Materia: Historia de la filosofa antigua.

Ctedra: Mrsico Di Camillo.

Texto 2: El problema de las fuentes en la filosofa antigua.
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesora Claudia Mrsico: Bueno, vamos empezando con el trabajo de hoy. Esta
semana es para sembrarles dudas y cuestiones problemticas, pero despus todo se va a ir
ordenando. Habamos trabajando en el terico pasado en un marco general sobre los
presupuestos del imaginario griego que hay que tener en cuenta al abordar los textos
filosficos que nosotros vamos a empezar a analizar. Es importante tener una idea de la
relevancia que tienen ciertas cuestiones filolgicas. En su versin ms amplia la Filologa,
incluso en la constitucin del nombre de la disciplina, tiene que ver con una atencin al
logos, con el lenguaje (entendido entre otras cosas como las distintas lenguas en las que
vienen codificados los textos). La Filologa apunta especficamente al lenguaje escrito con
una marca arqueolgica importante. Se trata de recuperar el contexto en el que funcionaban
lenguajes escritos de pocas pasadas. Incluye, en ese sentido, el estudio de lenguas
comparadas para ver de qu fuente comn proviene una determinada lengua. Tambin
incluye en buena medida el contexto histrico en que fueron producidos los textos que se
estn estudiando. Y la parte que a nosotros nos resulta ms importante en nuestro tema es
que se ocupa de recuperar las versiones originales de los textos de pocas pasadas. Piensen
que la Filologa surge orientada a los textos clsicos, bsicamente a los grecolatinos.
Apunta a acercarse lo ms posible a lo que puede haber sido ese texto original, que se da
por descontado que est perdido.
Si van a las ediciones de textos van a encontrar lo que se llama el stemma, una
suerte de "rbol genealgico", de grfico de la procedencia los materiales que nosotros
recibimos a travs de copias, y cuyos originales necesariamente tenemos que dar por
perdidos. De hecho los stemmata, suele estar coronados por la letra (omega), la ltima
letra del alfabeto griego, muy asociada con lo insondable, y en ese sentido lo inalcanzable.
Enlazar una con aquello a lo que se quiere llegar es una indicacin que el original est
perdido hagamos lo que hagamos. Nunca vamos a llegar a leer un texto de Platn tal cual
l lo escribi. O un texto tal cual como lo escribi Aristteles y muchsimo menos tal cual
lo escribi un autor presocrtico. Por qu?
Estudiante: Porque fueron traducidos muchas veces.
Profesora: La traduccin es el ltimo de nuestros problemas. De hecho va a ser el
primero de nuestros problemas prcticos, pero el ltimo si miramos el problema desde el
origen. Hay problemas ms bsicos todava. Cmo se llega a acercarse a un texto antiguo?
Estudiante: Los autores se citan entre ellos. Entonces uno no sabe si es la idea de
ese texto o ese autor, o del autor al que est citando.
Profesora: Esos son los casos que nos van a preocupar especialmente en el caso de
los presocrticos. Dnde directamente las obras de estos autores se perdieron y no
interesaron lo suficiente como para que se conserven copias ntegras de sus obras, de modo
que quedamos en manos de citas parciales o comentarios de otros. Ms bsicamente: si no
hay trabajo humano (horas hombre) copiando esos textos, dado que los soportes (rollos de
papiro, ms tarde pergaminos, etc.) duran poco tiempo y son sumamente delicados, los
textos se pierden. Claramente no se puede copiar todo lo que se produce. Sin duda hay una
cuestin poltica de seleccin de la tradicin, una decisin colectiva de cules textos se
van a preservar para el futuro y cules no. Por distintas vas se va seleccionando qu es lo
1

que se copia y qu es lo que no se copia. Incluso qu es lo que se copia y, como deca la

