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UNIVERSIDAD DE YACAMB

PROGRAMA DOCTORADO EN GERENCIA


DISEO DE INVESTIGACIN EN GERENCIA I

ENSAYO 1.
EL POSITIVISMO Y EL RACIONALISMO

Autor:
Susan Len C.I: V- 14.049.987
Profa. Marioxy Morales

Noviembre de 2014

UNIVERSIDAD DE YACAMB
PROGRAMA DOCTORADO EN GERENCIA
DISEO DE INVESTIGACIN EN GERENCIA I

ENSAYO 1.
El positivismo y el Racionalismo
Presentado como requisito parcial para aprobar la asignatura Diseos de
Investigacin en Gerencia I del pensum de estudios del Doctorado en Gerencia.

Noviembre de 2014

INTRODUCCIN

La investigacin Cientfica es un proceso que, mediante la aplicacin del mtodo


cientfico de investigacin, procura obtener informacin relevante, para entender,
verificar, corregir o aplicar el conocimiento. Para poder obtener un resultado es
necesario aplicar algn tipo de investigacin, la cual est ligada a los seres humanos,
cumpliendo una metodologa para lograr el objetivo planteado, teniendo como base el
mtodo cientfico y este es el mtodo de estudio sistemtico de la naturaleza que
incluye las tcnicas de observacin, recoleccin de datos y representacin de los
datos. (Ibaez, 2008).
Es por ello, que al definir un tipo de investigacin, se debe contemplar los
enfoques epistemolgicos, ontolgicos y especficamente la percepcin que tiene el
investigador del sujeto de estudio, lo cual ser el indicador para diferenciar la postura
filosfica que enmarca ese enfoque de investigacin.
De all que, la postura epistemolgica que se adopte en una investigacin es la que
determinara el uso de las tcnicas y la interpretacin de la recoleccin de los datos y
as poder determinar el enfoque epistemolgico y no viceversa. (Pramo y Otlvaro,
2006)
En este sentido, en este ensayo se dar a conocer dos de los enfoques
epistemolgicos como lo son el positivismo y el racionalismo, que se pueden emplear
en la investigacin, de modo de compararlos y saber cmo elegirlos en un momento
dado.

EL POSITIVISMO Y EL RACIONALISMO

La epistemologa estudia el conocimiento cientfico y las formas que el hombre


desarrolla para ampliar los avances de la ciencia, ocupndose principalmente del
origen, la trascendencia y finalidad del conocimiento, es decir, en los problemas de
las ciencias, para realizar un estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados
destinados a determinar su origen lgico, valor y su contenido.

Segn De Berros y Briceo, (2009) tambin la diversidad terica existente en la


idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen los pensamientos filosficos de
autores como Popper y Piaget. Ellos han deliberado acerca del inters de la validez
del conocimiento de carcter cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico
y prctico.

De all, se dice que la orientacin epistemolgica ofrece como ventaja la ubicacin


de la fuente del saber en una investigacin; segn esta dimensin en ella es necesaria
una teora del conocimiento, que implica el compromiso de enaltecer la fuente del
conocimiento que da sustento a la investigacin.

El pensamiento de Popper (1984) apunta a que la epistemologa propia implica que


la ciencias no comienzan con "mediciones", sino con grandes ideas y que el proceso
cientfico, no consiste en acumulacin y clarificacin de hechos sino en ideas
intrpidas y revolucionarias, que entonces son sometidas aguda crtica y a examen.
(De Berrios y Briceo, 2009).

Es por ello, que se describirn dos de los enfoques epistemolgicos para poder
comprender las nociones y puntos de vista de diversos autores con respecto a estos
lineamientos. Entre estos enfoques se mencionaran: el positivismo y el racionalismo.

