LA MALETA DE

LUKCS
Carlos Enrquez
del rbol
Fragmento del borrador
de la primera
sesin del seminario
2005/2006 impartido
por el autor

Comienzo el seminario de este curso 20052006 en
el punto en que lo dejamos en el pasado verano, balizndolo
con esos dos textos que os entregu, uno del Lukcs de Historia
y conciencia de clase, y el otro el Rizoma de Deleuze (ver anexo al
final). Y empezaremos con las cuestiones que os inquietaban y
que habremos de discutir este ao: los problemas de organizacin y su relacin con la teora y la poltica marxista.

Para ello vamos a explorar una etapa de la historia de
las ideologas en el momento de la transformacin del capitalismo en imperialismo, poca de imperios moribundos y nacientes
revoluciones, que van a producir acontecimientos tan decisivos
como la primera guerra mundial, octubre del 17 y el surgimiento
de los fascismos. Ya sabemos que poner fechas precisas no sirve
de mucho en general. Pero una indicacin de lmites cronolgicos no vamos a hurtar. Nos moveremos en ese almacn de
ruinas imponentes que va desde 19051906 a 19271928,
estando ya los deteriorados emblemas y escudos de poder y

Ah, ha sido usted Cominternado?

(Riazanov a Lukcs, Mosc 1930)
Los cuatro evangelistas: Marcos, Mateo, Lukcs y Bloch.
(Emil Lask)

gloria reflejados en el agua rizada de la historia.

Para asegurar nuestra relacin con un universo de significantes inabarcable delimitaremos cuatro objetivos: a) la separacin neta de menchevismo, bolchevismo y estalinismo sin
la que seguiremos arrastrando un pesado grillete en la tarea de
impulsar una prctica transformadora hoy; b) los caminos de la
rebelin antipositivista, anticapitalista romntica, de una buena
parte de la intelectualidad europea de la que forma parte Lukcs,
y de la que el filsofo hngaro es su sntoma mximo: en primer
lugar, la temtica bsica de la relacin cualitativocuantitativo,
elaborada por Simmel en Filosofa del dinero, esto es, la preponderancia creciente de la cantidad sobre la calidad, la tendencia a
disolver sta en aquella, a sustituir todo lo que sea determinacin
especfica, individual, cualitativa, por la simple determinacin numrica, cuyo ejemplo ms palpable es el dominio cada vez ms
aplastante del dinero sobre la vida social, venalidad universal por
la que todos los valores en principio no cuantificables, como el
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Les recuerdo ese discurso que nos es tan necesario y sobre el que nunca he
insistido lo suficiente. El significante es una huella, pero una huella borrada

honor, el talento, la conviccin, la virtud, la belleza y la salud del

alma adquieren un precio de mercado1; en segundo lugar, la tergiversacin de los medios en fines; en tercer lugar, la pregunta
clave para ese momento ideolgico: cmo puede captarse en
formas culturales la fluidez y la continuidad de la vida sin disecar
la riqueza y la inaprehensibilidad de la misma?; c) la emergencia
del neopositivismo lgico como ideologa filosfica dominante
en los pases anglosajones y d) una lectura de Ser y Tiempo que
cierra precisamente el pincho de tortilla temporal que hemos
elegido. El paso del sujeto trascendental kantianohusserliano
(impersonal, universal y carente de psicologa), al sujeto dasein,
carne y hueso, temporalidad presente, mundo compartido con
los dems sujetos, socialidad, pero mundo de la existencia inautntica, de las habladuras, de la avidez de novedades y la ambigedad. (Que es tambin el universo kafkiano de hroes que
no buscan aventuras sino que se ven envueltos en situaciones de
incierto desenlace). Avatares de la pesadilla del yo2.

Tambin nos interesaremos otra vez, por la cuestin
organizativa que suscit la renovacin lacaniana dentro del psicoanlisis y las propuestas que condujeron a la construccin del
campo freudiano fuera de la IPA.

Por qu 1905? La revolucin rusa, la teora de Lenin de
la dictadura democrtica del proletariado y el campesinado, la
teora trotskista de la revolucin permanente, los tres ensayos de
Einstein que trastocaron la fsica, Picasso y su deriva al cubismo,
etc.