compaera, qu es lo que se cita o resume; y ac aparece un autor con la voz de otro autor.
No vamos a tener posibilidad de acceder directamente al texto de un autor ms antiguo que
no fue considerado tan importante como para dedicarle tiempo y toda la materialidad
econmica que requiere tener copistas, y despus mantener esas copias por medio de otras
copias. Piensen que estamos hablando de todo un sistema de sostenimiento costoso.
Nosotros nos tenemos que remontar a autores del s. VI a.C. Tiene que haber, por tanto,
toda una cadena que mantenga esos textos durante la poca antigua y que despus los
mantenga durante la poca medieval. En esto claramente hay que tener en cuenta la
seleccin textual que se complejiza atendiendo a cuestiones doctrinales y ya no slo
econmicas o de gusto cultural. Obviamente durante el medievo van a estar ms
resguardados los textos que tienen algo que ver con al ideario de las pocas que han de
venir, bsicamente con los idearios del cristianismo, y aquellos que estn muy en contra lo
ms probable es que sean descartados por herticos. Esto explica por qu autores que
tuvieron mucho xito e incluso fueron bien conservados durante la antigedad, cuando se
entra al medioevo empiezan a ser textos malditos que no le interesan a nadie o interesa
silenciar, y se terminan por perder. Esto es algo que nada tiene que ver con los intereses
que tena la poca que nosotros estamos estudiando y resulta un obstculo de tipo
historiogrfico, adems de filosfico, si uno est interesado en reflexionar desde la
perspectiva de la filosofa de la historia.
Considerar que estamos manejndonos con la bsqueda de una indica que la
filologa entera es una disciplina, si ustedes quieren, muy poco optimista. Tiene unos
lmites muy fuertes respecto de lo que espera encontrar. Esto es importante ya que los
prepara a ustedes a tomar con pinzas textos que han sufrido mucho en su proceso de llegar
hasta la poca contempornea. Al mismo tiempo, es una disciplina enormemente
ambiciosa, ya que a pesar de todos estos obstculos y de proponerse nada menos que la
lucha contra la accin devastadora del tiempo sobre la materia, ha desarrollado
sorprendentes mecanismos para recuperar textos antiguos. Hay casos llamativos de textos
poticos conservados de forma incompleta en los que el trabajo filolgico propuso
reconstrucciones que luego, habindose encontrado otros materiales con versiones ms
amplias, confirmaron la correccin de la reconstruccin.
Es preciso conocer al menos someramente qu tipo de procesos fue llevando
adelante la Filologa para que estemos en condiciones de discutir con algn grado de
plausibilidad qu es lo que se plante en la antigedad, claramente en el caso de los
presocrticos, pero tambin con lo que suele llamarse la tradicin directa, que son aquellos
textos que se han transmitido ntegros. Los dilogos de Platn son un caso ejemplificador.
Incluso cuando demos por sentado que la Repblica fue un texto interes siempre, y que
siempre tuvo un ejrcito de copistas que generacin tras generacin fueron manteniendo
distintas copias de la obra, lo que conservamos no es lo que escribi Platn. Por qu?
Estudiante: Porque nuestro horizonte cultura es diferente. Cuando nos acercamos
al texto de alguna forma, las palabras refieren a otra cosa.
Profesora: En la dimensin de la interpretacin, totalmente de acuerdo. Cmo nos
apropiamos contemporneamente de esos textos va a ser un tema importante. Y en la
materialidad? Es posible dar por descontado o ser muy confiados que con ciento
cincuenta intermediarios, el texto ser el mismo?
Estudiante: No.
Profesora: Por qu? Qu fenmeno hay ah?
Estudiante: Puede no haber sido copiado entero.
Profesora: Puede ser que tengamos copias con partes, aunque sea breves, que no
2

hayan sido incluidas. Y tambin estn los errores de los copistas. Una transmisin de ese
tipo es un gran telfono descompuesto. No basta con tener disponibilidad econmica para
el trabajo de copiado y buena voluntad. Por ejemplo, en los monasterios medievales a los
monjes se les peda copiar obras griegas, escritas en griego. Puede que el copista fuera un
erudito, pero puede que sea una lengua que no manejaba bien, con lo cual se crearon textos
que resultan una especie de bomba de tiempo, que por acumulacin fueron produciendo
una cantidad importante de errores en la transmisin. Esto se ve claramente cuando uno
est frente a un "best seller" de la antigedad, dnde por lo general nos llegan muchas
copias. Eso es bueno porque el trabajo de edicin textual del fillogo comienza con algo
que se llama collatio, la colacin de textos. Este es el primer paso dnde se trata de reunir
todas las copias existentes de la obra que se va a editar. En general no suelen llegar ms
atrs del s. XI d.C. Cuantos ms cdices hay, mejor, ya que permite agruparlos por
familias para tratar de ver a qu tipo de instancia de original perdido o intermedio
pueden estar respondiendo. Si varios cdices presentan una particularidad, en determinado
pasaje, por ejemplo agregan un prrafo que otro grupo de cdices no tiene, evidentemente
se puede inferir que cada uno est copiando una instancia previa que tena un texto donde
faltaba esa porcin de texto. De hecho es por la deteccin de errores por donde se va
remontando la historia de los textos.
En las ediciones bilinges, que tienen el texto enfrentado, original en la izquierda y
lengua moderna en la derecha, o en ediciones del texto en lengua original, directamente en
griego o en latn, se consignan debajo del texto una serie de anotaciones que tienen ciertas
letras y ciertas palabras, tambin en griego. Es el aparato crtico. Contiene referencias a
todo el material disponible, marcando la procedencia del texto que se elige y las
diferencias que presenta con otras copias que nos han llegado. Es la advertencia del texto
como resultado de elecciones, opciones del editor. El editor ofrece la versin que cree ms
cercana al original y avisa en el aparato crtico que en el cdice x en tal lnea no hay
palabra sino tal otra, etc.
A veces se trata de algo que no vara demasiado el sentido del texto. Hay otras
veces que cambia todo el sentido. Hay casos donde la interpretacin ntegra de un autor
antiguo vara por un par de variantes distintas que hay en los cdices. Por ah son
conceptos capitales donde aparecen variantes en los cdices. Ni que hablar de los casos
dnde hay lagunas, faltan lneas. Por ejemplo, la decisin sobre la posicin aristotlica
respecto de la persistencia del alma, a travs del intelecto agente, est afectada por un texto
lacunar, muy daado en la transmisin. La posicin ntegra sobre el tema depende del
modo en que se reconstruya el texto. En otros casos la cuestin se complica porque los
textos incorporan comentarios de algn copista intermedio. Sabemos del problema, otra
vez, comparando distintas versiones de una misma obra, de modo que lo que en
determinado cdice se ve claramente que es el texto ms una anotacin marginal, en otro
en el mismo texto ya tiene incorporada la anotacin marginal. Por lo cual podemos estar
leyendo como de Platn o como de Aristteles una especie de nota explicativa de algn
copista del s. VI d.C., por ejemplo. A veces el comentario es simplemente explicativo y no
pasa nada, y en otros genera una especie de desastre interpretativo.
En este sentido toda la tradicin directa que nos lleg presenta tambin problemas.
Incluso en donde uno cree que est todo prolijo. Incluso en aquellos que parecen
sumamente prolijos como en el caso de Platn sucede algo peculiar, que es que la tradicin
trae bajo su nombre ms obras de las que Platn escribi. Esto se constata por las listas de
obras antiguas y por obras que vienen bajo el nombre de Platn que claramente tienen un
estilo diferente y que adems tienen, por ejemplo, marcas de anacronismos brutales, como
hacer referencia a hechos histricos ciento cincuenta aos posteriores a la muerte de
Platn. Cuando cometen estos errores groseros no hay ningn problema porque se detecta
fcilmente y se cataloga la obra como apcrifa, pero en otros no es tan fcil. De hecho,
3

