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Sartre y Lacan: dilogo sobre el determinismo y la causalidad en psicoanlisis .

Jorge Ceballos
Grupo de Investigacin: PSI 242
Facultad de Psicologa
Universidad Nacional de Rosario
Resumen
El presente trabajo propone tomar herramientas conceptuales de la filosofa de Sartre
para hacer avanzar algunos problemas propios del psicoanlisis, especialmente el del
determinismo y la causalidad, fundamentales para pensar la clnica psicoanaltica.
Afirmamos que as como Sartre construy su "psicoanlisis existencial" en un dilogo
crtico con el psicoanlisis freudiano, Lacan construy su teora del sujeto y de la
libertad dialogando fuertemente contra y con la teora de Sartre.
Las crticas que Sartre realiz al psicoanlisis freudiano (determinismo, ontologizacin,
sustancialismo, etc.) no se aplican al psicoanlisis lacaniano, y esto debido a una razn
muy precisa. Lacan tom estos aportes de Sartre y los hizo trabajar dentro la
reconceptualizacin del psicoanlisis que l llev a cabo.
Lacan comparte, junto con Sartre, dos concepciones: la nocin de un sujeto de la
decisin, (sujeto sin el cual la clnica no tendra razn de ser), y la nocin un vaco
causal, que lo llev a poner en tensin los conceptos de estructura y de sujeto, algo
impensado para el estructuralismo de su poca. Las recientes investigaciones acerca de
la influencia del dilogo Sartre-Lacan en la forma actual que tom el psicoanlisis
lacaniano hace que pongamos en perspectiva el papel que juegan en el mismo aportes
provenientes de la filosofa sartreana y que tienen un valor fundamental para la clnica,
frente al avance de las reducciones cientificistas actuales.
Palabras clave: eleccin - determinismo - acto - causalidad
Grupo de Investigacin: PSI 242
rea temtica: El psicoanlisis en la formacin del psiclogo
Departamento de psicoanlisis. Facultad de Psicologa. UNR.
. jorgecceballos@gmail.com

Sartre y Lacan: dilogo sobre el determinismo y la causalidad en psicoanlisis.

Jorge Ceballos
Did I fall or was I pushed?
And where's the blood?
Harrowdown Hill. Thom Yorke
Porqu ocuparnos de Sartre en un texto de psicoanlisis? No se trata en este
caso de buscar una filosofa o una epistemologa para avalar una concepcin
psicoanaltica, o de operar por va de la analoga, llegando por este medio a
conclusiones de difcil sostenimiento. En nuestro caso el recurso a la filosofa consiste
en la bsqueda de herramientas conceptuales que nos permitan echar otras luces y hacer
avanzar, si es posible, algunos problemas propios de nuestro campo. 1 El problema que
abordamos aqu es el del determinismo y la causalidad en psicoanlisis, con la
particularidad de que Lacan, ya en la elaboracin misma de su teora, sostuvo un
dilogo, explcito a veces, silencioso otras, con la conceptualizacin sartreana, de la cual
pugn siempre por diferenciarse.
Las relaciones de Sartre con el psicoanlisis son cuanto menos paradjicas.
Muestra de ello es que, por un lado, escribe el guin para la pelcula de John Houston
sobre Freud (Le Scenario Freud ), basndose en una lectura cuidadosa de los textos
freudianos y rescatando all el valor clnico del psicoanlisis frente a las opciones de
tratamiento mdico y psiquitrico. Por otro lado publica y comenta en su revista Temps
modernes El hombre del magnetfono. Dilogo psicoanaltico 2, el conocido escrito
crtico que relata la situacin de un paciente que, llevando un grabador a la sesin,
interpela duramente a su analista sobre los resultados de su tratamiento, (texto que luego
ser retomado por Deleuze y Guattar en su "El anti-Edipo").3
Digno de un anlisis particular son los desarrollos de Sartre en "El ser y la
nada"4, donde dentro del campo propio de la filosofa, toma en su argumentacin
muchos conceptos del psicoanlisis freudiano y los critica fuertemente, para terminar
con una propuesta muy particular, la de otro psicoanlisis!, el llamado
"psicoanlisis existencial", filosfico ahora, y que ya no tendr al inconciente ni al
determinismo freudiano entre sus conceptos fundamentales. 5
Freud-Sartre-Lacan
Podemos decir entonces que Sartre construye, en contra del psicoanlisis
freudiano, su psicoanlisis existencial. Por otra parte, Roudinesco6 afirma que Lacan
fue un gran lector de la obra sartreana, y que construy su teora del sujeto y de la
1

KURI, C. Exposicin en Seminario "Acto e identificacin" de la Maestra en psicoanlisis. 2014.

