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Captulo I
O Esoterismo e o Pensamento Moderno
A idia de um conhecimento que ultrapassa todo o conhecimento humano
comum e que inacessvel s pessoas comuns, mas que existe em algum lugar e
pertence a algum, permeia toda a histria do pensamento da humanidade desde as
pocas mais remotas. E, de acordo com determinados vestgios do passado, um
conhecimento completamente diferente do nosso formava a essncia e o contedo do
pensamento humano nessas pocas em que, segundo outras opinies, o homem
diferia muito pouco, ou no diferia em absoluto, dos animais.
O conhecimento oculto , por isso, chamado algumas vezes conhecimento
antigo. Mas isto, claro, no explica nada. Deve-se notar, no entanto, que todas as
religies, mitos, crenas, lendas hericas populares de todos os povos e pases se
baseiam no reconhecimento da existncia, alguma vez e em algum lugar, de um
conhecimento muito superior ao que possuamos ou podemos possuir. E, num grau
considervel, o contedo de todas as religies e mitos consiste em formas simblicas,
que representam tentativas de transmitir a idia desse conhecimento oculto.
Por outro lado, nada demonstra to claramente a fraqueza do pensamento ou
da imaginao humanos como as idias existentes a respeito do contedo do
conhecimento oculto. A palavra, o conceito, a idia, a expectativa, existem, mas no
h formas concretas definidas de percepo ligadas a esta idia. E mesmo esta, com
muita freqncia, tem que ser desencavada com grande dificuldade do fundo de
montanhas de mentiras, intencionais ou no, do engano e auto-engano e das ingnuas
tentativas de apresentar em formas inteligveis, tiradas da vida comum, o que, pela
sua prpria natureza, no pode ter semelhana alguma com elas.
O trabalho de encontrar vestgios do conhecimento antigo ou oculto, ou at
mesmo indcios da sua existncia, se assemelha ao trabalho dos arquelogos que
buscam restos de uma esquecida civilizao antiga e os encontram enterrados
debaixo de vrias camadas de cemitrios deixados por povos que desde ento
viveram nesse lugar, possivelmente separados por milhares de anos e ignorando a
existncia uns dos outros.
No entanto, cada vez que um investigador se depara com as tentativas de
expressar, de uma forma ou outra, o contedo do conhecimento oculto, v
invariavelmente a mesma coisa, a saber, a impressionante pobreza da imaginao
humana diante dessa idia.
A humanidade, diante da idia do conhecimento oculto, nos faz pensar naquelas pessoas dos contos de fadas a quem uma fada, uma deusa ou um mago prometem
dar o que quiserem, com a condio de que digam exatamente o que querem. E geralmente nesses contos as pessoas no sabem o que pedir. Em alguns casos, a fada ou
o mago se propem atender at trs pedidos, mas mesmo isso no adianta. Em todos
os contos de fadas de todas as pocas e povos, os homens se sentem irremediavelmente perdidos, quando enfrentam a pergunta sobre o que querem e o que gostariam
de ter. So absolutamente incapazes de definir e formular os seus desejos. Num
determinado momento, lembram-se apenas de algum pequeno desejo sem
importncia, ou expressam vrios desejos contraditrios, que se anulam mutuamente,
ou, ento, como no conto O Pescador e o Peixe,4 so incapazes de se manter dentro
dos limites das coisas possveis e, desejando sempre mais, acabam tentando subjugar
foras superiores, sem se dar conta da pobreza de seus prprios poderes e
capacidades. E assim caem novamente, de novo perdem tudo que tinham adquirido,
porque eles mesmos no sabem claramente o que querem.
Numa forma jocosa, essa idia da dificuldade de formular desejos e do raro
xito dos homens nisso descrita numa histria indiana:
Um mendigo, que nascera cego e levava uma vida solitria sustentada pela
caridade dos seus vizinhos, acossava longa e incessantemente certa divindade com as
suas splicas. Finalmente, esta se comoveu com a sua contnua devoo, mas com
receio de que o adorador no se satisfizesse com facilidade, cuidou de obrig-lo por
juramento a pedir no mais do que uma s graa.
Isso deixou o mendigo perplexo por um longo tempo, mas a sua
inventividade profissional veio, afinal, em seu socorro.
Apresso-me em obedecer a ordem, generoso Senhor, disse ele, e esta nica
ddiva tudo que peo de tuas mos, a saber, que eu viva para ver o neto do meu
neto brincando num palcio de sete andares, atendido por um squito de servidores
na hora da sua refeio de leite e arroz, servida numa taa de ouro. E concluiu
expressando a sua esperana de no ter excedido o limite de um s desejo a ele
concedido.
A divindade viu que fora completamente surpreendida, porque, embora una
em sua forma, a graa pedida abarcava as mltiplas ddivas da sade, riqueza, vida
longa, restaurao da viso, casamento e descendncia. Pela muita admirao que
sentiu pela astcia e perfeito tato de seu adorador, se no em cumprimento da palavra
empenhada, a divindade se viu obrigada a conceder-lhe tudo que havia pedido.5
Na lenda de Salomo (I Reis, 3:5-15), encontramos uma explicao desses
contos, uma explicao do que os homens podem receber s por saberem o que
querem.
Em Gabaon, o Senhor apareceu a Salomo num sonho noite, dizendo:
Pede-me o que queres que te d. E Salomo lhe respondeu [...] mas eu sou um
menino pequenino, e que no sei por onde hei de sair, nem por onde hei de entrar. E
o teu servo se acha no meio de um povo...
Tu, pois, dars a teu servo um corao dcil, para poder julgar o teu povo, e
discernir entre o bem e o mal [...]
Agradou, pois, ao Senhor, esta orao, por ter Salomo pedido uma tal coisa.
E o Senhor disse a Salomo: Pois que esta foi a petio que me fizeste, e no pediste
para ti nem muitos dias, nem riquezas, nem a morte dos teus inimigos, mas pediste
4
5
Um conto em versos de Pushkin, muito popular na Rssia e baseado numa antiga histria de fadas.
184 Indian Tales, publicados por G. A. Natesan and Co. (Madrasta. 1920), pg. 134.
que, por muito tempo, foram tidos como patolgicos, e admitiu seu valor cognitivo,
quer dizer, o fato de que, nesses estados de conscincia, o homem capaz de
conhecer o que no pode conhecer nos estados comuns. Mas esse estudo parou num
certo ponto e no foi adiante.
Reconheceu-se que, permanecendo no terreno cientfico, impossvel considerar o estado comum de conscincia, no qual podemos pensar logicamente, como o
nico possvel e o mais claro. Ao contrrio, tinha-se estabelecido que, noutros estados de conscincia, que so raros e foram muito pouco estudados, podemos aprender
e compreender o que no podemos compreender no nosso estado comum de conscincia. Isso, por seu turno, serviu para estabelecer o fato de que o estado comum
de conscincia apenas um aspecto particular da conscincia, e que a nossa concepo comum do mundo apenas um aspecto particular da concepo do mundo.
O estudo desses estados incomuns, raros e excepcionais do homem
estabeleceu, alm disso, uma certa unidade, uma certa concatenao e sucesso, e
uma Iogici- dade inteiramente ilgica no contedo dos chamados estados
msticos de conscincia.
Nesse ponto, no entanto, o estudo dos estados msticos de conscincia chegaram a um limite e nunca mais progrediram.
muito difcil definir um estado mstico de conscincia mediante a terminologia psicolgica corrente. Julgando pelas manifestaes exteriores, esse estado tem
muito em comum com os estados sonambulsticos e psicopatolgicos. No h nada
novo em tomo do estabelecimento do valor cognitivo dos estados msticos de
conscincia. Esse fato s novo para a cincia. A realidade e o valor dos estados
msticos de conscincia foram e so reconhecidos por todas as religies que existiram
ou existem, sem exceo. De acordo com a definio dos telogos da Igreja Ortodoxa, os estados msticos de conscincia no podem descobrir ou acrescentar novos
dogmas, mas descobrem e explicam o contedo dos dogmas que j so conhecidos
por revelao. evidente, a partir disso, que os estados msticos de conscincia no
se opem revelao fundamental, mas so, por assim dizer, considerados
fenmenos da mesma natureza, mas de menor poder. Podem explicar os dogmas
dados por revelao, mas no podem acrescentar novos dogmas. Infelizmente, as
interpretaes teolgicas sempre se mantm dentro dos limites dos dogmas e das
regras cannicas de uma religio especfica; no podem transpor esses limites em
virtude da sua prpria natureza.
Quanto cincia, j disse que mostrou pouco interesse pelo misticismo, relegando-o esfera da patologia ou, na melhor das hipteses, esfera da imaginao.
A palavra misticismo empregada com sentidos muito diferentes, por exemplo, no sentido de um certo tipo de teoria ou ensinamento. De acordo com uma
interpretao muito generalizada de dicionrio, a palavra misticismo abrange todos
os ensinamentos e crenas relacionados com a vida de alm-tmulo, com a alma, os
espritos, as foras ocultas do homem, a Divindade, que no entram nos ensinamentos religiosos comuns e reconhecidos.
Mas o uso dessa palavra em tal sentido completamente errado, visto que o
seu significado fundamental , desse modo, destrudo. Conseqentemente, neste livro, a palavra misticismo ser usada daqui em diante somente no seu significado
psicolgico, isto , no sentido de estados especiais de conscincia, e idias e concepes do mundo diretamente resultantes deles. E, se for mencionada com outra significao, isto , no sentido de determinadas teorias, esse fato ser especialmente
assinalado.
Um exame do que se conhece do misticismo e dos estados msticos de conscincia de grande interesse em relao com a idia do conhecimento oculto. Se no
seguirmos nem o ponto de vista religioso nem o cientfico, mas tentarmos comparar
as descries das experincias msticas de pessoas de raas totalmente diferentes, de
pocas e religies diferentes, encontraremos uma semelhana surpreendente entre
elas, semelhana que no pode, de modo algum, ser explicada pela similaridade da
preparao ou das formas de pensar e sentir. Nos estados msticos, pessoas totalmente diferentes, em condies completamente diversas, aprendem uma s e mesma
coisa e, o que mais surpreendente, nos estados msticos no existe nenhuma diferena de religies. Todas as experincias so absolutamente idnticas; a diferena
pode residir somente na linguagem e na forma da descrio. No misticismo de diferentes pases e povos, as mesmas imagens, as mesmas descobertas, invariavelmente
se repetem. Em verdade, pode haver suficiente material dessa espcie para construir
uma nova religio sinttica. As religies, no entanto, no so construdas pela razo.
As experincias msticas so inteligveis apenas nos estados msticos. Tudo
que pudermos extrair de um estudo intelectual dos estados msticos ser
simplesmente uma aproximao, um indcio, de uma determinada compreenso. 0
misticismo totalmente emocional, formado de sensaes sutis e incomunicveis,
que so menos suscetveis ainda de expresso verbal e definio lgica do que coisas
como o som, a cor e a linha.
Em relao com a idia do conhecimento oculto, o misticismo pode ser
encarado como a penetrao do conhecimento oculto em nossa conscincia. Isso no
significa, porm, que todos os msticos invariavelmente reconheam a existncia do
conhecimento oculto e a possibilidade de adquiri-lo pelo estudo e pelo trabalho. Para
muitos msticos, as suas experincias so um ato de graa, um dom de Deus, e, do
ponto de vista deles, nenhum conhecimento pode jamais conduzir as pessoas a essa
graa ou tomar mais fcil a sua obteno.
Assim, de um ponto de vista, o misticismo no poderia existir sem o conhecimento oculto e a idia desse conhecimento no poderia ser conhecida sem o misticismo. De outro ponto de vista, a idia do conhecimento oculto que possudo por
um ou outro e pode ser encontrado por meios intelectuais no necessria para o
misticismo, porque todo o conhecimento est contido na alma do homem, e o
misticismo o caminho para esse conhecimento e para Deus.
Em vista dessa dupla atitude do misticismo para com o conhecimento, necessrio fazer uma distino entre essas duas idias.
O conhecimento oculto uma idia que no se encaixa em nenhuma outra
idia. Se admitirmos a existncia do conhecimento oculto, admiti-la-emos como
pertencendo a determinadas pessoas, mas a pessoas que no conhecemos, a um crculo interno da humanidade.
De acordo com essa idia, a humanidade considerada como dois crculos
concntricos. Toda a humanidade que conhecemos e a que pertencemos forma o
crculo exterior. Toda a histria da humanidade que conhecemos a histria do crculo exterior. Mas, dentro deste crculo, h outro, do qual os homens do crculo
exterior no conhecem nada e de cuja existncia eles, somente algumas vezes,
suspeitam de maneira vaga, embora a vida do crculo exterior, nas suas
manifestaes mais importantes, e especialmente em sua evoluo, seja efetivamente
guiada pelo crculo interior. O crculo interior ou esotrico constitui, por assim dizer,
uma vida dentro da vida, um mistrio, um segredo na vida da humanidade.
A humanidade exterior ou exotrica, qual pertencemos, como as folhas de
uma rvore, que mudam todos os anos. Apesar disso, se considera o centro da vida,
no compreendendo que a rvore tem um tronco e razes e que, alm das folhas, sus
t m as flores e os frutos.
O crculo esotrico , por assim dizer, uma humanidade dentro da
humanidade, e o crebro, ou melhor, a alma imortal da humanidade, onde se
conservam todos os conhecimentos, culturas e civilizaes.
Podemos considerar a questo de outro ngulo e tentar encontrar no prprio
homem uma analogia com a relao entre os crculos esotrico e exotrico da
humanidade.
Essa analogia pode ser encontrada no homem; consiste na relao do
crebro com o resto do corpo humano. Se tomarmos o organismo humano e
examinarmos a relao entre os tecidos superiores ou mais nobres, isto ,
principalmente a matria nervosa e cerebral e os outros tecidos do organismo, como
o muscular, o conjuntivo, as clulas da pele e assim por diante, encontraremos uma
analogia quase perfeita com a relao do crculo interior com o exterior.
Um dos fenmenos mais misteriosos da vida do organismo humano a histria da vida das clulas cerebrais. Est mais ou menos estabelecido pela cincia e
podemos aceitar como um fato que as clulas cerebrais no se multiplicam como as
clulas dos outros tecidos. Segundo uma teoria, todas as clulas cerebrais aparecem
numa idade muito tenra; de acordo com outra, elas aumentam em nmero at o organismo alcanar a idade de aproximadamente doze anos. Mas como crescem e de
onde nascem algo que permanece desconhecido.
Raciocinando logicamente, a cincia deveria ter reconhecido as clulas cerebrais como imortais em comparao com as outras clulas.
Isso quase tudo que se pode dizer sobre as clulas cerebrais, se permanecermos no terreno cientfico. Mas o que aceito est longe de ser suficiente para compreender a natureza da vida das clulas cerebrais. Demasiados fatos tero que ser
ignorados antes que se tome possvel aceitar a teoria de um estoque permanente de
clulas cerebrais que s diminui e diminui. Essa teoria de um estoque permanente
difere completamente de outra teoria segundo a qual as clulas cerebrais morrem ou
so queimadas em grande nmero em cada processo de pensamento, especialmente
durante um trabalho mental intenso. Se assim fosse, no importa quantas elas
fossem, no durariam por muito tempo! E, levando isso em conta, somos forados a
admitir que a vida das clulas cerebrais continua inexplicada e muito misteriosa.
Na verdade, ainda que a cincia no o reconhea, a vida das clulas muito
curta e a substituio de clulas velhas por novas, num organismo normal, ocorre
continuamente e pode at aumentar. No entra no escopo do presente livro mostrar
pontuao, com base no princpio geral, aceito de antemo, de que tudo evolui. Para
sustentar esse princpio, selecionam-se os fatos. O que no se coaduna com o
princpio da evoluo rejeitado.
De acordo com a definio comum do dicionrio, a palavra evoluo significa um desenvolvimento ordenado e progressivo dirigido por determinadas leis exatas, mas desconhecidas.
Para compreender a idia, deve-se observar que, no conceito de evoluo,
importante no apenas o que se inclui nessa palavra, mas tambm o que se exclui
dela. Antes de tudo, a idia da evoluo exclui a idia de um plano e de um crebro
diretor. A evoluo um processo independente e mecnico. Alm disso, a evoluo
exclui o acidente, isto , a introduo de novos fatos nos processos mecnicos, que
mudam constantemente a sua direo. Segundo a idia da evoluo tudo caminha
sempre na mesma direo. Um acidente corresponde a outro. E, de mais a mais, a
palavra evoluo no tem anttese, ainda que, por exemplo, a dissoluo e a degenerescncia no possam se chamar evoluo.
O significado dogmtico que a palavra evoluo carrega constitui o seu trao
mais caracterstico. Mas esse dogmatismo no tem nenhum fundamento. Pelo contrrio, no h idia mais artificial e frgil do que a da evoluo geral de tudo que existe.
As bases cientficas da evoluo so: teorias nebulosas da origem dos mundos,
com todas as adies, restries e alteraes que realmente no mudam nada na
concepo original errada do processo mecnico de construo e, em segundo lugar,
a teoria da origem das espcies de Darwin, tambm com todas as alteraes e
acrscimos posteriores.
Mas as teorias nebulosas, no importa que nomes tenham, pertencem ao domnio da pura especulao. , de fato, apenas uma classificao de supostos fenmenos
que, devido a um mal-entendido e na falta de algo melhor, considerada como uma
teoria do processo do mundo. Como teoria, no se baseia em nenhum fato ou leis
observveis.