prcticamente todas las obras del Corpus Platonicum fueron en algn momento
sospechadas, incluso obras como Fedn, Repblica, Banquete, fueron sospechadas. En
ninguna falta algn autor que haya sostenido que hay algo que no le termina de cerrar en
ellas.
Todo esto viene de la mano de los ncleos que se encargaban de decidir qu se
copiaba y qu no se copiaba. Piensen por ejemplo en el caso de la Academia. Por qu
tenemos tantos textos de Platn? Si ustedes ven la historia de la escuela, ms all de que
cambi de camiseta un montn de veces (piensen que la Academia lleg a ser escptica,
tambin tuvo contaminaciones con el estoicismo), siempre sigui siendo la escuela que
fund Platn y hubo todo un trabajo muy cuidadoso para conservar las obras que escribi.
Hubo una especie de preocupacin corporativa, de grupo, para que esas obras subsistan.
Sin embargo no sucedi lo mismo en autores que fueron sumamente importantes en su
poca, pero que no tuvieron posibilidad, o por azar o porque inicialmente no constituyeron
escuela, de que haya un grupo que se preocupe de copiar lo que haban producido.
Scraticos como Esquines no conformaron una escuela que contine su obra. Aristteles lo
hizo, pero la historia del Liceo es accidentada y las peripecias de la Biblioteca de la escuela
son complicadas y afectaron gravemente el destino de los textos.
Pas, por otro lado, que frente a este inters escolar o corporativo de mantener
copias de los textos identitarios de las escuelas, hubo otro movimiento sumamente
importante a nivel cultural, entrando en la poca helenstica, ya despus de la muerte de
Aristteles. Fue la irrupcin de instituciones asociadas con la gestin cultural, que ya no
eran simples asociaciones libres entre particulares que seguan una determinada lnea y un
determinado maestro. Me refiero a algo que ustedes conocen, seguramente, que es el
fenmeno de la aparicin de la Biblioteca de Alejandra. Famosa por sus incendios. Cmo
surge la Biblioteca de Alejandra? Por qu en Alejandra? Vamos desde la base. Dnde
est Alejandra?
Estudiante: En Egipto.
Profesora: Estamos en Egipto, s. En principio no es terreno griego. Es raro que si
uno tiene que mencionar a Atenas como el gran epicentro de la cultura griega, tenga que
salir de territorio griego hacia un lugar que tiene poco de eso para encontrar un fenmeno
que determina buena parte de la historia de la cultura griega del perodo helenstico.
Estudiante: No fue la capital del imperio de Alejandro?
Profesora: De uno de los reinos alejandrinos. Es una ciudad que Alejandro funda
desde la nada. En el principio de su avance a Oriente, que es cuando pasa y toma todo
Egipto, deja fundada Alejandra. Despus de la muerte de Alejandro, unos aos despus, se
producen las guerras de los didocos, los herederos de Alejandro. Toda la zona de
Egipto, con Alejandra como capital, constituye el reino de los Ptolomeos. Ptolomeo Sotr
era uno de sus generales ms importantes y de hecho l elige esta regin que estaba muy
bien parada entre los reinos. Los Ptolomeos entonces no estn lejos en una zona perdida de
Asia, de difcil acceso para el mundo griego, sino que estn cerca del ncleo. Estos griegos
fuera de Grecia enfrentan un problema: tienen que tomar dos races culturales al mismo
tiempo. Conocern ustedes las iconografas ms repetidas de la casa de los Ptolomeos.
Piensen en el caso de Cleopatra, y en todo lo que muestra esto. Toda la lnea dinstica de
los Ptolomeos tiene una iconografa que se ocup mucho por tomar la fisonoma egipcia.
Tomaron sus costumbres, por ejemplo con casamientos intrafamiliares, entre hermanos,
porque bsicamente fue una forma de que el pueblo egipcio los vivencie no como
usurpadores y conquistadores, sino como una nueva dinasta que se ligaba con la tradicin
de los faraones. Pero, por otro lado, no son egipcios, Ptolomeo es un general macednico,
toda su corte es griega. Por lo cual empieza un tironeo sumamente interesante acerca de
cmo se hace para mostrar, por un lado, que no eran usurpadores y, por otro, para probar
4

