Revista frica e Africanidades Ano 2 - n. 6 - Agosto.

2009 - ISSN 1983-2354

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TRADIO ORAL
Tradio Oral: Ptalas da fala transmitidas por
caboclos e pretos-velhos
Por Andr Sampaio
Mestrando pela Universidade Federal Fluminense
Programa de Ps-Graduao em Letras.
rea de Estudos de Literatura, Subrea de Literatura Portuguesa
e Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa.
E-mail: andresampaio2000@yahoo.com.br

Deus nosso Pai, que sois todo poder e bondade,

Dai a fora aqueles que passam pela provao,
Dai a luz aquele que procura a verdade
Ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus ! Da ao viajante a estrela guia, ao aflito a consolao, ao doente o repouso.
Pai ! Da ao culpado o arrependimento, ao Esprito a verdade, criana o guia, ao orfo o pai.
Senhor ! Que a vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes,
Piedade Senhor, para aqueles que Vos no conhecem, esperana para aqueles que sofrem.
Que Vossa bondade permita aos Espritos consoladores, derramarem por toda a parte a paz, a
esperana e a f.
Deus ! Um raio, uma fasca de Vosso amor pode abrasar a Terra; deixai-nos beber nas fontes
dessa bondade fecunda e infinita, e todas as lgrimas secaro, todas as dores se acalmaro.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs, como um grito de reconhecimento e de
amor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos com os braos abertos, Oh bondade; Oh
beleza; Oh perfeio e queremos de alguma sorte merecer a Vossa misericrdia.
Deus ! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a fim de subirmos at Vs, dai-nos a caridade
pura, dai-nos a f e a razo, dai-nos a simplicidade que far das nossas almas o espelho onde
se refletir a Vossa imagem.
(Prece de Critas)
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Muito se fala, hoje em dia, sobre religies de pura raiz africana, ou at mesmo
de cultos que no sofreram modificaes atravs do tempo. Vrios argumentos so
usados para desqualificar ou qualificar as religies, vindas de vrias partes do mundo
para o Brasil. Procura-se h muito tempo um purismo em forma absoluta. Seja nas
religies mais tradicionais, seja nas mais populares.
Em certa ocasio fui convidado para conhecer um centro de umbanda em
Petrpolis, Rio de Janeiro, cuja visita me deixou muito preocupado. Cheguei ao
terreiro e como um estudioso da rea h muitos anos, procurei num primeiro olhar de
respeito, cumprindo todos os preceitos a casinha das almas para uma breve
saudao. No encontrei e logo em seguida fui procurar o lugar destinado ao culto das
entidades da rua: Exs e Pombogiras. Tambm no encontrei. Abismado segui meu
caminho rumo ao interior do centro, logicamente, procurei o gong, tambm no
encontrei. Na parede central, estavam vrios pontos riscados em quadros feitos em
grfica, cada ponto riscado representava um orix especifico: Oxum, Oxal, Oxossi,
Ogum, etc.
Os trabalhos foram abertos e mais uma vez uma surpresa, agora se abria a
gira como de costume de outros centros, com os pontos cantados a moda antiga.
Entidades foram chamadas, houve o passe, consultas, etc. Tudo como manda a
tradio.
No final da cerimnia, curioso como sou, perguntei ao sacerdote onde
estavam as imagens to tradicionais nos centros de Umbanda. Ele me respondeu
dizendo que as imagens no faziam parte da umbanda original. Me assustei! Porm,
dei seguimento a conversa, e ele me explicou dizendo:
-Quando a umbanda foi criada, havia milhares de elementos traduzidos e
assimilados por ela de outras religies. Num centro de Umbanda voc pode encontrar
elementos e smbolos do catolicismo, do candombl, do Kardecismo e de alguns
cultos indgenas. Nossa proposta fazer uma Umbanda pura, sem misturas, por isso,
no nosso centro no h imagens, casinhas, etc. Como ns, existem outras casas
seguindo esse caminho. Acabou a festividade e voltei para casa pensando sobre isso.
Como uma Umbanda pura? Umbanda sem gong? Sem imagens? Sem mistura? Sem
seus smbolos?
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Bem, atravs dessas questes todas, parti para uma anlise como um
estudioso das religies de matriz africana, muita mais que um admirador da Umbanda
propriamente dita. Fui buscar uma lgica para essa transformao, que certamente
no ocorre em todos os centros de Umbanda espalhados pelo Brasil. E pensando
nisso, lembrei mais uma vez da minha infncia, levado por minha famlia
esporadicamente nos centros de umbanda para tomar um passe, rezar, brincar com as
crianas no dia de So Cosme e Damio. Lembro-me perfeitamente da roda dos
pretos-velhos ou da gira de caboclos cheios de penas, arcos e flechas, folhas de
mangueira espalhadas no cho, etc. Ainda hoje, lembro dos pontos cantados que
passavam sabedoria, respeito natureza e aos mais velhos ou at mesmo estrias
que os antigos escravos viveram na poca da escravido. Quem nunca ouviu falar de
Pai Joaquim, ou Vov Maria Conga ou Vov Cambinda, Caboclo Tupinamb,
Araribia, Cabocla Jurema???
O Brasil como j se sabe, um pas rico por ser um espao onde as culturas
se misturam, no deixando rastro, onde se inicia ou termina essa mistura cultural. Uma
das coisas mais belas num centro de umbanda o simbolismo. O gong, espao
sagrado na parte central do centro de umbanda, representa sua maior riqueza. Nesse
espao, geralmente dividido por prateleiras formando um altar, encontramos imagens,
que comeam no topo, por uma pomba branca que representa o Esprito Santo,
terminando com imagens representativas dos caboclos, pretos-velhos, as Iaras que
so representadas no sincretismo por imagens de santas catlicas, as crianas e
outras entidades como os ciganos, por exemplo. Diante de tal altar, acontecem os
rituais e celebraes tradicionais da religio onde os pontos so cantados e
transmitidos sempre atravs da oralidade.
Diante desse impasse entre ruptura e tradio, j comum na modernidade,
penso que em alguns casos vale a pena rever conceitos, j em outros casos como o
da Umbanda, j proponho, com esse breve texto, um certo cuidado. Como separar
aquilo que nasceu do plural? Como falar de purismo, quando algo nasceu justamente
da juno? Penso que no ato de uma suposta insegurana com o futuro procura-se
estabelecer regras que fogem um pouco do controle e a assim, colocam em risco toda
uma tradio de costumes. O exemplo que utilizei acima apenas descreve uma
experincia que vivi, porm acredito que isso ocorra em outros locais do Brasil. Por se
procurar demais a origem, comunidades religiosas ou no, esto perdendo a chance
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de desfrutarem do que h de melhor dessa mistura que h no Brasil. Procurando um