Facultad de Psicologa. UNR.
2
SARTRE, J. P. (1969) "Dilogo psicoanaltico". Publicado en Les temps modernes n 274, abril 1969,
con un prlogo de Sartre, (titulado El Hombre del magnetfono) y con dos respuestas a Sartre, una de
Pontalis y otra de Bernard Pingaud. Tambin hay versin castellana en Situations IX, El escritor y su
lenguaje y otros textos, Ediciones Losada, Bs. As. y en Revista Topa N 10 Abril/Julio 1994.
3
DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Felix. El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Bs.As. Paids, 1985.
4
SARTRE, J. P. (1943) El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Bs. As. Losada. 1989.
5
Hay que sealar que as como Sartre propuso un psicoanlisis existencial, sin inconciente, Deleuze y
Guattari proponen su Esquizoanlisis, esta vez, un psicoanlisis sin Edipo.

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libertad en contra de la teora de Sartre. Compartimos esa afirmacin, y nos
preguntamos si Lacan no solo construy en contra de la teora sartreana, sino si en
muchos temas, no lo hizo a favor de la misma, es decir, compartiendo concepciones de
fondo aunque no sea evidente en lo manifiesto.
Sartre niega el inconsciente freudiano, "el psicoanlisis existencial rechaza el
postulado del inconsciente: el hecho psquico es, para l, coextensivo a la conciencia.
Pero [] ello no significa que deba ser a la vez conocido por l" 7 debido a que
distingue conciencia y conocimiento. Todo lo cual equivale a sostener una posicin
bastante cercana a la que luego sostendr el psicoanlisis lacaniano, ya que al referirse a
un saber no conocido, no sabido, resuena lo que luego ser uno de los nombres
lacanianos del inconciente. Sartre critica el inconciente de las profundidades freudiano,
y Lacan, aunque no se aparta del inconciente, s se va a apartar de la as llamada
"psicologa de las profundidades", postulando un inconciente no profundo, en la
superficie (del discurso del paciente.)
Una de las crticas fundamentales que Sartre le hace a Freud es que sostiene
que el psicoanlisis justifica las acciones de los hombres, cargndoselas a la cuenta del
determinismo del inconsciente y el Complejo de Edipo, y por lo tanto ira a contrapelo
de las nociones de responsabilidad y la libertad. A esta justificacin de las acciones
refugindose en el determinismo es a lo que l llama la mala fe. 8 Ya mencionamos a
"El anti-Edipo", texto dispar y polmico, pero que tiene el mrito de sealar el uso
indiscriminado del concepto de "Edipo" como justificador omniexplicativo de toda la
variedad de la clnica.9 Durante el auge del kleinismo lo mismo ocurri con el uso del
concepto de pulsin de muerte, que era capaz de "explicar" tanto el sadismo del supery
del obsesivo, como la melancola, el suicidio, la agresin, etc. 10 Posteriormente, otros
autores sostendrn que el mismo uso se hizo del concepto de significante.
Sobre la eleccin
"Como si se pudiese elegir en el amor, como si no
fuera un rayo que te parte los huesos y te deja
estaqueado en la mitad del patio".
Rayuela, Julio Cortazar
Para pensar la problemtica de la eleccin, Sartre se aparta de la discusin
tradicional entre determinismo y libertad. En vez de preguntarse si el hombre acta
6

