que traducimos por cotidia
no no nos es conocida en griego: epiousios. Es una pa
labra del Padrenuestro, y significa muy aparentemente
al menos tambin (aunque los eruditos pueden discutir
tambin sobre su sentido): danos el pan de maana, jus
tamente el pan del mundo venidero. Estrictamente ha
blando, es solamente la Eucarista la respuesta a aquello
que significa esta misteriosa palabra epiousios: el pan del
mundo venidero, pan que ya nos es dado hoy, para que ya
hoy el mundo venidero comience entre nosotros. As,
gracias a esta peticin, la oracin que pide que el Reino
de Dios llegue a nosotros, tanto en la tierra como en el
cielo, adquiere un sentido concreto y prctico, porque
mediante la Eucarista el cielo viene a la tierra, el m aa
na de Dios viene hoy e introduce el mundo de maana en
el mundo de hoy.
217
42. 8 Quien ama a Dios sabe que nicamente existe una
amenaza real para el hombre: el peligro de perder a Dios

mismo. Y por eso el hombre reza: No nos dejes caer en
tentacin, mas lbranos del mal, es decir, de la prdida
de fe y, en general, del pecado. Quien aparta a Dios de su
vida para liberarse del verdadero miedo entra en la tira
na del miedo sin esperanza.
43. 8 La oracin es esperanza en acto [...] en las invocacio
nes de la segunda parte nuestras ansias y angustias diarias
se convierten en esperanza. Est presente el deseo de nues
tro bienestar material, la paz con nuestro prjimo y final
mente la amenaza de todas las amenazas: el peligro de per
der la fe, de caer en el abandono de Dios, de no poder
percibir a Dios y de acabar de esta manera en el ms ab
soluto vaco, expuestos a todos los males. En el momento
en que estos anhelos se conviertan en invocaciones, se
abre la va de las ansias y de los deseos hacia la esperan
za, de la segunda a la primera parte del Padrenuestro.
44. 8 Todas nuestras angustias son, en ltimo trmino,
miedo por la prdida del amor y por la soledad total que le
sigue. Todas nuestras esperanzas estn en la profunda gran
esperanza, en el amor ilimitado: son esperanzas del para
so, del Reino de Dios, del ser con Dios y como Dios partci
pes de su naturaleza. Todas nuestras esperanzas desembo
can en la nica esperanza: venga tu reino, hgase tu
voluntad en el cielo como en la tierra. Que la tierra se haga
como el cielo, que la misma tierra se convierta en cielo. En
su voluntad est toda nuestra esperanza. Aprender a rezar
es aprender a esperar y por lo tanto es aprender a vivir.
218
CAPTULO 9
LA CRUZ DE CRISTO
El m isterio del sufrimiento
1. 9 Un amigo mo que estuvo sometido durante aos a
la dilisis renal y tuvo que sentir cmo la vida se le esca
paba paso a paso de las manos, me cont una vez que de
nio le gustaba especialmente el viacrucis y ms tarde lo
practic asiduam ente. Cuando se enter del terrible
diagnstico de su enfermedad, qued como aturdido,
pero de pronto le vino al pensamiento: ahora se cumple
de verdad lo que siempre pedas, ahora puedes realmen
te caminar con l y acompaarlo en el viacrucis. As re
cuper la alegra que luego fue irradiando hasta el final,
y se dej guiar por la luz de la fe. Para expresarlo con
Guardini, hay que descubrir de nuevo la fuerza libera
dora que hay en la superacin de uno mismo; cmo el su
frimiento aceptado ntimamente transforma al ser hu
mano; y cmo el crecimiento esencial depende no slo
del trabajo, sino tambin del sacrificio libremente ofre
cido [...].
2. 9 Slo cuando se ve bien el nexo entre verdad y amor,
la cruz se hace comprensible en su verdadera profundi219
dad teolgica. El perdn tiene que ver con la verdad y por

tanto exige la cruz del Hijo y exige nuestra conversin.
Perdn es, precisamente, restauracin de la verdad, re
novacin del ser y superacin de la mentira oculta en
todo pecado. El pecado es por esencia un abandono de la
verdad del propio ser y por tanto de la verdad del crea
dor, de Dios.
3. 9 Porque si uno quiere salvar su vida, la perder; en
cambio, el que pierda su vida por m, la salvar. A ver,
de qu le sirve a uno ganar el mundo entero si se pierde
o se malogra a s mismo? (Le. 9, 24-25). La cruz no tie
ne nada que ver con la negacin de la vida, con la nega
cin de la alegra y de la plenitud del ser humano. Al con
trario, nos m uestra exactam ente la verdadera forma
para encontrar la vida. Quien se obstina y quiere apode
rarse de la vida, la pierde. Slo el perderse a s mismo es
el camino para encontrarse a s mismo y para encontrar
la vida. Cuanto ms osadamente los hombres se han
atrevido a perderse, a entregarse totalmente, tanto ms
aprendieron a olvidarse, tanto ms grande y ms rica ha
llegado a ser su vida. Pensemos en Francisco de Ass, en
Teresa de vila, en Vicente de Pal, en el cura de Ars,
en Maximiliano Kolbe: todas imgenes del seguimiento
que nos muestran el camino hacia la vida, porque nos
muestran a Cristo. De ellos podemos aprender a escoger
a Dios, a escoger a Cristo y a escoger as la vida.
4. 9 La cruz en s tiene ciertamente algo de horror que
nunca deberamos olvidar. sa es la forma ms cruel de
ejecucin que se conoca en la Antigedad. Era, de he
cho, una muerte ignominiosa que no poda aplicarse a
220
un ciudadano romano, pues quedara tambin mancilla

do el honor de Roma. Contemplar al ms puro de todos
los seres humanos, al que era ms que hombre, ejecuta
do de forma tan cruel nos produce, por lo menos, un
enorme espanto.
Pero ese mismo espanto nos lo debera producir el ver
cmo somos realmente, y nuestra propia indolencia. Lutero dijo algo semejante, y me parece acertado, cuando
afirm que el hombre deba escandalizarse de s mismo
para regresar al buen camino.
5. 9 Sin embargo la cruz no se queda slo en eso, en ho
rror, porque desde ese madero no nos est contemplando
un fracasado, un desventurado, vctima del ms horrible
suplicio de la humanidad. El Crucificado, que nos con
templa desde la cruz, nos est diciendo algo muy diferen
te de las arengas de Espartaco a sus fracasadas huestes.
Desde la cruz nos contempla un Bien infinito que hace
que de ese horror nazca una vida nueva. Nos contempla
el Bien supremo del propio Dios que se ofrece por noso
tros y se nos entrega para con nosotros cargar con el
peso de todos los horrores de la historia. Ese signo de la
cruz, considerado en profundidad, nos muestra, por un
lado, cmo puede ser de peligroso el ser humano y hasta
dnde pueden llegar las atrocidades de las que es capaz,
pero, por otro, tambin nos invita a contemplar el inmen
so e infinito poder de Dios y que somos amados por l.
Por eso, la cruz es un signo de perdn y de esperanza que
alcanza hasta los ltimos confines del mundo.
La sal de la Tierra, p. 29, 30
6. 9 En nuestro tiempo, hay muchos que se preguntan
cmo se puede seguir hablando de Dios y hacer teologa
221
despus de Auschwitz. Y yo a eso respondera que en la

cruz est concentrado todo el horror de Auschwitz por
anticipado. Dios ha sido crucificado y, desde la cruz, est
proclamando que ese Dios, tan dbil en apariencia, es
un Dios que perdona y es, en su aparente ocultamiento,
Dios Todopoderoso.
7. 9 Para los Padres de la Iglesia, una carencia bsica de
los paganos era precisamente su insensibilidad; por eso
les recuerdan la visin de Ezequiel, el cual anuncia al
pueblo de Israel la promesa de Dios, que quitara de su
carne el corazn de piedra y les dara un corazn de car
ne (cfr. Ez. 11, 19). El viacrucis nos muestra un Dios que
padece l mismo los sufrimientos de los hombres, y cuyo
amor no permanece impasible y alejado, sino que viene
a estar con nosotros, hasta su muerte en la cruz (cfr. Flp.
2, 8). El Dios que comparte nuestras amarguras, el Dios
que se ha hecho hombre para llevar nuestra cruz, quiere
transform ar nuestro corazn de piedra y llamarnos a
compartir tambin el sufrimiento de los dems; quiere
dam os un corazn de carne que no sea insensible ante
la desgracia ajena, sino que sienta compasin y nos lleve
al amor que cura y socorre.
25 de marzo de 2005
8. 9 Podemos tratar de lim itar el sufrimiento, luchar
contra l, pero no podemos suprimirlo. Precisamente
cuando los hombres, intentando evitar toda dolencia,
tratan de alejarse de todo lo que podra significar aflic
cin, cuando quieren ahorrarse la fatiga y el dolor de la
verdad, del amor y del bien, caen en una vida vaca en
la que quiz ya no existe el dolor, pero en la que la oscura
sensacin de la falta de sentido y de la soledad es mucho
222
mayor an. Lo que cura al hombre no es esquivar el su

frimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de acep
tar la tribulacin, m adurar en ella y encontrar en ella un
sentido mediante la unin con Cristo, que ha sufrido con
amor infinito.
Spe Salvi, n. 37
9. 9 La grandeza de la hum anidad est determ inada
esencialmente por su relacin con el sufrimiento y con el
que sufre. Esto es vlido tanto para el individuo como
para la sociedad. Una sociedad que no logra aceptar a los
que sufren y no es capaz de contribuir mediante la com
pasin a que el sufrimiento sea compartido y sobrelleva
do tambin interiormente, es una sociedad cruel e inhu
mana.
A su vez, la sociedad no puede aceptar a los que sufren
y sostenerlos en su dolencia si los individuos mismos no
son capaces de hacerlo y, en fin, el individuo no puede
aceptar el sufrimiento del otro si no logra encontrar per
sonalmente en el sufrimiento un sentido, un camino de
purificacin y maduracin, un camino de esperanza. En
efecto, aceptar al otro que sufre significa asumir de algu
na manera su sufrimiento, de modo que ste llegue a ser
tambin mo. Pero precisamente porque ahora se ha
convertido en sufrimiento compartido, en el cual se da la
presencia de un otro, este sufrimiento queda traspasado
por la luz del amor. La palabra latina consolado, conso
lacin, lo expresa de manera muy bella, sugiriendo un
ser-con en la soledad, que entonces ya no es soledad.
Spe Salvi, n. 38
10. 9 Sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de
la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el
fin de convertirse en una persona que ama realmente,
223
son elementos fundamentales de humanidad, cuya pr

dida destruira al hombre mismo. Pero una vez ms sur
ge la pregunta: somos capaces de ello? El otro es tan
importante como para que, por l, yo me convierta en
una persona que sufre? Es tan importante para m la
verdad como para compensar el sufrimiento? Es tan
grande la promesa del amor que justifique el don de m
mismo? En la historia de la humanidad, la fe cristiana
tiene precisamente el mrito de haber suscitado en el
hombre, de manera nueva y ms profunda, la capacidad
de estos modos de sufrir que son decisivos para su hu
manidad. La fe cristiana nos ha enseado que verdad,
justicia y amor no son simplemente ideales, sino realida
des de enorme densidad. En efecto, nos ha enseado que
Dios la Verdad y el Amor en persona ha querido su
frir por nosotros y con nosotros. Bernardo de Claraval
acu la maravillosa expresin: Impassibilis est Deus,
sed non incompassibilis, Dios no puede padecer, pero
puede compadecer. El hombre tiene un valor tan grande
para Dios que se hizo hombre para poder com-padecer El
mismo con el hombre, de modo muy real, en carne y san
gre, como nos manifiesta el relato de la Pasin de Jess.
Por eso, en cada pena humana ha entrado uno que com
parte el sufrir y el padecer; de ah se difunde en cada su
frimiento la con-solatio, el consuelo del amor participa
do de Dios y as aparece la estrella de la esperanza.
Spe Salvi, n. 39
11. 9 l tampoco nos impide gritar como Jess en la
cruz: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandona
do? (Mt. 27, 46). Deberamos permanecer con esta pre
gunta ante su rostro, en dilogo orante: Hasta cundo,
Seor, vas a estar sin hacer justicia, t que eres santo y
veraz? (cfr. Ap. 6, 10). San Agustn da a este sufrimiento
224
nuestro la respuesta de la fe: Si comprehendis, non est

Deus, si lo comprendes, entonces no es Dios. Nuestra
protesta no quiere desafiar a Dios, ni insinuar en l al
gn error, debilidad o indiferencia. Para el creyente no es
posible pensar que l sea impotente, o bien que tal vez
est dormido (1 Re. 18, 27). Es cierto, ms bien, que in
cluso nuestro grito es, como en la boca de Jess en la
cruz, el modo extremo y ms profundo de afirmar nues
tra fe en su poder soberano. En efecto, los cristianos si
guen creyendo, a pesar de todas las incomprensiones y
confusiones del mundo que les rodea, en la bondad de
Dios y su amor al hombre (Tit. 3, 4). Aunque estn in
mersos como los dems hombres en las dramticas y
complejas vicisitudes de la historia, permanecen firmes
en la certeza de que Dios es Padre y nos ama, aunque su
silencio siga siendo incomprensible para nosotros.
12. 9 La esperanza se relaciona prcticamente con la vir
tud de la paciencia, que no desfallece ni siquiera ante el
fracaso aparente, y con la humildad, que reconoce el
misterio de Dios y se fa de l incluso en la oscuridad. La
fe nos muestra a Dios que nos ha dado a su Hijo y as sus
cita en nosotros la firme certeza de que realmente es ver
dad que Dios es amor. De este modo transforma nuestra
impaciencia y nuestras dudas en la esperanza segura de
que el mundo est en manos de Dios y que, no obstante
las oscuridades, al final vencer l, como luminosamen
te muestra el Apocalipsis mediante sus imgenes sobrecogedoras.
13. 9 [...] tambin la adoracin (sacrificio) es siempre
cruz, dolor de separacin, muerte de ese grano de trigo
225
que slo si muere da fruto. Pero todo esto indica tam

bin que el dolor es un elemento secundario, que sigue a
otro primario y que slo en l tiene sentido. El principio
constitutivo del sacrificio no es el dolor, sino el amor.
Y slo en cuanto que irrumpe, abre, crucifica y rasga tie
ne que ver con el sacrificio, como expresin del amor en
un mundo que se caracteriza por la muerte y el egosmo.
14. 9 El dolor es, en definitiva, a la vez expresin y resul
tado del desgarramiento de Jesucristo entre el ser Dios y
el abismo del Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?. Aquel cuya existencia est tan expandi
da, que est a la vez en Dios y en el abismo de una cria
tura abandonada por Dios, est desgarrado, est cruci
ficado. Pero esa divisin es lo mismo que el amor, es
llevar el amor hasta el extremo (cfr. Jn. 13, 1), es una
muestra concreta de la expansin que genera.
15. 9 Partiendo de aqu se podran sentar las bases de
una autntica piedad de la pasin y ver la mutua relacin
que existe entre la devocin de la pasin y la espirituali
dad apostlica. Podramos ver que el apostolado, el ser
vicio al hombre en el mundo empalma con la mstica
ms profunda y con la devocin a la cruz. Una cosa no
impide la otra, sino que en el fondo ms autntico una
vive de la otra. Y as podramos ver que la pasin no es un
cmulo de dolores fsicos, como si la redencin depen
diera de la mayor suma posible de dolores. Es que Dios
puede alegrarse del sufrimiento de una criatura, incluso
de su propio Hijo? Acaso puede ver en ellos la moneda
para comprarle a l la reconciliacin? Tanto la Biblia
como la fe cristiana no tienen nada que ver con estas
226
ideas. Lo que realmente cuenta no es el dolor como tal,

sino un amor tan grande, un amor que expande tanto la
existencia, que es capaz de unir lo que est lejos y lo que
est cerca, que pone en contacto a Dios con el hombre
abandonado por Dios.
16. 9 Slo el amor orienta y da sentido al dolor. Si as no
fuera, los verdugos en la cruz seran los autnticos sacer
dotes, los causantes del sufrimiento seran los que ha
bran ofrecido el sacrificio. Pero como no depende de eso,
sino de ese centro interior que lo llena y lo sostiene, los
sacerdotes no fueron ellos, sino Jesucristo, el que volvi
a unir en su cuerpo los dos extremos separados del mun
do (cfr. Ef. 2, 13s).
17. 9 [A la cuestin de si] no es infame pensar un Dios
que para aplacar su ira exige la muerte de su hijo [...] slo
se puede responder: pues claro, claro que lo es. Adems,
eso no tiene nada que ver con la idea que el Nuevo Testa
mento tiene de Dios. Al contrario, el Nuevo Testamento
habla del Dios que, en Cristo, se convierte en omega, en
la ltima letra del alfabeto de la creacin; del Dios que es
acto de amor, puro para, y que por eso entra necesa
riamente en el incgnito del ltimo gusano (cfr. Sal.
22, 7). Es el Dios que se identifica con su criatura y que,
en su contineri a mnimo en el ser abarcado y domina
do por lo ms pequeo da lo superabundante, lo que
lo distingue como Dios.
18.9 Que cuando vino el justo al mundo fuera crucifica
do y condenado a muerte por la justicia nos dice despia
227
dadamente quin es el hombre: hombre, t no puedes so

portar al justo, y al que slo hace que am ar lo escarneces,
lo azotas y lo atormentas. S, as eres, porque, como eres
injusto, necesitas siempre que los dems sean injustos
para sentirte disculpado, y por eso no necesitas al justo,
que quiere que no tengas esa excusa. Esto es lo que eres.
Esto es lo que Juan ha resumido en el Ecce hommo de Pilato, que fundamentalmente quiere decir: eso son los
hombres, eso es el hombre. La verdad del hombre es su
falta de verdad. El salmo dice que el hombre es engao
so (Sal. 116, 11), que vive siempre contra la verdad; esto
es lo que realmente es el hombre. La verdad del hom
bre es que siempre se opone a la verdad. El justo crucifi
cado es el espejo que se ofrece al hombre para que vea sin
engaos lo que es.
19. 9 La cruz es revelacin. Pero no revela cualquier
cosa, sino a Dios y al hombre. Nos dice cmo es Dios y
cmo es el hombre. En la filosofa griega se preanuncia
esto de una forma peculiar con la imagen platnica del
justo crucificado. En su obra sobre el Estado se pregun
ta Platn cmo se podra lograr en este mundo un hom
bre total y plenamente justo. Y concluye que la justicia
de un hombre slo es perfecta cuando da la impresin de
que es injusto consigo mismo, porque entonces deja
claro que no sigue la opinin de los hombres, sino que
hace justicia por amor a ella. Por tanto, para Platn, el
incomprendido y el perseguido es el autntico justo en
este mundo. Y no duda en escribir: Dirn, pues, que
en esas circunstancias ser atormentado, flagelado, en
cadenado, y que despus lo crucificarn... Este texto,
escrito cuatrocientos aos antes de Cristo, impresiona
a todos los cristianos. El pensamiento filosfico, con
228
toda su seriedad, ha mostrado que el justo, en el pleno