A evoluo das formas orgnicas, no sentido do desenvolvimento de novas
espcies e classes em todos os reinos da Natureza, est cientificamente baseada
numa srie completa de fatos, que supomos confirm-la com base na anatomia
comparada, na morfologia, na embriologia, na paleontologia, etc.; mas, na verdade,
todos esses fatos foram selecionados artificialmente para comprovar a teoria. Cada
dcada nega os fatos da dcada anterior e os substitui por novos fatos, mas a teoria
permanece inabalvel.
Logo no incio, ao introduzir a idia da evoluo nas concepes biolgicas,
fez-se uma audaciosa suposio, porque, sem ela, no se podia elaborar nenhuma
teoria. Mais tarde, esqueceu-se de que era apenas uma suposio. Refiro-me
famosa origem das espcies.
A questo que, dentro do terreno estrito dos fatos, possvel aceitar a evoluo baseada na seleo, adaptao e eliminao, apenas no sentido da conservao das espcies, porque s isso pode ser observado. Na realidade, o aparecimento
de novas espcies, a sua formao e transio das formas inferiores para as superiores, nunca foram observados em parte alguma. A evoluo no sentido de desenvolvimento de espcies sempre foi apenas uma hiptese, que se converteu em teoria
espcies.
Voltando idia do esoterismo em si mesmo, preciso compreender que em
muitos pases antigos, como o Egito e a Grcia, por exemplo, existiram lado a lado
duas religies, uma dogmtica e cerimonial, e outra mstica e esotrica. A primeira
consistia em cultos populares, representando as formas parcialmente esquecidas dos
antigos mitos msticos e esotricos, enquanto a outra era a religio dos Mistrios.
Esta ia muito alm dos cultos populares, explicando a significao alegrica e
simblica dos mitos e unindo aqueles que estavam ligados ao crculo esotrico ou se
esforavam para chegar a ele.
Sabe-se relativamente muito pouco a respeito dos Mistrios. O seu papel na
vida das comunidades antigas, a parte que desempenhavam na criao das antigas
culturas, so coisas que desconhecemos inteiramente. Contudo, so precisamente os
Mistrios que explicam muitos enigmas histricos e, entre outros, talvez o maior
enigma histrico de todos o sbito aparecimento da cultura grega no sculo VII,
seguindo-se depois os sculos VIII e IX, completamente obscuros.
Na Grcia histrica, os Mistrios pertenciam s sociedades secretas de um tipo
especial. Essas sociedades secretas de sacerdotes e iniciados estabeleciam, a cada
ano, ou a intervalos definidos, festas especiais, acompanhadas de representaes
teatrais alegricas. Essas representaes, a que se deu, em particular, o nome de
Mistrios, eram realizadas em diferentes lugares as mais conhecidas eram
realizadas em Dei- fos e Elusis, na Grcia, e na ilha de File, no Egito. 0 carter das
apresentaes teatrais e dos dramas alegricos ali representados era mais ou menos
constante. Tanto na Grcia como no Egito, a idia era sempre uma e a mesma, isto ,
a morte do deus e a sua ressurreio. O fio dessa idia atravessava todos os
Mistrios. A sua significao pode ser interpretada de vrias maneiras.
Provavelmente o mais correto pensar que os Mistrios representavam a viagem dos
mundos ou da alma, o nascimento da alma na matria, a sua morte e ressurreio,
isto , o seu retomo vida anterior. Mas as representaes teatrais, que constituam
para as pessoas todo o contedo dos Mistrios, era, na verdade, de importncia
secundria. Por trs dessas representaes estavam as escolas, que eram a essncia
de tudo. O objetivo de tais escolas era a preparao dos homens para a iniciao. S
os que eram iniciados em certos segredos podiam tomar parte nos Mistrios. A
iniciao era acompanhada de cerimnias complicadas, algumas das quais eram
pblicas, e de vrias provas pelas quais o candidato iniciao tinha que passar. Para
a multido, as massas, isso constitua o contedo da iniciao, mas as cerimnias de
iniciao no passavam, na realidade, de cerimnias. As provas verdadeiras tinham
lugar no no momento imediatamente anterior iniciao formal, mas durante um
curso inteiro, em alguns casos muito, longo, de estudo e preparao. E a iniciao
no era, naturalmente, um milagre instantneo, mas uma introduo consecutiva e
gradual num novo ciclo de pensamento e sentimento, como ocorre com a iniciao
em qualquer cincia ou ramo de conhecimento.
H vrias suposies sobre que idias prevaleciam entre as pessoas no perodo
imediatamente ligado aos Mistrios, sobre o que a iniciao dava ou podia dar.
Uma delas que a iniciao dava imortalidade. Os gregos, e tambm os egpcios, tinham uma idia muito sombria da vida do alm-tmulo assim era o Hades
Quando os Mistrios desapareceram da vida dos povos, o elo que existia entre
a humanidade terrena e o conhecimento oculto se rompeu. A prpria idia desse conhecimento se tomou gradativamente cada vez mais fantstica e se afastou cada vez
mais da viso da vida, comum e realista. Nos dias atuais, a idia do Esoterismo se
ope a todos os pontos de vista comuns da vida.
Do ponto de vista das opinies cientficas psicolgica e histrica modernas, a
idia do crculo interior , sem dvida, totalmente absurda, fantstica e sem fundamento. Ela tambm parece fantstica do ponto de vista da filosofia idealista, uma
vez que esta admite o oculto e o incompreensvel como existindo somente fora da
vida fsica, fora do mundo dos fenmenos.
Do ponto de vista das doutrinas menos intelectuais, como o cristianismo dogmtico da Igreja ou o espiritismo e outras, a idia do esoterismo em sua forma pura
igualmente inadmissvel, porque, por um lado, contradiz a autoridade da Igreja e
muitos dos dogmas aceitos, e, por outro, expe vulgares teorias animistas com a denominao geral de espiritualismo ou espiritismo e milagres com mesas e cadeiras.
E, ao mesmo tempo, a idia do esoterismo leva o misterioso e o milagroso para a
vida real, a vida diria, e faz com que as pessoas se dem conta de que a vida no o
que parece na superfcie, na qual a maioria dos homens se v.
Para compreender a substncia da idia do esoterismo, deve-se compreender
inicialmente que a histria da humanidade muito mais longa do que geralmente se
supe. Mas deve-se observar que a idia comum dos manuais e dos sumrios de
histria populares, que contm um perodo histrico muito curto e uma poca mais
ou menos obscura antes dele, est, na verdade, muito distante das mais recentes
idias cientficas. A cincia histrica atual comea a considerar o perodo prhistrico e a Idade da Pedra de modo completamente diferente de como o fazia
cinqenta ou sessenta anos atrs. No pode encarar o perodo pr-histrico como
uma etapa de barbarismo, porque contra esse ponto de vista falam o estudo dos
remanescentes das culturas pr-histricas, os documentos da arte e literatura antigas,
o estudo dos costumes e ritos religiosos dos diferentes povos, o estudo comparativo
das religies e, em especial, o estudo da lngua, isto , os dados da filologia
comparada, que mostram a surpreendente riqueza psicolgica das lnguas antigas.
Pelo contrrio, em oposio ao velho ponto de vista, j existem muitas teorias e
surgem muitas novas teorias sobre a possibilidade de antigas civilizaes prhistricas. Assim, a Idade da Pedra tida com mais probabilidade, como um
perodo no dos comeos, mas de queda e de degenerao de civilizaes que
existiram antes.
Em relao a isso, muito caracterstico que todos os selvagens atuais, sem
exceo, isto , os povos que a nossa cultura encontrou num estado selvagem ou
semi-selvagem, so descendentes degenerados de povos mais cultos. Esse fato to
interessante geralmente omitido em silncio. No entanto, nem uma s raa
selvagem que conhecemos, isto , nenhum povo selvagem ou semi-selvagem
encontrado at agora pela nossa cultura, mostrou qualquer indcio de processo de
evoluo, em qualquer aspecto que seja. Ao contrrio, em todos os casos, sem
exceo, tm sido observadas marcas de degenerescncia. No falo da
degenerescncia como conseqncia do contato com a nossa cultura, mas da que
esse conhecimento e aprender como utiliz-lo. Esse trabalho para dominar o conhecimento esotrico e os mtodos que correspondem a ele, constituem, por si mesmos,
um ciclo separado de conhecimento, desconhecido para ns.
necessrio, alm do mais, compreender que, de acordo com a idia do esoterismo, as pessoas no nascem no crculo esotrico, e uma das tarefas dos membros
desse crculo preparar os seus sucessores, a quem possam transmitir o seu conhecimento e tudo que est ligado a ele.
Para esse fim, pessoas pertencentes s escolas esotricas surgem, a intervalos
definidos, na nossa vida, como condutores e mestres dos homens. Criam e deixam
depois deles uma nova religio, um novo tipo de escola filosfica ou um novo
sistema de pensamento, que indicam s pessoas de determinada poca ou pas, numa
forma inteligvel para ela, o caminho que devem seguir para se aproximarem do
crculo interior. Uma s e mesma idia passa invariavelmente atravs dos
ensinamentos que tm origem nessas pessoas, a saber, a idia de que muito poucos
podem penetrar no crculo esotrico, ainda que muitos o possam desejar e at fazer
uma tentativa.
As escolas esotricas que preservam o antigo conhecimento, transmitindo-o
sucessivamente de uma a outra escola, e as pessoas que pertencem a elas
permanecem parte, por assim dizer, da humanidade geral a que pertencemos. Ao
mesmo tempo, desempenham importante papel na vida da humanidade; mas no
sabemos nada desse papel e, se ouvirmos falar a respeito, compreenderemos de
maneira imperfeita em que consiste e relutaremos em crer na possibilidade de algo
dessa ordem.
Deve-se isso ao fato de que, para compreender a possibilidade da existncia
do crculo interior e o papel desempenhado pelas escolas esotricas na vida da humanidade, necessrio estar na posse de um conhecimento da natureza essencial do homem e do seu destino, que a cincia moderna no possui, nem, por conseguinte, o
homem comum.
Certas raas tm tradies e lendas muito significativas, construdas sobre a
idia do crculo interior, como, por exemplo, as lendas mongol-tibetanas do Reino
Subterrneo, do Rei do Mundo, a Cidade dos Mistrios de Agarta etc., desde que
essas idias existam realmente na Monglia e 110 Tibete e no sejam inveno dos
viajantes ou ocultistas europeus.
De acordo com a idia do Esoterismo, como se aplica histria da
humanidade, nenhuma civilizao jamais comea por si mesma. No h nenhuma
evoluo que principie acidentalmente e prossiga de forma mecnica. S a
degenerescncia e a decadncia podem ocorrer mecanicamente. A civilizao nunca
se inicia por um crescimento natural, mas s atravs de um cultivo artificial.
As escolas esotricas esto ocultas dos olhos da humanidade comum, mas a
influncia delas persiste sem interrupo na histria e tem por fim, at onde
podemos compreender esse objetivo, ajudar, quando isso parece possvel, as raas
que tenham mergulhado num estado de barbrie de um ou outro tipo, a emergir dele
e dar incio a uma nova civilizao ou a uma nova vida.
Um povo selvagem ou semi-selvagem ou um pas inteiro tomado a cargo de
um homem possuidor de fora e conhecimento, que comea a educar e instruir as
buscando esse conhecimento com certa dose de conscincia, isto , com uma
compreenso de como ele difere do conhecimento comum e de como pode ser
encontrado. Esse co- nhecimento preliminar pode ser obtido pelos meios comuns, a
partir da literatura existente e conhecida, facilmente acessvel a todos. E a aquisio
desse conhecimento preliminar pode ser encarada como a primeira prova. S os que
passam por esta prova, isto , os que adquirem o necessrio conhecimento a partir do
material acessvel a todos, podem esperar passar etapa seguinte, na qual lhes ser
dada uma ajuda individual direta. Um homem pode esperar ter acesso ao esoterismo,
se adquiriu uma compreenso correta do conhecimento comum, isto , se puder
encontrar o seu caminho atravs do labirinto de sistemas, teorias e hipteses
contraditrias, e compreender a sua significao e importncia gerais. Essa prova
algo assim como um concurso aberto a toda a raa humana, e a idia de um concurso
por si s explica por que o crculo esotrico parece relutante em ajudar a
humanidade. Ele no relutante. Tudo que possvel feito para ajudar os homens,
mas estes no fazem ou no podem fazer por sua conta os esforos necessrios. E no
podem ser ajudados fora.
A histria bblica do Velocino de Ouro uma ilustrao da atitude das pessoas
do crculo exterior para com os esforos do crculo interior e de como as pessoas do
crculo exterior se comportam no momento preciso em que os elementos do crculo
interior tentam ajud-las.
Assim, do ponto de vista da idia do Esoterismo, o primeiro passo na direo
do conhecimento oculto tem que ser dado numa esfera de ao aberta a todos. Noutras palavras, as primeiras indicaes do caminho para o conhecimento verdadeiro
podem ser encontradas por todos no conhecimento comum acessvel a qualquer um.
A religio, a filosofia, as lendas, os contos de fadas, abundam em informaes sobre
o Esoterismo. Mas preciso ter olhos para ver e ouvidos para ouvir.
As pessoas do nosso tempo possuem quatro caminhos que levam ao Desconhecido, quatro formas de concepo do mundo - a religio, a filosofia, a cincia e a arte.
H muito esses caminhos divergiram e o prprio fato da sua divergncia mostra o seu
afastamento da fonte da sua origem, isto , do esoterismo. No antigo Egito, na Grcia
e na ndia, houve perodos em que os quatro caminhos constituam um todo.
Se aplicarmos o princpio de Awa Dorotheos, que citei no Tertium Organum,
ao exame geral da religio, da filosofia, da cincia e da arte, veremos claramente por
que as nossas formas de conceber o mundo no podem servir como um caminho para
a verdade. Sempre estiveram dissociadas, divididas e em contradio umas com as
outras. Evidentemente, quanto mais dissociadas e separadas umas das outras, mais se
afastam da verdade. A verdade est no centro para onde os caminhos convergem. Por
conseguinte, quanto mais prximos estiverem uns dos outros, mais perto estaro da
verdade; quanto mais distantes uns dos outros, mais longe estaro da verdade. Alm
disso, a diviso de cada um desses caminhos dentro de si mesmos, isto , a
subdiviso em sistemas, escolas, igrejas e doutrinas, indica um grande afastamento
da verdade; e vemos, de fato, que o nmero de divises, longe de diminuir, aumenta
em cada domnio a esfera da atividade humana. Isso, por sua vez, nos mostra, desde
que sejamos capazes de perceb-lo, que o rumo geral da atividade humana conduz,
no na direo da verdade, mas na direo inteiramente oposta.
mor, no deve ter dogmas, no deve criar para si mesma nenhum tabu. Mas a cincia contempornea, pelo simples fato de ter repentinamente cortado suas relaes
com a religio e o misticismo, isto , por ter criado para si mesma um tabu
definido, converteu-se num instrumento acidental e inseguro do pensamento. A presena constante desse tabu a obriga a fechar os olhos a toda uma srie de fenmenos inexplicveis e ininteligveis, priva-a da totalidade e da unidade e, como conseqncia, somos levados situao de no ter uma cincia, mas vrias cincias.
A arte se baseia na compreenso emocional, no sentimento do Desconhecido
que est por trs do visvel e do tangvel, e no poder criador, isto , o poder de reconstruir em formas audveis ou visveis as sensaes, sentimentos, vises e os estados de nimo do artista, e principalmente uma determinada sensao fugidia, que ,
de fato, o sentimento de uma harmoniosa interconexo e unidade de todas as coisas e
o sentimento da alma das coisas e dos fenmenos. Como a cincia e a filosofia, a
arte um caminho de conhecimento definido. Ao criar, o artista aprende muita coisa
que no conhecia antes. Mas uma arte que no revele mistrios, que no conduza
esfera do Desconhecido, que no produza um novo conhecimento, uma pardia da
arte, e, ainda, com mais freqncia, no sequer uma pardia, mas simplesmente um
comrcio ou uma indstria.
A pseudo-religio, a pseudofilosofia, a pseudocincia e a pseudo-arte so praticamente tudo o que conhecemos. Somos alimentados por substitutos, por margarina, em todos os aspectos e formas. Muito poucos de ns conhecem o sabor das coisas genunas.
Mas entre a religio genuna, a arte genuna, a cincia genuna, por um lado, e
os substitutos que chamamos religio, arte e cincia, por outro, h muitos estgios
intermedirios, que correspondem a diferentes nveis de desenvolvimento do homem,
com uma compreenso diferente em cada nvel. A causa da existncia desses
diferentes nveis reside na desigualdade profunda e radical existente entre os homens.
muito difcil definir essa diferena entre os homens, mas ela existe, e as religies,
como tudo mais, se dividem de acordo com ela.
No se pode dizer, por exemplo, que o paganismo existe e que o Cristianismo
existe. No entanto, pode-se dizer que h pagos e que h cristos. Um Cristianismo
pode ser paganismo e um paganismo pode ser Cristianismo. Noutros termos, h
muitas pessoas para quem o Cristianismo paganismo, isto , aquelas pessoas que
transformam o Cristianismo em paganismo, exatamente do mesmo modo como
transformariam qualquer religio em paganismo. Em cada religio, h nveis diferentes de compreenso; toda religio pode ser compreendida de uma forma ou de outra.
A compreenso literal, a deificao da palavra, da forma, do ritual, convertem em paganismo a religio mais sublime e sutil. A capacidade de discernimento emocional,
de compreenso da essncia, do esprito, do simbolismo, a manifestao de sentimentos msticos, podem converter em sublime religio o que externamente pode parecer
um culto primitivo de selvagens ou semi-selvagens.