Por qu 1928? Porque cuando el 17 de enero de ese
ao Trotsky fue metido a la fuerza en un vagn de ferrocarril que
lo llevara a Alma Ata (Turkestn) comenzaba a concretarse en

la URSS la victoria de una ideologa estatalista proletaria que se

apoderaba de la herencia revolucionaria sovitica: el estalinismo.
En el sexto congreso del Comintern, Stalin liquidara la autonoma de su socio hasta ese momento Bujarin, sellando la muerte
de la III Internacional como proyecto leninista. As, ms tarde, las
tesis de Blum de Lukcs sern condenadas, sufrir la expulsin de
la direccin del partido hngaro y finalmente, ser convocado a
Mosc.

Es muy posible que sea verdad que no hay enseanza
que no se refiera a un ideal de simplicidad. Pero al mismo tiempo
tenemos que considerar dos obstculos: que no solo se trata de
ensear a quien no sabe, sino al que visto de lo que se trata, no
puede saber, y, esa otra dimensin de la ideologa que viene a
interferir y que embrolla lo que nos interesa, lo que nos acerca
a lo que buscamos saber. Alusin, elusin. E incluso esa adicin
mediante la cual aparece algo que da sentido a lo creemos saber,
que hace aparecer en un relmpago lo que es posible captar ms
all de los lmites del saber.

Les recuerdo ese discurso que nos es tan necesario y
sobre el que nunca he insistido lo suficiente. El significante es
una huella, pero una huella borrada3. Se distingue del signo por
el hecho de que el signo representa algo para alguien. Nuestra
relacin angustiada con cierto objeto perdido, aunque no est
perdido, pero dnde se lo reencuentra? No basta con olvidar
algo para que no siga estando all, slo que estar all donde no
sabemos reconocerlo.

Como deca Lacan antes de aparecer Derrida, El animal

1 El anlisis simmeliano huele a El Capital obviamente, pero para el socilogo berlins el carcter fetichista que Marx atribuye a los objetos en la epoca de la produccin

mercantil, no es ms que un caso especialmente modificado del destino universal de nuestros contenidos culturales. El fenmeno estudiado por Marx no es ms que un caso
particular de lo que Simmel llama la tragedia de la fatalidad de la cultura: las fuerzas destructoras dirigidas contra un ser nacen precisamente del fondo de ese mismo ser.
Filosofa del dinero apareci en 1900 y no sera ocioso anotar que es el mismo ao de la publicacin de Interpretacin (Ciencia) de los sueos. En Weber, que publica en 1905
La tica protestante y el espritu del capitalismo nos encontramos una resignacin ante el advenimiento de la sociedad industrial, no porque le parezca mejor que las antiguas
formas de estructura social sino porque es prcticamente inevitable.
2 Cfr. JC Rodrguez, La explotacin del yo:una pesadilla histrica, Laberinto n 15, nov. 2004.
3 Esencial diferencia entre Lacan y Derrida que tendremos que explicar. Al fin y al cabo la deconstruccin derridiana es la ablacin de la ideologa, de la lgica interna que
mueve cada formacin ideolgica.
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La maleta de Lukcs
Cuando hablamos de organizaciones en general queremos decir que no todas las organizaciones
han sido fundadas de manera consciente como una corporacin o un hospital moderno
borra sus huellas y hace huellas falsas: lo que no hace es hacer huellas falsas para hacernos creer que son falsas. Cuando una huella
fue hecha para que se la tome por una falsa huella, sabemos que
hay un sujeto hablante, y sujeto como causa. La nocin de causa
no tiene otro soporte que ste. Pero la causa original es la causa
de una huella que se presenta como vaca. O sea, que el sujeto all
donde nace se dirige hacia la forma ms radical de racionalidad del
Otro. O sea, que lo que alimenta la emergencia del significante es
una intencin de que el Otro, el Otro real no sepa. El l no saba se
enraiza en un l no debe saber. El significante revela, sin duda, al
sujeto, pero borrando su huella.