frente a los otros reinos helensticos que no cambiaron de tradicin sino que siguen
teniendo fuerza y legitimidad dentro de lo que es la lucha intestina entre estos nuevos
reinos griegos constituidos tras la muerte de Alejandro. Esto es lo que explica que una de
las primeras cosas que hace Ptolomeo I Ster sea ir a buscar a referentes intelectuales de
Atenas. Va a buscar el modelo del Liceo, que conoca por los vnculos entre Aristteles y
Macedonia. Recordarn que Aristteles fue preceptor de un Alejandro adolescente. El
modelo aristotlico, entonces, es el que se importa en Alejandra a travs de un persona
muy interesante que es Demetrio de Falero (350 - 282 a. C.), un personaje muy cercano al
Liceo, que estudia junto con Teofrasto, el continuador de Aristteles a cargo de la escuela.
Demetrio de Falero gobern los destinos de Atenas durante varios aos hasta que lo exilian
de una manera bastante brutal. Personaje para una novela histrica de lejos. Falta alguien
que la haga. Demetrio se exilia en Alejandra y le ofrece a Ptolomeo el modelo del Liceo
que habr de funcionar para promover culturalmente la tradicin griega. Ptolomeo le hace
caso, de hecho le da la llave para que haga lo que quiera. Pasa a ser una especie de
Secretario de Cultura de la joven Alejandra, y lo que hace inmediatamente es fundar el
Museo y la Biblioteca. A nosotros nos interesa porque es el primer ejemplo que tenemos en
la tradicin de algo que ya no depende del mecenazgo. No se trata de un intelectual
pidiendo a un hombre rico que lo sostenga econmicamente, al estilo de Platn que viaja a
Siracusa a pedirle dinero a Dionisio I, y despus a Dionisio II para poder hacer algo, o de
la mayora de los poetas que recorren cortes para ver quin soporta su prctica cultural.
Esto por primera vez se interrumpe en Alejandra. Tenemos los registros del momento
donde directamente se dispone de una partida pblica para sostener la actividad intelectual.
Ya no se otorga privilegio a los cercanos a la corte solamente. Esta partida pblica se
otorga a los directos de la Biblioteca y el Museo para que soporten distintas actividades
culturales. Sigue, sin duda lo de aportar a la tarea de poetas e intelectuales, pero tambin,
buena parte de estos fondos pblicos van a constituir una biblioteca, pblica tambin, que
es la de Alejandra. A este movimiento le debemos gran parte de lo que conservamos, en
especial porque es replicado por otros reinos que empiezan a competir por el brillo
cultural. Aparece un modelo similar en Rodas, otro en Prgamo, de donde viene el trmino
pergamino, justamente porque ah empiezan a cambiar de soporte material para las copias
debido a un alza del precio del papiro, precisamente por los conflictos con Egipto. Se tratar
de pelear culturalmente a la manera alejandrina, lo cual produce un gran incentivo del rea
y la aparicin de nuevos modelos.
Todo esto genera una explosin de prctica de copia de textos relevantes. Todas las
escuelas que venan cuidando los textos de sus maestros encuentran una buena salida
econmica vendindolos a las grandes bibliotecas. Esta poltica cultural era tan fuerte que
inclua requisas de los barcos que llegaban a Alejandra para ver si traan alguna copia de
algn libro que les podra interesar. Bsicamente haba un bibliotecario en el puerto que
revisaba los textos, y si haba alguno que la Biblioteca no tena y le interesaba tener,
estaban habilitados a tomar prestado por un tiempo el texto hasta que tenan la copia y
recin ah lo devolvan. Ante este boom, aparece un razn que hace entendible la cantidad
de textos apcrifos que se escriban. Se poda decir tengo un Platn que ustedes no
tienen y de ese modo hacerse de dinero.
Nos importa que es recin en esta poca donde se acua la nocin de clsico. No
hay antes de la poca helenstica y de los trabajos en Alejandra algo as como un concepto
de que algo es importante para conservar porque es antiguo, porque representa un
pensamiento de pocas previas. Nunca haba pasado hasta el momento. En toda la poca
antigua nunca se tomaba a Homero como un autor tradicional. Se lo interpelaba para ver
si tena razn o no, pero sin poner la distancia que impone la consideracin de un texto
como clsico, lo cual implica suponer que no necesariamente tengo que estar de acuerdo
con este texto y no necesariamente tengo que considerarlo magnfico, pero lo conservo
5