sentido de la palabra, tiene que ser crucificado. Ah se
vislumbra algo de lo que en la cruz se revela sobre el
hombre.
20. 9 Pero la cruz no slo dice quin es el hombre, sino
tambin quin es Dios. Dios es de tal manera que en este
abismo se ha identificado con el hombre y lo juzga para
salvarlo. En el abismo de la repulsa humana se manifies
ta todava ms el abismo inagotable del amor divino. La
cruz es, pues, el verdadero centro de la revelacin, de
una revelacin que no nos dice nada desconocido, sino
que nos revela quines somos de verdad al ponernos ante
Dios y al poner a Dios en medio de nosotros.
21.9 Tras el grito de Job estn hoy los millones de perso
nas que desaparecieron annimamente en las cmaras
de gas de Auschwitz o en las crceles de las dictaduras de
izquierdas o de derechas. Dnde est vuestro Dios?,
gritan cada vez ms alto los acusadores. Ciertamente, en
esas palabras hay a menudo ms cinismo que respeto
real ante lo terrible del sufrimiento humano. Pero la acu
sacin es verdadera. Dnde ests, Dios? Quin eres,
que callas? La respuesta de Dios no es explicacin, sino
hecho. Responde padeciendo con nosotros, no con un
mero sentimiento, sino en realidad. La compasin de
Dios tiene carne. Se llama flagelacin, coronacin de es
pinas, crucifixin, tumba. Ha penetrado en nuestro su
frimiento personalmente. Lo que eso significa, lo que
pueda significar, podemos aprenderlo ante las grandes
imgenes del Crucificado y ante aquellas que represen
tan a la madre con el hijo muerto, en el crepsculo. Con
229
esas imgenes y en ellas, se ha transformado el sufri

miento para los hombres: stos han aprendido que Dios
mismo mora en lo ms ntimo del sufrimiento, que son
uno con l precisamente en sus llagas.
22. 9 El Crucificado no quit del mundo el sufrimiento,
pero con su cruz cambi a los hombres, volvi su cora
zn hacia los hermanos y hermanas que sufran, y de esa
manera fortaleci y purific a unos y a otros. De l pro
viene aquel temor por lo que pasa entre nosotros (cfr.
Le. 1, 65) que falta a la humanidad pagana y que se ex
tingue all donde cesa la fe en el Crucificado. Con todos
los problemas de las instituciones sanitarias, no empe
zamos ya a comprender que hay cosas que no se pueden
pagar? En el cambio que se efecta, no vamos notando
algo de la transformacin que trajo una vez la fe y que
fue ms que un consuelo vaco?
23. 9 [A Job] slo se le manifiesta su pequeez, la pobre
za de la perspectiva desde la que mira el mundo. Apren
de a callar, a estar en silencio, a esperar. Se le ensancha el
corazn, nada ms. Esta humildad del silencio es muy
importante como primer paso en la sabidura. Pues re
sulta sorprendente que las quejas contra Dios slo en
una m nima parte procedan de los dolientes de este
mundo, y que en su mayor parte provengan de los espec
tadores saturados que nunca han sufrido. Los dolientes
han aprendido a ver. Cada uno tiene su propio destino
ante Dios; no se puede contar a los hombres por cantida
des, como si fueran productos. En este mundo, la ala
banza sale de los hornos donde tantos se abrasan: el re
lato de los tres jvenes en el hom o encendido contiene
230
una verdad ms profunda que la que se expresa en los

tratados eruditos.
24. 9 La cruz no qued como ltima palabra de Dios en
Jesucristo. La tumba no lo retuvo. Resucit y Dios nos
habla por medio del resucitado. En el infierno, el rico
Epuln rogaba que Lzaro se apareciese a sus hermanos
y les avisara de su cruel destino: creeran, piensa l, si al
guien resucitara de entre los muertos (Le. 16, 27s). Aho
ra bien, el verdadero Lzaro ha venido. Est ah y nos
dice: esta vida no lo es todo. Hay una eternidad. [...] El
tema del otro mundo tiene todos los visos de una evasin
del presente. Pero, si ese tema es verdadero, se puede
pasar por alto?, se puede desdear como consuelo?, no
es lo que da precisamente a la vida seriedad, libertad, es
peranza?
25. 9 Por causa de una teologa mal entendida, muchos
han percibido [...] la imagen de un Dios cruel que pide la
sangre de su propio Hijo. [...] Sin embargo, es justam en
te todo lo contrario: el Dios bblico no quiere vctimas
humanas. All donde l se presenta, en la historia religio
sa, cesan los sacrificios humanos. Antes de que Abraham
ponga la mano sobre Isaac, se lo impide el mandato divi
no: el carnero sustituye al nio. As comienza el culto a
Yahv: la inmolacin del primognito que pide la reli
gin ancestral de Abraham es relevada por la obediencia,
por la fe; el sustituto externo, el carnero, no es ms que
expresin de este proceso ms hondo, que no es sustitu
cin sino acceso a lo esencial. Para el Dios de Israel el sa
crificio humano es una abominacin: Moloc, el dios de
los sacrificios humanos, es la quintaesencia del falso
231
dios, al que se opone la fe yahvista. Servicio divino, para

el Dios de Israel, no es la muerte del hombre, sino su
vida. Ireneo de Lyon acu para esta idea la hermosa
frmula: Gloria Dei homo vivens, el hombre viviente es
la gloria de Dios.
26. 9 Pero qu significa entonces la cruz del Seor? Es
la forma que toma aquel amor que ha aceptado al hom
bre por completo, aun en su culpa y, por lo tanto, aun en
su muerte, hasta las cuales ha descendido. As lleg a ser
sacrificio : en cuanto amor sin lmites que carga a hom
bros con el hombre, como con la oveja perdida, y lo con
duce de nuevo al Padre, a travs de la noche del pecado.
Desde ese momento existe una nueva clase de sufrimien
to no como maldicin, sino como amor que transforma
el mundo.
27. 9 [...] [la] cruz de Cristo significa que l va delante de
nosotros y con nosotros en la va dolorosa de nuestra cu
racin. Desde aqu habra que llevar a cabo, asimismo,
una teologa del bautismo y de la penitencia: cruz, bau
tismo, penitencia. Estos temas acaban por coincidir y
son en ltimo trmino el desarrollo del nico fundamen
tal tema del amor, que ha creado y redimido al mundo.
28. 9 Una pastoral de la tranquilidad, del comprender
lo todo, perdonarlo todo (en el sentido superficial de es
tas palabras) se encontrara en drstica oposicin con el
testimonio bblico. La pastoral justa conducira a la ver
dad y ayudara a soportar el dolor de la misma verdad.
232
29. 9 Nos llaman a todos nosotros a ser Simones de Cirene en el viacrucis de Jess, en todos los siglos de la his
toria. A m me parece que aqu [...] viene a la luz el ver
dadero ncleo del gape cristiano, su verdadera esencia:
prestacin de servicio a Cristo que ama y sufre, tom ar de
l la obligacin de servicio de los hermanos ms pe
queos en quienes l mismo sufre, para llevar junto a l
el yugo de su s. En esta presentacin de servicio, al re
correr juntos dos millas de su camino, descubriremos
finalmente que su yugo, en apariencia tan pesado y opre
sor, es en realidad el peso del amor, que de yugo se con
vierte en alas de ligero vuelo. Descubriremos la verdad
de sus palabras: mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt.
11,30).
Hgase tu voluntad
30. 9 Toda la existencia de Jess es una transposicin
del poder a la humildad [...] a la obediencia a la voluntad
del Padre. Para Jess la obediencia no es un factor se
cundario, aadido, sino que forma el ncleo de su esen
cia. Su poder no tiene ningn lmite desde fuera, sino
un lmite que llega desde dentro [...]: la voluntad del Pa
dre libremente asumida. Es un poder que se controla tan
perfectamente que es capaz de renunciarse a s mismo.
Hemos dicho que el poder de Jess es algo que el trmi
no griego deja claro: un poder que nace de la obediencia.
El poder de Dios, esperanza nuestra, p. 55
31.9 Jess [...] es uno con Dios, de forma que el poder de
Dios pasa a ser su poder. El poder que ahora proclama
[...] es un poder que viene de las fuentes de la cruz y es,
233
por tanto, la anttesis radical del poder arbitrario de la

posesin total, la permisin total y la posibilidad total.
32. 9 Si comes de este fruto morirs (Gn. 2, 17). No
puede ser de otro modo cuando se entiende el poder
como lo contrario a la obediencia, ya que el hombre no
es dueo del ser, aunque a nivel macroscpico pueda
descomponerlo como una mquina y montarlo de nue
vo. El ser humano no puede vivir contra el ser, y cuando
lo intenta, cae bajo el poder de la mentira, del no-ser, de
la apariencia de ser y, en consecuencia, bajo el poder
de la muerte.
33. 9 El poder que reside en el ser es ms fuerte; el que
opta por l, tiene ms posibilidades. Pero el poder del ser
no es un poder propio, es el poder del Creador. Y del
Creador sabemos por la fe que no slo es la verdad sino
tambin el amor, y que ambas cosas no pueden separar
se. El poder que Dios tiene en el mundo es el mismo que
tienen la verdad y el amor.
34. 9 La fe humana es siempre un creer compartido, y
por eso es tan importante el pre-creyente, el que precede
en la fe. El que est ms expuesto que los otros, porque la
fe de stos depende de la suya y en determinados mo
mentos l ha de llevar el peso de creer por ellos.
35. 9 [...] la fe es obediencia. Es la unidad de nuestro que
rer con el querer de Dios, y justamente as es seguimien
to de Cristo, ya que lo esencial en el camino de Cristo es
234
avanzar en la fusin de su voluntad con la voluntad de

Dios. La redencin del mundo descansa en la oracin del
monte de los Olivos: no se haga mi voluntad, sino la
tuya, oracin que el Seor nos ense en el Padrenues
tro como centro de la fe vivida.
36. 9 Todo ello se encuentra resumido en la oracin de
san Ignacio de Loyola, una oracin que siempre me ha
parecido demasiado grande, hasta el punto de que casi
no me atrevo a rezarla. Sin embargo, aunque nos cueste,
deberamos repetirla siempre: Tomad, Seor, y recibid
toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda
mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo dis
teis, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a
toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que
sta me basta.
37. 9 Dichosa t que has credo, saluda Isabel a Mara.
El acto de fe por el que Mara fue para Dios la puerta de
acceso al mundo y abri as el mbito de la esperanza,
del dichosa t, es fundamentalmente un acto de obe
diencia: Hgase en m segn tu palabra; yo estoy en
una relacin enteramente servicial contigo. Creer signi
fica en ella ponerse a disposicin, decir s. En el acto de
fe ofrece a Dios su propia existencia como campo de ac
cin. La fe no es una actitud ms; es disponer del propio
ser de cara a la voluntad de Dios y, consecuentemente, a
la voluntad de la verdad y del amor.
38. 9 Dando el s al nacimiento del Hijo de Dios en su
seno por obra del Espritu Santo, Mara pone a disposi
235
cin su cuerpo, toda su persona como lugar para la

accin de Dios. En estas palabras, la voluntad de Mara
coincide con la voluntad del Hijo. La sintona de ese s
con las palabras me has preparado un cuerpo posibili
ta la Encarnacin, el nacimiento de Dios. Para que la
entrada de Dios en este mundo sea un nacimiento de
Dios, debe haber siempre este s mariano, esta coinci
dencia de nuestra voluntad con la voluntad divina.
39. 9 La fe es unin en la cruz, y slo en la cruz alcanza
su plenitud: el lugar de la postracin extrema es el verda
dero inicio de la redencin. Creo que debemos aprender
de nuevo y en forma nueva esta espiritualidad de la cruz.
Nos pareca demasiado pasiva, demasiado pesimista, de
masiado sentimental; pero si no ejercitamos la cruz,
cmo vamos a resistir cuando nos cuelguen de ella?
40. 9 La fe es obediencia; nos recuerda la nota esencial
de nuestro ser: la condicin creatural, y rescata as nues
tra realidad autntica. Nos hace conocer la responsabili
dad como forma bsica de nuestra vida; de ese modo el
poder, de amenaza y peligro que era, pasa a ser esperan
za. Esta obediencia define nuestra relacin con Dios;
presupone una relacin con Dios lcida y viva, y la hace
posible al mismo tiempo, ya que a Dios slo lo percibe el
obediente.
41.9 Para que nuestra obediencia sea concreta y no con
fundamos a Dios con las proyecciones de nuestros pro
pios deseos, l mismo se manifest concretamente por
diferentes caminos. Primero, en su palabra. La obedien
236
cia a Dios es una relacin obediencial con su palabra.

Debemos acercarnos de nuevo a la Biblia en una actitud
de reverencia y obediencia que hoy tiende a desaparecer.
42. 9 Por eso, al entrar en este mundo, dice Cristo: No
has querido sacrificio ni ofrenda, pero me has formado
un cuerpo; no has aceptado holocaustos ni sacrificios ex
piatorios. Entonces yo dije: Aqu vengo, oh Dios, para ha
cer tu voluntad. As est escrito de m en un captulo del
libro (Sal. 40, 7-9). [...] Qu dice el salmo? Es la accin
de gracias de alguien a quien Dios ha despertado de la
muerte. Pero el orante, en su comprensin de la piedad,
no da gracias a Dios ofrecindole, por ejemplo, el sacrifi
cio de un animal. En la lnea de la tradicin proftica, l
sabe que no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me
abriste el odo. Esto significa que Dios no quiere cosas,
sino el odo del hombre: que escuche, que obedezca y, con
ello, le quiere a l mismo. sta es la accin de gracias ver
dadera y digna de Dios: entrar en la voluntad de Dios.
43. 9 Para la Carta a los Hebreos [...] slo ha variado una
palabra a la luz de lo que se ha cumplido: el lugar del
odo, de la accin de escuchar, lo ha ocupado el cuerpo:
Me has formado un cuerpo. Por cuerpo quiere deno
tarse al hombre mismo con su naturaleza humana. La
obediencia se encama. En su ms alto cumplimiento, no
es ya meramente audicin, sino conversin en carne. La
teologa de la palabra se convierte en teologa de la en
camacin. La entrega de Hijo al Padre sale de la ntima
conversacin divina; se convierte en recepcin y, por
consiguiente, en entrega de la creacin resumida en el
hombre. Ese cuerpo, o mejor, la realidad humana de Je
237
ss, es resultado de la obediencia, fruto de la respuesta

de amor del Hijo.
44. 9 Nos convertimos en Dios participando en el gesto
del Hijo. Nos convertimos en Dios hacindonos Hijo, lle
gando a ser nios; o sea, llegamos a ser eso penetrando
en la conversacin de Jess con el Padre y cuando esa
conversacin nuestra con el Padre entre en la carne de
nuestra vida diaria: Me has formado un cuerpo...
45. 9 Nuestra salvacin consiste en hacemos cuerpo de
Cristo, como Cristo mismo: tomndonos de l a diario y
a diario devolvindonos a l; ofreciendo cotidianamente
nuestro cuerpo como emplazamiento de la palabra. Nos
convertimos en Su cuerpo siguindole, descendiendo y
ascendiendo. De todo ello habla la sencilla expresin
Descendit de caelis. Habla de Cristo y, al hacerlo, habla
de nosotros.
La hora de Cristo
46. 9 La misericordia de Cristo no es una gracia barata,
no supone la banalizacin del mal. Cristo lleva en su

cuerpo y en su alma todo el peso del mal, toda su fuerza
destructora. El da de la venganza y el ao de la miseri
cordia coinciden en el misterio pascual, en Cristo, muer
to y resucitado. sta es la venganza de Dios: l mismo, en
la persona del Hijo, sufre por nosotros. Cuanto ms que
damos tocados por la misericordia del Seor, ms soli
darios somos con su sufrimiento, ms disponibles esta
238
mos para completar en nuestra carne lo que falta a las

tribulaciones de Cristo (Col. 1, 24).
19 de abril de 2005
47. 9 La muerte sin el acto de amor infinito de la Cena se
ra una muerte vaca, carente de sentido; la Cena, sin la
realizacin concreta de la muerte anticipada, sera un
mero gesto despojado de realidad. Cena y cruz son, con
juntamente, el nico e indivisible origen de la Eucarista:
la Eucarista no brota de la Cena aislada; brota de esta
unidad de Cena y cruz.
48. 9 Por esta razn, la Eucarista no es Cena simplemen
te; la Iglesia no la ha llamado Cena a sabiendas, para evi
tar esta falsa impresin. La Eucarista es presencia del sa
crificio de Cristo, de este acto supremo de adoracin, que
es, al mismo tiempo, acto de amor infinito, de un amor
que llega hasta el fin (Jn. 13, 1) y, por ello, distribucin
de s mismo bajo las especies del pan y del vino.
49. 9 Participar en la Eucarista, comulgar con el cuerpo
y la sangre de Cristo, exige la liturgia de la vida, la parti
cipacin en la pasin del Siervo de Dios. En virtud de esta
participacin, nuestros sufrimientos se transforman en
sacrificio, y as podemos suplir en [nuestra] carne lo
que falta a las tribulaciones de Cristo (Col. 1, 24).
50. 9 Qu est sucediendo? Cmo Jess puede repartir
su Cuerpo y su Sangre? Haciendo del pan su Cuerpo y
del vino su Sangre, anticipa su muerte, la acepta en lo
ms ntimo y la transforma en una accin de amor. Lo
239
que desde el exterior es violencia brutal la crucifi

xin, desde el interior se transform a en un acto de
amor, que se entrega totalmente. sta es la transforma
cin sustancial que se realiz en el Cenculo y que esta
ba destinada a suscitar un proceso de transformaciones
cuyo ltimo fin es la transformacin del mundo hasta
que Dios sea todo en todos (cfr. 1 Cor. 15, 28). Desde
siempre todos los hombres esperan en su corazn, de al
gn modo, un cambio, una transformacin del mundo.
Este es, ahora, el acto central de transformacin capaz
de renovar verdaderamente el mundo: la violencia se
transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida. Dado
que este acto convierte la muerte en amor, la muerte
como tal est ya, desde su interior, superada; en ella est
ya presente la resurreccin. La muerte ha sido, por as
decir, profundamente herida, tanto que, de ahora en ade
lante, no puede ser la ltima palabra.
51. 9 sta es, por usar una imagen muy conocida para
nosotros, la fisin nuclear llevada en lo ms ntimo del
ser; la victoria del amor sobre el odio, la victoria del amor
sobre la muerte. Solamente esta ntima explosin del
bien que vence al mal puede suscitar despus la cadena
de transformaciones que poco a poco cambiarn el mun
do. Todos los dems cambios son superficiales y no sal
van. Por esto hablamos de redencin: lo que desde lo
ms ntimo era necesario ha sucedido, y nosotros pode
mos entrar en este dinamismo. Jess puede distribuir su
Cuerpo, porque se entrega realmente a s mismo.
52. 9 La transformacin no puede detenerse, antes bien,
es aqu donde debe comenzar plenamente. El Cuerpo y
240
la Sangre de Cristo se nos dan para que tambin noso

tros mismos seamos transformados. Nosotros mismos
debemos llegar a ser cuerpo de Cristo, sus consangu
neos. Todos comemos el nico pan, y esto significa que
entre nosotros llegamos a ser una sola cosa. La adoracin,
como hemos dicho, llega a ser, de este modo, unin. Dios
no solamente est frente a nosotros, como el totalmente
Otro. Est dentro de nosotros, y nosotros estamos en l.
Su dinmica nos penetra y desde nosotros quiere propa
garse a los dems y extenderse a todo el mundo, para que
su amor sea realmente la medida dominante del mundo.
53. 9 Volvamos de nuevo a la ltima Cena. La novedad
que all se verific estaba en la nueva profundidad de la
antigua oracin de bendicin de Israel, que ahora se ha
ca palabra de transformacin y nos conceda el poder
participar en la hora de Cristo. Jess no nos ha encar
gado la tarea de repetir la Cena pascual que, por otra par
te, en cuanto aniversario, no es repetible a voluntad. Nos
ha dado la tarea de entrar en su hora. Entramos en ella
mediante la palabra del poder sagrado de la consagra
cin, una transformacin que se realiza mediante la ora
cin de alabanza, que nos sita en continuidad con Is
rael y con toda la historia de la salvacin, y al mismo
tiempo nos concede la novedad hacia la cual aquella ora
cin tenda por su ntima naturaleza.
54. 9 Esta oracin, llamada por la Iglesia Plegaria Eucarstica, hace presente la Eucarista. Es palabra de po
der, que transforma los dones de la tierra de modo total
mente nuevo en la donacin de Dios mismo y que nos
compromete en este proceso de transformacin. Por eso
241
llamamos a este acontecimiento Eucarista, que es la tra

duccin de la palabra hebrea beracah, agradecimiento,
alabanza, bendicin, y asimismo transformacin a par
tir del Seor: presencia de su hora. La hora de Jess es
la hora en la cual vence el amor. En otras palabras: es
Dios quien ha vencido, porque l es Amor. La hora de Je
ss quiere llegar a ser nuestra hora y lo ser, si nosotros,
mediante la celebracin de la Eucarista, nos dejamos
arrastrar por aquel proceso de transformaciones que el
Seor pretende. La Eucarista debe llegar a ser el centro
de nuestra vida.
55. 9 La rotura del velo del templo en la muerte de Jess
significa que el templo dej de ser lugar del encuentro de
Dios y hombre en este mundo. Desde el instante de la
muerte de Jess, su cuerpo entregado por nosotros es el
nuevo y verdadero templo; la destruccin fsica del tem
plo de piedra el ao 70 no hace sino visualizar ante la his
toria lo que ocurri ya en la muerte de Jess. Ahora en
cuentra la frase del salmo su verdadero cumplimiento:
Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado
un cuerpo (Sal. 40, 7, Heb. 10, 5). El culto ha adquirido
as su nueva y definitiva significacin: glorificamos a
Dios hacindonos un solo cuerpo con Jess, es decir, una
nueva existencia espiritual en la que l nos envuelve to
talmente, con cuerpo y vida (cfr. 1 Cor. 6, 17). Glorifica
mos a Dios dejndonos integrar en ese acto de amor que
se cumpli en la cruz.
Conversin, penitencia y renovacin, pp. 194-195
56. 9 Al finalizar la liturgia del Jueves Santo, la Iglesia
imita el camino de Jess trasladando al Santsimo desde
el tabernculo a una capilla lateral, que representa la so
242
ledad de Getseman, la soledad de la mortal angustia de