Hemos estudiado algunos aspectos de Qu hacer?, uno
de los textos angulares de la reflexin leniniana en los seminarios pasados. Vislumbramos los problemas de la relacin entre
teora, poltica y organizacin revolucionaria que investiga Lenin, la resistencia que provoc en personalidades tan decisivas
como Trostki o Rosa Luxemburgo4, y anotamos como esa obra
se insertaba en un ambiente de preocupacin creciente por los
problemas generales de las organizaciones. Llega el momento
de ampliar este ltimo aspecto.

Cuando se publica Qu hacer? en 1902 no es mucha la
sistematizacin que se haba concretado sobre las instituciones
complejas (administracin estatal, ejrcito, empresas, escuelas,
hospitales, prisiones, sindicatos, partidos, etc.) que se haban
desarrollado en el proceso de demolicin del feudalismo (con la
limitacin de los derechos autnomos de los seores de la tierra)
por las expansivas relaciones capitalistas y que se caracterizaban
por la constitucin racional, la complejidad y la consciencia de
sus fines. Demolicin que implica un entramado contradictorio
que conducir a que el estado absolutista monopolice cada vez
ms no slo la violencia sino los cometidos de la administracin
en unin de una capacidad impositiva creciente. La formacin (y
despliegue) del estado moderno con su autoridad centralizada
determinaron la evolucin de la administracin y el ejrcito, e

influyeron en otras instituciones citadas como la escuela, el hospital, la prisin e incluso la Iglesia.

Elementos iniciales de anlisis encontramos en la obras
de von Mohl, von Stein, y en los precursores de la sociologa
como Spencer, Durkheim y Tnnies. Las importantes obras de
Weber, Michels o Fayol son posteriores al escrito del dirigente
bolchevique.

Cuando hablamos de organizaciones en general queremos decir que no todas las organizaciones han sido fundadas de
manera consciente como una corporacin o un hospital moderno. Muchas organizaciones como sabemos, han surgido a partir
de unos comienzos inorgnicos para crecer y convertirse en estructuras orientadas hacia fines especficos con una configuracin racional (es decir, ms a la manera en que una organizacin
persigue su objetivo que al contenido de este objetivo).

Retengamos un rasgo de las sociedades centroeuropeas
de fines del XIX y comienzos del XX (especialmente la alemana)
que ha sido estudiado desde distintas perspectivas por investigadores como Mannheim, Ringer, Droz, Aron, Lwy, Bourdieu,
Kracauer, Gil Villegas, etc. Se trata de lo que podemos denominar como la aparicin de una vigorosa corriente intelectual anticapitalista romntica.

Con todos los matices que se quiera, se trata de un
conjunto ideolgico que mezcla posiciones contrarias a la Ilustracin y la revolucin francesa con un rechazo al universo social
burgus, al liberalismo econmico y la industrializacin junto a
una revitalizacin de relaciones sociales que permanecen vivas
en las capas precapitalistas del campesinado, la pequea burguesa y la nobleza. Se trata de una visin conservadora, anticapitalista y romntica. Nietzsche sera un eslabn fundamental
entre el romanticismo de la primera mitad del XIX (representado
por ejemplo, por Schopenhauer) y ese anticapitalismo romntico

4 Cfr. un pequeo fragmento en mi Qu hacer? de Lenin y poltica de la diferencia, Laberinto, n 9, Mlaga, mayo, 2002, pp. 67-72.

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Que Tnnies fuese hijo de un campesino acaudalado y que se inclinara hacia la socialdemocracia
nos sirve para sealar que no toda esa ideologa romntica tarda tena que desembocar en el nazismo
que encontramos en escritores tan paradigmticos como Stefan
George o von Hofmannsthal entrelazados a las postrimeras de
las monarquas imperiales, de la religin inalcanzable y del ocaso
de la metafsica tradicional.