porque me muestra un diapositiva, por as decir, de un imaginario del pasado. Esto recin
se constituye hacia finales del s. III a.C. en el movimiento cultural que se ve por primera
vez en Alejandra para justificar que los Ptolomeos seguan siendo griegos.
Los primeros fillogos constituyen el ejrcito de bibliotecarios de esta primera
poca. El desarrollo de esta disciplina viene de la mano de que tuvieran que estar bien
adiestrados para reconocer cul poda ser un texto antiguo y cual no, con los mrgenes de
error esperable. Los catlogos de obras que nosotros recibimos de muchos autores no sean
siempre idnticos. Este es el momento no slo de invencin sino de explosin de la
disciplina filolgica. De hecho tenemos registros de que haba especialistas en
determinadas reas. Especialista en tragedia, por ejemplo. De hecho, el poeta Calmaco
(310 a. C. - 240 a. C.), fue un personaje importantsimo de este proceso, director de la
Biblioteca, y redact por primera vez lo que se llam los Pnakes (, tablas en
griego), que son las primeras listas de obras, una especie de gran ndice que funcion como
base de una historia de la cultura griega. Se trata de listas donde estaba consignado el autor
y qu obras haba escrito.
A pesar de todos estos cambios que pueden justificar el material intelectual que
perdur en esa poca, hay tambin una cuota de azar importante. A eso se le suma que,
nuevamente, tienen que sobrevivir luego al cristianismo. Todos estos datos, tienen que
tenerlos en cuenta para ver cunto han sufrido los textos previamente que hoy ustedes leen
tranquilamente.
Para sistematizar, establezcamos claramente cules son los dos modos principales
de transmisin de un texto: un texto nos puede llegar por tradicin directa, caso en el cual
la obra se va copiando repetidamente, con errores, pero bsicamente se copia la obra
entera. Frente a esto tenemos a la tradicin indirecta, y a eso nos vamos a dedicar en estas
semanas, que es el caso en que la obra que nos interesa no est ntegra, y para reconstruirla
hay que apelar a comentarios y citas de pasajes que aparezcan en otros autores. Hay un
tercer modo de transmisin que no es muy habitual, y no es relevante para nosotros: las
inscripciones. Si tuvisemos todo en inscripciones estaramos mucho ms tranquilos
porque ese soporte no vara, no tiene problema de copia. A los efectos filosficos hay un
solo texto que nosotros recibimos por inscripcin, que es la obra de un epicreo llamado
Digenes de Enoanda (aprox. s. II a.C.) que tall en la ladera de un monte un texto
epicreo y se conserva. Se tom su trabajo, pero permite que accedamos de primera mano,
porque es exactamente lo que escribi Digenes de Enoanda. La Repblica no est escrita
en ningn lado de este modo, en piedra por lo menos no. As que las inscripciones
prcticamente no funcionan. Nos quedamos con las opciones entre tradicin directa e
indirecta.
Vamos a analizar la tradicin indirecta. Arranquemos, si ustedes quieren, por el
final. Hoy podemos encontrar obras que con ttulos como Los filsofos presocrticos,
donde se nos ofrece una visin sinptica de todo este movimiento cultural. No siempre fue
posible semejante cosa. Tal posibilidad depende de los trabajos realizados a fines del s.
XIX d.C. y principios del s.XX d.C., cuando se hizo la tarea monumental de poner orden
en el desorden absoluto. Me refiero al desorden que hubisemos encontrado en el ao 1850
si hubisemos teniendo que estudiar a Herclito y a Parmnides. Lo que hubisemos
encontrado es una dispersin terrible de fuentes de lo ms dismiles. Cincuenta fuentes que
en obras muy distintas mencionaban cosas respecto de estos autores que nosotros estamos
estudiando. En esta explosin de la filologa germnica de finales del s. XIX, aparece un
personaje que para nosotros es muy importante: Hermann Diels (1848-1922). Lo que hizo
Diels es organizar las fuentes de los presocrticos, identificarlas claramente, y adems,
disear algn tipo de mecanismo que permita dar cuenta de cmo puede uno juzgar qu
textos y qu autores son ms confiables y que autores son menos confiables. Si ustedes
ven el texto de la seleccin van a ver unas reproducciones de unas hojas con texto griego.
6