Jess. En esta capilla rezan los fieles; quieren acompa
ar a Jess en la hora de su soledad. Este camino del Jue
ves Santo no ha de quedar en mero gesto y signo litr
gico. Ha de comprometernos a vivir desde dentro su
soledad, a buscarle siempre, a l, que es el olvidado, el es
carnecido, y a permanecer a su lado all donde los hom
bres se niegan a reconocerle. Este camino litrgico nos
exhorta a buscar la soledad de la oracin. Y nos invita
tambin a buscarle entre aquellos que estn solos, de los
cuales nadie se preocupa, y renovar con l, en medio de
las tinieblas, la luz de la vida, que l mismo es.
57. 9 En el lavatorio de los pies se representa quin es Je
ss y cmo acta Jess. l, que es el Seor, se rebaja, se
despoja del manto de su gloria y se convierte en esclavo,
en el que est a la puerta y realiza en favor nuestro la ta
rea servicial de lavamos los pies. ste es el sentido de
toda su vida y de su pasin: inclinarse ante nuestros pies
sucios, ante la suciedad de la humanidad, limpiarla, pu
rificndola con su amor inconmensurable.
La Eucarista, centro de la vida, p. 33
58. 9 El lavatorio de los pies representa para Juan aque
llo que constituye el sentido de la vida entera de Jess: el
levantarse de la mesa, el despojarse de las vestiduras de
gloria, el inclinarse hacia nosotros en el misterio del per
dn, el servicio de la vida y de la muerte humanas. La
vida y la muerte de Jess no estn la una al lado de la
otra; nicamente en la muerte de Jess se manifiesta
la sustancia y el verdadero contenido de su vida. Vida y
muerte se hacen transparentes y revelan el acto de amor
que llega hasta el extremo, un amor infinito, que es el
243
nico lavatorio verdadero del hombre, el nico lavatorio

capaz de prepararle para la comunin con Dios, es de
cir, capaz de hacerle libre. El contenido del relato del la
vatorio de los pies puede, por tanto, resumirse del modo
siguiente: compenetrarse, incluso por el camino del su
frimiento, con el acto divino-humano del amor, que por
su misma esencia es purificacin, es decir, liberacin del
hombre.
59. 9 Judas representa al hombre que no quiere ser ama
do, al hombre que piensa slo en poseer, que vive nica
mente para las cosas materiales. Por esta razn, san Pa
blo dice que la avaricia es idolatra (Col. 3, 5), y Jess nos
ensea que no es posible servir a dos seores. El servicio
de Dios y el de las riquezas se excluyen entre s; el came
llo no pasa por el hondn de la aguja (Me. 10, 25).
60. 9 Aceptar el lavatorio de los pies significa tom ar par
te en la accin del Seor, compartirla nosotros mismos,
dejarnos identificar con este acto. Aceptar esta tarea
quiere decir: continuar el lavatorio, lavar con Cristo los
pies sucios del mundo. Jess dice: Si yo, pues, os he la
vado los pies, siendo vuestro Seor y Maestro, tambin
habis de lavaros vosotros los pies unos a otros (Jn. 13,
14). Estas palabras no son una simple aplicacin moral
del hecho dogmtico, sino que pertenecen al centro cristolgico mismo. El amor se recibe nicamente amando.
61. 9 [...] el Seor est en presencia de Dios y, en virtud
de su intercesin, nos lava los pies da tras da en el mo
mento en que nuestros labios pronuncian la oracin:
244
perdona nuestras deudas. Todos los das, cuando reza

mos el Padrenuestro, el Seor se inclina hacia nosotros,
toma una toalla y nos lava los pies.
62. 9 As interpreta san Agustn su propia situacin. Des
pus de la conversin quiso fundar un monasterio, aban
donar definitivamente el mundo y vivir con sus amigos
dedicado por entero a la verdad, a la contemplacin.
Pero en 391, cuando fue ordenado sacerdote en contra
de sus deseos, el Seor vino a desbaratar este reposo, lla
m a su puerta y desde entonces no haba da que no lla
mara; no le dejaba en paz: breme y predica mi Nom
bre! Agustn llegara a comprender que esta llamada a
diario era realmente la voz de Jess, que Jess le impul
saba a ponerse en contacto con las miserias de la gente
(por aquel tiempo, el Santo Obispo haca tambin las
funciones de khadi, de juez civil) y que, por paradjico
que esto pudiera resultar, era precisamente as como ca
minaba hacia Jess, como se acercaba al Seor. Abre
me y predica mi nombre! Ante la generosa respuesta de
san Agustn sobra todo comentario: Y he aqu que me
levanto y abro. Oh Cristo, lava nuestros pies: perdona
nuestras deudas, porque nuestro amor no se ha extingui
do, porque tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores! Cuando te escuchamos, exultan contigo en el
cielo los huesos humillados. Pero cuando te predicamos,
pisamos la tierra para abrirte paso; y, por ello, nos con
turbamos si somos reprendidos, y si alabados, nos hin
chamos de orgullo. Lava nuestros pies, que ya han sido
purificados, pero que se han ensuciado al pisar los cami
nos de la tierra para abrirte la puerta.
245
65. 9 Y entonces ocurre algo notable. Cuando los disc
Resurreccin!
63. 9 [...] el misterio de la resurreccin de Cristo nos ele
va por encima de la muerte. Lgicamente, por nuestra

condicin de seres humanos vivimos siempre en este
mundo sometidos a las leyes naturales. En la naturaleza
rigen la muerte y la vida. Pero en Cristo vemos que la per
sona es algo definitivo. No es slo un elemento en el gran
proceso del nacimiento y de la muerte, sino que es y se
guir siendo un objetivo propio de la creacin. En este
sentido, el ser humano ha sido arrancado del simple re
molino del eterno perecer y nacer e introducido en la es
tabilidad del amor creador de Dios.
64. 9 Sea el primero el encuentro con Jess tras una no
che de fatiga en vano. l est en la orilla. Ha cruzado ya
las aguas del tiempo y de la muerte. Ahora se halla en la
orilla de la eternidad, pero justamente desde all con
templa a los suyos, est con ellos. Pide a los discpulos
algo de comer.
Esto forma parte del ministerio de Jess, el Resucita
do, forma parte de la humildad de Dios: pide la colabora
cin de los hombres, pide que se comprometan. Necesita
su asentimiento. El Seor nos pide que emprendamos
el viaje con l. Nos ruega que seamos pescadores para l.
Nos suplica que confiemos en l y que actuemos de acuer
do con las enseanzas de su palabra. Nos incita a que de
mos a esta palabra ms importancia que a nuestras expe
riencias y conocimientos. Nos pide que actuemos y
vivamos segn su palabra.
246
pulos regresan, Jess ya no necesita sus peces. Ha pre

parado el desayuno y ahora es l quien invita a los disc
pulos; es el anfitrin que les da de comer. Se trata de un
agasajo misterioso, aunque no de difcil interpretacin.
El pan es l mismo: Yo soy el pan de vida. l es el gra
no de trigo que ha muerto, que ahora produce el ciento
por uno y que basta para proporcionar alimento hasta el
fin de los tiempos. Su cruz, en la que se entreg perso
nalmente, es la milagrosa multiplicacin de los panes, la
superacin divina de la tentacin satnica de capturar a
los hombres con pan y sensacionalismos. Slo el amor
puede llevar a cabo una verdadera multiplicacin de pa
nes. Los bienes materiales, lo cuantitativo, disminuye a
medida que se reparte. El amor, en cambio, aumenta a me
dida que se va dando.
66. 9 Cuando Jess hace la peticin a sus discpulos, s
tos todava no le haban reconocido. Deban, pues, dar
de comer a un hambriento desconocido, a un hombre a
quien no conocan. Y slo cuando aprenden a dar as,
madura en ellos el amor que los capacita para recibir el
alimento nuevo, el pan enteramente indiferente, ese pan
en que se convierte Dios para nosotros en Cristo. La di
mensin social no le adviene a la Eucarista desde fuera,
sino que es el espacio fuera del cual la Eucarista ni si
quiera se puede formar.
67. 9 As suena el genuino mensaje de este da: Dios ha
respondido. Dios es realmente Dios. Dios tiene poder so
bre el mundo, poder sobre nuestra vida y poder ms all
de nuestra muerte. Dios es Dios. Tiene poder y su poder
247
es bondad que otorga vida, y no slo como simple teora,

sino que lo llevaban ardientemente grabado en su alma
como percepcin viviente; por eso estaban llenos de ale
gra.
68. 9 Hay un desconocido en la orilla. Aquel discpulo a
quien Jess amaba lo reconoce: Es el Seor. Pedro se
levanta de un salto, se cie la tnica y se echa al agua,
para ir as ms rpidamente a su encuentro. El primer
presupuesto es, pues, que quien quiera ser testigo de Je
sucristo tiene que haberlo visto personalmente, tiene
que conocerlo y reconocerlo. Y cmo ocurre esto? Ocu
rre, nos dice el Evangelio, porque el amor lo reconoce.
Jess est en la orilla; al principio no lo reconocemos,
pero le omos a travs de la voz de la Iglesia. Es l. Ahora
nos toca ponernos en pie, ir a buscarlo, acercamos a l.
En la escucha de la Escritura, en el trato y frecuencia de
los sacramentos, en el encuentro con l en la oracin per
sonal, en el encuentro con aquellos cuya vida est hen
chida de amor a Jess, en las diferentes experiencias de
nuestra vida y de mltiples maneras nos encontramos
con l, l nos busca y as aprendemos a conocerlo.
69. 9 Todas las palabras del Resucitado portan esa ale
gra, portan la risa de la redencin: si vosotros vierais lo
que yo he visto y lo que veo, si vosotros lograrais tener
una vez una mirada de la totalidad, entonces reirais (cf.
Jn 16,20). En el barroco, era parte de la liturgia el rsus
paschalis, la risa pascual. La prdica de Pascua deba
contener una historia que moviera a la risa, para que la
Iglesia retumbara de alegra. sta puede ser una forma
de alegra cristiana algo superficial y exterior. Pero no
248
es algo hermoso y adecuado que la risa se haya transfor

mado en un smbolo litrgico? Y no nos hace felices,
cuando en las iglesias barrocas escuchamos la risa que
anuncia la libertad de los redimidos a partir de los juegos
de los angelotes y de los ornamentos?
249
CAPTULO 10
LA IGLESIA DE CRISTO
Esta nave nuestra que no es nuestra
1. 10 Yo dira que si no existiera esta nave, habra que
inventarla. Responde tanto a las actuales necesidades
del hombre, est tan anclada en el ser del hombre en
lo que el hombre es, quiere y debe ser, que yo creo que
la mejor garanta de que la Iglesia nunca perder su
fuerza esencial, y la mejor garanta de que esta nave
no puede hundirse con facilidad es, precisamente, el
hombre.
2. 10 [Seguramente nunca se le habr pasado por la ca
beza abandonar la Iglesia. No existe nada en ella que le

moleste e incluso le irrite?]
En efecto, jams se me ocurrira abandonar la Iglesia,

pues, a decir verdad, es mi patria ms ntima. Estoy tan
fundido en ella desde que nac que en cierto modo me
partira en dos, incluso me destruira.
Pero, como es natural, en conjunto siempre hay cues
tiones que le irritan a uno. Empieza en la iglesia local y
puede llegar hasta el mbito del gobierno global de la
Iglesia, en el que trabajo ahora. Siempre hay personas y
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cosas molestas. Pero uno tampoco se separa de su fami

lia por mucho que se enfade; y menos cuando el amor
que te une con los dems es ms fuerte; cuando es la
fuerza original que sustenta tu vida.
Lo mismo sucede con la Iglesia. Tambin en este caso
s que no estoy aqu por ste o aqul, s que ha habido
desaciertos histricos, que pueden existir contrarieda
des fcticas. Pero tambin s que todas esas cosas no
anulan la autenticidad de la Iglesia. Por la sencilla razn
de que procede de un lugar completamente distinto, y, en
consecuencia, siempre se impondr de nuevo.
3.10 No se trata, pues, de hacer todo lo posible en la Igle
sia, sino de hacer desaparecer lo nuestro, dentro de lo
que cabe, para que aparezca su Iglesia, la Iglesia misma.
Y esto acontece en la medida en que nosotros creemos.
No es el hacer, sino el creer, lo que renueva a la Iglesia y
nos renueva a nosotros.
4. 10 A m siempre me impresionan las palabras de san
Pablo en su discurso de despedida a los sacerdotes de
Efeso (l ya saba que en Jerusaln le esperaba la crcel).
Os he anunciado declar, toda la voluntad de Dios.
No os he escatimado nada, ni he procurado hacroslo
ms cmodo. Tampoco he intentado daros mi propia
frmula, sino que os he anunciado la voluntad de Dios.
De hecho, para eso est la Iglesia.
5. 10 No se trata de un alimento cocinado, calentado y
recalentado, que se nos vuelve a proponer desde hace
252
dos mil aos. Porque es el mismo Dios el origen de la ju

ventud y de la vida. Y si la fe es un don que nos viene de
l el agua fresca que nos viene donada siem pre
aquella que nos permite vivir y de la que despus noso
tros podemos tomar como fuerza vivificadora por los ca
minos del mundo, quiere decir entonces que la Iglesia
tiene la fuerza de rejuvenecer. Uno de los Padres de la
Iglesia, observndola, haba considerado que, con el
paso de los aos, sorprendentemente la Iglesia no enve
jeca sino que cada vez se volva ms joven, porque siem
pre va al encuentro del Seor, cada vez va ms al en
cuentro de aquella fuente de la cual brota la juventud, la
novedad, el restauro, la fuerza fresca de la vida.
6. 10 [...] los astronautas descubren la luna nicamente
como una estepa rocosa y desrtica, como montaas y
arena, no como luz. Y efectivamente la luna es en s y por
s misma slo desierto, arena y rocas. Sin embargo, aun
que no por ella por otro y en funcin de otro es tam
bin luz [...]. La verdad fsica y la simblico-potica [...]
no se excluyen mutuamente. [...] no es sta una imagen
exacta de la Iglesia?
Por qu soy todava cristiano? , pp. 100-101
7. 10 Quien la explora y la excava con la sonda, como la
luna, descubrir solamente desierto, arena y piedras, las
debilidades del hombre y su historia [...]. Todo esto es
suyo, pero no se representa an su realidad especfica. El
hecho decisivo es que ella [...] es tambin luz en virtud de
otro, del Seor: lo que no es suyo es verdaderamente
suyo, su realidad ms profunda; ms an, su naturaleza
es precisamente la de no valer por s misma sino slo por
lo que en ella no es suyo; existe en una expropiacin con
253
tinua; tiene una luz que no es suya y sin embargo consti

tuye toda su esencia [...].
Por qu soy todava cristiano?, pp. 100-101
8. 10 En lugar de su Iglesia [de Dios] hemos colocado la
nuestra, y con ella miles de iglesias; cada uno la suya. Las
iglesias se han convertido en empresas nuestras, de las
que nos enorgullecemos o nos avergonzamos [...], que
nosotros conservamos o trasformamos a placer. [...] ha
desaparecido su Iglesia. Pero sta es la nica que real
mente interesa; [...] Si fuese solamente nuestra, la Iglesia
sera un castillo en la arena.
Por qu soy todava cristiano?, pp. 100-101
9.10 No se mira ya a la Iglesia como una realidad de fe,
sino como una organizacin de creyentes, puramente
casual y poco accesible, que hay que remodelar lo antes
posible segn los ms modernos criterios de la sociolo
ga. La confianza es buena; el control, mejor, tal es el
eslogan que despus de tantas desilusiones se prefiere
adoptar en relacin con la estructura eclesistica. El
principio sacramental no resulta ya suficientemente cla
ro; slo el control democrtico aparece como digno de
fe: en definitiva, el Espritu Santo es totalmente inaferrable.
10. 10 Una Iglesia que no tuviese la valenta de eviden
ciar el valor, incluso pblicamente, de su visin del hom
bre, habra dejado de ser sal de la tierra, luz del mundo,
ciudad sobre el monte. Y tambin la Iglesia puede caer
en la tristeza metafsica, en la acidia; un exceso de activi
dad exterior puede ser el intento lamentable de colmar
la ntima miseria y la pereza del corazn, que siguen a la
254
falta de fe, de esperanza y de amor de Dios y a su imagen

reflejada en el hombre. Y dado que no se atreve ya a lo
autntico y grande, tiene necesidad de preocuparse con
las cosas penltimas. Y sin embargo ese sentimiento de
demasiado poco permanece en crecimiento continuo.
11. 10 La Iglesia no nace como una federacin simple de
comunidades, nace del pan nico, del nico Seor y pro
cede sobre todo de l y es universalmente la Iglesia ni
ca, el cuerpo que deriva del pan nico. Ella es una, no en
virtud de un gobierno centralizado, sino que es posible
como un centro comn a todos, porque constantemente
deriva del nico Seor, quien con un pan la forma como
un cuerpo. A causa de esto, su unidad llega a ser ms pro
funda que lo que cualquier otra unin humana podra
lograr.
12. 10 El Espritu Santo, el amor divino, comprende y
hace comprender las lenguas, crea unidad en la diversi
dad. Y as la Iglesia, ya en su primer da, habla en todas
las lenguas, es catlica desde el principio. Existe el puen
te entre cielo y tierra. Este puente es la cruz; el amor del
Seor lo ha construido. La construccin de este puente
rebasa las posibilidades de la tcnica; la voluntad babil
nica tena y tiene que naufragar. nicamente el amor en
carnado de Dios poda levantar aquel puente. All donde
el cielo se abre y los ngeles de Dios suben y bajan (Jn. 1,
51), tambin los hombres comienzan a comprenderse.
13. 10 As Guillermo de Auvergne distingue la comunin
exterior de la interior, que se relacionan entre s como el
255
signo y la realidad. Este telogo explica cmo la Iglesia

nunca pretende privar a nadie de la comunin interior.
Cuando la Iglesia aplica la espada de la excomunin, lo
hace con la nica intencin de sanar la comunin espiri
tual con esta medicina. Guillermo aade un pensamien
to muy consolador y estimulante: sabe que la excomu
nin es para muchos cristianos una carga tan pesada y
terrible como el martirio; y no tiene reparo en afirmar
que el excomulgado saca mayor provecho de la virtud de
la paciencia y de la humildad que el que podra lograr
por medio de la comunin exterior.
14. 10 [...] permanezco en la Iglesia porque creo que hoy,
como ayer, e independientemente de nosotros, detrs de
nuestra Iglesia vive su Iglesia, y que no puedo estar
cerca de l si no es permaneciendo en su Iglesia. Perma
nezco en la Iglesia porque, a pesar de todo, creo que no
es en el fondo nuestra sino suya [...].
15. 10 [...] es la Iglesia la que, no obstante todas las debi
lidades humanas existentes en ella, nos da a Jesucristo;
solamente por medio de ella puedo yo recibirlo como
una realidad viva y poderosa, que me interpela aqu y
ahora [...].
16. 10 Por medio de la Iglesia l, superando las distan
cias de la historia, se manifiesta vivo, nos habla y perma
nece en medio de nosotros como Maestro y Seor, como
hermano que nos rene en fraternidad.
Por qu soy todava cristiano? , p. 104
256
17. 10 [Guardini escribi: Quien viva con la iglesia senti
r al principio un cierto enfado, impaciente de que ella lo

site una y otra vez en oposicin a lo que quieren los de
ms. Pero cuando se le cae la venda de los ojos, se da cuen
ta de cmo la Iglesia libera a los que viven con ella.]
En Guardini, personalmente, esto procede de la expe

riencia de haberse quitado la venda de los ojos y de com
probar de repente: Pero si esto es completamente dis
tinto. Esto no es dependencia infantil, eso es valenta y
libertad para oponerse a las opiniones imperantes.
18. 10 [No podra suceder tambin que alguna vez
haya que decir: S, el tiempo de la Iglesia ya ha pasado?