No tiene nada de extrao que la articulacin bsica de
la sociologa de Tnnies se mueva en la oposicin entre comunidad y sociedad donde el -eso s, Tnnies no se hace ilusiones- imparable desarrollo del mundo social (gran ciudad, nacin, industrialismo, etc.), regido por el clculo, la especulacin,
la ganancia, hace que la vida est desgarrada por el egosmo y la
hobbesiana guerra de todos contra todos en el irreversible marco
del progreso tcnico-industrial. Frente a este mundo de objetiva
base econmica (Gesselschaft), Tnnies opone otro regido por el
principio subjetivo de la voluntad que articula la comunidad
1 0 (Gemeinschaft), universo de la familia, el pueblo, la pequea ciudad tradicional, fundamentado en hbitos, costumbres y ritos,
donde el trabajo es motivado por el placer y el amor por producir
que se manifiesta en la economa domstica, la agricultura y el
artesanado. Las relaciones humanas se expresan en la ayuda y
la confianza mutua. Que Tnnies fuese hijo de un campesino
acaudalado y que se inclinara hacia la socialdemocracia nos sirve
para sealar que no toda esa ideologa romntica tarda tena que
desembocar en el nazismo como se puede acostumbrar a suponer5.

Esa rebelin antipositivista, ese anticapitalismo romntico en trminos de Lukcs (en la que inclua su propia obra de
juventud) contra qu se levantaba? Se opona al xito inmenso
y general del positivismo, el evolucionismo y el naturalismo que
se extendi por Europa en la segunda mitad del XIX. No vamos
a entrar a detallar las diferenciaciones que haba que hacer sobre
las tres nociones implicadas. Cuando hablamos del naturalismo
positivista o del positivismo naturalista indicamos epistemolgicamente toda teora que negaba la especificidad de las ciencias
humanas al no existir ms modelo que el de las ciencias de la naturaleza, despreciando los procedimientos de las ciencias huma-

nas que no concuerden con aquellas. Los progresos espectaculares de la fsica y la qumica avalaban un criterio de superioridad.
La teora de la evolucin de Darwin aadi otro ingrediente a esa
confianza hacia la gnoseologa naturalista tal y como ocurre en
la asociacin efectuada por Spencer.

As en el Cours de philosophie positive, Comte proclamaba: Realmente, a partir de ahora ya no hay, en filosofa poltica,
orden y acuerdo posibles, si no se someten los fenmenos sociales,
al igual que todos los dems, a leyes naturales invariables. En
1866, Stuart Mill, al reducir a la induccin todos los razonamientos cientficos hace que no existan entre las ciencias ms que
diferencias de grado y no de naturaleza. En ese mismo ao, Taine
se poda permitir paralelismos como ste: Del mismo modo que
en la mineraloga los cristales, por ms diversos que sean, derivan de unas pocas formas corporales simples, al igual sucede en
la historia en donde las civilizaciones, por ms diversas que sean,
derivan de unas pocas formas espirituales simples. Los primeros se
explican por un elemento geomtrico primitivo, las segundas por
un elemento psicolgico primitivo.

Y Victor Cousin: Denme el mapa de un pas, su configuracin, su clima, agua, vientos y toda su geografa fsica; denme su
produccin natural, su flora, su zoologa y me encargo de decirles a
priori cmo ser el hombre de este pas y qu papel desempear
en la historia, y no accidental, sino necesariamente, y no en una
poca, sino en todas.

Tome el naturalismo una base filosfica materialista,
una ciencia particular, un concepto de las ciencias de la naturaleza (determinismo, energa, evolucin, medio, etc) o una pragmtica experimental, la certidumbre cientfica se basta a s misma
tratando de reducir a la obediencia sectores que no le pertenecen
an.

En una apresurada enumeracin catica dentro de un
ocano de obras, encontramos con una esquemtica ordenacin

5 Lo veremos en el contraste entre Lukcs y Heidegger. Pero baste sealar la diferente actitud ante la gran guerra en 1914: mientras Weber, Th. Mann, Simmel y otros la