ROUDINESCO, . Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Bs. As. Fondo
de Cultura econmica. 1994. P. 486.
7
SARTRE, J. P. (1943) Captulo II "Hacer y tener", "El psicoanlisis existencial". En El ser y la nada. p.
695. Las cursivas son nuestras. Op. Cit.
8
Sartre acept lo que le dijo un psicoanalista eminente, que no tena supery (aparentemente debido a
la temprana muerte de su padre) y l repeta esto sin demasiada crtica. Y en otro momento de su vida le
pidi a Jean-Bertrand Pontalis, psicoanalista que escriba en su revista, que lo analizara. ste rechaz el
pedido, debido a que era una persona muy cercana.
9
"Estamos harto de estas historias en las que se est bien por Edipo, enfermo de Edipo, y con diversas
enfermedades bajo Edipo." En El anti-Edipo Contratapa. Op. Cit.
10
Este uso indiscriminado del Edipo ha sido tambin criticado por muchos autores desde dentro del
mismo psicoanlisis, y entra dentro de la crtica general a lo que se denomina el psicoanlisis aplicado;
procedimiento que consiste en aplicar a los diferentes casos siempre los mismos conceptos explicativos,
por fuera de toda singularidad del caso por caso, y perdiendo toda referencia clnica. Son razones que se
aplican a la clnica, en vez de ser extradas de ella. Es una prctica que tambin asola las interpretaciones
de las obras de arte, y de los fenmenos sociales.

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libremente o si est determinado, va a interrogar lo que est en juego en la estructura
misma del acto.
Sostiene que en el contexto de la filosofa se utilizan los conceptos de motivo y
mvil11 para analizar las acciones. Los motivos son entendidos como las razones
objetivas de un acto, y son utilizados frecuentemente en las explicaciones propias de la
ciencia histrica. Los mviles, por el contrario, son considerados hechos subjetivos,
basados en deseos, pasiones e impulsos y son utilizados en las explicaciones propias de
la psicologa, convirtiendo a las acciones en contingentes.
Para Sartre hay un eslabn perdido entre los motivos, los mviles y el acto. Este
eslabn perdido es lo que l va a llamar la nada, (nada hace que sea necesaria mi accin,
nada determina mi eleccin). A sta falta de determinismo es a lo que Sartre va a llamar
la libertad, que no debe ser entendida como una potencia, sino como una carencia, (la
nada) y que est basada en lo que Sartre conceptualiza como la contingencia.
Testigo de esta falta de determinismo ser la angustia. El Yo en Sartre sirve para
ocultar al sujeto su libertad y el sujeto no cae constantemente en la angustia, debido a
que se oculta esta libertad sosteniendo para s mismo la mala fe, la creencia en un
determinismo psicolgico. Segn Sartre, El Yo no sostiene su libertad, sino que es
sostenido por ella, y cuando "se da cuenta de ello", que es una eleccin, que nada lo
asegura, es presa de la angustia.
Para Sartre, la libertad es el eslabn que falta entre el acto y sus mviles
deterministas. 12 Sara Vasallo seala que la libertad en Sartre no es entonces una
voluntad, una positividad, no tiene nada que ver con un poder ejercido sobre el mundo.
El acto libre nos sumerge en la facticidad, en la alteridad de la que surge. Por la
angustia, la ley del determinismo se revela como inconsistente.
"... la eleccin se revela alienada a la alteridad: cuando elijo, elijo algo que no
he elegido en realidad. Cuando no elijo, elijo de todos modos. En la decisin, el sujeto
ya est fuera de s mismo".13
La crtica que Sartre hace a los conceptos de motivo y mvil, tal como son
utilizados, por ejemplo, en el anlisis de las biografas, es en un todo coincidente con
la crtica que hace el psicoanlisis a su falsa mmesis, el psicoanlisis aplicado.

El dilogo Sartre - Lacan entre "A puerta cerrada" y "El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma".
A pesar de que Lacan era unos aos mayor que Sartre, ste ya era una figura
prominente en Francia cuando Lacan comienza a hacerse conocido. Como ya
sealamos, Roudinesco sostiene que Lacan construye su teora del sujeto y su doctrina
de la libertad contra las tesis de Sartre. Veamos el dilogo que se establece entre estos
dos textos, textos donde se pone en juego la problemtica de la eleccin y de la libertad.
En la obra de teatro "A puerta cerrada"14, Sartre nos presenta la situacin de tres
personas, Garcin, Ins y Estelle, que segn se va revelando en el transcurso de la obra,
11