Y quin sabe, por qu no iba a ser posible que Dios aban
done a su Iglesia, que se canse de ella y se retire, al menos
temporalmente ?]
El cansancio de la Iglesia existe, y sin duda tambin el

fenmeno de cambiar el candelero de sitio. Recorde
mos el siglo xi. La iglesia casi se durmi, estuvo a punto
de desaparecer. Situaciones similares podran repetirse
siempre. Entonces el Espritu Santo nos avergenza en
viando de repente la necesaria renovacin de un sitio
completamente distinto. Las fuerzas renovadoras de su
tiempo surgieron entonces en Teresa de vila, en Juan de
la Cruz, en Ignacio de Loyola, en Felipe Neri y en algunos
otros. Su nuevo impulso sorprendi y asust primero a
la institucin, pero, en ltima instancia, se revel como
el punto de partida de la autntica renovacin.
19. 10 [...] quisiera contar un breve episodio [...]. Cuan
do se estaba muy prximo a la definicin dogmtica de
la asuncin en cuerpo y alma de Mara al cielo, se solici
257
taron las opiniones de todas las facultades de teologa

del mundo. La respuesta de nuestros profesores fue de
cididamente negativa. En este juicio se haca sentir la
unilateralidad de un pensamiento que tena un presu
puesto no slo y no tanto histrico, cuanto historicista.
La tradicin vena de hecho identificada con aquello que
era documentable en los textos. El patrlogo Altaer, pro
fesor en Wrzburg (pero a su vez procedente de Breslau)
haba demostrado con criterios cientficamente irrebati
bles que la doctrina de la asuncin en cuerpo y alma de
Mara al cielo era desconocida antes del siglo v: por tan
to, no poda formar parte de la tradicin apostlica, y
sta fue la conclusin compartida por los profesores de
Munich. El argumento es indiscutible, si se entiende la
tradicin en sentido estricto como la transmisin de con
tenidos y textos ya fijados. Era la posicin que sostenan
nuestros docentes. Pero si se entiende tradicin como el
proceso vital, con la que el Espritu Santo nos introduce
en la verdad toda entera y nos ensea a comprender
aquello que al principio no alcanzamos a percibir (cfr.
Jn. 16, 12s), entonces el recordar posterior (cfr. Jn. 16,
4) puede descubrir aquello que al principio no era visible
y, sin embargo, ya estaba dado en la palabra original.
Pero semejante perspectiva estaba entonces totalmente
ausente en el pensamiento teolgico alemn. En el m
bito del dilogo ecumnico, en cuyo vrtice estaban el ar
zobispo Jger de Paderbom y el obispo luterano Sthlin
(de este crculo, sobre todo, naci despus el Consejo
para la Unidad de los Cristianos), se pronunci Gottlieb
Shngen apasionadam ente contra la posibilidad del
dogma alrededor del ao 1949. En tal circunstancia,
Eduard Schlink, profesor de teologa sistemtica en Heidelberg, le pregunt de un modo muy directo: Qu
har usted si el dogma es finalmente proclamado? No
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debera volver la espalda a la Iglesia catlica? Sohngen,

despus de un momento de reflexin, respondi: Si el
dogma fuera proclamado, recordar que la Iglesia es
ms sabia que yo, y que debo fiarme ms de ella que de
mi erudicin. Creo que esta escena dice todo sobre el
espritu con que en Munich se haca teologa, en forma
crtica pero creyente.
El sacerdote
20. 10 [En mi ordenacin sacerdotal] ramos ms de cua
renta candidatos; cuando fuimos llamados responda
mos Adsum : Aqu estoy. Era un esplndido da de ve
rano que permanece inolvidable como el momento ms
im portante de mi vida. No se debe ser supersticioso,
pero en el momento en que el anciano arzobispo impuso
sus manos sobre las mas, un pajarillo tal vez una alon
dra se elev del altar mayor de la catedral y enton un
breve canto gozoso; para m fue como si una voz de lo
alto me dijese: Va bien as, ests en el camino justo.
21.10 Estbamos invitados a llevar a todas las casas la
bendicin de la primera misa y fuimos acogidos en todas
partes tambin entre personas completamente desco
nocidas con una cordialidad que en aquel momento no
me podra haber imaginado. Experiment as cun gran
des esperanzas ponan los hombres en sus relaciones con
el sacerdote, cunto esperaban su bendicin, que viene
de la fuerza del sacramento. No se trataba de mi persona
ni la de mi hermano: qu podran significar, por s mis
mos, dos hermanos, como nosotros, para tanta gente que
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encontrbamos? Vean en nosotros unas personas a las

que Cristo haba confiado una tarea para llevar su pre
sencia entre los hombres; as, justamente porque no ra
mos nosotros quienes estbamos en el centro, nacan tan
rpidamente relaciones amistosas.
22. 10 Como sacerdote, yo no puedo ofrecer mis ideas
privadas; soy enviado de otro, y es lo que da relevancia a
mi mensaje: Somos embajadores de Cristo, como si
Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de
Cristo os suplicamos: reconciliaos con Dios! (2 Cor. 5,
20). Esta sentencia de Pablo es la definicin exacta de la
forma bsica y la misin fundamental del sacerdote en la
Iglesia de la nueva alianza. Tengo que proclamar la pala
bra de otro y esto significa que debo conocerla, enten
derla y apropirmela.
Conversin, penitencia y renovacin, pp. 195-196
23. 10 Pero este anuncio requiere algo ms que la actitud
de un mensajero telegrfico que transmite fielmente las
palabras ajenas sin que re-afecten para nada. Debo
transm itir la palabra del Otro en primera persona, per
sonalmente, y ajustarme a ella de forma que sea palabra
ma. Porque este mensajero no es un telegrafista, sino un
testigo. Lo normal es que el ser humano se forme una
idea y luego busque la palabra adecuada; pero aqu suce
de a la inversa: la palabra le precede. l se pone a dispo
sicin de la palabra y se transfiere a ella. En este proceso
de conocimiento, de comprensin y reflexin, de adapta
cin a esta palabra, consiste la esencia de la formacin
sacerdotal.
260
24. 10 Conocer la aventura de la cercana de la palabra
de Dios en toda su belleza excitante, y embarcarse en ella

con todas sus fuerzas, pertenece a la esencia de la voca
cin sacerdotal. Por eso, ningn esfuerzo puede parecernos excesivo para el conocimiento de la palabra de Dios.
[...] El que ama, quiere conocer; desea saber ms y ms
sobre la persona que ama. As, el afn de conocer es una
tendencia interna del amor.
25. 10 Hay una cosa clara: la Eucarista diaria debe ser el
ncleo de la preparacin sacerdotal. La capilla debe
constituir el centro del seminario, y la cercana eucarstica debe continuar y profundizarse en la adoracin
personal ante el Seor presente. El sacramento de la pe
nitencia debe ser siempre la brasa encendida de la puri
ficacin que menciona el profeta Isaas en el relato de
su vocacin (6, 6); debe ser la fuerza de reconciliacin
que nos alivie de todas las tensiones y, guiados por el Se
or, nos lleve a la unin.
26. 10 No basta con comprender el celibato sacerdotal
en trminos meramente funcionales. En realidad, repre
senta una especial configuracin con el estilo de vida del
propio Cristo. Dicha opcin es ante todo esponsal; es una
identificacin con el corazn de Cristo Esposo que da la
vida por su Esposa.
27. 10 La liturgia entraa el silencio y la celebracin fes
tiva. De mis aos de seminario, los momentos de la misa
matinal con su frescor y pureza incontaminados, junto
con las grandes celebraciones llenas de esplendor festi
261
vo, son los ms bellos recuerdos que guardo. La liturgia

es bella precisamente porque nosotros no somos sus
agentes, sino que participamos en lo que es ms grande,
nos envuelve e incorpora. Voy a referirme de nuevo al ca
non de la misa romana: el communicantes menciona
los nombres de veinticuatro santos en correspondencia
tcita con los veinticuatro ancianos que, segn el cuadro
del Apocalipsis, rodean el trono de Dios en la liturgia del
cielo. Toda liturgia es liturgia csmica, un salir de nues
tras humildes agrupaciones hacia la gran comunidad
que abraza cielo y tierra. Esto le confiere la amplitud, la
gran dimensin; esto hace de cada liturgia una fiesta; en
riquece nuestro silencio y nos invita a buscar esa obe
diencia creativa que nos capacita para sumarnos al coro
de la eternidad.
28. 10 La liturgia es el contacto con la belleza misma,
con el amor eterno. De ella ha de irradiar la alegra a la
casa, en ella puede superarse y transformarse la carga
del da. Cuando la liturgia es el centro de la vida, nos ha
llamos en el mbito de la exhortacin paulina: Estad
siempre alegres; os lo repito, estad alegres. El Seor est
cerca (Flp. 4, 4). Desde el punto cntrico que es la litur
gia, slo desde l, se comprende que Pablo defina al
apstol, al sacerdote de la nueva alianza, como coope
rador en vuestra alegra (2 Cor 1, 24).
29. 10 En la poca de mi juventud topbamos an oca
sionalmente, en el mundo rural, con la creencia de que la
preparacin para el sacerdocio consista sobre todo en
aprender a decir misa. Uno se extraaba de que esta
creencia perdurase tanto tiempo, aun sabiendo que para
262
decir misa era necesario aprender latn, algo nada senci

llo. En realidad, cabe afirmar efectivamente que, a fin de
cuentas, la preparacin para el sacerdocio consiste en
aprender a celebrar la Eucarista. Pero cabe afirm ar
tambin, a la inversa, que la Eucarista existe para ense
am os a vivir. La escuela de la Eucarista es la escuela de
la vida justa; nos conduce a la enseanza del que pudo
decir con exclusividad: yo soy el camino, la verdad y la
vida (Jn. 14, 6). El tremendo ministerio de la Eucarista
consiste en que el sacerdote puede hablar con el yo de
Cristo. Hacerse sacerdote y serlo sigue siendo un acerca
miento a esta identificacin. Nunca acabaremos de al
canzarla, pero si la buscamos, estamos en el buen cami
no: el camino que lleva a Dios y al hombre, el camino del
amor. Con esta vara hay que medir siempre la prepara
cin para el sacerdocio.
30. 10 [...] por medio del sacramento entramos en cierta
forma en comunin con la sangre de Jesucristo, donde la
sangre, de acuerdo a la concepcin hebrea, representa
la vida. En consecuencia, lo que se afirma aqu es una
compenetracin de la vida de Cristo con la nuestra. La
sangre, en el contexto de la Eucarista, est tambin
como un don, como una existencia que en cierto modo
se vaca, ofrecida por nosotros y a nosotros. Por eso, la
comunin en la sangre es tambin insercin en la din
mica de esta vida, de esta sangre derramada, y por eso
mismo es dinamizacin de nuestra existencia, por la
cual sta misma debe convertirse en un ser para los de
ms, como evidentemente lo percibimos frente a noso
tros en el corazn abierto de Cristo.
263
31. 10 Lo ms hermoso y excelso del servicio sacerdotal

es poder ser servidor de este santo banquete, poder
transformar y distribuir este pan de la unidad. Tambin
para el sacerdote tiene este pan una doble significacin.
Tambin l deber recordar en primer trmino la cruz: al
final, tambin l deber ser grano de trigo de Dios ; no
puede contentarse tan slo con dar palabras y acciones
exteriores, debe dar la sangre de sus venas, debe darse a
s mismo. Su destino est unido a Dios.
32. 10 No sin vergenza experimenta el sacerdote cmo
en virtud de su palabra, pobre y dbil, pueden sonrer los
hombres en el ltimo instante de su vida; cmo por me
dio de ella encuentran los hombres el sentido en el oca
no de la insensatez, el sentido a partir del cual pueden vi
vir; y advierte y siente, con agradecimiento, cmo por
medio de su servicio descubren los hombres la gloria de
Dios. Experimenta cmo, por su medio, por medio de su
debilidad, hace grandes cosas, y le inunda la alegra por
que Dios le ha mostrado a l, el ms pequeo, tanta mise
ricordia. Y al experimentarlo, adquiere conciencia de que
el alegre banquete nupcial de Dios, su cosecha centupli
cada, no es slo futuro y promesa, sino que ha comenza
do ya entre nosotros en este pan que l puede transformar
y distribuir. Y sabe que poder ser sacerdote es la mayor
exigencia y, al mismo tiempo, el mximo don.
Podemos as comprender perfectamente por qu la
Iglesia hace recitar al sacerdote, despus de la sagrada
Comunin, la oracin que repite cada da, en las horas
cannicas, con el salmista de la antigua alianza llegar
al altar de Dios, al Dios que alegra mi juventud (Sal. 42,4,
segn el texto griego).
264
33. 10 Sorprende, en primer lugar, el hecho de que Jess
rechace al que se le acerc primero y le dijo que quera se

guirle [...] El sacerdocio exige siempre que renunciemos
a nuestra propia voluntad, a la idea de la simple auto-relacin, a lo que podramos hacer o querramos tener y
nos entreguemos a otra voluntad para dejamos guiar por
ella, llevar incluso a donde no queremos. Si no existe, si
no est presente esa voluntad bsica de entrega a otra vo
luntad, de identificarse con ella, de dejarse guiar a donde
no habamos calculado, no se est caminando por la
autntica senda sacerdotal y la ruta emprendida slo po
dr conducir a la perdicin. El sacerdocio se apoya en el
valor de aceptar la voluntad de otro, de responder a la lla
mada de otro y, a una con ello, en obtener paso a paso y
cada vez ms la gran certeza de que, entregados a esta vo
luntad, no somos destruidos, no somos aniquilados, sino
que, a dondequiera se nos conduzca y fueran cuales fue
ren las mudanzas que nos sobrevengan, estamos llegando
realmente a la verdad de nuestro propio ser.
34. 10 Como lema espiritual escog dos palabras de la ter
cera epstola de Juan: colaborador de la verdad, ante
todo porque me pareci que podan representar bien la
continuidad entre la tarea anterior y el nuevo cargo; por
que, con todas las diferencias que se quieran, se trataba y
se trata siempre de lo mismo: seguir la verdad, ponerse a
su servicio. Y desde el momento en que en el mundo de
hoy el argumento verdad ha casi desaparecido porque
parece demasiado grande para el hombre y, sin embargo,
si no existe la verdad todo se hunde, este lema episcopal
me pareci que era el que estaba ms en lnea con nuestro
tiempo, el ms moderno, en el sentido bueno del trmino.
265
La divina liturgia
35. 10 Voy a glosar [...] un bello aforismo de Mahatma
Gandhi que hace poco he ledo en un almanaque. Gandhi seala los tres espacios vitales del cosmos, cada uno
de ellos con su propio modo de ser. En el m ar viven los
peces y callan, los animales de la tierra gritan; pero las
aves, cuyo espacio vital es el cielo, cantan. Lo propio del
m ar es el silencio; lo propio de la tierra es el grito; lo pro
pio del cielo es el canto. Pero el hombre participa en las
tres cosas: lleva en s la profundidad del mar, la carga de
la tierra y la altura del cielo, y por eso le pertenecen las
tres propiedades: el callar, el gritar y el cantar. Hoy po
dramos aadir vemos cmo al hombre, despus de
perder la trascendencia, le resta slo el grito, porque slo
quiere ser tierra e intenta convertir el cielo y la profundi
dad del m ar en tierra suya. La liturgia rectamente enten
dida, la liturgia de la comunin de los santos, devuelve la
integridad al hombre. Le invita de nuevo a callar y a can
tar abrindole la profundidad del mar y ensendole a
volar, que es el ser del ngel; elevando los corazones,
hace sonar de nuevo en ellos el canto olvidado. Y pode
mos afirmar, a la inversa, que la liturgia bien entendida
nos libra del histrionismo general y nos devuelve la pro
fundidad y la altura, el silencio y el canto. La liturgia
bien entendida se conoce en que es csmica, no grupal.
Canta con los ngeles. Calla con la profundidad expec
tante del universo. Y redime as a la tierra.
La imagen del mundo y del hombre en la liturgia...,
p. 148
36. 10 El ao litrgico daba al tiempo su ritmo y yo lo
percib ya de nio, es ms, precisamente por ser nio,
266
con gran alegra y agradecimiento. En el tiempo de Ad

viento, por la maana temprano, se celebraban con gran
solemnidad las misas Rorate en la iglesia an a oscuras,
slo iluminada por la luz de las velas. La espera gozosa
de la Navidad daba a aquellos das melanclicos un sello
muy especial. Cada ao, nuestro Nacimiento aumentaba
con alguna figura y era siempre motivo de gran alegra ir
con mi padre al bosque a coger musgo, enebro y ramitas
de abeto. Los jueves de Cuaresma se organizaban unos
momentos de adoracin llamados del Huerto de los oli
vos, con una seriedad y una fe que siempre me conmo
van profundam ente. Particularm ente im presionante
era la celebracin de la resurreccin, la noche del Sba
do Santo. Durante toda la Semana Santa las ventanas de
la iglesia se cubran con cortinas negras, de modo que el
ambiente, aun a pleno da, resultaba inmerso en una os
curidad densa de misterio. Pero apenas el prroco canta
ba el versculo que anunciaba Cristo ha resucitado!,
se abran de repente las cortinas de las ventanas y una
luz radiante irrumpa en todo el espacio de la iglesia: era
la ms impresionante representacin de la resurreccin
de Cristo que yo consigo imaginarme. El movimiento li
trgico que haba llegado entonces a su punto ms alto
haba alcanzado a nuestro pueblo.
37. 10 [De joven... qu le atrajo de la fe?]
Siempre sent un inters especial por la liturgia.
Cuando estaba en la segunda clase, mis padres me rega
laron el primer misal. Eso fue para m como una gran
aventura: adentrarme en aquel misterioso mundo del la
tn y averiguar qu estaba pasando, qu estaban dicien
do, qu significado tena todo aquello. Y as fue como, a
partir de un misalito infantil, llegu al misal completo.
267
Pero fue paso a paso, como un emocionante viaje de ex