EL POSITIVISMO

Es una corriente del pensamiento que consiste en admitir nicamente los


conocimientos que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin a
priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por lo tanto, el
positivismo es la negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de
la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia
humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. (Laplace y
otros, 2005).
El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a resalta los
hechos en contra de las ideas, las ciencias experimentales frente a las tericas, y las
leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por
el filsofo Auguste Comte (1798 1875). El Naci en Montpellier, fue educado en el
catolicismo pero perdi la fe durante su adolescencia, mientras hacia sus estudios
como interno en el liceo. Matemtico precoz, entro en la escuela politcnica de Paris
a los 16 aos. En 1817 fue nombrado secretario de Saint simn, Su relacin con
este personaje le hace tomar conciencia de los problemas polticos y sociales, adems
de completar su formacin intelectual.(Garnica y Pulido, 2005)
Auguste Comte afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados: El
estado metafsico, o estado abstracto, es crtico, y de transicin; es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En l se siguen buscando los
conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su
esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a
entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa.

Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las
cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo
lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que
los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad
general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como
socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de
preparacin del paso al estado positivo.
El estado teolgico, es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca
las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible.
El estado positivo, es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a
la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es
inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la
filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas.
Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.
(Garnica y Pulido, 2005)
Es por ello, que el positivismo se considera el principio fundamental para el
verdadero conocimiento, en donde el saber proviene de la experiencia adquirida por
los sentidos. El positivismo desea establecer una clara identidad entre el
conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.
Dentro de las influencias generadas por la filosofa Comteana hay que destacar el
positivismo ingls, que se caracteriza por dos grandes tendencias: el utilitarismo: es
un positivismo tico, cuyo fin ltimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo
ms til, por lo cual la utilidad se convierte en la base o medida de la moralidad.
El pragmatismo, es un empirismo que concibe la verdad en trminos de utilidad y
de xito.

Asimismo, el sentido positivista se entiende como algo til y real, traducido en un


sentimiento de solidaridad que llega a todas las clases sociales sin excepcin, en
consecuencia la ciencia tendra que abarcar aquellas actividades que promovieran
desarrollo.
Ahora bien, partiendo de la filosofa de Comte que enuncio los planteamientos del
Positivismo han enviado referencias tericas que permiten revelar los fundamentos
epistemolgicos, ontolgicos y metodolgicos de la investigacin cuantitativa, como
una modalidad dentro del campo de las ciencias sociales cuya comprensin resulta
necesaria al intentar aproximarse en su alcance en la comunidad compleja. (Bar,
2010)
La investigacin cuantitativa asume una postura objetiva, estudia conductas y
otros fenmenos observables, genera datos numricos para representar el ambiente
social, emplea conceptos preconcebidos y teoras para determinar qu datos van a ser
recolectados, emplea mtodos estadsticos para analizar los datos e infiere ms all de
los datos, emplea procedimientos de inferencia estadstica para generalizar las
conclusiones de una muestra a una poblacin definida, es confirmatoria, inferencial y
deductiva. En tal sentido, se ha generado mayor nmero de investigaciones con
aportes innegables en todas las disciplinas sociales, aunque tambin ha recibido
fuertes cuestionamientos sobre su misma influencia.(Toro y Toro, 2012).
Retomando los fundamentos que sustentan la filosofa de Augusto Comte, segn
los autores Toro y Toro (2012) sealan:
Desde el punto de vista ontolgico, se apoya en el realismo para conocerse como son
y funcionan las cosas en realidad. Esta, viene dada fuera de nosotros, existe
independientemente de la voluntad, en cierta forma es esttica y puede fragmentarse para
su estudio.

Desde el punto de vista metodolgico, el paradigma positivista adopta una


metodologa experimental y con el manejo de variables con un sistema de hiptesis que

deben verificarse para luego ser analizadas racional y lgicamente que se representa en
los diseos experimentales a travs de contextos considerados laboratorios.

Por consiguiente, en la investigacin cuantitativa se usa la tcnica de la observacin


controlada, la entrevista y los cuestionarios estructurados, as como test y escalas de
mediciones. Entre los instrumentos se utilizan las grabaciones sonoras o de video,
registrndose slo lo observable y lo tangible, que es lo que destaca al seguir el
paradigma positivista.