SARTRE, J. P.. "Cap. I. Ser y hacer. La libertad.", en El ser y la nada. Op. Cit. p. 551-553 .
Porque hay ley defectuosa hay responsabilidad, el sujeto se hace cargo de la ley defectuosa del padre, el
supery es el defecto de la ley. Kuri, Seminario "La identificacin y el acto", op.cit.
13
VASALLO, S. La libertad sartreana y el psicoanlisis. En http://www.elsigma.com/filosofia/lalibertad-sartreana-y-el-psicoanalisis/10793 Consultado en setiembre 2014. Este concepto de eleccin
merece un desarrollo particular que aqu no realizamos.
12

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estn muertas y encerradas en una especie de infierno o purgatorio. Los tres se dan
cuenta que sus acciones los han llevado hasta all (desertar, suicidarse, matar un hijo y
provocar el suicidio de un amante). Las elecciones de cada uno los han condenado.
Cuando se preguntan por cul es la condena en ese infierno, ven que no hay
instrumentos de tortura, sino que la condena es la presencia de los otros, la mirada y el
pensamiento de los otros. De esta obra es la conocida frase que sale de boca del
personaje Garcin: No hay necesidad de parrillas; el infierno son los dems. (Pas besoin
de gril: l'enfer, c'est les Autres), o como se ha popularizado, "el infierno son los otros".15
En el lugar no hay ninguna forma de reflejarse, nada parecido a un espejo, como
parte de las privaciones del lugar. La falta de espejos paradjicamente exacerba la
funcin especular de cada uno; cada uno de ellos ocupa un lugar en la pasin del otro,
cada uno le muestra al otro una imagen difcil de soportar, la mirada de cada uno
condena al otro. A tal punto que en el final, cuando la puerta cerrada al fin se abre y
aparece la posibilidad de salir, Garcin se da cuenta que no puede irse. , que los tres no
pueden dejar de atormentarse pero a la vez no pueden separarse. El otro es un espejo
que no slo me devuelve mi imagen sino que forma parte de mi imagen.
Podemos pensar que los otros no son slo el infierno, sino, siguiendo la
metfora, son tambin la posibilidad de una salvacin. Garcin, pudiendo irse, no lo
hace, pues necesita quedarse para convencer a Ins, quien lo odia, que ya no es un
cobarde. "slo quedan ustedes dos para pensar en m. Ella (por Estelle) no cuenta.
Pero t, t que me odias, si me crees, me salvas." 16
Salir por la puerta en ese momento no es la libertad. La posibilidad de una
salvacin, aunque remota o difcil, est quedndose con los otros y sostener la mirada y
el juicio de ellos.
Del lado de Lacan, en el texto "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre
anticipada" ste comienza haciendo una referencia explcita a Sartre, diciendo, "no nos
contamos entre esos recientes filsofos para quienes la opresin de cuatro muros no es
sino un favor ms para el cogollo de la libertad humana"17.
Lacan se est refiriendo al conocido comentario de Sartre en 1944 sobre la
ocupacin de Francia por los ejrcitos de Hitler, donde se refiere a la libertad en
situacin de limitacin de la misma:
"Nunca fuimos tan libres como durante la ocupacin alemana. ... Habamos
perdido todos los derechos, empezando por el derecho a la libre expresin. En los
peridicos, en los muros y en el cine, no veamos sino la sucia imagen de
nosotros que nuestros opresores queran imponernos. Y por todo ello ramos
libres. Como el veneno nazi se deslizaba hasta nuestros pensamientos, cada
pensamiento justo era una conquista; como una polica todopoderosa procuraba
constreirnos al silencio, cada palabra se volva preciosa como una declaracin
de principios; como nos perseguan, cada uno de nuestros ademanes tena el peso
de un compromiso. Una sola palabra bastaba para provocar diez y hasta cien

14

SARTRE, J. P. A puerta cerrada. Bs. As. Losada. 2001. Traduccin de Aurora Bernrdez. (Huis Clos,
1944). Presentada en 1944.
15
Lacan polemizando dir que el infierno, si est en alguna parte, es en el Yo, Seminario 14, Clase del 25
de enero de 1967. Citado por Vasallo, op. Cit. P. 194. Lo que se puede pensar que no es tan diferente de la
postura de Sartre, pues el mismo sostiene que "yo es otro".
16
Op. Cit.
17
LACAN, J. (1945). "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma." En
Escritos 1. Bs. As. Siglo XXI. 1998. Slo abordaremos algunos puntos de ste complejo texto que
requiere de un trabajo pormenorizado de lectura crtica.