A diferena no est nas idias, mas nos homens que recebem e reproduzem as
idias, seja na arte, na filosofia e na cincia. Uma s e mesma idia compreendida
de maneiras diferentes por homens de diversos nveis, e ocorre freqentemente que a
sua compreenso difere completamente. Se nos dermos conta disso, tomar-se- claro
para ns que no podemos falar de religio, arte ou cincia, etc. Pessoas diferentes
tm cincias diferentes, artes diferentes, etc. Se soubssemos como e em que os homens diferem entre si, compreenderamos como e em que as vrias religies, artes e
cincias diferem umas das outras.
Essa idia pode-ser expressa de modo mais preciso (tomando o exemplo da
religio), dizendo que todas as divises comuns, como Cristianismo, Budismo, Islamismo, Judasmo, assim como as divises dentro do Cristianismo, como a Igreja
Ortodoxa, o Catolicismo, o Protestantismo, e as demais subdivises dentro de cada
credo, tais como as seitas etc., so, por assim dizer, divises num plano. Deve-se
compreender que, alm dessas divises, h divises de nveis, isto , h o
cristianismo de um nvel de compreenso e sentimento e h o cristianismo de outro
nvel de compreenso e sentimento, que comea num ritual exterior muito elementar,
ou hipcrita, que se transforma em perseguio de todo pensamento heterodoxo, at
o nvel mais alto do prprio Jesus Cristo. Ora, essas divises e nveis no nos so
conhecidos e s podemos compreender a sua idia e princpio atravs das idias do
crculo interior. Significa que, se admitirmos que h verdade na origem de tudo e que
h diferentes graus de deformao da verdade, veremos que, dessa forma, a verdade
se acerca de modo gradual do nosso nvel, embora naturalmente de uma forma
inteiramente irreconhecvel.
A idia do Esoterismo chega tambm s pessoas na forma de pseudo-esoterismo, pseudo-ocultismo. A causa disso est igualmente na diferena que mencionamos acima de nveis dos prprios homens. A maioria das pessoas s pode aceitar a
verdade na forma de uma mentira. No entanto, embora umas se satisfaam com a
mentira, outras comeam a buscar e podem, por fim, chegar verdade. A Igreja
crist deturpou completamente as idias de Cristo, mas, comeando pela forma da
Igreja, alguns que so puros de corao podem, pelo sentimento, chegar compreenso da verdade original. difcil para ns perceber que estamos rodeados por
deturpaes e perverses e que, excetuando estas, nada podemos receber de fora.
Temos dificuldade de compreender isso, porque a tendncia fundamental do
pensamento contemporneo consiste justamente em examinar os fenmenos na ordem contrria que acabamos de mencionar. Estamos habituados a conceber cada
idia, cada fenmeno, quer no domnio da religio, da arte ou da vida pblica, como
aparecendo inicialmente numa forma rude e primitiva, na forma de uma mera
adaptao s condies orgnicas e aos rudes e selvagens instintos do medo, do
desejo ou a memria de algo ainda mais elementar, primitivo, animal, vegetal ou
embrionrio, e se desenvolvendo gradativamente, tomando-se mais refinado e
complexo, afetando cada vez mais aspectos da vida e aproximando-se, dessa
maneira, da forma ideal.
Naturalmente, essa tendncia do pensamento completamente oposta idia
do Esoterismo, que sustenta ser a grande maioria das nossas idias, no o produto da
evoluo, mas da degenerao das idias que existiram num certo momento ou ainda
existem em algum lugar em formas muito superiores, mais puras e completas.
Isso para o pensamento modemo um mero absurdo. Estamos to certos de
que ns somos o produto mais elevado da evoluo, de que sabemos tudo, to certos
de que no pode haver na Terra nenhum fenmeno importante como escolas, grupos
tificial, pois o que se chama de crime , na realidade, a infringncia das leis existentes, sendo que as leis so muitas vezes uma manifestao de barbrie e violncia.
Tais so as leis proibitivas de diversos tipos que abundam na vida moderna. O nmero dessas leis est constantemente crescendo em todos os pases e, devido a isso,
o que se chama crime com freqncia no um crime em absoluto, porque no
encerra nenhum elemento de violncia ou dano. Por outro lado, crimes indiscutveis
escapam ao campo visual da criminologia, quer porque no so reconhecidos como
crime, quer porque ultrapassam determinada medida. Na criminologia atual h
conceitos: criminoso, profisso criminosa, sociedade criminosa, seita criminosa, casta criminosa, tribo criminosa, mas no h qualquer conceito de Estado criminoso, ou
de governo ou legislao criminosa. Conseqentemente, os maiores crimes escapam
de serem chamados crimes.
Essa limitao do campo visual da criminologia, ao lado da falta de uma
definio exata e permanente do conceito de crime, uma das caractersticas
fundamentais da nossa cultura.
A cultura da barbrie cresce simultaneamente com a da civilizao. Mas o
ponto importante o fato de que as duas no podem se desenvolver indefinidamente
em linhas paralelas. Chega inevitavelmente o momento em que a cultura da barbrie
interrompe o desenvolvimento da civilizao e gradualmente, ou possivelmente com
muita rapidez, a destri completamente.
Pode-se perguntar por que a barbrie deve inevitavelmente destruir a
civilizao e a civilizao no pode destruir a barbrie.
fcil responder. Antes de tudo, tal coisa nunca se soube que tenha
acontecido em toda a histria que conhecemos, enquanto o fenmeno contrrio, isto
, a destruio da civilizao pela barbrie, a vitria desta sobre a civilizao, tem
ocorrido seguidas vezes e est ocorrendo hoje. E, como se mencionou anteriormente,
podemos julgar o destino de uma grande onda de cultura pelo destino das ondas de
cultura menores das raas e povos individuais.
A causa radical da evoluo da barbrie est no prprio homem; nele so inatos os princpios que promovem o crescimento da barbrie. Para destruir esta,
necessrio destruir esses princpios. Mas podemos ver que nunca, desde o princpio
da histria que conhecemos, a civilizao foi capaz de destruir esses princpios de
barbrie na alma humana; e, por isso, a barbrie sempre se desenvolve paralelamente
civilizao. Alm disso, a barbrie geralmente se desenvolve mais depressa do que
a civilizao e, em muitos casos, detm o desenvolvimento da civilizao desde o
princpio. possvel encontrar muitos exemplos histricos da civilizao de uma
nao impedida pelo desenvolvimento da barbrie nessa mesma nao.
bem possvel que, em casos isolados de pequenas ou mesmo regularmente
grandes mas isoladas culturas, a civilizao possa temporariamente impor-se
barbrie, mas noutras culturas existentes, ao mesmo tempo, foi a barbrie que
sobrepujou a civilizao e, com o tempo, invadiu e se imps civilizao daquelas
outras culturas isoladas, que em seus prprios pases haviam triunfado sobre a
barbrie.
A segunda razo da vitria da barbrie sobre a civilizao, que se pode ver
sempre, o fato de que as formas originais da civilizao cultivaram certas formas
de barbrie para proteger a sua prpria existncia, a sua prpria defesa, o seu prprio
isolamento, como a organizao do poder militar, o incremento da tcnica e da psicologia militares, o estmulo e a legalizao de vrias formas de escravido, a codificao de costumes brbaros, etc.
Essas formas de barbrie em pouco tempo se desenvolvem mais do que a civilizao, comeam a ver a finalidade da sua existncia em si mesmas. A sua fora reside no fato de que podem existir por si mesmas, sem ajuda exterior. A civilizao,
ao contrrio, tendo vindo de fora, s pode existir e se desenvolver recebendo ajuda
exterior, isto , a ajuda do crculo esotrico. Mas as formas desenvolvidas da barbrie isolam imediatamente a civilizao da sua origem, e esta, ento, perdendo a
confiana na razo da sua existncia, comea a servir s formas desenvolvidas da
barbrie, na crena de que nisso est seu fim e destino. Todas as formas criadas pela
civilizao sofrem um processo de modificao e se adaptam nova ordem de
coisas, isto , tornam-se subservientes barbrie.
O governo teocrtico se transforma em despotismo. As castas, se foram reconhecidas, passam a ser hereditrias. A religio, assumindo a forma de igreja, tomase um instrumento nas mos do despotismo ou das castas hereditrias. A cincia,
transformada em tcnica, favorece os propsitos de destruio e extermnio. A arte
degenera e se converte num meio de manter as massas no nvel da imbecilidade.
Essa a civilizao a servio da barbrie, escravizada barbrie. Pode-se
observar essa relao entre a civilizao e a barbrie atravs de toda a vida histrica,
mas tal relao no pode existir indefinidamente. O crescimento da civilizao se
detm. A civilizao se incorpora, por assim dizer, cultura da barbrie. Por fim,
morre definitivamente. Em conseqncia, a barbrie, sem receber um influxo de
fora da civilizao, comea a descer a formas cada vez mais elementares, voltando
aos poucos ao seu estado primitivo, at tomar-se o que realmente e foi durante todo
o perodo em que se disfarou com os vistosos adornos que a civilizao lhe
emprestou.
Barbrie e civilizao podem coexistir nesta relao recproca, que
observamos em nossa vida histrica, apenas por um perodo de tempo
comparativamente curto. Vir uma poca em que o crescimento da tcnica de
destruio comear a ser to rpido que destruir a fonte em que se originou, a
saber, a civilizao.
Quando examinamos a vida modema, vemos quo pequeno e sem importncia
o lugar ocupado nela pelos princpios de civilizao que no esto a servio da barbrie. Que pequeno lugar de fato ocupa na vida do homem mdio o pensamento ou a
busca da verdade! Mas os princpios da civilizao numa forma falsificada j so utilizados para os propsitos da barbrie como meios para subjugar as massas e mantlas em submisso, e nessas formas florescem.
E somente essas formas falsificadas que so toleradas na vida. A religio, a
filosofia, a cincia e a arte, que no esto a servio imediato da barbrie, no so admitidas na vida, exceto em dbeis formas limitadas. Qualquer tentativa da parte delas
de sair dos estreitos limites que lhes so impostos, imediatamente refreada.
O interesse dos homens comuns nessa direo excessivamente dbil e
impotente.
O homem vive da satisfao dos seus apetites, nos seus temores, nas lutas, na
vaidade, nas distraes e divertimentos, nos esportes estpidos, em jogos de habilidade e sorte, em nsias de ganho, na sensualidade, no trabalho dirio rotineiro, nos
cuidados e preocupaes do dia-a-dia e, mais do que tudo, na obedincia e no prazer
que a obedincia lhe proporciona; se deixa de obedecer a um poder, imediatamente
passa a obedecer a outro. Est infinitamente distante de tudo que no esteja ligado
diretamente aos interesses do dia-a-dia ou s preocupaes que isto lhe traz, distante
de tudo que esteja um pouco acima do nvel material da sua vida. Se no fecharmos
os olhos a tudo isso, nos daremos conta de que no podemos, na melhor das hipteses, nos chamar de outra coisa que no brbaros civilizados, isto , brbaros que
possuem certo grau de cultura.
A civilizao da nossa poca um produto plido e doentio, que mal pode se
manter vivo em meio escurido de um profundo barbarismo. As invenes
tcnicas, os meios apurados de comunicao e os mtodos de produo, os crescentes
poderes na luta com a Natureza, tiram provavelmente da civilizao mais do que do.
A verdadeira civilizao s existe no esoterismo. o crculo interior que de
fato, a parte verdadeiramente civilizada da humanidade, e os membros do crculo
interior so homens civilizados que vivem num pas de brbaros, entre selvagens.
Isso esclarece, de outro ponto de vista, a questo que se formula com freqncia e a que j aludi: por que os membros do crculo interior no ajudam os homens na
sua vida, por que no tomam partido ao lado da verdade, por que no so vidos em
defender a justia, ajudar os fracos, fazer desaparecer as causas da violncia e do
mal?
Mas, se imaginarmos um pequeno nmero de homens civilizados vivendo num
grande pas povoado por selvagens e tribos brbaras em eterna hostilidade e guerra
entre si, mesmo que imaginemos que essas pessoas civilizadas vivam ali como
missionrios cheios de desejo de levar a luz s massas selvagens, veremos que eles,
com certeza, no interferiro na luta das diferentes tribos ou tomaro partido nos
conflitos que possam surgir. Suponhamos que os escravos iniciem uma revolta nesse
pas; isso no significa que os homens civilizados devam ajudar os escravos, porque
a nica inteno dos escravos subjugar os seus senhores e fazer deles seus
escravos, quando se tomarem senhores. A escravido, em suas mais variadas formas,
uma das caractersticas desse pas selvagem, e os missionrios no podem fazer
nada contra isso; s podem oferecer, aos que desejem, a oportunidade de que entrem
em escolas e nelas estudem para se tomarem livres. Para os que no ingressem nas
escolas, as condies da vida no podem ser alteradas.
Essa e' uma descrio exata da nossa vida e da nossa relao com o
Esoterismo, se que o Esoterismo existe.
Se considerarmos agora a vida da raa humana como uma srie de ondas que
se levantam e caem, seremos levados questo da origem do homem, do incio e
origem das culturas que se levantam e caem, da origem da raa humana. Como j foi
dito, o que geralmente se chama de teoria da evoluo em relao ao homem, isto
, todas as teorias do darwinismo ingnuo, parecem ser improvveis e
completamente sem fundamento, do modo como so formuladas hoje. Ainda menos
verdadeiras so diversas teorias sociolgicas, isto , tentativas de explicar
representam uma grande folha morta, com orlas serrilhadas, manchas simtricas, nervuras e intrincados desenhos, pousadas numa rvore ou flutuando no ar; besouros
que imitam musgo cinzento; maravilhosos insetos, cujos corpos so cpias exatas de
pequenos ramos verdes, s vezes com uma grande folha na ponta. Estes ltimos so
encontrados, por exemplo, nas margens caucasianas do Mar Negro. No Ceilo h um
grande inseto verde que vive em certo tipo de arbusto e copia a forma exata, a cor e
as dimenses das folhas desta rvore. (Phyllium siccifolium)
distncia de pouco mais de um metro inteiramente impossvel distinguir o
inseto de uma folha verdadeira. As folhas so quase de forma redonda, de trs ou
quatro centmetros de dimetro, com uma ponta bastante grossa, com nervuras e
bordas dentadas e com um pednculo vermelho embaixo. E exatamente as mesmas
nervuras e bordas dentadas so fielmente reproduzidas na parte superior do inseto.
Embaixo, onde o pednculo comea na folha verdadeira, h um pequeno corpo vermelho com patas delgadas e uma cabea com antenas; ele inteiramente invisvel,
visto de cima; a folha o cobre e protege dos olhares curiosos.
O mimetismo foi por muito tempo cientificamente explicado como o resultado da sobrevivncia do mais apto, que possui melhores meios de proteo. Assim,
dizia-se, por exemplo: um dos insetos pode ter nascido acidentalmente de cor
verde. Graas a isso, pde se esconder entre as folhas verdes, sendo mais capaz de
escapar aos seus inimigos e ter maior oportunidade de deixar descendncia. Os espcimens descendentes que tinham essa cor sobreviveram mais facilmente e tiveram
uma oportunidade maior de continuar a sua espcie. Gradativamente, aps milhares
de geraes, surgiu um inseto completamente verde. Um destes era acidentalmente
mais plano do que os outros e, graas a isso, era menos notado entre as folhas, podendo se esconder melhor dos seus inimigos e ter uma oportunidade maior de deixar
descendncia. Gradativamente, novamente aps milhares de geraes, surgiu uma
variedade verde e plana. Um desses insetos de variedade plana se assemelhava a uma
folha e, graas a isso, podia se esconder entre as foihas, com maior oportunidade de
deixar descendncia e assim sucessivamente.
Essa teoria, repetida tantas vezes e de vrias formas pelos cientistas, acabou se
tomando quase universalmente aceita, embora, na realidade, fosse, claro, a mais
ingnua das explicaes.
Se examinarmos um inseto que se assemelha a uma folha verde, ou uma
borboleta cujas asas fechadas so como uma folha seca, ou o inseto que imita um
ramo verde com uma folha, veremos em cada um deles no um aspecto que o toma
semelhante a uma planta, no dois ou trs desses aspectos, mas milhares, cada um
dos quais, segundo a velha teoria cientfica, deve ter-se formado isoladamente,
independentemente dos outros, porque completamente impossvel supor que um
inseto, acidentalmente, tenha se tomado semelhante a uma folha verde em todos os
seus pormenores. Pode-se admitir o acidente numa direo, mas totalmente
impossvel admiti-lo em milhares de direes ao mesmo tempo. Devemos supor,
quer que todos os mnimos detalhes se formaram independentemente uns dos outros,
quer que algum tipo de plano existia. A cincia no pde admitir um plano. O
plano no , em absoluto, uma idia cientfica. Restou apenas o acidente. Nesse
caso, cada veia no dorso do inseto, cada pata verde, o pescoo vermelho, a cabea
verde com as antenas, tudo isso, cada mnimo detalhe, cada caracterstica mais
insignificante, deve ter-se formado independentemente de todos os outros. Para a
formao de um inseto igual a uma folha da planta em que ele vive, teriam sido
necessrios no apenas uns poucos, mas milhares, talvez dezenas de milhares de
acidentes repetidos.
Aqueles que inventaram as explicaes cientficas do mimetismo no levaram em conta a impossibilidade matemtica dessa espcie de srie acidentai de
combinaes e repeties.
Se reconstituirmos a quantidade de trabalho intencional e, at certo grau,
consciente, necessrio para transformar um pedao de ferro num canivete comum,
nunca pensaremos que este pudesse se formar acidentalmente.
Seria uma idia totalmente anticientfica esperar encontrar na Terra lminas
prontas com a marca Sheffield ou Solingen impressa nelas. Mas a teoria do mimetismo espera muito mais. Com base nessa teoria ou em outras semelhantes, poder-se-ia
esperar encontrar, em alguma camada rochosa, uma mquina de escrever, formada
naturalmente e totalmente pronta para ser utilizada.
