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que nuestra facultad de conocer se ponga en actividad, pero sta no se limita a recibir
las impresiones, sino que aporta un conjunto de formas a priori (independientes de
la experiencia) con las que el sujeto moldea el objeto. Por lo tanto, el conocimiento
no se origina en su totalidad en la experiencia, sino que sta proporciona solamente la
materia; las formas, en cambio, provienen del sujeto. Las impresiones constituyen
el elemento a posteriori (dependiente de la experiencia) que implica todo acto de
conocer, pero sin el elemento a priori aportado por el sujeto no hay conocimiento
posible. Las formas a priori son las condiciones de posibilidad de la experiencia:
sin ellas no hay posibilidad alguna de acceder al objeto de conocimiento,
precisamente porque son ellas las que construyen el mbito en el que un objeto
deviene objeto. Dado que es necesario estudiar cmo se crea el mbito de la
objetividad, el idealismo kantiano se denomina IDEALISMO TRASCENDENTAL.
Trascendental significa relativo a las condiciones de posibilidad a priori.
Con respecto a la construccin del mbito de la objetividad, es sumamente importante
la distincin entre nomeno y fenmeno que establece Kant. Kant dice que slo
tenemos conocimiento de los fenmenos, es decir, de las cosas tal como se nos
presentan. En cambio, el nomeno, la cosa en s misma, nos permanece vedada,
nunca llegamos a conocerla. Sin embargo, si bien no podemos conocer la cosa en s,
s podemos pensarla (pensar y conocer son dos actividades distintas, que involucran
distintas facultades: entendimiento y razn. Ms adelante vamos a volver sobre este
punto.)
El pensamiento de Kant se articula en torno a la ciencia de su tiempo, particularmente,
a la fsica newtoniana, que en ese momento estaba en pleno apogeo. A Kant le
preocupa determinar de qu manera son posibles los conocimientos de la fsica, vale
decir, cul es el proceso a travs del cual nuestra razn adquiere tales conocimientos,
que son, sin duda, legtimos. Los conocimientos de la fsica son el factum de la razn,
son un hecho evidente e indiscutible. Pero al mismo tiempo que va a mostrar de qu
manera adquirimos estos conocimientos fsicos, Kant va a cuestionar la capacidad
de la metafsica para alcanzar conocimientos semejantes. Estas son las dos
grandes tareas que Kant lleva a cabo en su obra ms importante, la Crtica de la
Razn Pura.
Para analizar de qu manera son posibles los avances de la fsica, Kant comienza por
analizar cmo est constituida la ciencia. La ciencia -y en general todo conocimientoest constituida por juicios. Los juicios o proposiciones son estructuras lgicas
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caracterizadas por el hecho de que pueden ser verdaderas o falsas. Kant distingue
dos tipos de juicio:
1. En primer lugar, menciona los juicios analticos, como por ejemplo el enunciado
el tringulo es una figura de tres lados. En los juicios analticos el predicado est
ya contenido en el sujeto; si analizamos el sujeto (tringulo) vemos que en l ya
est el predicado (es una figura de tres lados). Los juicios analticos son todos a
priori, es decir, independientes de la experiencia, porque no necesito recurrir a esta
para comprobar que son verdaderos. Puesto que son a priori los juicios analticos son
necesarios (lo que afirman no podra ser de otra manera) y universales (valen para
todos los casos, sin excepcin). Sin embargo, a pesar de ser necesarios y
universales, los juicios analticos presentan un problema: ellos no amplan nuestro
conocimiento, puesto que se limitan a aclarar algo que ya sabamos.
2. En segundo lugar Kant menciona los juicios sintticos, como por ejemplo la
mesa es de color blanco. En los juicios sintticos, el predicado no est contenido en
el sujeto: nada en el concepto de mesa indica que sta sea blanca; bien podra ser
negra o violeta. Para saber si el juicio la mesa es blanca es verdadero, tengo que
contrastar lo que el juicio enuncia con los datos que me ofrece la experiencia. Esto
significa que los juicios sintticos son a posteriori, es decir, dependientes de la
experiencia. Y al ser a posteriori, los juicios sintticos son contingentes (lo que
afirma podra ser de otra manera, por ej., la mesa podra ser negra) y particulares
(valen nicamente para el caso al que se refieren). A diferencia de los juicios
analticos, los juicios sintticos s amplan el conocimiento; pero el defecto que tienen
es que al ser a posteriori, es decir, contingentes y particulares, no sirven para
establecer enunciados universales y necesarios como los que requiere la ciencia. Ej:
todos los cisnes son blancos.