ploracin.
38.10 Era una aventura fascinante entrar poco a poco en
el misterioso mundo de la liturgia que se desarrollaba
all, en el altar, ante nosotros y para nosotros. Cada vez se
me haca ms claro que en ella yo encontraba una reali
dad que no haba sido inventada por nadie, que no era
creacin de una autoridad cualquiera, ni de una gran
personalidad en particular. Este misterioso entretejido
de textos y acciones se haba desarrollado en el curso de
los siglos a travs de la fe de la Iglesia. Llevaba en s el
peso de toda la historia y era, al mismo tiempo, mucho
ms que un producto de la historia humana. Cada siglo
haba dejado sus huellas. Las introducciones [del misal]
nos permitan ver lo que proceda de la Iglesia primitiva,
lo proveniente del medievo y lo que se origin en la po
ca moderna. No todo era lgico, muchas cosas eran com
plejas y no era siempre fcil orientarse. Pero, precisa
mente por esto, el edificio era maravilloso y era como mi
hogar. Naturalmente, como nio no comprenda cada
uno de los detalles, pero mi camino con la liturgia era un
proceso de continuo crecimiento en una gran realidad
que superaba todas las individualidades y todas las gene
raciones, que se converta en ocasin de asombros y de
descubrimientos siempre nuevos. La inagotable realidad
de la liturgia catlica me ha acompaado a lo largo de las
etapas de mi vida; por este motivo, no puedo dejar de ha
blar continuamente de ella.
39. 10 El Seor anticipa ya en su liturgia el retorno pro
metido: la liturgia es una parusa anticipada, la irrup
268
cin del ya en el todava no, como expuso Juan en

el relato de las bodas de Canan: la hora del Seor no
ha llegado an; no est cumplido todo lo que ha de su
ceder; pero ante el ruego de Mara, de la Iglesia, brin
da ya el nuevo vino, ofrece por anticipado el don de su
hora.
Te cantar en presencia de los ngeles, p. 152
40. 10 [...] la liturgia est siempre en tensin entre la
continuidad y la renovacin. Esta historia genera cons
tantemente nuevos presentes y debe actualizar constan
temente lo que fue pasado, para que lo esencial aparezca
nuevo y vigoroso. Necesita tanto el crecimiento como la
depuracin, y salvaguardar en ambos su identidad, su
para qu, sin perder el fundamento ptico.
41. 10 La liturgia presupone el cielo abierto, como he
mos visto; slo con esta condicin hay liturgia. Si el
cielo no est abierto, lo que era liturgia se atrofia en un
juego de roles, en una bsqueda irrelevante de la autoconfirmacin comunitaria, donde no acontece nada en
el fondo. Lo decisivo es, por tanto, el primado de la cristologa. La liturgia es obra de Dios o no es tal liturgia;
este primado de Dios y de su accin, que nos busca a tra
vs de signos terrenos, trae consigo la universalidad y el
carcter pblico de la liturgia, que no puede concebirse
desde la categora de comunidad, sino de pueblo de Dios
y cuerpo de Cristo.
42. 10 Lo que realmente necesitamos es una nueva edu
cacin litrgica. Deberamos aprender de la Iglesia
oriental, y tambin de todas las religiones del mundo,
269
donde todos saben que la liturgia no est para descubrir

nuevos textos y ritos, sino que perdura precisamente
porque no se manipulan. La juventud actual es muy sen
sible a esto.
43. 10 La asamblea litrgica recibe su unidad de la co
munin del Espritu Santo que rene a los hijos de Dios
en un nico cuerpo de Cristo. Esta reunin desborda las
afinidades humanas, raciales, culturales y sociales.
44. 10 [...] la liturgia debe ser el opus Dei, donde Dios
mismo acta primero y nosotros, al actuar l, somos re
dimidos con su accin. Si esto se olvida, el grupo se cele
bra a s mismo y, en consecuencia, no celebra nada. Por
que l no es ningn fundamento de celebracin. Por eso
la actividad general degenera en tedio.
p. 137
45. 10 [...] la liturgia es participacin en el dilogo trini
tario entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; slo as
no es un hacer nuestro, sino un opus Dei: accin de
Dios en nosotros y con nosotros. Por eso recuerda Guardini que la liturgia no consiste en hacer algo, sino en ser.
p. 139
46. 10 Debe dejar claro que se abre aqu una dimensin
de la existencia que todos buscamos secretamente: la
presencia de lo que no se puede fabricar, la teofana, el
misterio y, dentro de l, el visto bueno de Dios que impe
ra sobre el ser y es capaz de hacerlo bueno, de forma que
270
podamos aceptarlo en medio de las tensiones y sufri

mientos.
pp. 73-74
47. 10 Es fundamental que se distribuyan los papeles co

rrectamente y que el objeto de la liturgia no sea la Iglesia
misma sino el Seor, al que ella recibe en la Eucarista y
le sale al encuentro.
pp. 91-92
Misa
48. 10 Los ornamentos litrgicos el alba, la estola y la
casulla que el sacerdote lleva durante la celebracin de
la sagrada Eucarista quieren evidenciar, ante todo, que el
sacerdote no est aqu como persona particular, como ste
o aqul, sino en lugar de otro: Cristo. [...] Los ornamentos
litrgicos nos recuerdan directamente los textos en que
san Pablo habla de revestirse de Cristo. [...] Los ornamen
tos litrgicos recuerdan todo esto: este hacerse Cristo, y la
nueva comunidad que ha de surgir a partir de ah. Es para
el sacerdote un desafo: entrar en la dinmica que lo saca
fuera del enclaustramiento de su propio yo, y lo lleva a
convertirse en una realidad nueva a partir de Cristo y con
Cristo. Les recuerda, a su vez, a los que participan en la
celebracin, el nuevo camino, que comienza con el bau
tismo y prosigue con la Eucarista; camino hacia el mun
do que ha de venir, y que, partiendo del sacramento, debe
comunicarse y delinearse ya en nuestra vida cotidiana.
El espritu de la liturgia, pp. 241-242
271
49. 10 [...] hay a este propsito una bella sentencia en la

exposicin del Padrenuestro que hace san Cipriano: La
palabra y la actitud orante requieren una disciplina que
requiere la paz y la reverencia. Recordemos que estamos
a la vista de Dios. Debemos ser gratos a los ojos divinos
incluso en la postura del cuerpo y en la emisin de la voz.
La desvergenza se expresa en el grito estridente; el res
petuoso tiende a rezar con palabra tmida... Cuando nos
reunimos con los hermanos y celebramos con el sacer
dote de Dios el sacrificio divino, no podemos azotar el
aire con voces amorfas ni lanzar a Dios con la inconti
nencia verbal nuestras peticiones, que deben ir reco
mendadas por la humildad, porque Dios... no necesita
ser despertado a gritos...
Te cantar en presencia de los ngeles, pp. 159-160
50. 10 [...] la preparacin de las ofrendas se presenta, a
veces, como un momento de silencio. [...] no se concibe
como una accin exterior necesaria, sino como un pro
ceso esencialmente interior, cuando se hace patente que
el verdadero don del sacrificio conforme a la Palabra
somos nosotros, [...] o hemos de llegar a serlo con nues
tra participacin en el acto con el que Jesucristo se ofre
ce a s mismo al Padre [...]. De este modo, este silencio no
es una simple espera hasta que se lleve a cabo un acto ex
terior, sino que el proceso exterior se corresponde con un
proceso interior: la preparacin de nosotros mismos; [...]
nos presentamos al Seor; le pedimos que nos prepare
para la transformacin. El silencio comn es, por tanto,
oracin comn, incluso accin comn [...].
51. 10 [Orad hermanos para que este sacrificio mo y
vuestro...] [...] nosotros tenemos que pedir para que se
272
convierta en nuestro sacrificio, porque nosotros mismos,

[...], somos transformados en el Logos y nos converti
mos, de esta manera, en el verdadero cuerpo de Cristo:
de eso se trata. Y esto es lo que hay que pedir en la ora
cin. Esta misma oracin es un camino, es cam inar
nuestra existencia hacia la Encamacin y la resurrec
cin.
52. 10 El que se une al Seor es un espritu con l. Se
trata de superar, en ltima instancia, la diferencia entre
la actio de Cristo y la nuestra, de modo que exista nica
mente una accin, que sea, al mismo tiempo, suya y
nuestra nuestra en el sentido de que nos hemos con
vertido en un cuerpo y un espritu con l. La singu
laridad de la liturgia eucarstica consiste, precisamente,
en el hecho de que es Dios mismo el que acta, y que no
sotros nos sentimos atrados hacia esa accin de Dios.
Frente a esto, todo lo dems es secundario.
53. 10 [Sobre la Plegaria Eucarstica.] Se saba que lo
esencial en el acontecimiento de la ltima Cena no era la
comida del cordero y de los otros platos tradicionales,
sino la gran oracin de alabanza que ahora contena
como centro las palabras de Jess que instituyeron la
Eucarista, porque con estas palabras l haba transfor
mado su muerte en el don de l mismo, de tal modo que
ahora podemos dar gracias por esta muerte.
54. 10 La Eucarista fue reconocida como lo esencial de
la ltima Cena, lo que hoy llamamos Plegaria Eucarsti
ca: Eucarista es la traduccin de Beracah, y significa jus
273
tamente por eso tanto alabanza como canto de agradeci

miento y bendicin. La Beracah fue el centro autntico
y constitutivo de la ltima Cena de Jess; la Plegaria
Eucarstica, que recoge este centro, procede directamen
te de la oracin de Jess en la vspera de su pasin y for
ma el ncleo del nuevo sacrificio espiritual. Por eso mu
chos Padres de la Iglesia han caracterizado en parte a la
Eucarista simplemente como orado (oracin), como
sacrificio en la Palabra, como sacrificio espiritual, pero
que no obstante es materia y materia transformada: pan
y vino se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el
nuevo alimento que nos nutre para la resurreccin y
para la vida eterna.
55. 10 La conversin sustancial del pan y del vino en su
Cuerpo y en su Sangre introduce en la Creacin el prin
cipio de un cambio radical, como una forma de fisin
nuclear, por usar una imagen bien conocida hoy por
nosotros, que se produce en lo ms ntimo del ser; un
cambio destinado a suscitar un proceso de transforma
cin de la realidad, cuyo trmino ltimo ser la transfi
guracin del mundo entero, el momento en que Dios
ser todo para todos (cfr. 1 Cor. 15, 28).
Sacramentus Caritatis, n. 11
56. 10 La Encamacin es slo la primera parte del movi
miento. Cobra sentido y se hace definitiva en la cruz y la
resurreccin: desde la cruz, el Seor lo atrae todo a s e
introduce la carne, es decir, a los humanos y a todo el
universo creado en la eternidad de Dios [...].
p. 142
274
57. 10 El texto litrgico del Sanctus contiene tres

acentos nuevos respecto al texto bblico de Is. 6. El esce
nario no es ya, como en el profeta, el templo de Jerusaln
sino el cielo que en el misterio se abre a la tierra. Por eso
no son ya slo los serafines los que aclaman, sino todo el
ejrcito del cielo, a cuya invocacin puede sumarse toda
la Iglesia, la humanidad redimida, por medio de Cristo
que une el cielo y la tierra. Finalmente, el Sanctus
cambia, a partir de aqu, de la tercera persona de plural
a la segunda: Llenos est los cielos y la tierra de tu glo
ria. El hosanna, un grito de socorro en su origen, se
convierte as en aclamacin. El que no tenga en cuenta el
carcter mistrico y el carcter mstico de la invitacin a
unirse a la alabanza de los coros celestiales, pierde el
sentido de la totalidad. Esta unin puede darse de distin
tas maneras, siempre relacionadas con la representa
cin. La comunidad reunida en un lugar se abre a la to
talidad. Representa tambin a los ausentes, se une a los
lejanos y a los prximos. Si hay en ella un coro que pue
da asociarla con ms fuerza que su propio balbuceo a la
alabanza csmica y a la apertura de cielo y tierra, en ese
instante est especialmente indicada la funcin repre
sentativa del coro. Este puede permitir un mayor acceso
a la alabanza de los ngeles y un acompaamiento inte
rior ms profundo de lo que en ocasiones puede alcanzar
la propia invocacin y canto.
Te cantar en presencia de los ngeles, pp. 165-166
58. 10 El Sanctus celebra la gloria eterna de Dios; el
Benedictus se refiere, en cambio, a la llegada de Dios
encamado en medio de nosotros. Cristo, el que vino, es
tambin el que viene: su venir eucarstico, la anticipa
cin de su hora, convierte la promesa en presente e in
troduce el futuro en nuestra casa. Por eso, el Benedic275
tus tiene sentido en el acceso a la consagracin y como

aclamacin a la forma eucarstica del Seor hecho pre
sente. El gran instante de la venida, el prodigio de su pre
sencia real en los elementos de la tierra, pide formal
mente una respuesta. La elevacin, genuflexin y toque
de campanilla son ensayos balbucientes de respuesta. La
reforma litrgica, en paralelo con el rito bizantino, ha
conformado una aclamacin del pueblo: Anunciamos
tu muerte, Seor [...].
59. 10 [Cordero de Dios que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros. ] Y no tiene pleno sentido la pe
ticin de misericordia a Cristo en el momento en que se
da de nuevo como cordero indefenso a nuestras manos,
l que es el cordero sacrificado, pero tambin triunfador
y posee la llave de la historia (Ap. 5)? Y no es congruen
te pedirle la paz a l, el indefenso y, como tal, triunfador,
especialmente en el momento de la Comunin, cuando
la paz fue uno de los nombres de la Eucarista en la Igle
sia antigua, porque suprime las fronteras entre el cielo y
la tierra, entre los pueblos y Estados, y une a la humani
dad en el cuerpo de Cristo?
60. 10 Nuestras comunidades, cuando celebran la Euca
rista, han de ser cada vez ms conscientes de que el sa
crificio de Cristo es para todos y que, por eso, la Eucaris
ta im pulsa a todo el que cree en l a hacerse pan
partido para los dems y, por tanto, a trabajar por un
mundo ms justo y fraterno. Pensando en la multiplica
cin de los panes y los peces, hemos de reconocer que
Cristo sigue exhortando tambin hoy a sus discpulos a
comprometerse en primera persona: dadles vosotros de
276
comer (Mt. 14, 16). En verdad, la vocacin de cada uno

de nosotros consiste en ser, junto con Jess, pan partido
para la vida del mundo.
Sacramentum Cartatis, n. 88
61.10 Eran asiduos dice san Lucas en la fraccin

del pan y en la oracin. Al celebrar la Eucarista, tenga
mos fijos los ojos en la sangre de Cristo. Comprende
remos as que la celebracin de la Eucarista no ha de li
mitarse a la esfera de lo puramente litrgico, sino que ha
de constituir el eje de nuestra vida personal conformes
con la imagen de su Hijo (Rom. 8, 29).
62. 10 Unir el propio destino a Dios significa mltiples
ataques y fracasos exteriores; significa tambin la angus
tia interna de no alcanzar el listn de lo debido, el dolor
del fracaso, la conciencia de no haber sido autntico gra
no de trigo y, lo que es tal vez lo ms opresivo, lo ms gra
ve de todo: significa la pequeez de lo hecho frente a la
magnitud de lo encomendado. Quien lo sabe comprende
r por qu el sacerdote dice cada da antes del prefacio:
Orad, hermanos, para que este sacrificio mo y vuestro
sea aceptable a Dios, Padre omnipotente. Y abandona
entonces la fcil palabrera y, en vez de ello, comprende
r en toda su enorme urgencia y atender esta llamada a
contribuir a soportar la sagrada carga de Dios.
63. 10 En los Hechos de los apstoles reaparece esta idea.
Compartan la cena del Seor con alegra y sencillez de
corazn (Ac. 2, 46). Se volvieron llenos de tristeza. Pero
no es as; quien ha visto al Seor no slo desde fuera,
quien ha sentido su corazn tocado por l, quien recibe y
277
acepta, conoce la gracia de la resurreccin, ste debe estar

lleno de alegra. En la aceptacin de la cruz se hace visible
y perceptible la resurreccin, el mundo se renueva y se lle
na de gozo el corazn. Al escuchar estas cosas advertimos
cun lejos nos hallamos del Seor, cun alejados de aquel
instante en el que Lucas pone fin a su Evangelio.
64. 10 En la Summa Theologica Toms dice que la ora
cin es interpretacin de la esperanza. La oracin es la
lengua de la esperanza. La frmula conclusiva de la ora
cin litrgica, por Cristo nuestro Seor, corresponde a
la realidad de hecho: Cristo es la esperanza realizada, el
ancla de nuestro esperar.
El nuevo Templo
65. 10 [...] la casa de Dios es la verdadera casa humana.
Se convierte en la verdadera casa humana, tanto ms
cuanto menos pretenda serlo, cuanto ms apueste por
Dios. Nos basta pensar un momento cmo sera Europa
si despareciesen de ella todas las Iglesias. Sera un desier
to de utilitarismo donde el corazn tendra que paralizar
se. La tierra se hace inhabitable cuando los hombres slo
quieren construir por y para s. Pero cuando ceden y brin
dan su lugar y su tiempo, surge la casa comn, se hace
realidad un trozo de utopa, de lo terrenalmente imposi
ble. La belleza de la catedral no est en contradiccin con
la teologa de la cruz, sino que es su fruto: naci de la dis
posicin de no construir slo y para s la propia ciudad.
Templo construido con piedras vivas, p. 112
278
66.10 Albert Camus dio expresin estremecedora en una

obra temprana, al describir su viaje a Praga, a la vivencia
de extranjera, de soledad; en una ciudad cuya lengua no
entiende est como un desterrado; el esplendor de la
Iglesia es mudo y no consuela. Para el creyente no puede
ser as: donde hay Iglesia, donde hay presencia eucarsti
ca del Seor, encuentra hogar y patria. Mas para que esto
pueda ocurrir se requiere, a la inversa, otra condicin:
vivir la fe como asamblea y como unidad; que las perso
nas, al entrar en el mbito de la fe, abandonen lo suyo
propio y dejen que se produzca en ellas la catolicidad, la
adhesin al todo como proceso vivo. Es necesario que
asuman la condicin de extranjera frente al espritu de
la poca y frente a las mltiples formas de chovinismo;
tal extranjera es necesaria para que surja en todos los lu
gares un hogar para la totalidad, para que en todos los
lugares encontremos de algn modo la misma casa.
Templo construido con piedras vivas, pp. 109-110
67. 10 La predicacin cristiana primitiva llam a la co
munidad, a la Iglesia, nuevo templo, construccin de
Dios, casa de Dios y cuerpo de Cristo; pero cabe recordar
la previa labor conceptual llevada a cabo, por ejemplo,
en Qumrn, que aplic tambin a la comunidad el nom
bre de templo. Lo importante es que slo a travs de la
muerte de Jesucristo alcanz esta idea su verdadera rele
vancia. De un lenguaje espiritualista se pasa ahora a la
realidad ms palpable. El templo espiritual no es ya una
metfora, sino una realidad costeada con el cuerpo y la
sangre cuya fuerza vital ha podido atravesar los siglos.
68. 10 Este giro aparece externamente con especial clari
dad en el cambio de orientacin al orar: el judo, donde
279
quiera que est, ora en direccin a Jerusaln; el templo es

el punto de referencia de toda religin, de suerte que la re
lacin con Dios, la relacin orante, debe pasar siempre
por el templo, al menos en la orientacin del cuerpo. Los
cristianos no oran en la direccin de un templo, sino mi
rando a oriente: el sol naciente que triunfa sobre la noche
simboliza a Cristo resucitado y es considerado como sig
no de un retomo. El cristiano expresa en su postura oran
te su direccin hacia el Resucitado, verdadero punto de
referencia de su vida. Por eso la orientacin al este ha sido
durante siglos la ley bsica en la arquitectura cristiana; ex
presa la omnipresencia del poder congregador del Seor
que, como el sol naciente, domina el mundo entero.
69. 10 El espritu guarda las piedras para construir; no a
la inversa. El espritu no puede sustituirse por dinero y
por la historia. Si no construye el espritu, las piedras se
tornan mudas. Donde el espritu no est vivo, no acta e
impera, las catedrales se convierten en museos, en mo
numentos del pasado cuya belleza entristece porque est
muerta. sta viene a ser la advertencia que nos llega de la
fiesta catedralicia. La grandeza de nuestra historia y
nuestro poder econmico no nos salvan; ambas cosas
pueden convertirse en escombro que nos ahoga. Si el es
pritu no construye, el dinero construye en vano. Slo la
fe puede m antener viva la catedral, y la pregunta que
la catedral milenaria nos dirige es si tenemos la fe nece
saria para darle un presente y un futuro. Al final, la pro
teccin al monumento, por importante y de agradecer
que sea, no puede mantener la catedral; slo puede ha
cerlo el espritu que la cre.
280
70. 10 La catedral es la expresin en piedra de que la