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detenciones. Esta total responsabilidad en la total soledad no revela de hecho la
esencia misma de nuestra libertad".18

Como dijimos, la libertad en Sartre es otra cosa que poder hacer lo que se quiere
y cuando se quiere, es una negatividad.
En "El tiempo lgico" Lacan nos presenta un problema de lgica, al cual
llama sofisma. En ste tambin tenemos a tres personas en una situacin de encierro, en
ste caso en una crcel, y ser quien pueda resolver el problema que se les presenta
quien logre la libertad. Se les muestran cinco discos, tres blancos y dos negros, de los
cules se les colocar a cada preso uno en la espalda, y ellos debern deducir cul es el
color que tienen en su espalda, sin tener posibilidades de usar espejos o superficies
reflejantes. Quien primero salga de la prisin dando la solucin correcta del enigma ser
libre.
En las situaciones de ambos textos los espejos estn vedados, y tambin en
ambos el papel de lo especular juega un papel estructural para el desarrollo de las
situaciones. En "A puerta cerrada", lo especular est dado por el juicio de los otros,
juicio capaz de salvarlos o condenarlos. En "El tiempo lgico" est dado por la
lectura de los movimientos de los otros, de la accin de buscar o no la salida.
En el texto de Lacan, la vacilacin o seguridad de los otros para buscar la salida
ser el espejo donde cada uno podr leer la verdad sobre su color, y el pasaporte a la
libertad. Sostiene Lacan "si bien en esta carrera tras la verdad no se est sino solo, si
bien no se es todos cuando se toca lo verdadero, ninguno sin embargo lo toca sino por
los otros."19
En ambas situaciones el espejo constituido por los otros ser determinante para
la resolucin de la situacin, y para arribar a la verdad de s mismo.
En El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, no hay salida por
medio de la lgica pura. Es por medio del acto, acuciado por la temporalidad, que se le
dar solucin al sofisma.
Retomando la cuestin del determinismo planteada a principio, diremos que as
como entre los motivos y el acto hay un eslabn perdido que quiebra el determinismo,
as tambin no es mediante el razonamiento puro que voy a resolver una situacin, sino
que debo incluir mi acto para poder concluir. El aserto es un juicio, es una accin que al
llevarse a cabo queda por fuera de los razonamientos.
Segn Lacan, en el Seminario 10, el problema del determinismo causal no cede
debido a que se lo refuta desde un lugar inapropiado, a saber, en el plano de la
gnoseologa, de la teora del conocimiento, y propone en cambio tomar como brjula a
la angustia y pasar al plano del acto, y de la tica. Dice Lacan "la funcin de
causalidad,[] est efectivamente en otra parte que all donde se la refuta; y si hay
una dimensin donde debemos buscar la verdadera funcin, el verdadero peso, el
sentido del mantenimiento de la funcin de causalidad, es en la direccin de la
apertura de la angustia".20

18

SARTRE, J. P. "La repblica del silencio". En Situations III, Bixio, A. L., trad. Buenos Aires. Losada,
1960. P. 11-13.
19
LACAN, J. (1945) Op. Cit. p. 201
20
LACAN, J. (1963) Clase del 19 de Diciembre de 1962. En Seminario 10. La angustia. Bs. As. Paids.
1991