A impossibilidade de acidentes combinados justamente o que, durante muito
tempo, no foi levada em considerao pelo pensamento cientfico.
Quando uma caracterstica toma um animal invisvel no seu ambiente, como
uma lebre branca na neve ou uma r verde na grama, isso pode, forando-se um
pouco, ser explicado cientificamente. Mas, quando o nmero de tais caractersticas
se torna quase incalculvel, essa explicao perde toda possibilidade lgica.
Alm do que foi dito, o inseto-folha tem outra caracterstica que atrai a
ateno. Se acharmos um inseto desses morto, veremos que se parece com uma folha
enrolada, seca e desbotada.
Surge esta pergunta: Por que que, se um inseto vivo se parece com uma
folha viva, um inseto morto Se assemelha a uma folha morta? Um no resulta do
outro. A despeito da semelhana exterior, a estrutura histolgica de um e de outro
deve ser muito diferente. Dessa forma, a semelhana do inseto morto com a folha
morta tambm uma peculiaridade que deve ter-se formado de maneira isolada e
independente. Como a cincia explica tal coisa?
O que podia dizer a cincia? Que, a princpio, um inseto morto se pareceu ligeiramente com uma folha seca. Devido a isso, ele teve uma oportunidade maior de
ocultar-se dos seus inimigos, de gerar uma descendncia mais numerosa e. assim.
por diante. A cincia no podia dizer mais nada, porque esta uma deduo
necessria do princpio das semelhanas protetoras ou utilitrias.
A cincia moderna no pode seguir inteiramente essas linhas e, apesar disso,
ainda conserva a terminologia darwiniana ou ps-darwiniana de proteo, de amigos e inimigos; no pode encarar os fenmenos de semelhana e mimetismo somente do ponto de vista utilitrio.
Muitos fatos estranhos foram estabelecidos; por exemplo, conhecem-se muitos
casos em que uma mudana de cor e forma toma o inseto ou animal mais aparente,
sujeito a um perigo maior, o faz mais atrativo e convidativo aos seus inimigos.
O princpio do utilitarismo teve que ser abandonado. E, nos trabalhos cientficos modernos, podemos nos deparar hoje com explicaes difusas e sem sentido de
evidente que no o inseto ou animal individualmente. Um inseto, considerado individualmente, apenas uma vestimenta.
H algum ou algo por trs disso.
No fenmeno da decorao, nas formas e no colorido das criaturas vivas, no
fenmeno do mimetismo, mesmo na proteo, pode-se ver um plano definido, uma
inteno e uma finalidade. E, com muita freqncia, esse plano no , de forma
alguma, utilitrio. Ao contrrio, o disfarce muitas vezes tem muito de perigoso, desnecessrio e inoportuno.
Que pode ser ento?
a moda, a moda na Natureza?
Ora, o que a moda no mundo humano? Quem a cria, quem a governa,
quais so os seus princpios bsicos e onde reside o segredo de seu carter
imperativo? Ela contm um elemento de decorao, embora este seja muitas vezes
erroneamente compreendido, um elemento de proteo, um elemento de enfatizao
dos caracteres secundrios, um elemento de desejo de no parecer ou ser o que se , e
tambm um elemento de imitao do que mais atrai a imaginao.
Por que, no sculo XIX, com o incio do imprio das mquinas, os europeus
cultos, com suas cartolas, calas pretas e sobrecasacas pretas, se transformaram em
chamins estilizadas?
Que era aquilo? Semelhana protetora?
O mimetismo uma manifestao dessa mesma moda no mundo animal.
Toda imitao, toda cpia, toda dissimulao, moda. As rs que so verdes no
meio da verdura, amarelas na areia, quase negras na terra preta, isto no simplesmente proteo. Podemos descobrir aqui um elemento do que feito, do que
respeitvel, do que todo mundo faz. Na areia, uma r verde atrairia muito mais a
ateno, se destacaria muito mais, seria um borro. Evidentemente, por alguma razo, isso no permitido; considerado contrrio ao bom gosto da Natureza.
Os fenmenos de mimetismo estabelecem dois princpios para compreenso
do trabalho da Natureza: o princpio da existncia de um plano em tudo que a Natureza faz, e o princpio da ausncia de um simples utilitarismo nesse plano.
Isso nos leva questo dos mtodos, questo de como isso se faz. E essa
questo, por seu turno, leva imediatamente a outra: como se faz, no s isto, mas
tudo em geral?
O pensamento cientfico forado a admitir a possibilidade de estranhos
saltos na formao de novos tipos biolgicos. A tranqila e bem equilibrada teoria
da origem das espcies dos bons tempos passados foi abandonada h muito tempo e
no h hoje nenhuma possibilidade de defend-la. Os saltos so evidentes e derrubam toda a teoria. De acordo com as teorias biolgicas que se tomaram clssicas
na segunda metade do sculo XIX, os traos caractersticos s se tomaram
permanentes aps repeties acidentais em muitas geraes. Na realidade,
entretanto, novas caractersticas so muitas vezes transmitidas imediatamente e num
grau muito intenso. S esse fato destri todo o sistema antigo e nos obriga a
presumir a existncia de algum tipo de poder que dirige o aparecimento e o
estabelecimento de novos caracteres.
Desse ponto de vista, possvel supor que o que chamado de reino animal e
vegetal seja o resultado de um complexo trabalho realizado por um Grande Laboratrio. Olhando para os mundos animal e vegetal, podemos pensar que, em algum
imenso e incompreensvel laboratrio da Natureza, se produzem, uma aps outra,
sries de experincias. O resultado de cada experincia posto, em separado, num
tubo de ensaio, selado e rotulado, e assim penetra no nosso mundo. Ns o vemos e
dizemos mosca. experincia seguinte, ao tubo, dizemos abelha; aos seguintes:
cobra, elefante, cavalo, etc. Todos eles so experincias do Grande Laboratrio. No fim de tudo, vem a mais difcil e complexa das experincias, o homem.
No incio, no vemos nenhuma ordem nem finalidade nessas experincias. E
algumas delas, como os insetos daninhos ou as cobras venenosas, nos parecem uma
brincadeira malvola da Natureza a expensas do homem.
Mas, aos poucos, comeamos a ver um sistema e uma direo definida no trabalho do Grande Laboratrio. Comeamos a compreender que o Laboratrio faz
experincias apenas com o homem. A tarefa do Laboratrio criar uma forma que
evolua por si mesma, isto , com a condio de que seja ajudada e apoiada, mas
com as suas prprias foras. Essa forma auto-evolutiva o homem.
Todas as outras formas so experincias preliminares para produzir material
para alimentar formas mais complexas, ou experincias para produzir propriedades
definidas ou partes da mquina, ou ento experincias fracassadas, refugo da produo ou do material utilizado.
O resultado de todo esse complexo trabalho a humanidade inicial'.Ado
eEva.
Mas o Laboratrio comeou a trabalhar muito antes do aparecimento do homem. Uma grande quantidade de formas foi criada, cada uma delas destinada ao
aperfeioamento de uma ou outra caracterstica, de uma ou outra pea. E cada uma
dessas formas, para poder viver, inclua em si mesma e expressava algumas das leis
csmicas fundamentais, aparecendo como seu smbolo ou hierglifo . Devido a isso,
as formas uma vez criadas no desapareciam aps ter servido ao seu propsito, mas
continuavam a viver enquanto duraram as condies favorveis ou elas no foram
destrudas por formas semelhantes, porm mais aperfeioadas. As experincias,
por assim dizer, escaparam do Laboratrio e comearam a viver por si mesmas. Mais
tarde, a teoria da evoluo foi inventada para elas. A Natureza, naturalmente, no
tinha em mira qualquer evoluo para essas experincias que escaparam. s vezes,
ao criar essas formas experimentais, a Natureza empregou material que j fora
utilizado no homem, que era intil para ele e que era incapaz de transformao nele.
Dessa forma, todo o trabalho do Grande Laboratrio tinha um fim em vista: a
criao do Homem. Das experincias preliminares e do refugo da produo foram
formados os animais.
Os animais, que so nossos ancestrais, segundo Darwin, so, na realidade,
no os nossos ancestrais, mas muitas vezes descendentes, como ns, de raas humanas h muito tempo extintas. Somos descendentes delas, assim como tambm os
animais. Em ns esto encarnadas as suas qualidades de um tipo e nos animais, as
qualidades de outro tipo. Os animais so os nossos primos. A diferena entre ns e os
animais que ns, bem ou mal, nos adaptamos s condies variveis, ou, de certo
modo, temos a faculdade de adaptao. Os animais, entretanto, se detiveram numa s
ascenso com a ajuda dos poderes superiores novamente comeou. A nica diferena
era que, dessa vez, o homem tinha a capacidade de cometer erros, tinha um pecado.
E a segunda onda de cultura comeou com um fratricdio, com o crime de Caim, que
se colocou como uma pedra angular da nova cultura.
Contudo, ao lado do karma do pecado, o homem tinha adquirido uma certa
experincia pelos seus erros iniciais e quando, portanto, o momento do erro fatal se
repetiu, nem toda a humanidade o cometeu. Houve um certo nmero de pessoas que
no cometeu o crime de Caim, que no se colocou de acordo com ele de forma alguma ou dele tirou algum proveito. A partir da, os caminhos dos homens divergiram. Os que cometeram o erro comearam a cair at chegar ao nvel mais baixo.
Mas, no momento em que comearam a precisar de ajuda, aqueles que no caram,
isto , os que no cometeram o erro, puderam ento dar essa ajuda.
este, em resumo, o esquema das primeiras culturas. O mito de Ado e Eva
a histria da primeira cultura. A vida no Jardim do Paraso foi a forma de civilizao
alcanada pela primeira cultura. A Queda do Homem foi o resultado dessa tentativa
de se livrar dos poderes superiores que guiavam a sua evoluo e principiar uma vida
por conta prpria, confiando apenas no seu prprio julgamento. Cada cultura comete,
sua maneira, esse erro fundamental. Cada nova cultura desenvolve alguns aspectos
novos, chega a novos resultados e ento perde tudo. Mas tudo que de real valor
preservado por aqueles que no cometem erros, e serve como material para o incio
de uma cultura posterior.
Na primeira cultura, o homem no tinha experincia dos erros. Sua ascenso
foi muito rpida, no foi suficientemente complexa nem variada. O homem no
desenvolveu em si todas as possibilidades que havia nele, porque muitas coisas ele
obteve com muita facilidade. Mas, aps uma srie de quedas, com toda a sua
bagagem de erros e crimes, o homem precisou desenvolver outras possibilidades,
que eram inerentes a ele, para contrabalanar o resultado desses erros. Mostraremos,
mais adiante, que o desenvolvimento de todas as possibilidades inerentes em cada
ponto da criao constitui o objeto do progresso do Universo, e a vida da
humanidade deve ser estudada em conexo com esse princpio.
Na vida posterior da raa humana e nas suas culturas posteriores, o desenvolvimento dessas possibilidades se efetua com a ajuda do crculo interno. Desse ponto de
vista, toda a evoluo possvel humanidade consiste na evoluo de um pequeno
nmero de indivduos, distribudos possivelmente atravs de um longo perodo de
tempo. A massa da humanidade inteira no evolui; simplesmente varia um pouco,
adaptando-se s mudanas das condies ambientes. A humanidade, como um
organismo, evolui por meio da progresso de um certo nmero, muito pequeno, de
clulas que o formam. As clulas que evoluem passam, por assim dizer, a tecidos
superiores do organismo e, assim, estes tecidos superiores se nutrem pela absoro
das clulas que evoluem.
A idia dos tecidos superiores a idia do crculo interior.
Como mencionei antes, a idia do crculo interior contradiz todas as teorias sociolgicas admitidas referentes estrutura da sociedade humana, mas essa idia nos
leva a outras teorias que esto hoje esquecidas e que no receberam a devida ateno
na sua poca.
quer realizar o seu prprio ideal. Este o momento em que comea a confuso das
lnguas. Os homens deixam de se compreender mutuamente, mesmo nas coisas mais
simples; a falta de compreenso provoca discrdias, hostilidade, luta. Os homens que
constroem a torre comeam a se matar reciprocamente e a destruir o que construram. A torre cai em minas.
Exatamente o mesmo ocorre na vida de toda a humanidade, na vida dos povos
e das naes, e na vida do homem como indivduo. Cada homem constri uma Torre
de Babel na sua prpria vida. Os seus esforos, as suas metas na vida, as suas conquistas, tudo isso a sua Torre de Babel.
Mas inevitvel o momento em que a torre cair. Um pequeno choque, um
acidente infeliz, uma doena, um pequeno erro de clculo, e no sobra nada da sua
torre. O homem v isso, mas j tarde demais para corrigi-lo ou alter-lo.
Ou ento chega um momento, durante a construo da torre, em que os eus
diferentes da personalidade de um homem perdem a confiana uns nos outros, vem
todas as contradies das suas metas e desejos, vem que no tm nenhuma meta
comum, deixam de se compreender mutuamente, ou mais exatamente, deixam de
pensar que compreendem. Ento a torre deve cair, a meta ilusria deve desaparecer,
e o homem deve sentir que tudo que fez foi infrutfero, que no o conduziu a nada e
no podia levar a nada e que diante dele h apenas um fato real a morte.
A vida inteira do homem, o acmulo de riquezas, poder, conhecimento, a
construo de uma Torre de Babel, porque deve terminar em catstrofe, a saber, em
morte, que o destino de tudo que no pode passar a um novo plano de ser.
0 terceiro mito o da destruio de Sodoma e Gomorra mostra ainda mais
claramente do que os dois primeiros o momento da interferncia das foras superiores e as causas dessa interferncia. Deus concordou em poupar Sodoma e Gomorra
graas a cinqenta homens justos, graas a quarenta e cinco, a trinta, a vinte, finalmente a dez. Mas no puderam ser encontrados dez homens justos e as duas cidades
foram destrudas. A possibilidade de evoluo fora perdida. O Grande Laboratrio
ps fim experincia fracassada. Mas Lot e a sua famlia foram salvos. A idia a
mesma dos outros dois mitos, mas enfatiza, de modo especial, a disposio da vontade diretora de fazer todas as concesses possveis, enquanto houver a esperana de
realizao dos objetivos fixados para os seres humanos. Desaparecida essa
esperana, a vontade orientadora dever intervir inevitavelmente, salvando o que
merece salvao e destruindo o resto.
A expulso de Ado e Eva do Jardim do Paraso, a queda da Torre de o Grande
Dilvio, a destruio de Sodoma e Gomorra, so todas lendas e a relativas histria
da humanidade, evoluo humana. Alm dessas lendas e muitas outras
semelhantes, quase todas as raas tm lendas, contos e mitos de estranhos seres nohumanos, que passaram pelo mesmo caminho, antes do homem. A.queda dos anjos,
dos Tits, dos deuses que tentaram desafiar outros deuses mais poderosos, a queda de
Lcifer, o demnio ou Sat, so todas quedas que antecederam queda do homem. E
um fato indubitvel que a significao de todos esses mitos est profundamente
oculta para ns. perfeitamente claro que as interpretaes teologicas e teosficas
comuns no explicam nada, porque estabelecem a necessidade de reconhecimento da
existncia de raas ou espritos invisveis, que so, ao mesmo tempo semelhantes ao
mente, simplesmente detendo o seu desenvolvimento, numa determinada etapa. Todo mundo viu peixes de pequeno tamanho exatamente iguais a peixes grandes, rs
pequenas, etc. Isso ainda mais patente no mundo vegetal. Mas, claro, no uma
regra universal, e alguns seres, como o homem e a maioria dos mamferos
superiores, alcanam quase o maior tamanho que lhes possvel. Quanto aos insetos,
as formigas e as abelhas muito provavelmente poderiam ser bem maiores do que so
hoje, embora esse ponto possa ser discutido; e possvel que a mudana de tamanho
das formigas ou das abelhas necessitasse de uma considervel alterao da sua
organizao interna.
interessante chamar a ateno aqui para as lendas das formigas gigantes do
Tibete, registradas por Herdoto e Plnio (Herdoto, Histria, livro XI; Plnio, Histria Natural, livro III).
Naturalmente, ser difcil, de incio, imaginar Lcifer como uma abelha, ou os
Tits como formigas. Mas, se renunciarmos, no momento, idia da necessidade da
forma humana, a maior parte da dificuldade desaparecer.
O erro desses seres no-humanos, isto , a causa da sua queda, deve ter sido
inevitavelmente da mesma natureza do erro cometido por Ado. Eles devem ter-se
convencido de que sabiam o que era o bem e o mal, e devem ter acreditado que eles
prprios podiam atuar de acordo com a sua compreenso. Renunciaram idia do
conhecimento, nos seus prprios poderes e na sua prpria compreenso dos fins e
propsitos da sua existncia. Mas a sua compreenso era provavelmente muito mais
equivocada e o seu erro muito menos ingnuo do que o de Ado; e os resultados
desse erro foram provavelmente to considerveis, que as formigas e as abelhas no
s detiveram a sua evoluo em um ciclo, mas tambm a tomaram completamente
impossvel pela alterao de seu prprio ser.
A ordenao da vida das formigas e das abelhas, a sua organizao comunista
ideal, indicam o carter e a forma da sua queda. Pode-se imaginar que, em diferentes
pocas, as abelhas e as formigas tinham alcanado uma cultura muito avanada,
embora muito parcial, baseada inteiramente em consideraes intelectuais de lucro e
utilidade, sem nenhuma margem de imaginao, sem qualquer esoterismo ou
misticismo. Organizaram toda a sua vida com base nos princpios de um tipo de
marxismo, que lhes parecia muito exato e cientfico. Realizaram a ordem socialista
das coisas, subordinando completamente o indivduo aos interesses da comunidade,
de acordo com a sua compreenso desses interesses. E, assim, destruram toda
possibilidade de um indivduo se desenvolver e se separar das massas.