De igual modo, los autores Toro y Toro sealan a nivel epistemolgico, que en el
paradigma cuantitativo el sujeto de estudio es independiente del objeto aun cuando este
sea social, ya que existe desligado del pensamiento de manera similar a como los
cientficos fsicos ven al tomo.

Por consiguiente, la postura del autor de ensayo radica en que el positivismo, forma
parte de la base epistemolgica del paradigma cuantitativo, donde se tendr una medicin
objetiva, en la cual se demostrara la generalidad de los resultados, siguiendo una
metodologa sistemtica y estructurada para la recoleccin de los datos, apoyada en un
anlisis estadstico para luego obtener unas conclusiones en la bsqueda de
intervenciones futuras, para extraer recomendaciones que ayuden al investigador a
resolver otras aristas o simplemente reforzar o mejorar la problemtica abordada y poder
cumplir con los objetivos y metas planteados a lo largo de la investigacin.

Asimismo, el autor del ensayo est consciente que el enfoque positivista debe
ampliarse y cambiarse por otra expresada en el proyecto epistemolgico emergente,
para que incluya la espontaneidad de la vida cotidiana para la explicacin y
comprensin de las acciones humanas reconociendo en el referente de la experiencia,
la creatividad mediante la activacin de mltiples lgicas articuladas ms all de un
canon gnoseolgico y que define el proyecto existencial de todo individuo, sociedad
y cultura.

EL RACIONALISMO

Es una corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se


caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de nuestros conocimientos.
En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina
filosfica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un carcter
racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras filosofas son y
fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por Parmnides, Platn o Hegel,
por ejemplo. (Calleja, 2001)
Esta corriente filosfica proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes (1596-1650), el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las
ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el
resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Los rasgos principales de la filosofa racionalista son los siguientes:
Plena confianza en la razn humana: Entienden que la razn es la nica facultad
susceptible de alcanzar la verdad. La razn se opone a sensibilidad, experiencia,
conocimiento propio de los sentidos, no a fe. Existe una propuesta subjetivista: el
hombre es un ser vuelto sobre s mismo. Las cosas son slo conocidas en las ideas. La
realidad del mundo ya no es evidente, tiene que ser deducida. Se niega, pues, la
experiencia sensible. (Lara, s.f)
Existencia de ideas innatas: Los racionalistas entendan que el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las ideas de algn modo
presentes en el alma humana. La mente humana posee naturalmente un nmero
determinado de ideas innatas. A partir de estas ideas se fundamenta deductivamente
todo el conocimiento. Su caracterstica principal es la evidencia. En Descartes, las

ideas innatas y, dentro de ellas, la idea de Dios garantiza y son la base para la plena
certeza de todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. (Lara, s.f).
Bsqueda de un mtodo adecuado para el razonamiento. Los racionalistas toman
como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra. . El mtodo tiene
por finalidad la conquista de la verdad a travs de la bsqueda de los elementos
evidentes que son conocidos mediante una intuicin intelectual (a priori),
independiente del mbito de la experiencia.
Propuesta metafsica basada en la idea de sustancia. La metafsica racionalista

reduce la divisin categorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: sustancia,


atributos (esencia o naturaleza de la sustancia) y modos (calificaciones, afecciones
y variaciones de la sustancia). Suelen entender por sustancia aquello que existe
de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir (Descartes). La
sustancia es la primera idea innata, de la que todo se deriva por proceso deductivo.

No todos los pensadores racionalistas admitieron el mismo nmero de sustancias,


ni le otorgaron las mismas caractersticas: Descartes afirm la existencia de tres
sustancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa).
(Lara, s.f).