Iglesia no es una masa amorfa de comunidades, sino que
vive en un entramado que une a cada comunidad con el
conjunto a travs del vnculo del orden episcopal. Por
eso el Concilio Vaticano II, que puso tanto nfasis en la
estructura episcopal de la Iglesia, record tambin el
rango de la Iglesia catedral. Las distintas iglesias remiten
a ella, son en cierto modo construcciones anejas a ella y
realizan en esta cohesin y este orden la asamblea y la
unidad de la Iglesia. Por la misma razn es tambin es
pecialmente valiosa para nosotros la iglesia del obispo
comn de toda la cristiandad: la iglesia de Letrn y la
iglesia de San Pedro en Roma; no como si Dios estuviera
all ms presente que en cualquier iglesia lugarea, sino
porque es expresin de la asamblea, de la unicidad de la
casa de Dios, aun habiendo tantas en la tierra.
Templo construido con piedras vivas, pp. 108-109
Arte y msica
71.10 Los artistas no inventan lo que pueda ser bello y
digno de Dios. El ser humano es incapaz de inventar por
su cuenta. Dios mismo comunica en detalle a Moiss la
forma del santuario. La creacin artstica copia lo que
Dios mostr como modelo. Esta creacin presupone la
visin interior del prototipo; es el traslado de una intui
cin a una figura. La creacin artstica, tal como la ve el
Antiguo Testamento, es radicalmente distinta de lo que
entiende por creatividad el pensamiento moderno. Hoy
se llama creatividad a la fabricacin de lo nunca hecho o
pensado por otro, la invencin de lo totalmente personal
y totalmente nuevo. Creacin artstica en el sentido del
xodo es, en cambio, un participar en la intuicin de
281
Dios, participar en su obra creadora; un poner de mani

fiesto la belleza oculta que late ya en la creacin. Esto no
mengua la dignidad del artista, sino que la fundamenta.
As leemos que el Seor llam por su nombre a Besalel, el artista director de la construccin del santuario
(x. 35, 30). Para el artista vale la misma frmula que
para el profeta. El xodo presenta adems a los artistas
como personas dotadas por Dios de habilidad y destreza
para ejecutar los diversos trabajos que l haba ordenado
(36,1). El tercer elemento es la buena disposicin, el co
razn que impulsa a tales personas (36, 2).
Cantad a Dios con maestra, pp. 122-123
72. 10 Una Iglesia que slo hace msica corriente cae
en la ineptitud y se hace ella misma inepta. La Iglesia tie
ne el deber de ser tambin ciudad de la gloria, mbito
en el que se recogen y se elevan a Dios las voces ms pro
fundas de la humanidad.
Informe sobre la fe, p. 142
73. 10 Dice Gregorio: Si el canto de la salmodia sale de
la intimidad del corazn, a travs de l el Seor todopo
deroso encuentra acceso al corazn, para derram ar en
los sentidos atentos los misterios de la sabidura o la gra
cia de la contricin. As est escrito: El canto de alaban
za me honra, y ste es el camino para mostrarle al hom
bre la salvacin de Dios (Sal. 50, 23). Donde el latn dice
salutare, salvacin, el hebreo dice Jess. Por eso, el canto
de alabanza abre un acceso donde el Seor puede mani
festarse, pues cuando la salmodia desata la contricin,
nace en nosotros una va al corazn, al final de la cual lle
gamos a Jess... ste es el servicio supremo de la msi
ca, que no pierde por eso su grandeza artstica sino que
la colma: la msica despeja el obstruido camino del co
282
razn, del centro de nuestro ser, donde nos encontramos

con el ser del Creador y Redentor.
Cantad a Dios con maestra, p. 130
74. 10 No hay una fe culturalmente indefinida que luego
se pueda culturizar a voluntad. La opcin de fe compor
ta como tal una opcin cultural; ella moldea al hombre y
excluye como paradigma otras formas de cultura. La fe
crea cultura y no se limita a portarla consigo como si fue
ra un ropaje exterior. Esta premisa cultural, que no es
manipulable a discrecin y fija su norma a inculturaciones subsiguientes, no es algo rgido ni cerrado. El rango
de una cultura se conoce precisamente en su capacidad
de asimilacin [...]. Ser eterno significa, por el contrario,
ser sincrnico con todo tiempo y antes de todo tiempo.
Cantad a Dios con maestra, p. 120
75. 10 La liturgia y la msica estuvieron hermanadas
desde el principio. Cuando el ser humano alaba a Dios,
no basta con la mera palabra. Hablar con Dios es algo
que sobrepasa los lmites del lenguaje humano; por eso
ha recabado siempre y por esencia la ayuda de la msica:
el canto y las voces de la creacin en el sonido de los ins
trumentos. Porque la alabanza de Dios no es algo exclu
sivo del ser humano. Dar culto a Dios es sumarse a lo que
todas las cosas pregonan.
p. 131
76. 10 La versin musical de la fe es una parte de la en
carnacin del Verbo. Pero esta versin musical debe
ajustarse tambin, de modo muy singular, a ese giro in
terno de la encarnacin que antes he intentado signifi
car: la palabra hecha msica es sensibilizacin, encam a
283
cin, atraccin de fuerzas pre y superracionales, capta

cin del timbre oculto de la creacin, descubrimiento del
canto que reposa en el fondo de las cosas. Pero esta con
versin en msica es a la vez el movimiento inverso: no
es slo encamacin de la palabra, sino espiritualizacin
de la carne. La madera y el metal devienen sonido, lo in
consciente e irresuelto deviene sonoridad ordenada y lle
na de sentido. Hay una corporeizacin que es espiritua
lizacin, y una espiritualizacin que es corporeizacin.
La corporeizacin cristiana es a la vez espiritualizacin,
y la espiritualizacin cristiana es una corporeizacin en
el cuerpo del Logos humanado.
penoso que el de la ebriedad; pero este esfuerzo es el de

la verdad misma. Debe integrar los sentidos en el espritu
y responder al impulso del sursum corda ; pero no busca
la espiritualidad pura, sino una integracin de la sensibi
lidad y del espritu, de suerte que ambos, compenetrados,
se hagan persona. No humilla al espritu el asumir los
sentidos, sino que le aporta toda la riqueza de la creacin.
Y los sentidos imbuidos de espritu tampoco quedan des
naturalizados, sino que participan en su infinitud.
p. 146
p. 143
77. 10 La fe nace de la escucha de la palabra de Dios.
Cuando la palabra de Dios se traduce en palabra huma
na, queda en excedente no dicho e inefable que nos incita
a callar... un callar que finalmente convierte lo inefable
en canto, y tambin pide ayuda a las voces del cosmos
para que lo no dicho se haga perceptible. Esto significa
que la msica de Iglesia, emanando de la palabra y del si
lencio percibido en ella, presupone una constante escu
cha de toda la plenitud del Logos.
78. 10 La belleza es el resplandor de la verdad, ha dicho
Toms de Aquino, y podramos aadir que la ofensa a la
belleza es la autoirona de la verdad perdida.
79. 10 [...] la msica litrgica de la Iglesia ha de perse
guir esa integracin de la realidad humana que promete
la fe en la encamacin. Este gnero de redencin es ms
284
285
CAPTULO 11
LA MADRE DE CRISTO
1.11 Comienza con la palabra Magnficat: mi alma en
grandece al Seor, es decir, proclama que el Seor es
grande. Mara desea que Dios sea grande en el mundo,
que sea grande en su vida, que est presente en todos
nosotros. No tiene miedo de que Dios sea un competi
dor en nuestra vida, de que con su grandeza pueda qui
tam os algo de nuestra libertad, de nuestro espacio vital.
Ella sabe que, si Dios es grande, tambin nosotros somos
grandes. No oprime nuestra vida, sino que la eleva y la
hace grande: precisamente entonces se hace grande con
el esplendor de Dios.
2. 11 El icono de la Anunciacin, mejor que cualquier
otro, nos permite percibir con claridad cmo todo en
la Iglesia se remonta a ese misterio de acogida del Ver
bo divino, donde, por obra del Espritu Santo, se sell
de modo perfecto la alianza entre Dios y la humanidad.
Todo en la Iglesia, toda institucin y ministerio, inclu
so el de Pedro y sus sucesores, est puesto bajo el
manto de la Virgen, en el espacio lleno de gracia de su
s a la voluntad de Dios. Se trata de un vnculo que
en todos nosotros tiene naturalmente una fuerte reso287
nancia afectiva, pero que tiene, ante todo, un valor ob

jetivo.
25 de marzo de 2006
3. 11 [...] llena de gracia, y la gracia no es ms que el
amor de Dios; por eso, en definitiva, podramos traducir
esa palabra as: amada por Dios (cfr. Le. 1, 28). Orge
nes observa que semejante ttulo jams se dio a un ser hu
mano y que no se encuentra en ninguna otra parte de la
Sagrada Escritura (cfr. In Lucam 6 , 7). Es un ttulo expre
sado en voz pasiva, pero esta pasividad de Mara, que
desde siempre y para siempre es la amada por el Seor,
implica su libre consentimiento, su respuesta personal y
original: al ser amada, al recibir el don de Dios, Mara es
plenamente activa, porque acoge con disponibilidad per
sonal la ola del amor de Dios que se derrama en ella. Tam
bin en esto ella es discpula perfecta de su Hijo, el cual
realiza totalmente su libertad en la obediencia al Padre y
precisamente obedeciendo ejercita su libertad.
25 de marzo de 2006
4.11 El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un ser
vicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneci
unos tres meses (Le. 1, 56) para atenderla durante el
embarazo. Magnficat anima mea Dominum, dice con
ocasin de esta visita proclama mi alma la grandeza
del Seor (Le. 1, 46), y con ello expresa todo el progra
ma de su vida: no ponerse a s misma en el centro, sino de
jar espacio a Dios, a quien encuentra tanto en la oracin
como en el servicio al prjimo; slo entonces el mundo se
hace bueno. Mara es grande precisamente porque quiere
enaltecer a Dios en lugar de a s misma. Ella es humilde:
no quiere ser sino la sierva del Seor (cfr. Le. 1, 38; 48).
288
5. 11 Mara fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del

cielo, y con Dios es reina del cielo y de la tierra. Acaso
as est alejada de nosotros? Al contrario. Precisamente
al estar con Dios y en Dios, est muy cerca de cada uno
de nosotros. Cuando estaba en la tierra, slo poda estar
cerca de algunas personas. Al estar en Dios, que est cer
ca de nosotros, ms an, que est dentro de todos no
sotros, Mara participa de esta cercana de Dios. Al estar
en Dios y con Dios, Mara est cerca de cada uno de no
sotros, conoce nuestro corazn, puede escuchar nues
tras oraciones, puede ayudamos con su bondad materna.
6. 11 Nos ha sido dada como madre as lo dijo el Se
or, a la que podemos dirigimos en cada momento.
Ella nos escucha siempre, siempre est cerca de noso
tros; y, siendo Madre del Hijo, participa del poder del
Hijo, de su bondad. Podemos poner siempre toda nues
tra vida en manos de esta Madre, que siempre est cerca
de cada uno de nosotros.
7. 11 Esta poesa de Mara el Magnficat es totalmen
te original; sin embargo, al mismo tiempo, es un tejido
hecho completamente con hilos del Antiguo Testamen
to, hecho de palabra de Dios. Se puede ver que Mara, por
decirlo as, se senta como en su casa en la palabra de
Dios, viva de la palabra de Dios, estaba penetrada de la
palabra de Dios. En efecto, hablaba con palabras de Dios,
pensaba con palabras de Dios; sus pensamientos eran
los pensamientos de Dios; sus palabras eran las palabras
de Dios. Estaba penetrada de la luz divina; por eso era tan
esplndida, tan buena; por eso irradiaba amor y bondad.
289
8. 11 Mara viva de la palabra de Dios; estaba impregna

da de la palabra de Dios. Al estar inmersa en la palabra
de Dios, al tener tanta familiaridad con la palabra de
Dios, reciba tam bin la luz interior de la sabidura.
Quien piensa con Dios, piensa bien; y quien habla con
Dios, habla bien, tiene criterios de juicio vlidos para to
das las cosas del mundo, se hace sabio, prudente y, al
mismo tiempo, bueno; tambin se hace fuerte y valiente,
con la fuerza de Dios, que resiste al mal y promueve el
bien en el mundo.
9. 11 El Magnficat un retrato de su alma, por decirlo
as est completamente tejido por los hilos tomados de
la Sagrada Escritura, de la palabra de Dios. As se pone
de relieve que la palabra de Dios es verdaderamente su
propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad.
Habla y piensa con la palabra de Dios; la palabra de Dios
se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la pa
labra de Dios. As se pone de manifiesto, adems, que sus
pensamientos estn en sintona con el pensamiento de
Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar nti
mamente penetrada por la palabra de Dios, puede con
vertirse en madre de la Palabra encarnada.
10. 11 Engrandece mi alma, Seor: no como si a Dios
le pudiramos aadir algo, comenta sobre esto san Am
brosio, sino de manera que lo dejamos ser grande en no
sotros. Engrandecer al Seor significa no querer engran
decerse a s mismo, el propio nombre, el propio yo,
desplegarse y reclamar un lugar, sino dejarle lugar a l
para que est ms presente en el mundo. Significa llegar
a ser ms verdaderamente lo que somos: no una mnada
290
cerrada, que slo se representa a s misma, sino imagen

de Dios. Significa liberarse del polvo y del holln que ha
cen opaca la imagen, la ocultan, y ser verdaderamente
ser humano en la pura referencia a l.
Mara, Iglesia naciente, p. 56
11.11 As, Mara habla con nosotros, nos habla a nosotros,
nos invita a conocer la palabra de Dios, a amar la palabra
de Dios, a vivir con la palabra de Dios, a pensar con la pa
labra de Dios. Y podemos hacerlo de muy diversas mane
ras: leyendo la Sagrada Escritura, sobre todo participan
do en la liturgia, en la que a lo largo del ao la santa
Iglesia nos abre todo el libro de la Sagrada Escritura. Lo
abre a nuestra vida y lo hace presente en nuestra vida.
12. 11 Como Madre que se compadece, Mara es la figu
ra anticipada y el retrato permanente del Hijo [...] Su co
razn, mediante el ser y el sentir con Dios, se ensanch.
En ella, la bondad de Dios se acerc y se acerca mucho a
nosotros. As, Mara est ante nosotros como signo de
consuelo, de aliento y de esperanza. Se dirige a nosotros,
diciendo: Ten la valenta de osar con Dios. Prueba. No
tengas miedo de l. Ten la valenta de arriesgar con la fe.
Ten la valenta de arriesgar con la bondad. Ten la valen
ta de arriesgar con el corazn puro. Compromtete con
Dios; y entonces vers que precisamente as tu vida se en
sancha y se ilumina, y no resulta aburrida, sino llena de
infinitas sorpresas, porque la bondad infinita de Dios no
se agota jams.
13. 11 En el mundo actual de la cultura sigue en vigor
slo el principio masculino: el hacer, el rendir, la activi
291
dad, que incluso puede planificar y crear el mundo, que

no quiere esperar nada de lo que despus sea dependien
te, sino que se apoya nicamente en la propia capacidad.
A mi parecer, no es casualidad que en nuestra mentali
dad masculina occidental hayamos separado cada vez
ms a Cristo de su Madre, sin comprender que Mara
como madre pudiera significar algo para la teologa y la
fe. Todo nuestro modo de comportamos con la Iglesia
queda marcado por esto. La tratamos casi como un pro
ducto tcnico que queremos planificar y fabricar con
enorme sagacidad y despliegue de energas; nos admira
mos cuando, entonces, sucede lo que san Luis Mara de
Grignon de Montfort comentaba a propsito de unas pa
labras del profeta Ageo: Hacis mucho, pero sacis
poco provecho! (1,6). Cuando el hacer se independiza,
ya no podemos soportar las cosas que no se han de hacer,
sino que estn vivas y necesitan madurar. Debemos asu
mir el smbolo del terreno fructfero, debemos convertir
nos de nuevo en hombres que esperan, recogidos hacia
dentro, que en la profundidad de la oracin, el deseo ar
diente y la fe dan lugar al crecimiento.
Mara, Iglesia naciente, pp. 11-12
14. 11 Mara aparece en su reciprocidad creyente ante el
llamamiento de Dios como representacin de la creacin
llamada a dar respuesta, de la libertad de la criatura que
no se disuelve, sino que se perfecciona, en el amor.
15. 11 Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios: el rgano para ver a Dios es el cora
zn purificado. A la piedad mariana podra corresponderle provocar el despertar del corazn y realizar su pu
rificacin en la fe. Si la miseria del hombre actual es
292
desmoronarse cada vez ms en puro bios y pura raciona

lidad, dicha piedad podra contrarrestar tal descompo
sicin de lo humano, y ayudar a recuperar la unidad en
el centro, desde el corazn.
16. 11 [El primer texto de la oracin de Mara] se halla en
el contexto de la escena de la Anunciacin: Mara se
asusta ante el saludo del ngel es el temor santo que
asalta al hombre cuando le toca la cercana de Dios, del
totalmente Otro. Se asust, y discurra qu significa
ra aquel saludo (Le. 1, 29). La palabra que el evangelis
ta utiliza para decir discurrir est formada a partir de
la raz griega dilogo, es decir: Mara entabla un colo
quio interior con esa palabra. Mantiene un dilogo nti
mo con la palabra que se le ha dado, la interpela y se deja
interpelar por ella, para penetrar en su sentido.
17. 11 El segundo texto correspondiente [a la oracin de
Mara] se encuentra tras el relato de la adoracin de Je
ss por parte de los pastores. All se dice que Mara
guardaba, confrontaba y compona en su corazn
todas esas palabras (- acontecimientos) (Le. 2, 19). El
evangelista atribuye aqu a Mara ese recordar compren
sivo y meditativo que en el Evangelio de Juan desempe
ar despus un papel tan importante para el despliegue
que el Espritu realizar del mensaje de Jess en el tiem
po de la Iglesia. Mara ve en los eventos palabras, un
acontecer que est lleno de sentido, porque procede de la
voluntad de Dios, dadora de sentido. Traduce los aconte
cimientos en palabras y profundiza en las palabras in
troducindolas en el corazn en ese mbito interior
del entendimiento, donde se comunican sentido y espri
293
tu, razn y sentimiento, contemplacin exterior e inte