E, na realidade, era justamente esse desenvolvimento do indivduo e a sua
separao das massas que constituam a meta da Natureza e a base sobre a qual se
assentava a possibilidade da evoluo. Nem as abelhas nem as formigas quiseram
reconhecer isso. Viram a sua meta em outra coisa, lutaram para submeter a Natureza.
E, de um modo ou outro, alteraram o plano da Natureza, tomaram impossvel a sua
execuo.
Devemos ter em mente que, como se disse antes, cada experincia da
Natureza, isto , cada ser vivo, cada organismo vivo, representa a expresso de leis
csmicas, um smbolo ou hierglifo complexos. Tendo comeado a alterar o seu ser,
a sua vida e a sua forma, as abelhas e as formigas, tomadas individualmente,
romperam a sua ligao com as leis da Natureza, deixaram de expressar essas leis
individualmente e comearam a express-las apenas coletivamente. E ento a
Natureza levantou a sua vara mgica e os converteu em pequenos insetos, incapazes
de causar algum dano a ela.
Com o correr do tempo, as suas capacidades de pensar, absolutamente desnecessrias numa bem organizada colmeia ou num formigueiro, se atrofiaram; os hbitos automticos comearam a se transmitir atravs das geraes, e as formigas se
converteram nos insetos como os conhecemos; as abelhas at se tomaram teis.
Na realidade, quando observamos um formigueiro ou uma colmeia, sempre ficamos perplexos com duas coisas: primeiro, a quantidade de inteligncia e de clculo
postos na sua organizao primria, e segundo, a completa ausncia de inteligncia
em suas atividades. A inteligncia posta nessa organizao foi muito estreita e rigidamente utilitria; calculou corretamente dentro das condies dadas e no viu nada fora dessas condies. No entanto, mesmo essa inteligncia s foi necessria para o
clculo e a avaliao originais. Uma vez iniciado, o mecanismo da colmeia ou do
formigueiro no exigiu nenhuma inteligncia; os hbitos e costumes automticos
foram aprendidos e transmitidos automaticamente, e isso assegurou a sua permanente
imutabilidade. A inteligncia no s intil numa colmeia ou num formigueiro,
mas seria at perigosa e prejudicial. A inteligncia no poderia transmitir todas as
leis, regras e mtodos de trabalho com a mesma exatido atravs das geraes.
Poderia esquecer, deturpar, acrescentar algo novo. A inteligncia poderia conduzir
novamente ao misticismo, idia de uma inteligncia superior, idia do
esoterismo. Era, portanto, necessrio banir a inteligncia de uma colmeia ou
formigueiro socialista ideal, como um elemento prejudicial comunidade, o que de
fato .
Naturalmente, pode ter havido uma luta, um perodo em que os antepassados
das formigas ou abelhas que ainda no tinham perdido a capacidade de pensar viram
claramente a situao, viram o incio inevitvel da degenerescncia e se esforaram
para se opor a ela, tentando livrar o indivduo da sua incondicional submisso
comunidade. Mas a luta foi perdida e no podia ter nenhum resultado. As leis frreas
do formigueiro e da colmeia em pouco tempo se ocuparam com o elemento ativo e,
aps algumas poucas geraes, esses recalcitrantes provavelmente deixaram de
nascer, e a colmeia e o formigueiro aos poucos se converteram em estados
comunistas ideais.
Em sua obra .A vida da formiga branca, Maurice Maeterlinck recolheu muito
material interessante sobre a vida desses insetos, que so ainda mais surpreendentes
do que as formigas e as abelhas.
Em suas primeiras tentativas de estudo da vida das formigas brancas, Maeterlinck experimenta a mesma emoo estranha de que falei anteriormente.
...os toma quase nossos innos, e de certos pontos de vista, converte esses
mseros insetos, mais do que as abelhas ou qualquer outra criatura viva da Terra,
nos heraldos, talvez nos precursores do nosso prprio destino.
Mais adiante, Maeteriinck se alonga sobre a antigidade das trmitas, que so
muito mais antigas do que o homem, e sobre o nmero e a grande variedade de suas
espcies.
Depois disso, Maeteriinck passa ao que chama a civilizao das trmitas.
A sua civilizao, que a mais antiga de todas, a mais curiosa, a mais
complexa, a mais inteligente, e, num certo sentido, a mais lgica e a mais adaptada
s dificuldades da existncia, que jamais surgiu sobre o globo antes da nossa. De
diversos pontos de vista, essa civilizao, embora feroz, sinistra e muitas vezes
repulsiva, superior das abelhas, das formigas e at mesmo do prprio homem.
No termiteiro, os deuses do comunismo se convertem em insaciveis
Molochs. Quanto mais se lhes d, mais exigem; e persistem em suas exigncias at
que o indivduo seja aniquilado e a sua misria completa. Essa espantosa tirania no
tem paralelo na humanidade, pois, enquanto, entre ns, ela ao menos beneficia uns
poucos, no termiteiro ningum lucra.
A discipiina mais feroz do que a dos carmelitas ou dos trapistas; e a
submisso voluntria s leis ou regulamentos que procedem no se sabe de onde,
sem igual em qualquer sociedade humana. Uma forma nova de fatalidade, talvez a
mais cruel de todas, a fatalidade social para a qual ns mesmos estamos
caminhando, foi acrescentada s que j conhecamos e tanto j nos tm preocupado.
No h descanso, exceto no ltimo de todos os sonos: no se tolera a doena e a debilidade carrega consigo a sua prpria sentena de morte. O comunismo levado
aos limites do canibalismo e da coprofagia.
...obrigando ao sacrifcio e misria da maioria para o benefcio de
ningum - e tudo isso para que uma espcie de desespero universal possa se manter,
se renovar, se multiplicar, en- quando o mundo viver. Essas cidades de insetos que
apareceram antes de ns poderiam servir como uma caricatura de ns mesmos, uma
grosseira imitao do paraso terreno para o qual a maior parte dos povos
civilizados tende.
Maeteriinck mostra com que sacrifcios adquirido esse regime ideai.
Elas costumavam ter asas, no as tm mais. Tinham olhos a que
renunciaram. Tinham um sexo; sacrificaram-no.
A nica coisa que ele omite que, antes de sacrificar as asas, os olhos e o
sexo, as trmitas tiveram que sacrificar a inteligncia.
Apesar disso, o processo pelo qual passam as trmitas chamado evoluo por
Maeteriinck. Isso ocorre, porque, como disse antes, toda mudana de forma que se
verifica durante um longo perodo chamada de evoluo pelo pensamento moderno.
0 poder desse esteretipo compulsrio de pensamento pseudocientfico verdadeiramente assombroso. Na Idade Mdia, os filsofos e os homens de cincia tinham
que ajustar todas as suas teorias e exposies aos dogmas da Igreja, e, nos nossos
dias, o papel desses dogmas desempenhado pela evoluo. perfeitamente claro
que o pensamento no pode se desenvolver livremente dentro dessas condies.
A idia do esoterismo tem uma significao particularmente importante, na
Captulo IX
Em Busca do Milagroso
I
NOTREDAME DE PARIS
A vista do alto das torres de Notre Dame sempre evocou em mim muitos pensamentos estranhos. Quantos sculos se passaram debaixo daquelas torres, quantas
mudanas e quo poucas mudanas!
Uma pequena cidade medieval, cercada de campos, vinhedos e bosques. Uma
Paris em crescimento, que vrias vezes ultrapassou seus muros. A Paris dos ltimos
sculos, que muda sua face cada cinqenta anos, como observou Victor Hugo. E as
pessoas... sempre passando por essas torres, para irem a algum lugar, sempre
apressadas em alguma direo, e sempre continuando onde estavam, no vendo nada,
no reparando em nada, sempre as mesmas pessoas. E as torres, sempre as mesmas,
com as mesmas grgulas olhando para essa cidade, que est sempre mudando,
sempre desaparecendo, e contudo continuando sempre a mesma.
Vemos aqui, claramente, duas linhas na vida da humanidade. Uma a linha da
vida dessas pessoas que passam embaixo; e a outra, a linha da vida daqueles que
construram Notre Dame. E, olhando para baixo, do alto daquelas torres, sentimos
que a histria real da humanidade, a histria que merece ser contada, a das pessoas
que construram Notre Dame, e no a daquelas l debaixo. E compreendemos que h
duas histrias muito diferentes.
Uma passa em toda a sua perspectiva e, falando estritamente, a histria do crime, porque, se no houvesse crimes, no haveria histria. Todos os momentos e etapas mais importantes dessa histria so marcados pelos crimes: assassinatos, atos de
violncia, roubos, guerras, rebelies, massacres, torturas, execues. Pais matando os
filhos, filhos matando os pais, irmos matando-se entre si, maridos matando as
mulheres, mulheres matando os maridos, os reis massacrando os sditos, os sditos
assassinando os reis.
Essa uma histria, a que todo mundo conhece, a que ensinada nas escolas.
A outra a histria que conhecida por muito poucos. A maioria no v absolutamente nada por trs da histria do crime. Mas o que essa histria secreta cria continua existindo muito tempo depois, s vezes por muitos sculos, como Notre Dame.
A histria visvei, a que se passa na superfcie, a do crime, atribui a si mesma o que a
histria secreta criou. Mas, na realidade, a histria visvel sempre ludibriada pelo
que a histria secreta criou.
Tanta coisa se escreveu sobre a Catedral de Notre Dame, e to pouco se sabe
realmente sobre ela. Quem nunca tentou saber por si mesmo alguma coisa, ou fazer
algo com o material disponvel, nunca acreditaria quo pouco se conhece, de fato, sobre a construo da catedral. Ela levou muitos anos para ser construda; sabe-se as
datas em que comeou e em que terminou; sabe-se tambm quais os bispos que, de
uma forma ou outra, contriburam para sua construo, e que foram os papas e reis
da poca. Mas nada restou a respeito dos prprios construtores, com exceo dos nomes, e at isso raramente.66 E no restou nenhum fato sobre as escolas que estavam
por trs de tudo que foi criado naquele estranho perodo, que comeou por volta do
ano mil e durou cerca de quatro sculos.
Sabe-se que existiram Escolas de Construtores. Naturalmente elas tinham que
existir, pois cada mestre trabalhava e vivia, em geral, com seus discpulos. Dessa
maneira trabalhavam os pintores e os escultores. Os arquitetos, naturalmente, trabalhavam desse modo. Mas, por trs dessas escolas individuais, havia outras
instituies de origem muito complexa. E essas no eram simplesmente escolas de
arquitetos ou de pedreiros. A construo das catedrais era parte de um plano colossal
e habilmente projetado, que permitia a existncia de escolas filosficas e psicolgicas
inteiramente livres, nos tempos medievais rudes, absurdos, cruis, supersticiosos,
fanticos e escolsticos. Essas escolas nos deixaram uma herana imensa, das quais
j deixamos que se perdessem quase todas, sem compreender seu significado e valor.
Essas escolas, que construram as catedrais gticas", ocultaram-se to bem,
que seus vestgios s podem ser encontrados hoje por aqueles que j sabem que tais
escolas devem ter existido. Certamente a Igreja Catlica dos sculos XI e XE, que j
usava a tortura e a fogueira para os hereges, e sufocava todo pensamento livre, no
construiu Notre Dame. No h a menor dvida de que, por algum tempo, tomaram a
Igreja um instrumento de preservao e propagao das idias do verdadeiro Cristianismo, isto , da religio ou conhecimento verdadeiros, quebram absolutamente estranhos a ela.
E no h nada de improvvel no fato de que todo o esquema de construo das
catedrais e da organizao de escolas, sob a capa dessa atividade de construo, foi
criado devido ao crescimento da mania hertica na Igreja Catlica, e porque a
Igreja estava perdendo rapidamente aquelas caractersticas que fizeram dela o refgio
do conhecimento.
Pelo fim do primeiro milnio da era crist, os mosteiros tinham reunido toda a
cincia, todo o conhecimento da poca. Mas a legalizao da caa e perseguio dos
hereges, e a proximidade da Inquisio, tomaram impossvel a permanncia do conhecimento nos mosteiros.
____________________
66
Nos volumosos registros da igreja de Notre Dame. que remontam alm do sculo XII. no ha uma s
palavra sobre o trabalho efetivo de construo da catedral. Segundo as crnicas do perodo anterior ao gtico, as
bibliotecas dos mosteiros estavam cheias de relatos da construo dos seus edifcios e das biografias e louvores dos
seus construtores. Mas, com o advento do perodo gtico, tudo silenciou subitamente. At o sculo XII, no h
nenhuma meno a qualquer dos arquitetos. (De um livro de Viollet-le-Duc.)
cujo trao caracterstico era o arco em ogiva, foi aceito como o sinal distintivo das
escolas. Estas apresentavam interiormente uma organizao completa e eram
divididas em diferentes graus; isso quer dizer que, em cada escola de pedreiros, em
que todas as cincias necessrias aos arquitetos eram ensinadas, havia escolas
interiores, nas quais o verdadeiro significado das alegorias e smbolos religiosos era
explicado, e nas quais estudava-se a filosofia esotrica ou a cincia das relaes
entre Deus, o homem e o Universo, isto , a verdadeira magia, em relao qual um
simples pensamento levaria as pessoas tortura e a serem queimadas na fogueira. As
escolas duraram at o Renascimento, quando se tomou possvel a existncia da
cincia secular. A nova cincia, empolgada pela novidade do pensamento e
investigao livres, se esqueceu muito rapidamente da sua origem e comeo, e
tambm o papel das catedrais gticas na preservao e transmisso sucessiva do
conhecimento.
Mas Notre Dame ficou, e at nossos dias conserva e nos mostra as idias das
escolas e dos verdadeiros pedreiros livres.
Sabe-se que Notre Dame, pelo menos no seu exterior, est atualmente mais
prxima do seu original, do que esteve durante os trs ltimos sculos. Depois de um
nmero incalculvel de alteraes piedosas e ineptas, da tempestade da revoluo
que destruiu o que sobrevivera a essas alteraes, Notre Dame foi restaurada, na
segunda metade do sculo XIX, por um homem que tinha uma compreenso profunda da idia de su4 construo. Mas difcil dizer o que ficou do que era realmente
velho, e o que novo, no por falta de dados histricos, mas porque o novo , muitas vezes, de fato. o velho.
Tal , por exemplo, a agulha alta, delgada, aguda, sobre a parte oriental da
catedral, da qual os doze Apstolos, precedidos pelas bestas do Apocalipse, descem
para os quatro cantos do mundo. A velha agulha foi demolida em 1787. O que vemos
agora uma estrutura do sculo XIX, e trabalho de Viollet-le-Duc, o restaurador da
catedral durante o Segundo Imprio.
Mas nem mesmo Viollet-le-Duc pde criar, a partir das grandes torres, a perspectiva sobre a cidade, que abrangesse essa agulha e os Apstolos; no pde criar todo o efeito cnico que era. sem dvida alguma, parte do projeto dos construtores. A
agulha com os Apstolos uma parte inseparvel dessa perspectiva. Fica-se de p no
alto de uma das grandes torres e olha-se para o Leste. A cidade, as casas, o rio, as
pontes, as diminutas, microscpicas pessoas... E nenhuma dessas pessoas v a
agulha, ou os Mestres descendo em direo terra, precedidos pelas bestas do
Apocalipse. Isso muito natural, porque dali, da terra, difcil distingui-los. Se
formos at l, ao dique do Sena. ponte, os Apstolos sero vistos dali quase to
pequenos quanto as pessoas parecem daqui, e se confundiro com os detalhes da
abboda da catedral. Eles s podem ser vistos se a pessoa souber da sua existncia,
como tantas outras coisas no mundo. Mas quem cuida de saber?
E as grgulas? Elas so vistas, ou simplesmente como um ornamento, ou como
criaes individuais de diferentes artistas em diversas pocas. Na realidade, porm,
so uma das caractersticas mais importantes do projeto de toda a construo.
Esse projeto era muito complexo. Para ser mais exato, no sequer um
projeto, mas vrios projetos que se completam mutuamente. Os construtores queriam
colocar todo o seu conhecimento, todas as suas idias, em Notre Dame. Encontramos
ali Matemtica, Astronomia; algumas idias muito curiosas de Biologia ou
evoluo, nos arbustos de pedra dos quais brotam cabeas humanas, na balaustrada
da ampla plataforma sob os contrafortes flutuantes.
As grgulas e as outras figuras de Notre Dame transmitem-nos as idias psicolgicas de seus construtores, principalmente a idia da complexidade da alma. Essas
figuras so a alma de Notre Dame, seus diferentes eus pensativos, melanclicos,
vigilantes, zombeteiros, irnicos, absortos em si mesmos, devorando algo, olhando
intensamente para uma distncia invisvel para ns, como faz a estranha mulher com
o toucado de uma monja, que pode ser vista sobre os capitis das colunas de uma pequena torre que fica no alto do lado sul da catedral.
As grgulas e todas as outras figuras de Notre Dame possuem uma propriedade
muito estranha: ao lado delas, as pessoas no podem ser desenhadas, pintadas ou fotografadas; ao lado delas, as pessoas parecem mortas, imagens de pedra sem
expresso.
difcil explicar esses eus de Notre Dame; eles devem e podem ser sentidos.
Mas necessrio escolher a hora em que Paris est calma. Isso acontece antes do
alvorecer, quando ainda no est muito claro, mas j possvel distinguir alguns
desses estranhos seres que dormem l em cima.
Lembro-me de uma noite dessas. Foi antes da guerra. Eu estava fazendo uma
pequena escala em Paris a caminho da fndia. e passeava pela cidade pela ltima vez.