purismo, acaba-se esquecendo daquilo que particular e por isso especial.
Concluindo essa reflexo trago alguns pontos que remetem primeiramente a minha
infncia e que so verdadeiros cnticos de sabedoria, que sobreviveram ao tempo e
as transformaes vindas com a modernidade. Cnticos que so praticamente
documentos orais que trazem a riqueza do contato entre culturas. Cnticos que falam
das lnguas e dialetos, dos costumes, das tradies culturais encontradas dentro e fora
do Brasil. Essa coluna sobre tradio oral, ento segue uma boa oportunidade para
travar contato com as ptalas da fala transmitidas durante muitos anos pelo povo e
pelos santos da Umbanda.
Sarav e viva a cultura brasileira caros leitores!!!!

Caboclos :
Vocs esto vendo que encanto to odara
O senhor da bailara o pai quem me criou
Carrega um fundamento to profundo
Aymor rei do mundo, Vira-mundo caador
E bate no peito caboclo seu brado de guerra
No peito, no corao impera a fibra de um leo
E a bela Janaina feiticeira
Fez magia a noite inteira pra ganhar seu corao
Ki Ki
Aymor rei do mundo Vira mundo caador

Bumba na calunga
Ele caboclo
Ele flecheiro
Bumba na calunga
matador de feiticeiro
1

As entidades denominadas de caboclos que apresentam-se nos terreiros de Umbanda

como espritos com um grau espiritual muito elevado, existem diversas linhas de atuao que
um caboclo pode se apresentar diante de seu mdium. Linha refere-se s essncias da
hierarquia de DEUS, os Sagrados Orixs. Se muito evoludos diante dos ditames de DEUS, em
sua prtica efetiva da benevolncia podem, inclusive, atuar sob a outorga de mais de um Orix
essencial, ou seja, apresentando-se como um Caboclo de Oxossi, Ogum e Xang ao mesmo
tempo, atuante nas trs vibraes ou mais. Entidades guerreiras, os caboclos so espritos de
ndios brasileiros e sul-americanos, apresentam-se como verdadeiros conselheiros, ensinando
a amar ao prximo e a natureza, so entidades que tem como misso principal o ensinamento
da espiritualidade.