rior, y, ms all de lo individual, se hace visible la totali
dad y comprensible su mensaje. Mara combina,
confronta une lo individual al todo, lo compara y
examina, y lo guarda. La palabra se convierte en semi
lla en tierra buena. No es captada rpidamente, no que
da encerrada en una primera comprensin superficial y
despus olvidada, sino que el acontecer exterior recibe
en el corazn el mbito de la permanencia y as puede ir
desvelando paulatinamente sus profundidades sin que el
carcter nico del evento quede difuminado.
18. 11 [El tercer texto de Mara orante lo encontramos
cuando] Jess, con doce aos, es encontrado en el Tem
plo. Primero se afirma: No comprendieron la palabra
que les dio (Le. 2, 50). Tampoco para el hombre creyen
te, totalmente abierto a Dios, son comprensibles y razo
nables desde el primer momento las palabras de Dios.
Quien exige del mensaje cristiano la comprensibilidad
inmediata de lo banal, cierra el camino a Dios. All don
de no existe la humildad del misterio asumido, la pa
ciencia que alberga en s lo incomprendido, lo lleva y lo
deja abrirse lentamente, la semilla de la palabra cae so
bre piedra; no encuentra tierra. Tampoco la Madre en
tiende en ese momento al Hijo, pero de nuevo conserva
todas las palabras en su corazn (2, 51). Desde el pun
to de vista lingstico, la palabra conservar no es exac
tamente la misma que la empleada despus de la escena
de los pastores: si en sta se subraya ms el con, la vi
sin unitaria, ahora se pone en primer plano el aspecto
del mantener y el retener.
294
19. 11 Ese recogimiento de la oracin, que hemos reco

nocido como lo caracterstico del ser de Mara, se con
vierte de nuevo en el mbito en el que el Espritu Santo
puede entrar y realizar una nueva creacin.
20. 11 [Sobre el dogma de la virginidad perpetua de Ma
ra.] No se desprende en modo alguno de los Evangelios
que Cristo tuviera autnticos hermanos, ni que Mara
volviese a ser madre despus de l.
Cuando hoy se dice, bueno, aqu no podemos hablar
de biologa y de ese modo apartamos lo biolgico como
algo indigno de Dios, cometemos un acto de acusado maniquesmo. Porque el ser humano tambin es biologa.
21.11 Con Dios, con Cristo, con el hombre que es Dios y
con Dios que es hombre, viene la Virgen. Esto es muy im
portante. Dios, el Seor, tiene una Madre y en esa Madre
reconocemos realmente la bondad materna de Dios. La
Virgen es la gran fuerza de la catolicidad. En la Virgen re
conocemos toda la ternura de Dios. Por eso, cultivar y vi
vir este gozoso amor a la Virgen, a Mara, es un don muy
grande de la catolicidad.
24 de julio de 2007
22. 11 Un himno litrgico de la Iglesia oriental [dice]:
Qu hemos de ofrecerte, oh Cristo, que por nosotros
has nacido hombre en esta tierra? Cada una de las cria
turas, obra tuya, te trae en realidad el testimonio de su
gratitud: los ngeles, su amor; el cielo, la estrella; los sa
bios, sus dones; los pastores, su asombro; la tierra, la
gruta; el desierto, el pesebre. Pero nosotros, los hombres,
te traemos una Madre Virgen.
295
Mara es el regalo de los hombres a Cristo. Pero eso

significa al mismo tiempo que el Seor no quiere de los
hombres algo, sino al hombre mismo. Dios no quiere
que le demos porcentajes, sino nuestro corazn, nuestro
ser. l quiere nuestra fe y, a partir de la fe, la vida; des
pus, de la vida, aquellos dones de los que se hablar en
el juicio final; alimento y vestidos para los pobres, com
pasin y amor compartido, la palabra de consuelo y la
compaa para los perseguidos, los encarcelados, los
abandonados y los perdidos.
ANEXO 1
LOS SIGNOS DEL PAN Y EL VINO

[Pan: necesidad para vivir, lo que hace posible la vida]
El pan representa en la Sagrada Escritura todo lo que el

hombre necesita para su vida cotidiana. El agua da a la
tierra la fertilidad: es el don fundamental, que hace posi
ble la vida.
[Pan 1: fruto tierra y cielo / creacin orientada a la divi
nizacin (unin con el Creador)]
Estas palabras son inagotables. Quisiera m editar con

vosotros en este momento en un solo aspecto. Jess,
como signo de la presencia, escogi el pan y el vino. Con
cada uno de los dos signos se entrega totalmente, no slo
una parte de s. l es una persona que, a travs de los sig
nos, se acerca a nosotros y se une a nosotros. Durante la
procesin y en la adoracin, nosotros miramos a la Hos
tia consagrada, la forma ms sencilla de pan y de ali
mento, hecho simplemente con algo de harina y de agua.
La oracin con la que la Iglesia durante la liturgia de la
misa entrega este pan al Seor lo presenta como fruto de
la tierra y del trabajo del hombre. En l queda recogi
do el cansancio humano, el trabajo cotidiano de quien
cultiva la tierra, de quien siembra, cosecha y finalmente
prepara el pan. Sin embargo, el pan no es slo un pro296
297
ducto nuestro, algo que nosotros hacemos; es fruto de la

tierra y, por tanto, es tambin un don. El hecho de que
la tierra d fruto no es mrito nuestro; slo el Creador po
da darle la fertilidad. Y ahora podemos tambin ampliar
algo esta oracin de la Iglesia, diciendo: el pan es fruto
de la tierra y al mismo tiempo del cielo. Presupone la si
nergia de las fuerzas de la tierra y de los dones de lo alto,
es decir, del sol y de la lluvia. Y el agua, de la que tenemos
necesidad para preparar el pan, no la podemos producir
nosotros. En un perodo en el que se habla de la desertizacin y en el que escuchamos denunciar el peligro de
que los hombres y los animales mueran de sed en las re
giones sin agua, volvemos a darnos cuenta de la grande
za del don del agua y de que no podemos proporcionr
noslo por nosotros mismos. Entonces, al contemplar
ms de cerca este pequeo pedazo de Hostia blanca, este
pan de los pobres, se nos presenta como una sntesis de
la creacin. Se unen el cielo y la tierra, as como activi
dad y espritu del hombre. La sinergia de las fuerzas que
hace posible en nuestro pobre planeta el misterio de la
vida y de la existencia del hombre nos sale al paso en
toda su maravillosa grandeza. De este modo, comenza
mos a comprender por qu el Seor escoge este pedazo
de pan como su signo. La creacin con todos sus dones
aspira ms all de s misma hacia algo que es todava
ms grande. Ms all de la sntesis de las propias fuerzas,
ms all de la sntesis de naturaleza y espritu que en
cierto sentido experimentamos en el pedazo de pan, la
creacin est orientada hacia la divinizacin, hacia los
santos desposorios, hacia la unificacin con el Creador
mismo.
298
[Pan 2. : vida por la muerte / esperanza: pasin y resurrec

cin]
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae

en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho
fruto (Jn. 12, 24). En el pan, hecho de granos molidos,
se esconde el misterio de la Pasin. La harina, el grano
molido, presupone el morir y el resucitar del grano. El
ser molido y cocido manifiesta una vez ms el mismo
misterio de la Pasin. Slo a travs del morir llega el re
surgir, llega el fruto y la nueva vida.
l se convirti en pan para todos nosotros y, de este
modo, en esperanza viva y creble: l nos acompaa en
todos nuestros sufrimientos hasta la muerte. Los cami
nos que l recorre con nosotros y a travs de los cuales
nos conduce a la vida son caminos de esperanza.
Al contemplar en adoracin a la Hostia consagrada,
nos habla el signo de la creacin. Entonces nos encon
tramos con la grandeza de su don; pero nos encontramos
tambin con la Pasin, con la cruz de Jess y su resu
rreccin. A travs de esta contemplacin en adoracin,
l nos atrae hacia s, penetrando en su misterio, por me
dio del cual quiere transformamos, como transform la
Hostia.
[Pan 3. : unidad / tarea]
La Iglesia primitiva encontr en el pan un signo ms. La

Doctrina de los doce apstoles, un libro redactado en tor
no al ao 100, refiere en sus oraciones la afirmacin:
Que as como este pan partido estaba esparcido sobre
las colinas y es reunido en una sola cosa, del mismo modo
tu Iglesia sea reunida desde los confines de la tierra en tu
Reino (IX, 4). El pan, hecho de muchos granos de trigo,
encierra tambin un acontecimiento de unin: el conver
tirse en pan de granos molidos es un proceso de unifica
299
cin. Nosotros mismos, de los muchos que somos, tene

mos que convertimos en un solo pan, en su solo cuerpo,
nos dice san Pablo (1 Cor. 10, 17). De este modo, el pan se
convierte al mismo tiempo en esperanza y tarea.
[Vino: exquisitez de la creacin / experiencia del sabor
divino]
El vino, por el contrario, expresa la exquisitez de la crea

cin, nos da la fiesta en la que sobrepasamos los lmites
de la vida cotidiana: el vino alegra el corazn. De este
modo el vino y con l la vid se han convertido tambin en
imagen del don del amor, en el que podemos lograr una
cierta experiencia del sabor del Divino. [...] mientras el
pan hace referencia a lo cotidiano, a la sencillez y a la pe
regrinacin, el vino expresa la exquisitez de la creacin:
a travs de este signo menciona la fiesta de alegra que
Dios quiere ofrecemos al final de los tiempos y que anti
cipa ahora, siempre de nuevo. Pero el vino tambin ha
bla de la Pasin: la vid tiene que ser podada repetida
mente para poder purificarse; la uva tiene que madurar
bajo el sol y la lluvia y tiene que ser pisada: slo a travs
de esta pasin madura un vino apreciado.
En la fiesta del Corpus Christi contemplamos sobre
todo el signo del pan. Nos recuerda tambin la peregri
nacin de Israel durante los cuarenta aos en el desierto.
En la procesin, seguimos este signo y de este modo le
seguimos a l mismo. Y le pedimos: guanos por los ca
minos de nuestra historia! Vuelve a m ostrar a la Iglesia
y a sus pastores siempre de nuevo el camino justo! Mira
a la humanidad que sufre, que vaga insegura entre tantos
interrogantes; mira el hambre fsica y psquica que le
atormenta! Da a los hombres el pan para el cuerpo y
para el alma! Dales trabajo! Dales luz! Dales a ti mis
mo! Purifcanos y santifcanos a todos nosotros! Haznos
300
comprender que slo a travs de la participacin en tu

Pasin, a travs del s a la cruz, a la renuncia, a las pu
rificaciones que t nos impones, nuestra vida puede m a
durar y alcanzar su autntico cumplimiento. Renenos
desde todos los confines de la tierra. Une a tu Iglesia,
une a la hum anidad lacerada! Danos tu salvacin!
Amn!
301
ANEXO 2
EL FTBOL
Cuando se hojea la prensa y se escucha la radio, se com
prueba en seguida que hay un tema dominante: el ftbol
y la liga de ftbol. Este deporte se ha convertido en un
acontecimiento universal que une a los hombres de todo
el mundo por encima de las fronteras nacionales, con un
mismo sentir, con idnticas ilusiones, temores, pasiones
y alegras. Todo esto nos revela que nos encontramos
frente a un fenmeno genuinamente humano.
Surge espontnea la pregunta sobre el porqu de la
fascinacin que ejerce este juego. El pesimista contesta
r que es una repeticin ms de lo que ya se experimen
t en la antigua Roma: pan y circo; panem et circenses.
Pero, incluso si aceptramos esta respuesta, tendra
mos que preguntarnos: y a qu se debe semejante fasci
nacin, que lleva a poner el juego junto al pan, y a darle
la misma importancia? Volviendo de nuevo a la antigua
Roma, podramos contestar a esta pregunta diciendo
que aquel grito que peda pan y juego era la expresin
del deseo de una vida paradisaca. En este sentido, el jue
go se presenta como una especie de regreso al hogar pri
mero, al paraso; como una escapatoria de la existencia
cotidiana, con su dureza esclavizante.
Sin embargo el juego tiene, sobre todo en los nios,
302
un sentido distinto: es un entrenamiento para la vida.

A mi juicio, la fascinacin por el ftbol consiste, esen
cialmente, en que sabe unir de forma convincente estos
dos sentidos: ayuda al hombre a autodisciplinarse y le
ensea a colaborar con los dems dentro de un equipo,
mostrndole cmo puede enfrentarse con los otros de
una forma noble.
Al contemplarlo, los hombres se identifican con ese
juego, haciendo suyo ese espritu de colaboracin y de
confrontacin leal con los dems.
Desde luego, la seriedad sombra del dinero, unida a
los intereses mercantiles, pueden echar todo esto a perder.
Al pensar detenidamente en todo esto, se plantea la
posibilidad de aprender a vivir con el espritu del juego,
porque la libertad del hombre se alimenta tambin de re
glas y de autodisciplina.
En todo caso, la visin de un mundo que vibra con el
juego debiera servirnos para algo ms que para entrete
nernos, porque si furamos al fondo de la cuestin, el
juego podra mostrarnos una nueva forma de entender
la vida.
Mitarbeiter der arheit (Ratzinger)
303
ANEXO 3
EL BAUTISMO: YO PERO YA NO YO
El Bautismo significa precisamente que [el aconteci
miento de la resurreccin de Jess] no es un asunto del
pasado, sino un salto cualitativo de la historia universal
que llega hasta m, tomndome para atraerme. El Bau
tismo es algo muy diverso de un acto de socializacin
eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y complica
do para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es
ms que una simple limpieza, una especie de purifica
cin y embellecimiento del alma. Es realmente muerte y
resurreccin, renacimiento, transformacin en una nue
va vida.
Cmo lo podemos entender? Pienso que lo que ocu
rre en el Bautismo se puede aclarar ms fcilmente para
nosotros si nos fijamos en la parte final de la pequea au
tobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su
Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que con
tienen tambin el ncleo de dicha biografa: Vivo yo,
pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la identidad esen
cial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado.
l todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y
sigue encontrndose en este no: Yo, pero ya no soy
yo. Con estas palabras. Pablo no describe una experien
304
cia mstica cualquiera, que tal vez poda habrsele con

cedido y, si acaso, podra interesamos desde el punto de
vista histrico. No, esta frase es la expresin de lo que ha
ocurrido en el Bautismo. Se me quita el propio yo y es in
sertado en un nuevo sujeto ms grande. As, pues, est de
nuevo mi yo, pero precisamente transformado, bruido,
abierto por la insercin en el otro, en el que adquiere su
nuevo espacio de existencia. Pablo nos explica lo mismo
una vez ms bajo otro aspecto cuando, en el tercer cap
tulo de la Carta a los Glatas, habla de la promesa di
ciendo que sta se dio en singular, a uno solo: a Cristo.
Slo l lleva en s toda la promesa. Pero qu sucede
entonces con nosotros? Vosotros habis llegado a ser
uno en Cristo, responde Pablo (cf. Ga. 3,28). No slo una
cosa, sino uno, un nico, un nico sujeto nuevo. Esta li
beracin de nuestro yo de su aislamiento, este encon
trarse en un nuevo sujeto es un encontrarse en la inmen
sidad de Dios y ser trasladados a una vida que ha salido
ahora ya del contexto del morir y devenir. El gran es
tallido de la resurreccin nos ha alcanzado en el Bautis
mo para atraemos. Quedamos as asociados a una nueva
dimensin de la vida en la que, en medio de las tribula
ciones de nuestro tiempo, estamos ya de algn modo in
mersos. Vivir la propia vida como un continuo entrar en
este espacio abierto: ste es el sentido del ser bautizado,
del ser cristiano. sta es la alegra de la Vigilia pascual.
La resurreccin no ha pasado, la resurreccin nos ha al
canzado e impregnado. A ella, es decir al Seor resucita
do, nos sujetamos, y sabemos que tambin l nos sostie
ne firmemente cuando nuestras manos se debilitan. Nos
agarramos a su mano, y as nos damos la mano unos a
otros, nos convertimos en un sujeto nico y no solamen
te en una sola cosa. Yo, pero ya no soy yo: sta es la fr
mula de la existencia cristiana fundada en el bautismo,
305
la frmula de la resurreccin en el tiempo. Yo, pero ya

no soy yo: si vivimos de este modo transformamos el
mundo. Es la frmula de contraste con todas las ideolo
gas de la violencia y el programa que se opone a la co
rrupcin y a las aspiraciones del poder y del poseer.
Viviris, porque yo sigo viviendo, dice Jess en el
Evangelio de San Juan (14, 19) a sus discpulos, es decir,
a nosotros. Viviremos mediante la comunin existencial
con l, por estar insertos en l, que es la vida misma. La
vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por
nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una
relacin, mediante la comunin existencial con Aquel
que es la Verdad y el Amor y, por tanto, es eterno, es Dios
mismo.
15 de abril de 2006
306
ANEXO 4
EL CELIBATO
Extraamente nada hay que enfade ms a la gente, que la
vieja cuestin sobre el celibato. Aunque slo afecte a una
mnima fraccin de la Iglesia, por qu existe el celibato?
Va muy unido a unas palabras de Cristo. Hay algunos

dice, que renuncian al matrimonio por el Reino de
los Cielos y ofrecen toda su existencia en testimonio del
Reino de los Cielos. La Iglesia lleg muy pronto a la con
viccin de que ser sacerdote significaba dar este testimo
nio por el Reino de los Cielos. En el Antiguo Testamento,
el sacerdote tena una situacin paralela, aunque de otra
naturaleza, que sirve de cierta analoga. Israel se instala
en la tierra prometida. Las once tribus recibieron su pro
pia tierra, su territorio. Slo la tribu de Lev, la tribu de
los sacerdotes, no recibi ninguna tierra, no recibi nin
guna herencia; su herencia era slo Dios. Esto significa
ba, en la prctica, que sus miembros tenan que vivir de
las ofrendas del culto, y no de la explotacin de las tie
rras como las otras tribus. Su caracterstica fundamental
es que no tenan ninguna propiedad. En el Salmo 16 se
dice: T eres mi copa y la porcin de mi herencia. T
eres quien garantiza mi suerte. Dios es mi tierra. Esta fi
gura del Antiguo Testamento que deja a la tribu de los sa
cerdotes sin territorio y que, podra decirse, slo vive de
307
Dios, y, por tanto, da verdadero testimonio de l, se tra

dujo ms adelante como unas palabras de Jess que ve
nan a decir que, en la vida del sacerdote, su tierra es
Dios.
Actualmente nos resulta difcil entender el carcter de
esta renuncia, porque la relacin con el matrimonio y los
hijos ha sufrido un gran cambio. Morir sin descendencia
era considerado antiguamente como vivir intilmente,
he trazado las huellas de mi vida, pero no he dejado mi
rastro; de haber tenido hijos, habra sobrevivido en ellos,
hubiera quedado mi inmortalidad a travs de mi descen
dencia. Por eso, era una condicin superior de vida te
ner herederos y, por ellos, permanecer en la tierra de los
vivos.
La renuncia al matrimonio y a una familia habra que
contemplarla bajo este punto de vista: renuncio a algo
que para los dems no slo es lo ms normal, sino lo ms
importante, renuncio a traer nuevas vidas al rbol de la
vida, para vivir con la confianza de que slo Dios es mi
heredad, y contribuir as a que los dems crean en la
existencia del Reino de los Cielos. As, no slo con pala
bras, sino con mi propia existencia, dar testimonio de
Jesucristo y de su Evangelio, entregar mi vida para que
Dios disponga de ella.
El celibato, por tanto, tiene doble sentido, uno cristolgico y otro apostlico. No se trata de ahorrar tiempo
como no soy padre de familia, dispongo de ms tiem
po, aunque sea verdad, eso sera una visin demasiado
banal y pragmtica. Se trata de una existencia que se lo
juega todo a la carta de Dios, y renuncia a lo que nor
malmente convierte la existencia humana en una reali
dad m adura y prometedora.
308
Por otra parte, no es un dogma. El problema se debatir