J estava clareando e o ar esfriava. A Lua movia-se rapidamente entre as nuvens. Dei
uma volta completa em torno da catedral. As imensas torres macias permaneciam
como que em alerta. Mas eu j compreendia o seu segredo. E me dei conta de que estava assumindo comigo uma firme convico, que nada podia abalar, de que aquilo
existe, isto , de que h uma outra histria ao lado da histria do crime, e de que h um
outro pensamento, que criou Notre Dame e suas figuras. Eu ia em busca de outros
vestgios desse pensamento, e estava certo de que os encontraria.
Oito anos se passaram antes que eu visse novamente Notre Dame. Foram os
anos de comoo e destruio quase sem precedentes. E pareceu-me que alguma coisa tinha mudado nela, como se ela comeasse a ter um pressentimento de seu prximo fim. Durante esses anos, que escreveram pginas to brilhantes da histria do crime, caram bombas sobre Notre Dame, explodiram granadas, e foi s acidentalmente
que ela no sofreu o destino daquele maravilhoso conto de fadas do sculo XII, a Catedral de Reims, que pereceu vtima do progresso e da civilizao.
E, quando subi torre e vi de novo os Apstolos que desciam, fiquei
impressionado com a vacuidade e quase completa inutilidade das tentativas de
ensinar s pessoas alguma coisa que elas no desejavam de modo algum saber.
E, novamente, como muitas vezes antes, s pude encontrar um argumento contra isso, a saber, que talvez o objetivo, tanto do ensinamento dos Apstolos como da
construo de Notre Dame, no era instruir todas as pessoas, mas apenas transmitir
certas idias a uns poucos homens atravs dos tempos. A cincia moderna conquista
o espao dentro dos limites da superfcie da diminuta Terra. A cincia esotrica
conquistou o tempo, e conhece os mtodos para transmitir, intactas, suas idias, e estabelecer comunicaes entre as escolas, atravs de centenas e milhares de anos.
1922
II
O EGITO E AS PIRMIDES
A primeira sensao curiosa do Egito que experimentei foi no caminho do Cairo para as pirmides.
Na ponte sobre o Nilo, senti-me cheio de uma estranha e quase assustadora
sensao de expectativa. Algo estava mudando ao meu redor. No ar, nas cores, nas linhas havia uma magia que eu ainda no compreendia.
O Cairo rabe e europeu desapareceu rapidamente, e em seu lugar, em tudo o
que me cercava, senti o Egito, que me envolvia.
Senti o Egito no ar que soprava suavemente do Nilo, nos grandes barcos com
suas velas triangulares, nos grupos de palmeiras, nas maravilhosas tonalidades rosa
das rochas de Mokatam, nas silhuetas dos camelos que se moviam na estrada,
distncia, nas figuras das mulheres com suas longas tnicas negras e feixes de juncos
na cabea.
E esse Egito era sentido de modo extraordinariamente real, como se eu me
tivesse transferido repentinamente para outro mundo, que, para meu espanto, eu parecia conhecer muito bem. Ao mesmo tempo, dava-me conta de que esse outro mundo era o passado distante. Mas ali deixava de ser passado, aparecia em tudo, cercavame, convertia-se no presente. Era uma sensao muito forte e curiosamente definida.
A sensao me surpreendeu ainda mais porque o Egito nunca me atrara de
maneira especial; os livros e as antigidades egpcias nos museus faziam-no parecer
no muito interessante e at tedioso. Mas ali eu senti, de repente, algo
extraordinariamente sedutor nele e, acima de tudo, algo prximo e familiar.
Mais tard, ao analisar minhas impresses, pude encontrar certas explicaes
para elas, mas, a princpio, apenas me surpreenderam, e cheguei s pirmides estranhamente agitado por tudo que tinha encontrado no caminho.
As pirmides apareceram ao longe assim que atravessamos a ponte; depois ficaram escondidas por trs dos jardins e apareceram de novo diante de ns e se tomaram cada vez maiores.
Quando nos aproximamos delas, vemos que as pirmides no esto no mesmo
nvel da plancie que se estende entre elas e o Cairo, mas num elevado plat rochoso
que se ergue abruptamente dela.
Alcana-se o plat por uma estrada sinuosa e ascendente que passa por um
corte na rocha. Tendo caminhado at o fim dessa estrada, encontramo-nos no mesmo
nvel das pirmides, diante da chamada Pirmide de Queps. bem ao lado da sua
entrada. direita, ao longe, est a segunda pirmide, e por trs dela, a terceira.
Aqui, tendo subido at as pirmides, nos encontramos num inundo diferente,
no no em que estvamos dez minutos atrs. L, os campos, a folhagem, as palmeiras
estavam tranqos em tomo de ns. Aqui uma regio diferente, h uma perspectiva
diferente, um reino de areia e pedra. E o deserto. A transio sbita e inesperada.
A sensao que eu experimentara no caminho voltou a mim com fora renovada. O incompreensvel passado tomou-se o presente e muito prximo de mim, como
se eu pudesse estender meu brao e toc-lo, e nosso presente desapareceu, passando a
ser estranho, alheio e distante.
Caminhei em direo primeira pirmide. Vista de perto, percebe-se que
construda de enormes blocos de pedra, cada um medindo mais da metade da altura
de um homem. Aproximadamente no nvel de uma casa de trs andares h uma abertura triangular a entrada da pirmide.
Logo desde o primeiro momento, assim que cheguei ao plat onde as
pirmides esto, que as vi de perto e inalei o ar que as cerca, senti que elas estavam
vivas. E no tive nenhuma necessidade de analisar meus pensamentos sobre isso.
Senti-o como uma verdade real e inquestionvel. E compreendi ao mesmo tempo por
que todas aquelas minsculas pessoas que se podem ver junto delas as consideravam
simplesmente como pedras mortas. Quem esteja verdadeiramente vivo no pode
deixar de sentir que elas esto vivas.
Ento compreendi isso e muitas outras coisas.
As pirmides so exatamente como ns, com os mesmos pensamentos e sentimentos, s que so muito, muito velhas e sabem muitas coisas. E, por isso, esto ali
de p, e pensam e revolvem suas memrias. Quantos milhares de anos se passaram
sobre elas! S elas sabem.
E so muito mais antigas do que supe a cincia histrica.
Tudo est calmo em tomo delas. Nem turistas, nem guias, nem o acampamento
militar ingls, visvel no muito distante, perturbam sua calma e a impresso de
tranqilidade extraordinariamente concentrada que as rodeia. As pessoas desaparecem ao lado das pirmides. Estas so maiores e ocupam mais espao do que imaginamos. A Grande Pirmide mede quase um quilmetro em volta de sua base, e a segunda apenas um pouco menos. As pessoas no so notadas ao lado delas. E, se
caminhamos alm da terceira pirmide, somos tragados pelo verdadeiro deserto.
A primeira vez que fui l, passei o dia todo nas pirmides, e na manh
seguinte, muito cedo, fui l de novo. E, nas duas ou trs semanas que passei no Cairo
naquela ocasio, fui l quase todos os dias.
Compreendi que era atrado e cativado pelas sensaes que nunca
experimentara antes em parte alguma. Geralmente sentava na areia, em algum lugar
entre a segunda e a terceira pirmides e tentava parar o fluxo dos pensamentos, e s
vezes parecia- me ouvir os pensamentos delas.
Eu no examinava nada como fazem as pessoas; caminhava apenas de um
lugar a outro e me embebia da impresso geral do deserto e desse estranho recanto da
terra em que as pirmides se encontram.
Tudo aqui me era familiar. Juntos, o Sol, o vento, a areia, as pedras formavam
um s todo do qual eu achava difcil me afastar. Tornou-se absolutamente claro para
mim que eu no poderia deixar o Egito to facilmente quanto deixara outro lugar
qualquer. Havia algo ali que eu devia encontrar, que eu devia compreender.
O acesso Grande Pirmide do lado norte e est pouco acima do cho. A
abertura tem a forma de um tringulo. Dali sai uma estreita passagem que imediatamente comea a descer num ngulo ngreme. O cho muito escorregadio; no h
degraus, mas sobre a pedra polida h cortes horizontais, gastos pelo tempo, nos quais
Se
pode pr os ps lateralmente. Alm disso, est coberto de areia fina e muito difcil evitar escorregar em toda a descida. O guia beduno desce na frente com dificuldade. Numa das mos segura uma vela acesa; com a outra nos ajuda. Descemos esse
poo escorregadio numa posio encurvada. Imediatamente comeamos a sentir calor
devido ao esforo e postura incomum. A descida parece muito longa finalmente
termina. Encontramo-nos agora no lugar em que uma vez um bloco de granito
macio fechou a entrada, quer dizer, aproximadamente ao nvel da base da pirmide.
A partir daqui possvel continuar a descer at a cmara inferior, que est a uma
grande profundidade abaixo do nvel da rocha e tambm possvel subir at as
chamadas Cmaras do Rei e da Rainha, que ficam aproximadamente no centro da
pirmide. Para fazer isso, preciso, antes de tudo, contornar o bloco de granito de
que falei.
Certa vez, h muito tempo de acordo com uma lenda do tempo dos faras, e
outras da poca dos rabes os conquistadores que tentaram penetrar no interior da
pirmide, onde supunham haver incalculveis tesouros, foram impedidos por esse
bloco de granito. No puderam mov-lo, nem perfur-lo e, por isso, fizeram uma passagem sua volta, na pedra macia de que a pirmide foi construda.
O guia ergue a vela. Estamos agora numa caverna muito grande, e diante de
ns h um obstculo que devemos ultrapassar para seguir adiante. Esse obstculo
algo como uma cascata congelada ou petrificada, pela qual temos que subir. Dois
rabes o escalam e nos estendem as mos. Subimos e, apertando-nos de encontro
cascata, seguimos lateralmente por uma borda estreita em volta da parte central da
ptrea cascata congelada. Os ps resvalam, e no h onde segurar. Finalmente
chegamos. Agora necessrio subir um pouco mais, e diante de ns aparece o
estreito acesso negro de outro corredor, que leva para cima. Segurando-nos nas
paredes, respirando com dificuldade o ar sufocante e banhados de suor, seguimos
lentamente em frente. As velas dos guias, antes e depois de ns, iluminam fracamente
as irregulares paredes de pedra. As costas comeam a doer por causa da posio
encurvada. A tudo isso, junta-se uma sensao de peso nas costas, como a que sente
debaixo da terra, nas profundas galerias das minas e poos.
Por fim, chegamos de novo a um lugar onde podemos ficar de p. Aps um pequeno descanso, olhamos em tomo e, fraca luz das velas, vemos que estamos diante
da entrada de um corredor estreito e reto, pelo qual podemos caminhar sem nos
curvarmos. Ele conduz diretamente Cmara da Rainha.
direita, se nos colocamos de frente para a entrada do corredor, vemos a abertura negTa inregular de um fosso, feito tambm pelos caadores de tesouros e que se
comunica com a cmara subterrnea inferior.
Na altura da nossa cabea, sobre a entrada do cprredor que leva Cmara da
Rainha, comea outro corredor, que leva Cmara do Rei. No entanto, esse segundo corredor no paralelo ao primeiro, mas forma um ngulo com ele; isto , segue para cima, como uma escada ascendente que comea um pouco acima do cho.
Na construo desse corredor-escada superior h muita coisa difcil de
compreender e que imediatamente chama a ateno. Examinando-o, compreendi logo
que ele a chave de toda a pirmide.
De onde eu estava, podia-se ver que o corredor superior era muito alto, e nos
seus lados, como corrimos de uma escada, havia amplos parapeitos de pedra, que
desciam at o cho, isto , at o nvel onde me encontrava. O piso do corredor no ia
at o cho, mas estava cortado, como j mencionei, a uma altura equivalente de um
homem. Para entrar no corredor superior, era preciso subir primeiro, do lugar em que
eu estava, por um desses parapeitos laterais, e ento pular para a escada. Chamo
esse corredor de escada unicamente porque ele sobe acentuadamente. No tem
degraus, somente fendas para apoiar os ps.
Sentindo que o cho abaixo de ns desaparece, comeamos a subir, agarrandonos a um dos parapeitos.
O que primeiro nos surpreende que tudo nesse corredor tem um escrupuloso
e perfeito acabamento. As linhas so retas, os ngulos corretos. Ao mesmo tempo,
no h dvida de que no foi feito para se caminhar por ele. Ento, para que foi
feito?
A resposta dada pelos parapeitos. Quando voltamos a ateno para eles,
vemos divises cavadas W. rocha, matematicamente corretas e a distncias rigorosamente iguais umas das outras. Estas so to precisas que imediatamente atraem nossa
ateno. H nelas alguma idia, alguma inteno. E, de repente, torna-se claro para
ns que, para cima e para baixo desse corredor, deve ter-se movido alguma espcie
de placa de pedra ou metal, ou carreta, que, por sua vez, possivelmente serviu
como suporte para um aparelho de medir e podia ser fixada em qualquer posio. As
divises sobre o parapeito parecem claramente ter sido usadas para alguma espcie
de medio, para determinar certos ngulos.
No restou dvida em minha mente de que esse corredor, com seus parapeitos,
era o lugar mais importante de toda a pirmide. No se pode explic-lo sem a suposio de uma carreta movendo-se para cima e para baixo desse plano inclinado. E
isso, por sua vez, altera toda a concepo da pirmide e abre possibilidades comple-
tamente novas.
Numa certa poca do ano, os raios de algumas estrelas podem penetrar na pirmide atravs da abertura por onde entramos (at que essas estrelas se tornaram deslocadas no desenvolvimento do grande ciclo astronmico). Se supusermos que, em
algum lugar no caminho dos raios, so fixados espelhos, os raios, penetrando pela
abertura da pirmide, sero refletidos no corredor sobre o aparelho fixado na carreta
mvel. Sem dvida algum tipo de observaes foi realizado aqui, algum tipo de ciclos registrado, alguns dados estabelecidos.
O bloco de granito, em tomo do qual existe o que chamei cascata de pedra, impede o caminho desses raios. Mas o significado, o propsito e a poca desse bloco
so completamente desconhecidos.
muito difcil definir em nossa linguagem o objetivo e propsito da pirmide.
Ela era um observatrio, mas no s ura observatrio, no sentido moderno da palavra, porque era tambm um instrumento cientfico; e no s um instrumento ou
um conjunto de instrumentos, mas tambm um tratado cientfico, ou melhor, uma
biblioteca completa sobre Fsica, Matemtica e Astronomia; ou, para ser ainda mais
exato, uma faculdade fsico-matemtica e, simultaneamente, um repositrio de
medidas, o que mostrado com muita clareza pelas medidas da pirmide, a interrelao numrica de sua altura, base, lados, ngulos, etc.
Mais tarde, tive uma sensao muito concreta da idia da pirmide, quando
visitei o famoso observatrio de Jai Singh em Jaipur, em Rajputana. O
observatrio um imenso quadrado cercado de paredes, com estranhas
construes: tringulos de pedra, da altura de uma grande casa; crculos enormes
com divises; cisternas vazias semelhantes a tanques com pontes que as atravessam,
e com o fundo de bronze polido para refletir as estrelas; misteriosos labirintos de
pedra que servem para encontrar determinada constelao. Tudo isso so aparelhos
fsicos e astronmicos gigantescos, gnmones, quadrantes, sextantes e outros, isto ,
instrumentos que atualmente so feitos de bronze e guardados em caixas. Se
imaginarmos todos esses aparelhos, e muitos outros que nos so desconhecidos,
combinados em um s, e supusermos que suas prprias medidas e a inter-relao de
suas partes expressam as relaes fundamentais entre as medidas das diferentes
partes, digamos, do sistema solar, o resultado ser a idia da pirmide.
Mas vou continuar a descrio da pirmide como a vi.
No alto, o corredor inclinado com parapeitos se toma horizontal e conduz ento Cmara do Rei. As velas no so suficientes para iluminar as altas paredes de
pedra lisa. O ambiente sufocante. Numa parede h algo semelhante a um sarcfago
com lados altos entalhados.
Mandei que os guias fossem para o corredor e fiquei alguns minutos sozinho.
Tive um sentimento muito estranho nessa cela de pedra encerrada na massa da
pirmide. Sentia-se aqui, com mais fora que em qualquer outro lugar, a pulsao de
vida que enchia a pirmide e emanava dela. Mas, alm disso, pareceu-me que essa
Cmara estava me dizendo algo a seu prprio respeito. Senti-me cercado por
diferentes vozes. Mas suas palavras pareciam soar por trs de uma parede. Podia
ouvir, mas no podia compreend-las. Parecia-me ser necessrio fazer apenas um
esforo muito pequeno, e ento ouviria tudo. Mas no consegui faz-lo, e
o como resultado de alguns impactos obscuros e sons vagos que atingem nossa
conscincia vindos do Desconhecido que nos cerca.
Senti que tudo se desvanecia So Petersburgo, Londres, Cairo, hotis, estradas de ferro, navios, pessoas; tudo se tornou uma miragem. Mas o deserto minha
volta existia, e eu existia, embora de modo muito estranho, sem qualquer conexo
com o presente, mas consciente de uma ligao muito forte com o passado desconhecido.
E em tudo que senti havia uma alegria que no era fcil de compreender, mas
era muito sutil. Eu a descreveria como a alegria da libertao de si mesmo e a alegria
de sentir a incrvel riqueza da vida, que no morre nunca, mas existe numa variedade
infinita de formas invisveis e intangveis para ns.