saludaban con regocijo, Lukcs la rechaz junto a la indigna civilizacin burguesa que la haba causado. La muerte de Lask en las trincheras resuma para el filsofo hngaro
la tragedia de la cultura alemana.
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La maleta de Lukcs
Esa maleta contiene condensada toda la vida intelectual de filsofo hngaro
que slo un ao ms tarde se pasara al marxismo revolucionario
cronolgica adems de las citadas: 1852, Moleschott, Circulacin
de la vida; 1854, Vogt, La f del carbonero y la ciencia; 1855, Buchner, Fuerza y materia; 1872, Du Bois-Reymond, Lmites del conocimiento de la naturaleza; 1881, Schffle, Estructura y vida del
cuerpo social; 1885, Vacarro, La lucha por la existencia y sus consecuencias para la humanidad; 1890, de Tarde, Las leyes de la imitacin; 1891, Sighele, La multitud criminal; 1893, Ward, Los factores
psiquicos de la civilizacin; 1897, Ratzel, Geografa poltica; 1899,
Haeckel, Enigmas del universo; 1909, Ostwald, Bases energticas
de las ciencias de la cultura, etc, etc. Un dato para acabar con esto:
entre 1860 y 1903 en los EE.UU se vendieron casi cuatrocientos
mil ejemplares de las obras de Spencer.

La rebelin antipositivista y anticapitalista romntica va
unida tambin espacialmente a determinados focos de enseanza. En el caso del joven Lukcs (como ocurri con Ortega en Espaa) una vez convencido de que en su pas no podra encontrar
el fermento terico necesario, se vi obligado a volverse a la inevitable cultura alemana. Ahora bien, es sintomtica la eleccin
del joven filsofo. Si el positivismo dominaba las instituciones
culturales en su pas resultaba evidente que haba lugares a los
que no ira. Ni a Viena ni a Marburgo, por ejemplo. Aun cuando
la variada cultura vienesa no se restringa al positivismo, s estaba hegemonizada por el neopositivismo lgico capitaneado por
Moritz Schlick y lo que se conocer como circulo de Viena. Y en
la misma Alemania, escoger Marburgo, significaba desembarcar
en el neokantismo de Cohen, Natorp y Cassirer6.

Diversos avatares personales dirigirn los pasos de
Lukcs a Heidelberg. Y ser el joven filsofo hngaro el que
formular con mayor agudeza y rigor el problema entre la vida
autntica e inautntica, el concepto de muerte y el de toma de
conciencia de ese lmite absoluto en cuanto nica forma de acceder a una vida autntica. La conciencia de la propia limitacin
slo podr actualizarse mediante la actitud trgica que supone
rechazar el relativismo de la vida contempornea.

El fondo ideolgico es el mismo sea en Simmel, en Ortega o en el joven Lukcs: cmo puede adquir forma lo infinito
de la vida si la realidad cambiante y multifactica de esta es irracional porque no se deja captar y definir en conceptos lgicos? Si
la vida es creatividad, devenir constante, productividad que se
origina y fluye desde el fondo oculto, annimo y preterico de
la existencia, determinado a su vez por la tradicin histrica y
cultural, cmo es posible un conocimiento objetivo de la vida
si sta, siendo simultneamente individual y comunal, tiende a
desbordar los lmites racionales del yo terico que la investiga en
tanto ese yo terico es a la vez un elemento ms del mundo vital?
cmo resolver el abismo que se abre entre la fuerza vital e histrica y la conciencia terica dispuesta a captar las significaciones
que surgen de esa brecha? Cmo salvar la enorme zanja entre la
facticidad de la vida y su identidad?

Una coincidencia cronolgica hizo que el 7 de noviembre de 1917, mientras el proletariado de los soviets, segn el plan
tctico de Trotsky dentro de la estrategia leninista, tomaba Petersburgo, el joven Lukcs regresa a Budapest no sin antes depositar
en una caja de seguridad bancaria en Heidelberg (en el Deutsche
Bank) una maleta documental con borradores, correspondencia
con Weber, Bloch, Simmel, Mannheim, etc., textos sobre esttica,
fragmentos, diarios, etc. Esa maleta contiene condensada toda la
vida intelectual del filsofo hngaro que slo un ao ms tarde
se pasara al marxismo revolucionario. No dijo nada a nadie. Su
contenido es un pecio de esa historia de la lucha de clases en la
teora que se desarrollaba desde fines del XIX hasta el desenlace
la de primera guerra mundial.

Era un entierro de su pasado? Lo curioso es que al volver de Berln haca Mosc en 1933 de una misin del Comintern,
Lukcs se detuvo en Heidelberg y renov la custodia de su olvidada maleta, rellenando cuidadosamente el recibo de sta.