El punto de partida de la investigacin de Diels es un texto que se llama

Doxographi graeci (1879), que significa Los doxgrafos griegos. En esta obra, que es una
de las cimas del trabajo filolgico, lo que hace Diels es mostrar un esquema de
reconstruccin de qu le pas a todo el material sobre los autores presocrticos. Lo que l
detecta es entre todas las fuentes presocrticas pasajes con similitudes llamativas. Se trata
de autores bien diferentes y variados, desde la antigedad hasta monjes medievales. Ah
Diels va detectando pasajes que se parecen demasiado, e incluso tienen varias lneas
idnticas. Por ejemplo, hay un autor que se llama Teodoreto (393 - entre el 458 y el 466
d.C.), autor cristiano, importante en las pocas de discusin de las primeras herejas. En el
momento de las primeras discusiones teolgicas los padres de la Iglesia se vuelven
importantes para la recuperacin de textos antiguos griegos, porque estaban debatiendo
cuestiones de dogma cristiano, y para fundamentar sus posiciones hacen referencias a la
filosofa pagana cuando les convena. En ocasin, por ejemplo, de opinar que Fulano se
equivoca, se comenta que est cometiendo la misma estupidez que Herclito y cuentan lo
que opinaba Herclito, y cuando tenemos suerte, hasta lo citan, y nos acercan directamente
a la obra de Herclito que de otro modo estara perdida. Tambin hay referencias para decir
que en algn punto la filosofa pagana estaba de acuerdo y que los filsofos ms lcidos de
la antigedad en realidad podan apoyar alguna tesis cristiana. En el caso de Teodoreto l
discute con Nestorio (386 451 d.C.), otro personaje importante de la historia del
cristianismo, sobre si Mara era la madre o no era la madre de Jesucristo, dependiendo de si
se considera a Jess como Dios integro o no. El problema era si podan fundirse en una la
naturaleza humana y la naturaleza divina. Nestorio sostena que no, que son dos
naturalezas diferentes, y que Mara era solamente madre de la parte humana de Jess, y no
de la divina con lo cual no era la madre de Dios y haba que bajarla del canon. Imagnense
las reacciones por el otro lado. Es la poca en que San Cirilo (315 386 d.C.) se enfrenta a
Nestorio, al que de hecho le termina yendo muy mal. En este clima, Teodoreto quera
poner un poco de calma entre las dos lneas y justamente para eso es uno de los personajes
que ms utiliza fuentes griegas. Aporta numerosas citas de autores presocrticos y ah es
donde fija su atencin Diels y encuentra que las obras de Teodoreto, como decamos,
tienen tiradas enteras que son idnticas a las obras de Pseudo Plutarco, un cmulo de obras
de un autor que durante mucho tiempo se transmitieron como si fueran parte de las obras
de Plutarco (46 o 50 - 120 d.C.). Diels lo que empieza a hacer es poner enfrentadas las
columnas para mostrar que en realidad son totalmente idnticas. Qu explica que sean
totalmente idnticas? Evidentemente las dos posibilidades son, o una se copi de la otra o
ambas tomaron una fuente comn. Para aclarar la cuestin Teodoreto dice: yo tengo ante
m vista la obra de Aecio (s. I o siglo II a. C). l avisa de quin est tomando los textos.
Con lo cual lo que infiere Diels es que claramente el origen de los textos de Pseudo
Plutarco tambin tiene que ser Aecio. La obra de Aecio, que suele ubicarse en el s. I d.C. y
suele llamarse los Placita -las Opiniones-, es una obra que funcion como resumen que
circulaba mucho en la poca y fue la obra de referencia de todos los otros autores que
queran estudiar la historia de la filosofa. Una suerte de manual exitoso, un best seller de
la historia del pensamiento previo.
Diels plantea con esto que toda la multiplicidad de textos que tenemos disponibles
se puede ordenar si uno reconoce su vnculo y dependencia respecto de una obra anterior,
en este caso a la obra de Aecio. Lo que sucede es que con el mismo mecanismo comienza a
haber textos que comparten un origen comn con la fuente perdida. Piensen en algunos
textos de Simplicio (490 560 d.C.). Por el grado de informacin que comparten se van
armando familias de textos y la hiptesis de Diels es que antes de Aecio tiene que haber
habido otro manual, otro best seller de la historia de la filosofa, que funcion tambin
como algo que fue copiado repetidamente. Esto es lo que suele llamarse los Vetusta placita
(Opiniones antiguas) del s. I a.C. Se calcula que tiene que haber sido una obra que circul
sobre todo en el mbito de Rodas por las menciones que aparecen en las escuelas que
7

estaban radicadas en esa zona. Llegamos ya al s. I a.C. y haba manuales. Pero, qu haba
antes de eso? Segn Diels lo que dio lugar a esos manuales helensticos es una tradicin
historiogrfica que arrancara con Teofrasto, que vuelve a aparecer como un personaje
fundamental, ahora para el acceso a los presocrticos.
Teofrasto habra estado entre los discpulos predilectos de Aristteles. Siguiendo un
poco los cuentos antiguos, se dice que Aristteles en un momento le encarg a tres de sus
mejores discpulos que empiecen a historiar disciplinas. A Eudemo le toc la historia de la
matemtica. A Menn (no es el Menn del dilogo de Platn), le toc la historia de la
medicina, y a Teofrasto le toc la historia de la filosofa. En este sentido el padre de toda la
tradicin de los manuales helensticos haba sido Teofrasto. En ltima instancia nos
estamos remitiendo a los trabajos de Aristteles en el Liceo. Ms all de si cabe tomarse
muy al pie de la letra el relato, se puede identificar un espacio terico del cual surgen estos
trabajos.
Con este mecanismo, Diels termina armando una especie de pirmide genealgica:
habra un cierto origen, y uno podra ir ubicando en qu nivel y con qu fidelidad va
determinada obra reproduciendo las distintas instancias y distancias respecto del origen. En
principio es menos confiable algo que est en la base de la pirmide, es decir una obra que
toma opiniones ya muy pasada por otros tamices, que algo que est en relacin ms directa
con las instancias antiguas. Es interesante notar que conservamos pasajes de la poca ms
originaria que comienza el trabajo historiogrfico. Conservamos la copia del Sobre los
sentidos de Teofrasto, que estara en el origen de muchas opiniones posteriores. El texto
Sobre los sentidos de Teofrasto le permite a Diels mostrar que su tesis funciona, porque
teniendo ese texto, y teniendo los textos que se remontan a Aecio se puede ver qu tipo de
deformacin introdujeron los Vetusta placita, y ver qu tipos de cambios vinieron
produciendo los ms recientes, aquellos que estn sobre la base de la pirmide. As se
mapea todo aquello que nosotros conservamos de los textos y las opiniones de los filsofos
presocrticos.
Es un trabajo dificultoso, pero es la condicin de posibilidad para que despus se
pueda ordenar los textos de cada uno de los autores presocrticos. Esa labor es algo que
tambin hace Diels. Despus de los Doxographi graeci, unos aos despus escribe lo que
se llama Los fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker. 1903) En
este caso no se muestra todo el trabajo filolgico del anterior, sino que es el antecedente de
lo que ustedes consultan en cmodas traducciones espaolas, que es directamente una
entrada donde aparece el nombre de un autor presocrtico y los textos que se le pueden
remitir. De hecho es el antecedente de nuestra seleccin.
Hablemos de cmo ordena Diels este material en Los fragmentos de los
presocrticos. Diels diferencia entre tres tipos de textos. El primero y el ms importante
para nosotros es lo que l va a llamar tcnicamente [B] Fragmento, cada vez que hablemos
de un Fragmento no va a ser simplemente un pasaje de un texto que uno refiere a un autor,
sino que un Fragmento va a ser un pasaje considerado una cita textual, literal, que coincide
exactamente con lo que escribi su autor. En este sentido va a tener muchsimo ms peso
un Fragmento que cualquier opinin de un tercero. Es decir, que el Pseudo Plutarco cuente
en qu consista la teora de Herclito va a ser mucho menos importante que ubicar una cita
directa del libro de Herclito. No tenemos el texto entero pero tenemos Fragmentos de ese
texto. Es aquello a lo cual Diels le da la letra B. Diels identifica otro tipo de textos,
segundos en importancia para nosotros: los [A] Testimonios, que son todas las
informaciones complementarias que ayudan a interpretar y enmarcan a los fragmentos. Por
ejemplo, la informacin referente a la datacin e informacin biogrfica de estos autores,
las ancdotas de los presocrticos, que de hecho son muchas, y tambin los resmenes de
los autores ms tardos sobre las opiniones de dichos presocrticos van a parar a los textos
A. Aun cuando sea un buen resumen de diez o veinte lneas. Lo que harn ustedes en el
8