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Bumba na calunga
Quando eu vai firmar meu ponto
Bumba na calunga
Eu vai firmar l na Angola
Bumba na calunga
Um instante meus irmos
Eu vos quero saudar
H muito que aqui ando
Querendo vos ajudar
Sou filho de Urut
Nas matas onde eu nasci
L recebi o nome
De Caboclo Tururi
Meu Pai Caboclo guerreiro
Minha Me Mamuri
Quando quiseres auxlio
chamar por Tururi
Deus Pai de todos
Somos irmos de Javari
Quando tiveres demanda
chamar pelo Tururi
Quando tiveres demanda
Dessas que vejo aqui
Chamai pelo vosso irmo
O Caboclo Tururi
Que Deus proteja a todos
E d foras ao chefe Timbiri
Pois quem pede nesse momento
o Caboclo Tururi
Que o manto da Virgem Me
A todos possa cobrir
E que debaixo desse manto
Trabalhe sempre Tururi
Boa noite meus irmos
Que a paz fique aqui
Quem pede nesse momento
o Caboclo Tururi

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Pretos-velhos :

Bahia ou frica
Vem c, vem c, vem c
Fora baiana
Fora africana
Fora divina
Vem nos ajudar

D licena Pai Antnio

Que eu no vim lhe visitar
Eu estou muito doente
Vim pra voc me curar
Se a doena for feitio
Bulal em seu gong
Se a doena
For de Deus ai

Pai Antnio vai curar

Coitado de Pai Antnio
Preto Velho curand
Foi parar na deteno ai
Por no ter um defensor
Pai Antnio quimbanda, curand
Pai Antnio quimbanda, curand
pai de mesa, curand
pai de mesa, curand
Pai Antnio quimbanda, curand
Pai Antnio quimbanda, curando

So entidades desencarnadas que tiveram pela sua idade avanada, o poder e o

segredo de viver longamente atravs da sua sabedoria, apesar da rudeza do cativeiro
demonstram f para suportar as amarguras da vida, conseqentemente so espritos guias de
elevada sabedoria geralmente ligados Confraria da Estrela Azulada dentro da Doutrina
Umbandista do Trplice Caminho (AUMBANDHAM - alegria e pureza + fortaleza e atividade +
sabedoria e humildade), trazendo esperana e quietude aos anseios da consulncia que os
procuram para amenizar suas dores, ligados a vibrao de Omolu, so mandingueiros
poderosos, com seu olhar sereno sentado em seu banquinho, fumando seu cachimbo,
benzendo com seu ramo de arruda,rezando com seu tero e aspergindo sua gua fluidificada,
demandam contra o baixo astral e suas baforadas so para limpeza e harmonizao das
vibraes de seus mdiuns e de consulentes. Muitas vezes se utilizam de outros benzimentos,
como os utilizados pelo Pai Jos de Angola, que se utiliza de um preparado de "guin"
(pedaos de caule em infuso com cachaa) que coloca nas mos dos consulentes e solicita
que os mesmos passem na testa e nuca, enquanto fazem os seus pedidos mentalmente;
utiliza-se tambm de vinho moscatel, com o que constantemente brinda com seus "filhos" em
nome da vitria que est por vir. So os Mestres da sabedoria e da humildade. Atravs de suas
vrias experincias, em inmeras vidas, entenderam que somente o Amor constri e une a
todos, que a matria nos permite existir e vivenciar fatos e sensaes, mas que a mesma no
existe por si s, ns que a criamos para estas experincias, e que a realidade o esprito.
Com humildade, apesar de imensa sabedoria, nos auxiliam nesta busca, com conselhos e
vibraes de amor incondicional. Tambm so Mestres dos elementos da natureza, a qual
utilizam em seus benzimentos.
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Andei sete noites

Andei sete dias
Chegou Maria Mina
Que veio da Bahia
Chegou Maria Mina
Dona de gong
Chegou Maria Mina
Pros filhos salvar
Pimenta da Costa
Azeite de dend
Chegou Maria Mina
Pros filhos benze
Baiana com a saia rendada
Seu tabuleiro tem ax
A baiana vem requebrando como dana no Candombl
Baiana com a saia rendada
Seu tabuleiro tem ax
A baiana vem requebrando como dana no Candombl
O Bahia, Bahia do senhor do Bonfim, mas oh Bahia
Pea Oxal por mim

Referncias Bibliogrficas:
ALVES, Rubem. O que religio.So Paulo: Brasiliense, 1990.
BERKENBROCK, Volney J. A Experincia dos orixs: um estudo sobre a experincia
religiosa no candombl. Petrpolis, Rj: Vozes, 1997.
BOSI, Alfredo. Cultura Brasileira: temas e situaes. Srie Fundamentos. So Paulo:
tica, 1999.
COLETNIA Pallas. Cantigas de umbanda e candombl. Pontos cantados e riscados
de orixs, caboclos, pretos-velhos e outras entidades. Rio de janeiro: Pallas, 2008.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
LODY, Raul. O Povo do Santo: Religio, Histria e Cultura dos orixs, Voduns,
Inquices e Caboclos. Rio de Janeiro: Pallas, 1995.

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