algn da en el sentido de elegir una forma de vida de celi
bato o no-celibato?
En efecto, no es un dogma. Es una costumbre de vida

que, desde muy temprano, se fue formando en el interior
de la Iglesia por muy buenas razones bblicas. Recientes
investigaciones han demostrado que el celibato se re
m onta a tiempos muy remotos como hemos sabido
por las fuentes del derecho hasta el siglo n. (...)
La consecuencia que podemos sacar no es decir ya
no somos capaces. No. Lo que hemos de hacer es esfor
zarnos en aum entar nuestra fe. Y tambin tenemos que
tener ms cuidado a la hora de hacer la seleccin de los
candidatos al sacerdocio. Lo importante es que uno elija
libremente y no diga: s quiero ser sacerdote, por ello
acepto tambin esto, o bien en el fondo las chicas no
me interesan mucho, por lo tanto no ser un gran pro
blema. ste no es un punto de partida correcto. El can
didato al sacerdocio tiene que contemplar la fe como la
nica fuerza en su vida; debe saber que slo en la fe pue
de vivir el celibato. Slo as el celibato podr ser el testi
monio que edifique a los hombres y adems anime a los
casados a vivir bien su matrimonio. Ambas instituciones
van estrechamente entrelazadas. Cuando una fidelidad
no es posible, la otra tampoco lo es; una lealtad conlleva
la otra.
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i
i
t
312
313
NDICE ANALTICO
A burrim iento: 31.1, 38.2, 72.3, Cielo abierto: 49.4, 1.5, 7.5,
47.5, 32.7, 33.7, 5.11
4.4,
43.5,45.5, 12.11
A dorar 27.5, 34.5, 67.5, 48.7, Com odidad: 34.1, 5.2, 1.3, 4.3,
7.3, 72.3 (vase Indife
13.9,48.9,
72.10,75.10,44.11 6.3,
rencia, C onform ism o)
Alegra: 5.1, 49.4, 3.6, 1.7, 9.7,
C om ulgar: 20.5, 63.5, 69.5 a
35.8, 69.9
77.5, 17.8, 49.9, 65.9, 30.10,
Amor: 50.1, 1.2, 1.6 a 37.6 (va
31.10 (vase E ucarista)
se Correccin fraterna)
Confesin:
34.4 a 40.4
Apstol: 63.3 a 70.3, 60.9, 64.9,
Conform
ism
o: 5.1, 6.1, 9.1 (va
23.10
se
Indiferencia,
Com odidad)
A postolado: 44.3 a 62.3, 6.5,
Consuelo:
35.4,
27.6,
35.6, 29.8,
11.8, 12.8, 15.9
9.9,
10.9,
22.9,
24.9,
29.9,
A tesm o: 1.1, 17.3, 6.4, 49.4,
56.9,
57.9,
60.9,
2.11,
22.11
20.5,
25.8
(vase Servicio)
Ayuno: 77.5, 36.7, 37.7, 43.7
Conversacin: 41.1, 1.4, 26.4 a
33.4
Cordero:
30.2, 31.2, 53.10, 59.10
Bautism o: 40.4, 37.6, 30.7, 52.7,
C
orreccin
fraterna: 25.6, 26.6,
36.8, 27.9, 45.9, 48.10, Ane
27.6
xo 3
Belleza: 7.2, 12.2, 40.2, 2.3, C ristianism o: 38.2, 39.2, 2.3,
46.3 (vase Fe-seguim iento,
21.3, 22.3, 3.5, 48.5, 24.10,
28.10,
65.10, 69.10, 71.10ss. T ransform acin del cristia
no)
B ienaventu ran zas: 7.3, 39.7,
A m istad con l: 25.3, 64.3,
18.8
a 34.8, 15.11
11.5, 12.5, 14.5, 22.5,
Bondad: 19.2,40.2,9.3,28.8, 5.9
54.5, 2.6, 29.6, 33.6, 7.7,
57.9, 30.10
C
risto
El Justo: 9.2, 26.5,
Celibato: 32.3, 41.3, 79.5, 36.7,
18.9,
19.9
26.10, Anexo 4
314
R ealidad histrica: 17.1,

10.3, 11.3, 22.3, 72.3, 1.6,
39.1,36.2, 37.2,42.5, 7.7,
54.7, 15.8,8.9
15.10,
16.10
S er-para: 72.3, 11.5, 22.5,
3.7, 8.8, 12.8, 17.9, 30.10, E ntrega: 59.3, 72.3, 18.4, 11.5,
60.10
2.6, 15.6, 19.7, 40.8, 3.9,
Su Rostro: 13.3, 58.5, 65.5,
36.9, 37.9, 38.9, 50.9, 65.9,
1.7
a 18.7, 18.8
22.11 (vase C ristianism oS ubjetivism o: 20.1, 32.2,
Ser para)
35.2
Decisiones: definitivas 27.3,
Cruz: 22.1, 5.3, 9.3, 21.3, 13.4,
41.3
28.4, 26.5, 8.8, 1.9 a 29.9, E speranza: 46.1, 47.1, 48.1, 5.5,
12.10,
53.10
12.5, 22.5, 48.5, 49.5, 5.6,
Cuerpo: 17.2, 10.3, 36.7, 13.9,
6.6, 23.8, 43.8, 44.8, 12.9,
21.9, 43.9, 44.9, 55.9, 67.10,
64.10 (vase D esesperanza)
76.10, 5.11,20.11
E ucarista: 38.5, 63.5 a 79.5,
C ultura de m uerte: 13.1, 18.1,
28.6, 33.6, 7.7, 26.7, 17.8,
27.1, 9.4, 11.1 a 20.1, 21.1 a
41.8, 25.10, 27.10, 28.10,
31.1
29.10 (vase Com ulgar)
Curiosidad: 33.1, 46.3
Misa: 48.10 a 64.10, 79.10
Triduo pascual: 46.9ss., 36.10
Unidad: 25.1,74.5
D esesperanza: 5.1, 11.1, 15.5,
19.6,
21.9 (vase E speranza)
D iablo: 13.2, 19.3, 5.4, 14.4, E vangelio: 31.5, 6.7, 68.9,
62.5, 37.7, 45.7, 47.7ss
23.10,
24.10, 77.10, 7.11,
52.7,53.7,
55.7, 57.7, 34.8
8.11,9.11, 11.11
D ictad uras: 26.1, 17.3, 21.8, xito: 50.1, 28.4, 29.4, 47.5,
21.9
19.6, 44.7, 45.7, 48.7, 11.8,
Dios: 17.2, 7.5, 2.7, 8.7, 20.9
12.8, 14.8, 16.8, 23.8, 24.8,
C ercana y relacin con l:
12.9
28.1, 35.1, 40.1, 6.2, 8.2,
9.2, 13.2, 14.2, 16.2,41.2,
14 .3,25.3,51.5,2.6, 23.7, Fam ilia: 23.2 (vase P atern i
35.8, 7.9
dad)
Idolatra: 19.1, 20.1, 18.2, Fe: 41.1, 42.1, 43.1, 47.1, 48.1,
46.7
49.1, 4.2, 6.7, 34.9, 35.9,
Im genes negativas: 12.1,
37.9, 40.9
15.1, 23.1, 8.2, 15.2, 33.2,
Bsqueda: 36.1, 1.2, 7.2
34.2, 36.2, 6.4, 17.9, 25.9
E du caci n en la fe: 38.1,
R eino de Dios: 2.2
44.1, 11.2, 60.3, 36.10,
Dom ingo: 41.4 a 49.4, 78.5
42.10
D om inio de s: 3.3, 4.3, 5.3, 7.3,
E ncuentro: 39.1, 40.1, 11.2
315
M adurez: 16.3, 39.9

Seguim iento: 50.1, 1.2, 5.2,
10.2, 6.3, 13.3, 19.3, 37.3,
60.3, 69.3, 30.6, 4.8
F elicidad: 28.1, 4.2, 3.3, 7.3,
22.3,65.5,29.8
Fidelidad: 33.3, 41.3, 42.3, 54.3,
33.4
A utosuficiencia (au to n o
m a): 14.1, 16.1,43.3,4.4,
5.4, 11.4, 33.5,35.5,71.5,
20.7,
13.8, 1.11
Ser de criatu ra: 19.2, 24.2,
25.2, 26.2, 2.4, 50.7, 40.9,
14.11
Liturgia: 10.3, 47.4, 69.9, 27.10,
28.10, 3 5 .10 a47 .10
G randeza del hom bre: 8.1,10.1,

34.1, 35.2, 22.3, 39.3, 52.3, Mal: 30.2, 34.2, 49.3, 56.5, 60.5,
12.8, 42.8, 6.9, 11.9, 21.9,
5.4, 65.5, 21.6, 13.8, 9.9,
46.9
10.10
B ondad del hom bre: 3.2, 4.2 M andam ientos (y Alianza): 21.2,
6.4, 7.4, 19.4, 20.4, 10.5,
34.6, 10.7, 11.7,31.8
M ara: 10.1, 31.1, 4.4, 9.5, 29.5,
H om bre: 49.1, 21.3, 16.6
30.5, 38.5, 37.9, 38.9, 19.10,
Hum ildad: 22.3, 18.6, 23.9, 30.9,
39.10, C aptulo 11
62.9, 64.9, 62.10, 4.11, 10.11
M artirio: 36.2, 12.3, 8.3, 43.4,
48.4, 5.8, 15.9, 16.9, 13.10
Iglesia: 15.3, 1.10 a 19.10 (vase M arxism o: 32.1
M s all: (vase Vida eterna)
Liturgia)
Cielo: 61.5, 10.6, 25.8, 26.8,
Im agen de Dios: 45.1,12.2,10.5,
39.8
5.7,
52.7
Infierno: 62.5, 7.6, 24.9
Indiferencia: 45.1, 39.2, 7.9
Juicio y p u rg ato rio : 57.5,
Individualism o: 21.1, 35.2, 21.3,
58.5, 59.5, 60.5, 64.5,
10.4, 15.4, 50.5, 13.6, 32.6,
10.8,
16.8
37.6,
28.8, 36.8, 66.10, 75.10
Infancia espiritual: 35.5 a 38.5 M aterialism o: 27.1, 34.1, 31.3,
14.6, 59.9
M iedo: 30.1, 33.1, 20.3, 22.3,
25.3, 28.3, 36.3, 40.3, 47.3,
Juventud: 3.1, 34.1, 27.3, 30.3,
54.3, 6.5, 42.8, 43.8, 44.8,
40.3, 56.3, 58.3, 6.5, 23.6,
1. 11, 12.11
14.8
M uerte: 12.5, 39.5 a 62.5 (vase
D esesperanza)
Libertad: 7.1, 32.1, 18.2, 43.2, M sica: 71.10 a 79.10
5.3, 11.3, 21.3, 43.3, 61.3,
71.3, 5.4, 7.4, 14.4 a 25.4,
10.5, 18.5, 36.5, 3.6, 4.6, N io Jess: 28.2, 19.7 a 29.7
11.7, 52.7, 54.7, 1.9, 58.9
316
O bediencia: 24.1, 1.3, 48.3,

13.4, 24.4, 50.7, 25.9, 32.9,
35.9,40.9,41.9, 43.9,3.11
O racin: 14.5 a 19.5, 22.5 a
28.5, 35.5, 5.7, 49.10, 64.10,
68.10, 16.11 a 19.11
P adrenuestro: 21.2, 56.5, 35.8 a
44.8,61.9
Parbolas: 1.8 a 17.8
G rano de trigo: 13.9
Hijo prdigo: 38.2
Oveja perdida: 31.1
Talentos: 24.3
Paternidad: 4.2, 20.2, 21.2, 22.2,
23.2, 35.3, 37.8 (vase F a
m ilia)
Paz: 3.1, 8.1, 8.3, 12.3, 43.4,
53.5, 18.8, 43.8, 59.10
Pecado: 1.4 a 13.4, 2.9
Pecado original: 14.1, 20.3, 2.4,
6.4,
11.4, 17.4, 43.7
Piedad: 31.6, 23.10 a 30.10,
37.10, 15.11 (vase C om u
nin, Oracin, Adorar, Evan
gelio)
Exam en: 21.5
L ectura espiritual: 14.5
Rosario: 29.5, 30.5
Pobreza: 36.5, 3.6, 22.6, 24.6,
33.6, 39.7, 16.8, 40.8, 9.9,
10.9, 59.9
Poder: 12.1, 2.2,27.2, 28.2, 29.2,
30.2, 31.2, 48.3, 34.5, 27.7,
28.7, 34.7, 52.7, 57.7, 5.8,
7.8, 22.8, 23.8, 24.8, 25.8,
27.8, 28.8, 37.8, 40.8, 5.9,
6.9, 33.9, 46.9, 67.9, 69.10,
13.11
Rencor: 12.4
Sacrificio: 4.3, 10.3, 1.9, 13.9,

16.9, 19.9, 25.9, 26.9, 42.9,
49.9, 55.9, 51.10, 54.10,
62.10
Salvacin: 37.2, 5.3, 3.4, 17.4,
25.4.4.7, 2.8, 16.9 (vase E u
carista-Triduo pascual)
Santidad: 21.3, 2.5 a 10.5, 19.8
Santos: 26.1, 9.2, 12.2, 27.2,
21.3, 3.4, 4.5, 8.5, 3.9, 18.10
Servicio: 3.5, 7.8 (vase C on
suelo)
Sociedad: 11.1, 29.1, 39.2, 8.3,
15.3, 56.5, 36.6, 12.7, 13.7,
42.7, 48.7, 53.7, 54.7, 56.7,
39.8, 9.9
Soledad: 15.2, 11.5, 12.5, 13.5,
15.5, 68.5, 7.6, 13.6, 42.8,
43.8.44.8.8.9, 56.9, 66.10
S om etim iento: 6.1, 40.5, 4.6,
32.6, 5.7, 4.8 (vase O be
diencia)
Supersticin: 33.2
Telogos: 2.1
Trabajo: 46.1, 47.1, 13.11
T ransform acin de cristiano:
3.4, 22.4, 23.4, 1.5, 2.5, 3.5,
11.5, 24.5, 59.5, 64.5, 65.5,
72.5, 7.7, 13.7, 28.8, 1.9,
44.9, 45.9, 50.9 a 54.9, 30.10,
48.10,51.10, 66.10
T rascendencia (necesidad de):
1. 1, 8 . 1, 10.1
Verdad: 4.1, 7.1, 9.1, 12.1, 27.1,

32.2,61.3, 62.3,3.4, 8.4, 9.4,
14.4, 33.4, 3.5, 71.5, 14.7,
18.7, 5.8, 6.8, 33.8, 18.9,
34.10, 78.10 (vase Fe-subjetivism o, Curiosidad)
317
D olor de la verdad: 12.3,

28.4, 32.4, 39.4, 59.5, 2.9,
28.9
E scepticism o: 2.1, 47.7, 50.7
R acionalism o: 12.2, 36.2,
41.2,6.3,37.5, 60.5, 24.7,
25.7, 51.7, 55.7, 22.8,
27.8, 11.9, 12.9, 21.9,
9.10
Relativism o: 32.2, 35.2, 17.3,
18.3
318
Una necesidad: 3.1, 33.1, 7.6,
20.6
Vida: 21.1, 22.1, 23.1, 24.1

Vida eterna: 5.5, 42.5 a 55.5
(vase M s all)
Vocacin (eleccin): 6.1, 22.3 a
42.3, 35.3, 36.3, 14.8, 62.9,
33.10
V oluntad de Dios: 1.3, 14.3,
22.3 a 43.3, 11.5, 4.6, 44.8,
30.9 a 45.9, 33.10,2.11

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BENEDICTO XVI

Joseph Ratzinger, antes de convertirse en Benedicto XVI, ya

Ratzinger naci en 1927, hijo

O tros ttu lo s de la coleccin:

Alfonso Basallo y Teresa Dn

Coleccin PLANETA TESTIMONIO

1. Un mundo sin verdad?

7. El hombre que es Cristo

Anexo 1: Los signos del pan y el vino

En este libro recogemos algunas de sus ideas. Pero

UN MUNDO SIN VERDAD?

su situacin est bastante bien reflejada en el conoci

mos frecuentemente en el rostro de los jvenes una ex

7 . 1 El hombre que entiende la libertad como puro arbi

13. 1 Una sociedad que se olvida de Dios, que excluye a

15. 1 Al inicio de este camino estaba el orgullo de ser

18. 1 El ansia fantica de vivir que encontramos hoy en

de aquello en lo que uno debe cifrar el hallazgo de todo

antao haba intentado la magia de la naturaleza: hay

sta es la paradoja que debemos tener presente ante todo

24. 1 Esta forma de elegir la vida es una mentira, porque

deja a Dios de lado y as lo deforma todo. Escoge la

26. 1 Los santos, como hemos dicho, son los verdaderos

reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera ms

28. 1 Para una vida feliz es preciso, por tanto, un enten

dimiento ntimo con Dios. Slo si esta relacin de fondo

y en la vida pblica y en la vida privada. En la vida pbli

26. 1 Los santos, como hemos dicho, son los verdaderos

reformadores. Ahora quisiera expresarlo de manera ms

28. 1 Para una vida feliz es preciso, por tanto, un enten

dimiento ntimo con Dios. Slo si esta relacin de fondo

30. 1 As, hoy, yo quisiera, con gran fuerza y gran convic

de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la ver

que l no sabe, y con cada decisin se lanza a una aven

totalmente abiertos a Cristo. Cristo no nos ha prometido

slo en el encuentro con personas creyentes capaces de

labra. La fe es aceptar la palabra como persona y la per

quedado particularmente grabado en mi memoria el re

dad de la Tierra, para llegar a la verdadera altura de

48. 1 La fe no es solamente un tender de la persona hacia

50. 1 Como ejemplo, quisiera recordar slo un camino

de conversin de nuestro tiempo: Tatiana Goritscheva.

3. 2 Rastreamos todava ms y con mayor profundidad

algo de Dios mismo en la bondad de un ser humano que

tiene que ser una misma cosa; no hay otro modo de en

no se manifiesta de un modo demasiado visi

l tiene que buscar y descubrir qu es, y que tambin se

as, por el contrario, el justo puede llamarse cielo

Dios, renace por la gracia y est destinado a la gloria

Tiene un rostro y busca nuestro rostro. Tiene un corazn

confianza que le permita vivir. Aqu se decide la respues

19. 2 Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno

(Me. 10, 18). Slo queda una frontera, un lmite realmen

2 2 . 2 l se llama a s mismo Padre. La paternidad hum a

na puede dar una idea de lo que l es. Pero donde ya no

ser relevada entonces por otro mundo que el hombre se

Sabas que existe el creador del mundo?

cunstancia por la cual la Iglesia, en el siglo del progreso

a l. En este mundo, Dios no le hace competencia a las

como el verdadero pastor: Yo soy el buen pastor [...]. Yo

da sustituida por la cuestin acerca del efecto sanador y

33. 2 [] Ia prdida de la imagen de Dios, [...] desde la

poca de la Ilustracin avanza sin cesar. El desmo se ha

de valoracin de la realidad y de sus propias opciones.