6 Ortega ira a parar a Marburgo pero se sum a la rebelin joven capitaneada por Hartmann.

Es imposible no recordar aqu que tras la derrota de

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laberinto n 22 3 er cuatrimestre 2006

La maleta que haba sobrevivido a dos guerras mundiales, la Repblica de Weimar, el nacionalsocialismo
y la reconstruccin alemana, fue descubierta, casualmente, tras la muerte del filsofo marxista
Stalingrado, Lukcs fue encargado de interrogar a los oficiales
capturados del estado mayor del ejrcito del mariscal de campo
Von Paulus y les dio clases sobre Nietzsche y Spengler!

La maleta que haba sobrevivido a dos guerras mundiales, la Repblica de Weimar, el nacionalsocialismo y la reconstruccin alemana, fue descubierta, casualmente, tras la muerte
del filsofo marxista por discpulos suyos pertenecientes a la
escuela de Budapest.

Poco despus en 1919 durante la repblica de los consejos de los 133 das, el evangelista Lukcs desarrollara una
intenssima actividad en el comisariado de cultura. No slo estableci planes para bibliotecas mviles para los pueblos lejanos
y las granjas, inici la socializacin de las colecciones de arte
1 2 privadas, nombr a Bartok para la direccin musical, consigui la
colaboracin de muchas figuras de la cultura hngara, pensemos
en los que sern sir Alexander Korda o Bela Lugosi, proyect el
tren Lunacharsky para llevar a artistas y escritores desde Budapest a las ciudades de provincias, la representacin de clsicos
(como un Otello de Verdi) para el proletariado de Budapest7.
Aunque de lo que se mostraba ms orgulloso es de que los nios
en edad escolar comenzaban el da con el desayuno y no con las
oraciones. Y cuando lleg el momento particip como voluntario
en la quinta divisin del Ejrcito Rojo, paseando encima de las
trincheras mientras las ametralladoras disparaban desde el otro
lado. Y la orden de ejecucin a soldados que haban abandonado
sus posiciones. Tambin lleg la censura, aliada natural de la pro-

paganda8. El imperativo categrico el arte es el fin y la poltica el

medio guiaba los cometidos de su comisariado.

El contraste cuando le llegue la hora a Heidegger es
interesante. Exactamente un da despus del mitin de Jose Antonio Primo de Rivera del 29 de octubre de 1933 en el Teatro
de la Comedia, Heidegger nombrado rector de Friburgo (ciudad
adelantada en todo el proceso de metida en vereda nacionalsocialista), pronunciaba el discurso de apertura de los cursos
de educacin poltica para los trabajadores en el que fijaba las
condiciones para una existencia plenamente valiosa en tanto que
compatriota alemn dentro de la comunidad alemana del pueblo.
Heidegger colaboraba con el alcalde en tareas de adoctrinamiento y reinsercin social de trabajadores parados. En efecto, afirmaba que tras una ciega poca oscura de aburrimiento (sic), cierto
da acontece lo verdadero: la manifestacin del Ser, en ese lugar de
la necesidad metafsica se halla el poeta. El significado de este
combate originario, el de los creadores, los poetas, los hombres
de estado, no es otra cosa que la afirmacin de Hitler de que toda
violencia que no surja de una base espritual firme ser vacilante
e insegura9.

Veamos ahora de una manera sistemtica alguna de
estas cuestiones. Proseguiremos con los problemas de organizacin a partir del Qu hacer? y la diferenciacin entre el menchevismo y el bolchevismo en la vorgine de la revolucin de 1905.

7 Es cierto que tambin se comentaba que estaba prohibido aplaudir en el Teatro Nacional cuando se representaban los queridos clsicos de Lukcs por si despertaban al

pblico proletario.
8 Sabiendo la conocida oposicin de Marx a la censura ya que entre otras cosas asegura que el gobierno oiga tan slo su propia voz a a la vez que pretende que es la voz
del pueblo.
9 Heidegger pag escrupulosamente la cuota del partido hasta 1945. Se puede imaginar que fue una pena que el filsofo alemn (para no aburrirse) no se hubiera alistado
en el ejrcito de Von Paulus. Recojo aqu algunas notas de mi interrumpido seminario de 1997 sobre Ser y Tiempo e Historia y conciencia de clase.
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