Al analizar los juicios analticos a priori y los juicios sintticos a posteriori, Kant
muestra que ninguno de estos dos tipos de juicio sirven para explicar el factum
de la ciencia, ciencia que ampla nuestros conocimientos, pero a travs de
enunciados necesarios y universales. El problema que surge entonces es: de qu
tipo son los juicios que conforman la ciencia? Kant va a decir que los juicios que
conforman las ciencias, particularmente la fsica y la matemtica, son juicios
sintticos a priori. Estos juicios se caracterizan porque amplan nuestro
conocimiento, pero al ser independientes de la experiencia son universales y
necesarios. Kant da una serie de ejemplos de juicios sintticos a priori:
1. El primero es un ejemplo tomado de la aritmtica: 7+5=12. Este es, sin dudas, un
juicio a priori, necesario y universal. Pero se trata de un juicio sinttico, porque el
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Categoras
de
la
modalidad:
posibilidad-imposibilidad,
existencia-no
existencia, necesidad-contingencia.
Las categoras son como moldes que el sujeto pone para organizar la multiplicidad
catica que le ofrece la sensibilidad. Todo lo que conocemos, lo conocemos
organizado segn alguna de estas categoras. Lo importante es destacar que las
categoras son puestas por el sujeto, y slo a partir de esta actividad espontnea del
sujeto es posible construir el objeto de conocimiento. El objeto es algo dado slo
porque nosotros, los sujetos, construimos las condiciones para que ese objeto
se nos muestre (fenmeno). Eso es lo que significa que las categoras son condicin
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de toda experiencia posible. Sin las categoras no sera posible juicio alguno, y por
ende ningn conocimiento.
Repasemos: para conocer es necesario crear el mbito de la objetividad, es decir,
poner las condiciones para que el fenmeno se nos muestre. La creacin del mbito
de la objetividad es obra del sujeto, que ordena lo dado a travs de mltiples
enlaces. El primer ordenamiento es el producido por la sensibilidad, que acomoda
los datos de la percepcin de acuerdo a las intuiciones puras a priori de espacio y
tiempo. Pero las intuiciones no nos proporcionan objetos, sino una mera multiplicidad.
Para que haya conocimiento, es preciso enlazar esta multiplicidad, ordenarla en
conceptos. Esta es la tarea que lleva a cabo el entendimiento, que ordena lo mltiple
catico de la sensibilidad de acuerdo a las 12 categoras.
Ahora bien, para que el entendimiento lleve a cabo el enlace de las representaciones
ofrecidas por la sensibilidad, es necesaria una unidad de enlace que opere sobre
los enlaces del entendimiento. Los enlaces del entendimiento (sus ordenamientos)
deben ser, a su vez, enlazados (ordenados) en una unidad coherente. Este ltimo y
fundamental enlace de todas las representaciones reside en que todas ellas pueden
ser referidas a una conciencia o yo nico, pues si alguna representacin no
estuviera referida al yo como actividad pensante, la representacin no sera
absolutamente nada. Kant dice que el yo pienso debe poder acompaar a todas
mis representaciones. Las representaciones (intuiciones y conceptos) son
operaciones o actos de una conciencia, de un yo pienso unitario. A este yo pienso,
capaz de sintetizar (ordenar) las representaciones mltiples (la sntesis operada
por el entendimiento sobre lo mltiple ofrecido por la sensibilidad) Kant lo llama
apercepcin trascendental. La autoconciencia o apercepcin trascendental, el yo
pienso, es el fundamento de todas las categoras.
Se comprende as cmo son posibles los juicios sintticos a priori que conforman los
enunciados cientficos. Estos son posibles porque los objetos a los que se refieren
son puestos -en tanto objetos- por el sujeto mismo, que crea el mbito de la
objetividad. Y el objeto es creado por obra de la actividad de la apercepcin
trascendental a priori, que sintetiza la multiplicidad dada en la intuicin, constituyendo
as los distintos objetos y, en definitiva, esa unidad mayor que es la naturaleza. La
fsica y la matemtica, y los juicios sintticos a priori que las conforman, son posibles
porque los objetos a los que se refieren son construidos a priori por la apercepcin
trascendental, por el sujeto trascendental o yo pienso.
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metafsica constituye una disposicin natural del hombre. Sin embargo, por ms
que la razn afirme necesariamente estas ideas absolutas, no las alcanza jams en el
plano del conocimiento. La razn piensa lo absoluto, pero pensar no es conocer,
puesto que para que haya conocimiento tiene que haber una intuicin sensible, un
dato que provenga de la experiencia, cosa que aqu no ocurre.
Esto significa que las Ideas no tienen un valor constitutivo en el conocimiento, no
constituyen objetos de conocimiento. Sin embargo, Kant seala que las Ideas tienen
una funcin regulativa, porque orientan el conocimiento hacia una meta,
representan el ideal del conocimiento humano en su marcha incansable e
infinita. Sin embargo, si olvidamos que las Ideas tienen nicamente este valor
regulativo, y las consideramos en cambio como representaciones de algo
efectivamente existente, caemos en una ilusin y en un engao, porque
pretenderamos conocerlas, cosa imposible porque no tenemos de ellas ninguna
intuicin sensible.
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