El mecanicismo. Descartes acepta la visin cientfica del mundo predominante en


el siglo XVII. El mundo es concebido como una mquina despojada de toda
finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia.
Las causas eficientes son slo movimientos que dan lugar a otros movimientos.
Todo es explicado por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas
ocultas o acciones a distancia. El mundo es como un mecanismo gigante
cuantitativamente analizable. Descartes extender esta explicacin a los cuerpos de
los animales e incluso al humano, si bien dej al margen el alma humana o sustancia
pensante. (Lara, s.f)

Es por ello, que el autor Calleja (2001) desglosa diversos aspectos del
racionalismo, tales como: el principio del conocimiento del racionalismo es la razn,
es decir, que todo conocimiento procede en primera instancia de la razn.
Emplea la deduccin como metodologa de la ciencia. La deduccin consiste en la
bsqueda de consecuencias necesarias a partir de la utilizacin de axiomas y reglas de
operacin, obteniendo teoremas. La deduccin es intrnsecamente racional.
Utiliza como ideal metodolgico a la geometra. La geometra era la ciencia del
momento como un mayor grado de formalizacin y que operaba exclusivamente con
la deduccin.
Tienen una ontologa realista y racional. Realista porque consideran que podemos
conocer las cosas tal y como son realmente. Racional porque mantiene que realidad y
razn tienen la misma estructura, especialmente la ausencia de contradiccin. La
primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito: pienso, luego
existo, dira Descartes.

Desde el punto de vista antropolgico, el racionalismo ve que la cualidad que


diferencia a los seres humanos del resto de los seres de la realidad es la razn, que
denominan alma. El alma es equivalente a la conciencia racional, a la razn.
El racionalismo desde el punto de vista tico, busca un principio fundamental
sobre el que asentar su construccin moral. Las leyes morales deducidas tienen valor
universal y, por tanto, son objetivas.
Finalmente, luego de haber descrito esta corriente filosfica se deja claro que el
racionalismo es un pilar del conocimiento, dado que la razn es el aspecto
fundamental y lo constituye como tal. Sin embargo, vale destacar que la razn se
encuentra en todos los escenarios y aspectos que rige la vida del ser humano, de
modo que el hombre siempre anda en busca de la verdad y mucho ms en este siglo

donde cuenta con diversas herramientas para poder tener acceso y verificacin de la
informacin que sea suministrada en algn momento.

Aunque es importante destacar que la razn por s sola, no puede establecer un


criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por
ello fe y razn deben ir unidas en la bsqueda del conocimiento.

CONCLUSIN

A lo largo de este ensayo, se describi dos corrientes filosficas de gran


importancia para la vida humana por ende para la sociedad, esencialmente para la
sociedad del conocimiento.

Dejando claro que el positivismo es una corriente filosfica que asevera que el
nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico.
Segn esta corriente, todas las actividades filosficas y cientficas deben realizarse
nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la
experiencia.

A diferencia del racionalismo se comprenden las convicciones y teoras que a


travs de la razn se puede comprender la realidad y, en consecuencia, actuar
razonablemente. Siendo esta corriente filosfica la se desarroll en la Europa
continental durante el siglo XVII, sostiene que la fuente de conocimiento es la razn,
defiende las ciencias exactas, en concreto las matemticas y dice que posee
contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos, solo tenemos que
"acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal herramienta para
llegar al verdadero conocimiento.

Finalmente, cabe destacar que lo ms importante luego de la descripcin y anlisis


de esas corrientes filosficas es tener presente el reconocimiento de la existencia de
diversas formas de conocimiento humano; todas ellas con una validez objetiva
adecuada a sus mtodos de investigacin propios; y a sus respectivos casos de
estudio. As como tambin, se recomienda dejar de lado los prejuicios ideolgicos
subjetivos, tan propios de la naturaleza humana, pero tan ajenos al saber cientfico en
s. Las interferencias de tales prejuicios en la buena marcha de la tarea propia de la

ciencia lo nico que hacen es entorpecer el conocimiento de la verdad, algo a lo que,


cada una de las formas de conocimiento humano (las ciencias positivas, la filosofa y
la teologa) a su manera, contribuyen de forma decisiva.

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