Tendo atravessado Sakara, com a Pirmide dos Degraus e a pirmide branca,
fui mais adiante, at as Pirmides de Dahshur. Aqui no havia absolutamente nenhuma estrada. A areia se transformou em pequeninos gros que formavam o que pareciam enormes ondas. Quando cheguei a lugares planos e meu pnei comeou a galopar, pareceu-me vrias vezes que eu estava cavalgando sobre moedas, porque os
gros voavam ao bater dos cascos e tilintavam como prata.
At mesmo a primeira das Pirmides de Dahshur produz uma impresso extraordinria e peculiar, como se estivesse mergulhada em seus prprios pensamentos,
mas nos notasse naquele momento e nos falasse de maneira definida e clara.
Cavalguei lentamente em volta dela. No havia uma aima por perto e nada era
visvel, a no ser a areia e a pirmide com lados irregulares, ao longe.
Subi at ela. a mais estranha de todas as pirmides. S lamentei no poder
ser transportado at ela diretamente do Cairo, sem ver nem sentir nada mais. Eu j
estava saturado demais de impresses e no podia apreciar inteiramente o que senti
aqui. Mas vi que aqui as pedras eram animadas e incumbidas de uma tarefa definida.
A Pirmide Dahshur no sul, com as linhas irregulares de seus lados, impressionoume por sua grande exatido, que era quase assustadora.
Ao mesmo tempo, no desejei formular, sequer para mim mesmo, tudo o que
sentia. Era semelhante demais imaginao.
Mas meus pensamentos seguiram sem me obedecer, e por momentos me pareceu que eu estava realmente comeando a imaginar coisas. Mas a sensao era
completamente diferente da que a imaginao produz. Havia nela algo real
inexprimvel. Fiz meu pnei voltar e lentamente regressei. A certa distncia, alguma
coisa pareceu empurrar-me de repente. Voltei-me rapidamente na sela. A pirmide
olhava para mim, como se esperasse alguma coisa.
At a prxima vez! eu disse.
No pude analisar completamente todos os sentimentos que tive naquele momento. Mas senti que justamente aqui, se pelo menos pudesse ficar sozinho por um
tempo bastante longo, meus pensamentos e sensaes alcanariam um tamanho grau
de tenso que eu na verdade veria e ouviria o que em geral invisvel e inaudvel.
No pude dizer at onde isso estava realmente ligado a essa estranha pirmide ou era
o resultado de todo um dia e de toda uma semana de sensaes inabituais. Mas senti
que aqui minhas sensaes do Egito atingiram sua maior intensidade.
Atualmente, os pontos de vista sobre as pirmides podem ser divididos em
de sua altura d a relao da circunferncia com o dimetro, o nmero 7r, que desempenha um papel to importante na histria da Matemtica. A altura da pirmide
a bilionsima parte da distncia da Terra ao Sol (que, diga-se de passagem, s foi estabelecida pela cincia com suficiente preciso na segunda metade do sculo XIX),
etc., etc.
Tudo isso e muitas outras coisas mostram a assombrosa estreiteza das
modernas idias cientficas e a ausncia de curiosidade mesmo ordinria dos
egiptlogos, que se imobilizaram na teoria dos tmulos e na histria de Herdoto, e
no querem saber de mais nada. Na realidade, as pirmides encerram um grande
enigma. Mais do que qualquer outra coisa no mundo, elas nos dizem que estamos
inteiramente errados em considerar que nossos ancestrais eram quadrpedes
cabeludos e com cauda, de hbitos provavelmente arborcolas, e habitantes do Velho
Mundo. Na verdade, nossa genealogia muito mais interessante. Nossos
antepassados eram pessoas muito ricas e eminentes e nos deixaram uma herana
enorme, que esquecemos de todo, sobretudo desde o momento em que comeamos a
nos considerar descendentes de um macaco.
1914-1925
III
A ESFINGE
Areia cinza amarelada. Profundo cu azul. Ao longe, o tringulo da Ermide
de Qufren, e bem diante de mim essa estranha, grande face com o olhar dirigido
para a distncia.
Eu costumava ir com freqncia do Cairo a Giz, sentar-me na areia diante
da Esfinge, olhar para ela e tentar compreend-la, compreender a idia dos artistas
que a criaram. E, em cada uma dessas ocasies, experimentava o mesmo medo e
terror de aniquilao. Seu olhar me absorvia, um olhar que falava de mistrios alm
do nosso poder de compreenso.
A Esfinge se encontra no plat de Giz, onde esto as grandes pirmides, e
muitos outros monumentos, j descobertos e ainda por descobrir, e uma quantidade
de tmulos de pocas diferentes. A Esfinge est numa depresso, acima de cujo
nvel s se projetam sua cabea, pescoo e parte das costas.
Nada se sabe sobre quem, quando e por que a Esfinge foi erigida. A
Arqueologia atual a considera pr-histrica.
Isso quer dizer que, at para os egpcios mais antigos, os das primeiras
dinastias, seis ou sete mil anos antes de Cristo, a Esfinge era o mesmo enigma que
hoje para ns.
A partir da tabuinha de pedra, gravada com desenhos e hierglifos, encontrada entre as patas da Esfinge, sups-se uma vez que a figura representava a imagem
do deus egpcio Harmakuti, O Sol no Horizonte. Mas h muito tempo j se
chegou a um acordo de que essa era uma interpretao inteiramente insatisfatria e
de que a inscrio se reporta provavelmente ocasio de alguma restaurao
IV
O BUDA COM OLHOS DE SAFIRA
O Ceilo verde. Uma renda de coqueiros ao longo das fmbrias arenosas do
oceano. Aldeias de pescadores no meio do verde. Lagoas, lagos, arrozais. Vistas do
vale e paisagens montanhosas. O cume pontudo do Pico de Ado. Runas de cidades
antigas. Gigantescas esttuas de Buda sob os ramos verdes das rvores, das quais os
macacos nos contemplam. Templos budistas brancos no meio das flores e da
folhagem. Monges com trajes amarelos. Cingaleses com pentes de tartaruga nos
cabelos, usando saias brancas justas, compridas at o cho. Jovens de olhos negros,
sorridentes, em carroas leves puxadas por bois que trotavam rapidamente. rvores
enormes, cobertas profusamente de flores vermelhas. As largas folhas das
bananeiras. Mais palmeiras. Terra avermelhada e Sol, Sol, Sol.
Hospedei-me num hotel fora de Colombo, na beira da praia, e a partir dali realizei vrias excurses para o Sul, at Galle, aos mosteiros budistas, para o Norte,
at a cidade minscula de Kandy, onde est o templo sagrado do Dente, suas pedras
brancas cobertas de limo verde e, posteriormente, at as runas de Anaradhapura,
uma cidade que muito antes do nascimento de Cristo tinha uma populao de dois
milhes de habitantes, e foi destruda durante a invaso dos Tamils no comeo de
nossa era. H muito tempo que ela foi invadida e engolida pela floresta verde, atravs
da qual, hoje, estendem-se cerca de vinte e cinco quilmetros de ruas e praas
cobertas de erva e arbustos, alicerces e paredes meio demolidas de casas, templos,
mosteiros, palcios, reservatrios e tanques, fragmentos de esttuas quebradas, dgabas gigantescas, edifcios em forma de sinos, etc.
Voltando ao hotel depois de uma dessas excurses, fiquei sem sair por alguns
dias, tentando registrar minhas impresses, principalmente as conversas com os monges budistas que tinham estado expondo o ensinamento de Buda. Essas conversas me
deixaram com um estranho sentimento de insatisfao. Eu no podia me livrar da
idia de que existiam muitas coisas no Budismo sobre as quais no podamos chegar
a nenhuma compreenso e que eu definiria com as palavras miraculoso ou
mgico
e o aniquilamento.
Mas ao ouvir tudo isso, fiquei interiormente convencido de que no era assim,
e de que havia muitas coisas no Budismo s quais eu talvez no pudesse dar um
nome, mas que estavam relacionadas definidamente com o prprio nome de Buda,
isto , O Iluminado; e de que precisamente a idia de iluminao e por certo no
as teorias ridas e materialistas de liberao do sofrimento, constitua a principal
essncia do Budismo.
Essa contradio, que senti de maneira to forte, no me permitiria escrever;
ela me impedia de formular minhas impresses at mesmo para mim; ela me fez discutir mentalmente com os budistas com quem tinha conversado; ela me fez contradiz-los, argumentar com eles, desejar compeli-los a reconhecerem e falarem de
alguma coisa de que no queriam falar.
Por conseguinte, meu trabalho caminhava muito mal. Tentei por vrios dias
escrever pela manh, mas vendo que nada conseguia, passei a fazer uma caminhada
pela beira da praia, ou a tomar um trem para ir cidade.
Uma vez, num domingo de manh, quando nosso hotel, geralmente meio vazio
e sonolento, se encheu de gente da cidade, sa cedo. Dessa vez, no fui pela beiramar, mas pela estrada que ia do litoral para o interior, atravs de campinas verdes,
passando por arvoredos e, de vez em quando, por uma ou duas cabanas.
O caminho por onde eu ia levava estrada principal que seguia de Colombo
para o Sul. Lembrei-me de que, em algum lugar por ali, devia haver um templo
budista em que eu no tinha estado ainda, e perguntei a um velho cingals, que
vendia cocos verdes numa pequena parada na beira da estrada, onde ficava o templo.
Algumas outras pessoas se aproximaram e, juntando seus esforos, conseguiram de
algum modo compreender o que eu queria, e me disseram que o templo ficava nessa
estrada em direo a Colombo, e que um pequeno caminho direita conduziria a ele.
Depois de andar algum tempo, encontrei finalmente, entre as rvores, o caminho de que me tinham falado e que levava ao templo. Vislumbrei logo o recinto e as
portas. Fui recebido pelo porteiro, um cingals muito falador com uma barba espessa
agitado e perturbado veio superfcie e se exps sob esse olhar. A face do Buda
estava muito calma, mas no inexpressiva, e cheia de pensamento e sentimento
profundo. Estava descansando aqui, mergulhado em pensamentos, e eu cheguei, abri
as portas e permaneci diante dele, e agora ele estava involuntariamente julgando-me.
Mas no havia censura nem reprovao em seu olhar. Este era extraordinariamente
srio, calmo e cheio de compreenso. Mas, quando tentei me perguntar o que a face
do Buda expressava, dei-me conta de que no podia haver resposta. Sua face no era
fria nem indiferente. Por outro lado, seria totalmente errado dizer que ela expressava
calor, simpatia ou compaixo. Tudo isso seria pequeno demais para lhe ser atribudo.
Ao mesmo tempo, tambm seria errado dizer que a face do Buda expressava
grandeza sobrenatural ou sabedoria divina. No, era uma face humana, contudo, ao
mesmo tempo, uma face que os homens no podem esperar ter. Senti que todas as
palavras que pudesse ter minha disposio estariam erradas se aplicadas
expresso dessa face. S posso dizer que aqui havia compreenso.
Comecei simultaneamente a sentir o estranho efeito que a face do Buda produzia em mim. Toda a escurido que brotava das profundidades de minha alma parecia se iluminar. Era como se a face do Buda me transmitisse sua calma. Tudo que
at ento tinha me preocupado e parecia to srio e importante, agora se tomou to
pequeno, insignificante e indigno de ateno, que eu s me surpreendi como podia
ter me afetado tanto. E percebi que, por mais agitado, preocupado, irritado e dilacerado por sentimentos contraditrios que o homem pudesse estar ao chegar aqui, ele
partiria calmo, tranqilo, iluminado, compreendendo.
Lembrei-me do meu trabalho, das conversas com os budistas, de como no
consegui tomar claras para mim certas coisas referentes ao Budismo. E quase ri:
como tudo tinha sido inteiramente intil Todo o Budismo estava nessa face, nesse
olhar. E, de repente, pareceu-me compreender certas coisas que Buda tinha proibido
os homens de falar, coisas acima da razo e das palavras humanas. Ele no estaria
certo? Aqui, eu vi e senti essa face, e contudo no podia dizer o que ela expressava.
Se, apesar de tudo, tentasse traduzir isso em palavras, seria ainda pior, porque seria
uma mentira. Talvez esteja nisso a explicao da proibio de Buda. E ele tambm
disse que tinha comunicado todo o ensinamento e no existia nenhuma doutrina
secreta. Isso no poderia significar que o segredo no estava oculto em palavras
secretas, mas em palavras conhecidas de todos, mas no compreendidas pelos
homens? No seria possvel que esse Buda fosse a soluo do mistrio, a chave para
ele? A esttua toda estava aqui, diante de mim, no havia nada secreto ou oculto
nela; mas mesmo assim eu podia dizer que a via? E outras pessoas podiam v-la e
compreend-la na medida em que eu o fiz? Por que ela era desconhecida? Deve ser
porque as pessoas no conseguem not-la, assim como no conseguem ver a verdade
oculta nas palavras de Buda a respeito da liberao do sofrimento.
Olhei para esses profundos olhos azuis e senti que, embora meus pensamentos
estivessem perto da verdade, ainda no eram a verdade, porque esta mais rica e variada do que qualquer coisa que possa, possivelmente, ser expressa em pensamentos
e palavras. Ao mesmo tempo, percebi que essa face continha realmente todo o Budismo. No era preciso livros, nem discursos filosficos no olhar de Buda est tudo.
S preciso vir aqui e ser tocado por esse olhar.
descrev-las. No sabemos quando, por quem ou com que propsito essas faces
foram criadas, mas elas nos falam de uma existncia real, de outra vida, e da
existncia de homens que sabem algo dessa vida e podem transmiti-lo a ns atravs
da magia da arte.
1914
V
A ALMA DA IMPERATRIZ MUMTAZ-I-MAHAL
nentes da Prsia, que era, naquela poca, o centro da cultura de toda a sia ocidental.
Porm, o Shah Jehan passou a maior parte da vida em campanha e em luta. E
em todas as campanhas era acompanhado, invariavelmente, por sua esposa favorita, a
bela Arjumand Banu, ou, como tambm era chamada, Mumtaz-i-Mahal O
Tesouro do Palcio. Arjumand Banu era a conselheira constante de Shah Jehan em
todos os assuntos da sutil e complicada diplomacia oriental, e tambm partilhava seu
interesse pela Filosofia, qual o invencvel imperador devotava todas as horas livres.
Durante uma dessas campanhas, a imperatriz, que como de hbito acompanhava o Shah Jehan, morreu, e antes de morrer pediu a ele que construsse um tmulo
para ela - o mais belo do mundo.
E o Shah Jehan decidiu construir, para enterrar a imperatriz morta, um imenso
mausolu de mrmore branco, na margem do rio Jumna, em sua capital Agra, e mais
tarde estender uma ponte de prata sobre o rio Jumna, e construir na outra margem um
mausolu de mrmore negro para si mesmo.
S a metade desses planos estava destinada a se realizar, pois vinte anos mais
tarde, quando a construo do mausolu da imperatriz estava quase terminada, foi
desencadeada uma rebelio contra o Shah Jehan por seu filho Aurungzeb, que mais
tarde destruiu Benares. Aurungzeb acusou seu pai de ter gasto na construo do mausolu todos os recursos do Estado para os ltimos vinte anos. E tendo feito o Shah
Jehan prisioneiro, Aurungzeb encerrou-o numa mesquita subterrnea, num dos ptios
internos do palcio-fortaleza de Agra.
O Shah Jehan viveu sete anos nessa mesquita subterrnea, e quando sentiu a
proximidade da morte, pediu para ser conduzido ao muro da fortaleza, no chamado
Pavilho do Jasmim, uma torre de mrmore rendado, que tinha contido a sala favorita da imperatriz Aijumand Banu. E no balco do Pavilho do Jasmim, que se eleva acima do Jumna, de onde se pode ver ao longe do Taj Mahal, o Shah Jehan exalou
o ltimo suspiro.
Essa , em resumo, a histria do Taj Mahal. Desde aqueles dias, o mausolu da
imperatriz sobreviveu a muitas vicissitudes da sorte. Durante as guerras constantes
que ocorreram na ndia nos sculos XVII e XVIII, Agra mudou de mos muitas vezes e foi freqentemente saqueada. Os conquistadores levaram do Taj Mahal as
grandes portas de prata e as lmpadas e candelabros preciosos; e despojaram as
paredes dos ornamentos de pedras preciosas. O edifcio em si, porm, foi preservado,
assim como a maior parte da decorao interior.
Na dcada de trinta do sculo passado, o Govemador-Geral ingls pretendeu
vender o Taj Mahal para demolio. Agora ele foi restaurado e guardado cuidadosamente.
Cheguei a Agra noite e decidi ir imediatamente ver o Taj Mahal ao luar. No
era Lua cheia, mas havia claridade suficiente.
Deixando o hotel, segui por um bom tempo pela parte europia de Agra, ao
longo de ruas amplas, todas elas entre jardins. Deixamos, finalmente, a cidade e, percorrendo uma longa avenida, cuja esquerda se podia ver o rio. Chegamos a uma
praa espaosa, calada com lajes de pedra e cercada de muros de pedra vermelha.
Havia neles, direita e esquerda, portas com torres elevadas. A porta da direita, explicou-me o guia, levava at a velha cidade, que tinha sido propriedade privada da
imperatriz Aijumand Banu, e continua quase no mesmo estado em que estava durante
sua vida. A porta da torre da esquerda conduzia ao Taj Mahal.
J estava escurecendo, mas, luz da ampla Lua crescente, todas as linhas dos
edifcios sobressaam distintamente contra o plido cu. Caminhei na direo da alta
porta da torre vermelho-escura, com seu arco em forma de flecha e a fileira horizontal de pequenas cpulas brancas caracteristicamente indianas, encimadas por agulhas
pontudas. Alguns degraus amplos conduziam da praa entrada sob o arco. Ali estava inteiramente escuro. Meus passos sobre o piso de mosaico ecoavam sonoramente
nos nichos laterais, a partir dos quais havia escadas que conduziam a um terrao no
alto da torre, e ao museu que est dentro dela.