7
Como sostiene Lutereau, el hecho de que "se trate de una causacin y no de un
determinismo establece el margen en el que el problema de la libertad puede
plantearse para el psicoanlisis.21
Luego, en el mismo seminario, sostendr que entre la causa y el efecto, hay una
hiancia,22 Y en el Seminario 11, Los cuatro conceptos 23 sostendr que el inconciente
"nos muestra la hiancia por donde la neurosis se conecta con algo real, real que muy
bien puede no estar determinado". Y que Freud encuentra la etiologa de las neurosis
"en el agujero, en la hendidura, en la hiancia caracterstica de la causa Algo
perteneciente al orden de lo " no realizado". Tambin dir, de otro modo, que entre la
causa y el efecto se encuentra el deseo, que la causa da como resultado a un deseo, algo
no efectuado, y luego estn los efectos24.
Recordemos que la angustia para Sartre representaba el encuentro con el abismo
de la causa, con la nada, y por lo tanto con la libertad, con el eslabn faltante entre los
mviles y el acto.
Como seala Ritvo, la necesidad causal no se encuentra desde el principio, sino
que el orden causal, el determinismo, slo lo es a posteriori, no porque seamos
incapaces de detectarlo, como ocurre con el as llamado azar operacional, sino porque
no existe el determinismo a priori. 25
Como ya dijimos, Lacan sostiene que si el problema de la causa en psicoanlisis
queda intacto es porque se le ha tratado de refutar en otro lugar. As como en el sofisma
no se sale mediante la resolucin lgica, sino por medio de un acto donde la
certidumbre es anticipada, de la misma forma al problema de la causalidad (del
determinismo) no se le puede responder en el plano del determinismo psicopatolgico,
sino en el de la tica. Es fundamental para la clnica, para la direccin de la cura,
mantener esa dimensin tica. Como sostiene Kuri 26, la pregunta psicoanaltica no es
quin soy?, cul es la causa de mis sntomas? (plano gnoseolgico), sino qu estoy
haciendo y qu voy a hacer? (plano tico). Y con esto pasamos del problema de la
causalidad al de la posicin subjetiva, de la tica y de la clnica, donde se abre otro
camino por interrogar.

21

LUTEREAU, L. La forma especular. Fundamentos fenomenolgicos de lo imaginario en Lacan. Bs.

As. Letra Viva. 2012. p. 115.
22
LACAN, J.(1963) Clase del 19 de Junio de 1963, en Seminario 10, La angustia. "la causa [],
necesita siempre la existencia de una abertura (bance) entre ella y su efecto." Op. Cit.
23
LACAN, J. (1964) Seminario 11 Los cuatro conceptos. Bs. As. Paids. 1990.
24
LACAN, J. (1963). Clase del 12 junio de 1963 en Seminario 10. La angustia. Op. Cit.
25
RITVO, J. Repeticin, azar y nominacin. Clases. Rosario. Editores de La Perra. 1994. P. 216.
26
KURI, C. Exposicin en Seminario "Acto e identificacin" de la Maestra en psicoanlisis. 2014.
Facultad de Psicologa. UNR.

BIBLIOGRAFA
DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Felix. El anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Bs. As. Paids, 1985.
LACAN, J. (1945). "El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma." En
Escritos 1. Bs. As. Siglo XXI. 1998.
LACAN, J. (1964) Seminario 11 Los cuatro conceptos. Bs. As. Paids. 1990.
LUTEREAU, L. La forma especular. Fundamentos fenomenolgicos de lo imaginario en Lacan. Bs. As.
Letra Viva. 2012.
RITVO, J. Repeticin, azar y nominacin. Clases. Rosario. Editores de La Perra. 1994.
ROUDINESCO, . Lacan, esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Bs. As. Fondo de
Cultura econmica. 1994.
SARTRE, J. P. (1943) El ser y la nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Bs. As. Losada. 1989.
SARTRE, J. P. (1969) "Dilogo psicoanaltico". Publicado en Les temps modernes n 274, abril 1969, con
un prlogo de Sartre, (titulado El Hombre del magnetfono) y con dos respuestas a Sartre, una de
Pontalis y otra de Bernard Pingaud. Tambin hay versin castellana en Situations IX, El escritor y su
lenguaje y otros textos, Ediciones Losada, Bs. As. y en Revista Topa N 10 Abril/Julio 1994.
SARTRE, J. P. "La repblica del silencio". En Situations III, Bixio, A. L., trad. Buenos Aires. Losada,
1960. P. 11-13.
SARTRE, J. P. A puerta cerrada. Bs. As. Losada. 2001. Traduccin de Aurora Bernrdez. (Huis Clos,
1944). Presentada en 1944.
VASALLO, S. La libertad sartreana y el psicoanlisis. En http://www.elsigma.com/filosofia/la-libertadsartreana-y-el-psicoanalisis/10793 Consultado en setiembre 2014.