parcial, donde van a sintetizar lo que pensaba Parmnides o Herclito sobre alguna
cuestin, vendra a ser parte de los textos A para un eventual historigrafo del futuro.
Hay un tipo textual ms, al que Diels le da la letra C. No en todos los casos hay C.
Haba que ser un presocrtico importante para entrar en esta categora, ya que lo que
aparece en este apartado son las imitaciones. En la obra Las nubes de Aristfanes (444 385 a. C.), un texto muy querido para la gente de Filosofa porque Scrates aparece como
un personaje que vive en un lugar un poco extrao que se llama Pensadero (,
palabra inventada por Aristfanes), encontramos una stira, una crtica muy mordaz a las
actividades intelectuales intiles. Ah aparece Scrates loando a las diosas que son las
nubes, y un pasaje de esta parte de la obra aparece como texto C en la obra de Diels,
pero no a propsito de Scrates, de quien Diels no trata, sino que aparece en la entrada de
Digenes de Apolonia (aprox. 460 - 425 a. C.), porque Diels muestra bien, y es claro y
aceptado por todos, que lo que pone Aristfanes en boca de Scrates son tesis de Digenes
de Apolonia. En esta especie de mixtura elige una corriente de las que hoy nosotros
llamamos presocrticas para ponerla en boca de Scrates por la cuestin de las loas a la
naturaleza y al aire. Por esto mismo ustedes se pueden encontrar con una tirada de comedia
dentro de un texto C. De hecho textos retricos donde aparece algn tipo de referencia
de un personaje haciendo de cuenta que es un autor antiguo tambin entran en un texto
C. Alguien tiene que haber tratado de imitar el estilo o imitar el contenido, pero a
conciencia de que hay una distancia para entrar en un texto C. No se tiene que confundir
con un testimonio o un resumen. Recuerden que esta clasificacin es la que ustedes tienen
que tener bien clara para saber, cuando vayan a los textos, con qu tipo de fuente se estn
encontrando.
Si se fijan en la seleccin de textos, van a ver que aparece un ndice de autores. A
cada uno se le da un nmero. Es un nmero que ha ido variando. La primera edicin de los
Los fragmentos de los presocrticos, que es de 1903, empezaba con Tales, a ste le
corresponda el nmero 1. Unos aos despus Walter Kranz (1884 1960 d.C.), fillogo
que no trabaj directamente con Diels, sino que tom el texto de Diels y lo modific por
considerar que es brusco empezar con Tales cuando hubo pensamiento que tiene que ser
considerado de importancia para la filosofa anterior a ste. Kranz agreg, entonces, una
serie de captulos previos, que llevan a Tales al nmero 11. Aparecen personajes como
Orfeo, Museo, Fercides (s. VI a. C.), autores que Diels haba considerado pre-filosficos.
Kranz les da su lugar en todo este caldo de cultivo del pensamiento filosfico. Nosotros
hoy en da nos manejamos con la edicin de Los fragmentos de los presocrticos de 1950
que tiene el aporte de Kranz. Por eso mismo aparece en la referencia las letras DK, por
Diels-Kranz, que ser la edicin cannica de los fragmentos presocrticos. Tienen que
tener bien en claro esta codificacin ya que cuando se acerquen a los textos ustedes van a
encontrarse con algo como esto.
DK22B1
Esto ya es una anotacin que refiere a un pasaje particular. Ya sabemos que DK,
refiere a Diels-Kranz, estamos frente al famoso compendio sobre presocrticos. Ya
sabemos por la letra B, que este texto va a ser un fragmento, una cita literal, confiable. Y
podemos ver adems, dos nmeros adicionales. El primero, el 22 es el nmero del
presocrtico en cuestin: en el ndice de Diels-Kranz, en el caso de la edicin de 1950 el
nmero 22 le toca a Herclito. Despus, el nmero 1 tiene que ver con el orden que le
toca al pasaje dentro de la categora en cuestin. Si nos referimos a los fragmentos de
Herclito el DK22B1 est puesto en el primer lugar. El criterio de ese posicionamiento
se debe, en el caso del nmero 1 en lo que Diels y Kranz consideraron que se puede
9

llegar a inferir que era el primer fragmento de la obra de dicho autor. Fjense en algo que
ustedes pueden llegar a chequear en su seleccin de textos que es el caso de Parmnides.
Ah, claramente aparece el proemio del poema, y es por tanto razonable que se lo coloque
como 1; en el caso de Parmnides el nmero de autor no es 22, sino 28, y 28B1
corresponde al proemio de Parmnides. El resto de los fragmentos se va acomodando
segn lo que Diels y Kranz pensaban que era el orden de la obra. Ahora, en el caso de
Herclito los fragmentos son muchsimos ms, son ms de cien textos B. En este caso
para Diels y Kranz no hay manera de establecer qu orden tenan en el supuesto libro,
suponiendo que haya sido un libro con cierto ordenamiento y no una mera suma de
aforismos. En este tipo de casos, lo que se hizo es poner como nmero uno el fragmento
donde la fuente que los trae dice As empezaba el libro de Herclito, mientras el resto de
los fragmentos estn directamente clasificados por orden alfabtico de la fuente que los
trae. Es decir, los de Simplicio, aparecern antes que los de Teodoreto, bsicamente porque
la S est antes que la T. Salvo el nmero 1, entonces, el resto no tiene la menor
importancia en el orden en que aparezcan. Hay autores que dicen que pueden llegar a
reconstruir el orden de los fragmentos y otros que dicen que es una locura total y
mantienen directamente el orden alfabtico.
Sobre la base de lo que vimos, ustedes estn en condiciones de reconocer a golpe de
vista la referencia a cualquier autor presocrtico. Esta economa se le debe a Diels, y
establece una diferencia abismal entre esta situacin y el desorden previo a su obra. El
trabajo realizado por Diels es, en este sentido, un logro filolgico importantsimo que a
nosotros nos permite trabajar con un marco ms seguro en la interpretacin filosfica de
los textos y poder en un par de clases quedarnos con una idea ordenada de qu pensaron
Herclito y Parmnides.
Todo este recorrido apunta a la importancia de que mantengan el alerta respecto de
las posibilidades de interpretacin de los textos que tienen enfrente. Algo que tuvo que
pasar por tantos filtros, por la cantidad de decisiones, de criterios de copistas, de editores,
no debe ser algo que ustedes tomen alegremente como un dato. Siempre tienen que tomar
el texto con bastante solemnidad, sabiendo que hay mucha trampa y mucho terreno
resbaladizo detrs, incluso de lo que parece muy ordenado en los textos que a ustedes les
llegan. La cantidad de variables de interpretacin que ustedes pueden montar sobre los
textos a su vez estn apoyadas en capas de sedimentacin multiplicadas, dnde un montn
de gente inclin las interpretaciones posteriores. Es otro ejemplo de cmo seguimos en la
lnea de la identidad griega originaria, del sujeto presionado y obligado a decidir, y decidir
sobre otras cosas que otros tampoco decidieron muy claramente. Nosotros seguimos
haciendo lo mismo. Hay, sin duda, esfuerzos ciclpeos por poner orden, pero tenemos que
saber que en realidad ese orden es bastante provisional. Es un orden al que apostamos. En
todo caso todos confiamos en que Diels hizo bien el trabajo. Hasta ahora nadie ha dicho
que Diels se equivoc en sus hiptesis fundamentales, y eso es algo que nos permite seguir
trabajando bien y tranquilos, pero podra pasar y habra que variar los paradigmas
historiogrficos actuales, que por muchas otras cuestiones, que no son las de fuentes, estn
en una poca de revisin profunda.
Dijimos que en autores presocrticos particulares el ordenamiento de los
fragmentos vara mucho. Si ustedes me preguntan cuntos Fragmentos de Herclito hay, yo
les respondo que dijimos ms de cien, pero el nmero exacto depende del editor. Hay un
editor que puede pensar que determinado autor puso una cita y otro que diga que no es una
cita sino un testimonio. Ambos sumaran argumentaciones, se pelearn y sacaran sus
respectivos papers filolgicos de especialista argumentando con elementos lingsticos,
dialectales y de contenido, pero en ambas posturas siempre se puede argumentar y ah
puede variar bastante el autor que emerge de cada una de las selecciones. No es lo mismo
el Herclito de Marcovich que el Herclito de Kahn, bsicamente porque ensamblan los
10

textos de manera diferente.

Esta clase de hoy que cierra nuestra semana de introduccin para ir entrando en
tema es no tanto para asustarlos un poco como para que vayan con cautela, para que no se
tomen alegremente y de forma ingenua las cosas que vemos, sino que vayan ejercitando la
sospecha sobre las cuestiones oscuras que rodean los textos. Tambin hace la tarea que
tenemos por delante ms interesante. Son textos a los que le ha pasado mucho, y ustedes
les van a seguir haciendo cosas, porque hay que seguir hacindolos hablar. Y los hacemos
hablar con todo este trabajo previo de la filologa con el que empezamos.

Desgrabado por Jonathan Kim en 2014.

11