Atravs do arco v-se o jardim, uma grande extenso de vegetao, e, ao
longe, alguns contornos brancos lembrando uma nuvem branca que tivesse descido e
tomado formas simtricas. Essas eram as paredes, cpulas e minaretes do Taj Mahal.
Atravessei o arco e sa para a ampla plataforma de pedra, e parei para observar
em torno de mim. Bem na minha frente, e atravessando em linha reta o jardim, havia
uma longa e ampla alameda de ciprestes negros, dividida ao meio por uma faixa de
gua que se projetava lateralmente em fontes. Na extremidade final, a avenida de ciprestes estava fechada pela nuvem branca do Taj Mahal. Dos lados do Taj, um pouco
abaixo dele, podia-se ver, sob as rvores, as cpulas de duas grandes mesquitas.
Caminhei lentamente pela avenida principal em direo ao edifcio branco, ao
lado da faixa de gua com suas fontes. A primeira coisa que me surpreendeu, e que
eu no tinha previsto, foi o tamanho imenso do Taj. , de fato, uma estrutura muito
grande, mas parece at maior do que , devido principalmente ao traado engenhoso
dos construtores, que o cercaram de um jardim e dispuseram de tal modo as portas e
avenidas, que desse lado no se v todo o edifcio de imediato, mas o descobrimos
pouco a pouco quando nos aproximamos dele. Eu me dei conta de que tudo em relao a ele tinha sido planejado e calculado com exatido, e de que tudo foi projetado
para complementar e reforar a impresso principal. Ficou claro para mim por que,
nas fotografias, o Taj Mahal tinha parecido inacabado e quase plano. Ele no pode
ser separado do jardim e das mesquitas de ambos os lados, que parecem como que
sua continuao. Eu via agora por que os minaretes nos cantos da plataforma de
mrmore, sobre a qual fica o edifcio principal, deram-me a impresso de uma imperfeio. Pois, nas fotografias, eu tinha visto a imagem do Taj terminando, de ambos os
lados, nesses minaretes. Na verdade, ele no termina a, mas se estende
imperceptivel- mente para o jardim e edifcios adjacentes. E, alm disso, os
minaretes no so realmente vistos em toda a sua altura quando so fotografados. Da
avenida pela qual caminhava, s a parte superior deles era visvel por trs das
rvores.
O edifcio branco do prprio mausolu estava ainda mais afastado, e quando
caminhei em sua direo, ele surgiu cada vez maior diante de mim. Embora eu no
pudesse distinguir nenhum dos detalhes luz incerta e cambiante da Lua crescente,
uma sensao estranha de expectativa me obrigou a continuar olhando atentamente,
como se algo estivesse prestes a me ser revelado.
Estava quase noite sombra dos ciprestes; o jardim estava cheio do aroma das
flores, sobretudo dos jasmins, e os paves miavam. E esse som se harmonizava
diminutos. Quartos sob o piso do ptio interno, nos quais a luz s penetra atravs de
finos painis de mrmores, e onde nunca faz calor; e ento, finalmente, o milagre dos
milagres, o Pavilho do Jasmim, que costumava ser o aposento favorito da imperatriz
Mumtaz-i-Mahal.
uma torre circular, cercada por um balco que se projeta sobre o muro da
fortaleza, acima do Jumna. Oito portas conduzem do balco ao interior. No h literalmente um centmetro das paredes do Pavilho do Jasmim ou da balaustrada e
pilares do balco que no esteja coberto do mais delicado e belo entalhe. Um ornamento dentro de outro, e de novo, em cada um deles, ainda outro ornamento, quase
como um trabalho de um joalheiro. Todo o Pavilho do Jasmim assim, e tambm o
pequeno ptio com Uma fonte e as fileiras de colunas lavradas.
Em tudo isso no h nada de grandioso ou mstico, mas o conjunto produz uma
impresso de extraordinria intimidade. Senti a vida das pessoas que tinham vivido
ali. De alguma estranha maneira, parecia-me estar em contato com ela, como se as
pessoas vivessem ainda; e captei lampejos dos aspectos mais ntimos e secretos de
suas vidas. Nesse palcio, no se percebe, de modo algum, o tempo. O passado ligado a esses aposentos de mrmore percebido como presente, to real e vivo
permanece, e por isso to estranho at mesmo pensar, enquanto se est aqui, que ele
j no esteja mais.
Quando deixvamos o palcio, o guia me falou do labirinto subterrneo embaixo de toda a fortaleza, e onde, dizem, esto ocultos inmeros tesouros. E me lembrei
de que tinha lido a respeito disso antes. Mas as entradas para essas passagens subterrneas tinham sido fechadas e cobertas muitos anos antes, depois que um grupo de
viajantes curiosos se perdeu e pereceu nelas. Dizem que ali h muitas serpentes, entre
as quais algumas cobras gigantescas, maiores do que quaisquer outras encontradas
em outros lugares, que talvez j vivessem no tempo do Shah Jehan. E dizem que, s
vezes, nas noites de luar, elas se arrastam at o rio.
Do palcio, voltei de novo ao Taj Mahal, e no caminho comprei fotografias tiradas de antigas miniaturas, retratos de Shah Jehan e da imperatriz Aijumand Banu.
Uma vez vistos, seus rostos ficam gravados na memria. A cabea da imperatriz est
levemente inclinada, e ela segura uma rosa com a delicada mo. O retrato est muitssimo estilizado, mas na forma da boca e nos grandes olhos sente-se uma profunda
vida, fora e pensamento interior; e em todo o rosto, o encanto irresistvel do mistrio
e da fantasia. O Shah Jehan est de perfil. Tem um olhar muito estranho, exttico e ao
mesmo tempo equilibrado. Nesse retrato, ele v algo que ningum, a no ser ele
prprio, podia ver ou talvez ousasse ver. Alm disso, ele parece estar olhando para si
mesmo, observando cada pensamento e sentimento seu. o olhar de um clarividente,
um sonhador, assim como de um homem de extraordinria fora e coragem.
A impresso de Taj Mahal no s no foi esmaecida pela luz do dia, como inclusive se fortaleceu. O mrmore branco no meio do verde sobressai surpreendentemente contra o profundo cu azul; e, num s olhar, percebe-se mais particularidades e detalhes do que noite. Dentro do edifcio, fica-se ainda mais maravilhado com
a exuberncia da decorao, as flores fantsticas, vermelhas, amarelas e azuis, e as
guirlandas verdes; as guirlandas de folhas e flores de mrmore e as trelias
rendadas... E tudo isso a alma da imperatriz Mumtaz-i-Mahal.
Passei todo o dia seguinte, at a noite, no jardim que cerca o Taj Mahal. Acima
de todas as coisas, gostei de ficar sentado no amplo balco em cima da torre da entrada. Embaixo estava o jardim cortado pela avenida de ciprestes e a fileira de fontes
que vai at a plataforma de mrmore, sobre a qual se encontra o Taj Mahal. Sob os
ciprestes, moviam-se lentamente grupos de visitantes maometanos, com roupas e
turbantes de cores suaves que mal podemos imaginar: turquesa, amarelo-limo,
verde-claro, rosa amarelado. Durante longo tempo, contemplei com meu binculo
um turbante laranja-claro ao lado de um xale cor de esmeralda. Uma vez ou outra
desapareciam por trs das rvores, e reapareciam nas escadas de mrmore que conduzem ao mausolu. Depois, desapareciam nas entradas do Taj Mahal, e podiam ser
vistos novamente entre as cpulas do teto. E durante todo o tempo moveu-se, pela
avenida de ciprestes, a procisso de vestes e turbantes coloridos, azuis, amarelos,
verdes, rosas, xales e caftans; no se via um s europeu.
O Taj Mahal o local de peregrinao e passeios da cidade. Os namorados se
encontram ali; vemos crianas com seus grandes olhos negros, calmas e silenciosas,
como todas as crianas indianas; homens velhos e decrpitos, mulheres com bebs,
mendigos, faquires, msicos...
Todos os rostos, todos os tipos da ndia maometana passam diante de ns.
E tive, durante todo o tempo, a estranha sensao de que isso, tambm, era
parte do plano dos construtores do Taj Mahal, pane de sua idia mstica do contato
da alma com o mundo todo e com toda a vida que flui sem cessar de todos os lados
para o interior da alma.
1914
VI
OS DERVIXES MEVLEVI
Eu os vi pela primeira vez em 1908. Constantinopla, ento, ainda estava viva.
Mais tarde ela morreu. Eles eram a alma de Constantinopla, embora ningum soubesse disso.
Lembro-me de ter entrado no ptio do Tekke, no alto da Yuksek Kalderym,
aquela rua barulhenta e, naqueles dias, ainda to tipicamente oriental, com seus degraus que sobem at o alto da colina, a partir da ponte que atravessa a baa Corno de
Ouro e desemboca na rua principal de Pera.
Os dervixes giratrios! Eu esperava uma paixo manaca, um frenesi um
espetculo desagradvel e penoso. Hesitei, inclusive, se devia ir ou no. Mas o ptio
do Tekke, com seus velhos pltanos verdes e os tmulos antigos de um velho
cemitrio coberto de espessa vegetao, surpreendeu-me com sua maravilhosa
atmosfera de paz e quietude.
A cerimnia j tinha comeado. Quando me aproximei das portas do Tekke,
uvi uma estranha msica suave flautas e tambores abafados. Era uma impresso
agradvel, inesperada e inabitual.
Seguirain-se conversas na entrada alguns negcios relativos a botas e
velocidade que faria uma pessoa perder o flego. Alguns pareciam girar com os
olhos fechados, outros simplesmente olhavam para baixo. Mas nenhum deles jamais
tocava o outro.
No centro, sem girar como os outros, caminhava lentamente um dervixe com
uma barba grisalha, vestido com um traje negro e um turbante verde enrolado no seu
kula de plo de camelo, as palmas das mos comprimidas contra o peito e o olhar baixo. Caminhava de modo estranho, movendo-se ora para a direita, ora para a
esquerda, ora avanando, ora recuando um pouco, mas continuando todo o tempo em
volta do crculo, passando apenas, s vezes, como se fosse de uma rbita para outra e
voltando novamente. Mas nunca tocava em nenhum dos outros, assim como nenhum
deles o tocava.
Como podia ser isso? Eu no podia compreender. Mas nem sequer pensei a
respeito, porque, naquele momento, toda a minha ateno estava voltada para a
observao dos rostos.
O xeque sentado nas almofadas no lugar oposto ao meu, o dervixe girando no
meio, o outro dervixe com turbante verde movendo-se lentamente entre os dervixes
giratrios, os homens muito idosos girando lentamente entre os jovens todos eles
me faziam recordar algo.
No podia explic-lo a mim mesmo.
E os dervixes continuavam a girar e a mover-se ao longo do crculo. Treze
deles giravam ao mesmo tempo. De vez em quando, um ou outro parava e, lenta e
calmamente, com o rosto iluminado e concentrado, sentava-se junto parede. Outros
se levantavam e tomavam seus lugares no crculo.
E comecei involuntariamente a pensar que isso o que descrito como um
louco girar que os leva ao frenesi! Se h alguma coisa no mundo que seja
completamente oposta ao frenesi, precisamente esse girar. Havia nele um sistema
que eu no podia compreender, mas que se fazia sentir claramente, e, o que mais
importante, havia alguma concentrao intelectual e algum esforo mental, como se
eles no estivessem apenas girando, mas ao mesmo tempo resolvendo mentalmente
difceis problemas.
Sa do Tekke para a rua cheio de impresses estranhas e perturbadoras. Senti
que tinha encontrado algo extraordinariamente valioso e importante, mas percebi, ao
mesmo tempo, que no tinha meios de compreend-lo, no tinha nenhuma possibilidade de chegar mais perto, no tinha sequer nenhuma linguagem.
Tudo que u tinha sabido e lido antes sobre os dervixes no me explicava o
enigma que eu percebi. Sabia que a ordem de Mevlevi foi fundada no sculo XIII
pelo poeta e filsofo persa Jalal-ud-Din-Rumi; que os dervixes giratrios
representam esquematicamente o sistema solar e os planetas girando em tomo do Sol;
que os dervixes mantiveram durante todos esses sculos, absolutamente intactos, seus
estatutos, regulamentos, at suas vestimentas. E sabia que um conhecimento da
literatura existente sobre os dervixes terrivelmente desapontador, porque sentimos
que o que mais importante falta nela. Agora que eu prprio os tinha visto, formulei
para mim mesmo o que considerava os problemas mais importantes sobre eles.
Primeiro, como conseguem no bater um no outro e nem mesmo se tocarem? E
segundo, onde est o segredo desse intenso esforo mental ligado ao movimento
giratrio, o esforo que v, mas no podia definir? Mais tarde aprendi que a resposta
a uma pergunta tambm responde a outra.
Constantinopla passou como um sonho. Fui a outros Tekkes, em Eyoub, em
Scutari, vi outros dervixes. E todo o tempo a sensao de enigma se tomou mais forte
em mim.
Dervixes giratrios, Mevlevi e outros, dervixes uivadores, Rifais em Scutari,
eram algo por si s completamente separado, diferente de tudo que eu tinha conhecido ou encontrado antes na vida. E pensando a respeito deles, recordei as palavras de um homem muito conhecido em Moscou, que tinha rido de mim quando eu
disse uma vez que o Oriente guarda muita coisa que ainda desconhecida.
Voc acredita realmente que ainda haja algo inexplorado no Oriente? disse
ele. Tantos livros foram escritos sobre o Oriente, tantos cientistas srios dedicaram
toda a sua vida ao estudo de cada pequeno pedao de terra daquela regio, de cada
tribo, de cada costume. simplesmente ingnuo pensar que alguma coisa miraculosa
e desconhecida tenha ficado no Oriente. Eu podia acreditar mais facilmente em milagres em Kuznetsky Most.
Tudo que ele disse era muito inteligente, e eu quase concordei com ele. Mas
aqui estava eu mesmo no Oriente. E a primeira coisa que vi foi um milagre. E este
estava ali para que todos vissem, quase na rua. A rua principal de Pera era
precisamente a Kuznetsky Most de Constantinopla. E ningum podia me explicar
esse milagre porque ningum sabia nada a respeito dele.
Doze anos se passaram at que eu visse novamente os dervixes.
Muitos pases passaram diante dos meus olhos, muitos acontecimentos ocorreram ao meu redor durante esse tempo. No restava ningum daqueles que estavam
comigo quando estive pela primeira vez em Constantinopla. E no havia nem mesmo a
Rssia. Porque durante esses ltimos trs anos a terra desabou atrs de mim. Foi um
perodo totalmente inconcebvel, em que no havia regresso, em que eu experimentei,
em relao aos lugares e s pessoas, a mesma sensao que temos geralmente em
relao ao tempo.
No era possvel voltar a nenhum lugar que eu tinha deixado. No tive mais
quaisquer notcias de nenhuma das pessoas de quem tinha me afastado.
Mas, quando do navio vi os minaretes em Istambul na neblina, e a torre Gaiata
do outro lado, o primeiro pensamento que me veio foi de que em breve eu veria os
dervixes.
E pouco depois eu os vi. Constantinopla tinha se tomado ainda mais barulhenta
(se isso fosse possvel), mas parecia vazia, apesar das novas multides. Durante
aqueles anos, a pobre cidade tinha perdido metade do seu colorido oriental, e estava
adquirindo rapidamente a monotonia e feira ocidentais. Mas no Tekke dos dervixes,
em Pera, tudo estava como antes: as mesmas velhas lpides, os mesmos pltanos, a
mesma msica suave e os mesmos ou semelhantes rostos tranqilos. Eu no podia estar certo depois de doze anos, mas me parecia que reconhecia vrios rostos.
E agora eu sabia mais a respeito deles. Conhecia uma parte do seu segredo. Sabia como eles conseguiam. Sabia em que consistia o trabalho mental ligado ao movimento giratrio. No certamente os detalhes, porque s um homem que participa das
cerimnias ou exerccios pode conhecer os detalhes. Mas eu sabia o principio.
Tudo isso no tomava menor o milagre. S o tomava mais prximo e mais significativo. E compreendi, ao mesmo tempo, por que eles no revelam seu segredo.
fcil dizer o que eles fazem e como. Mas para compreend-lo plenamente precisamos
primeiro saber por que o fazem. E isto no pode ser dito.
Fui embora de novo, e pouco tempo depois, de novo a terra desabou atrs de
mim e se tornou impossvel voltar a Constantinopla.
E em breve os prprios dervixes desapareceram. Os brilhantes legisladores da
nova Turquia proibiram toda atividade a astrlogos, adivinhos e dervixes. E no
Tekke de Pera existe agora um distrito policial.
1908-1925
Captulo III
O Super-Homem
Lado a lado com a idia do conhecimento oculto, a idia do super-homem
atravessa toda a histria do pensamento humano.
A idia do super-homem to antiga quanto o mundo. Atravs de todos os
sculos, por centenas de sculos da sua histria, a humanidade viveu com a idia do
super-homem. Os ditos e lendas de todos os povos antigos esto cheios de imagens
do super-homem. Os heris dos mitos, os Tits, os semideuses, Prometeu, que trouxe
o fogo do cu; os profetas, os messias e os santos de todas as religies; os heris dos
contos de fada e dos cantos picos; os cavaleiros que salvam princesas cativas, que
despertam as belas adormecidas e vencem drages, que lutam contra gigantes e
ogros todas essas so imagens de um super-homem.
A sabedoria popular de todos os tempos e povos sempre compreendeu que o
homem, tal como , no pode ordenar a sua prpria vida por si mesmo; a sabedoria
popular nunca considerou o homem como a realizao cabal da criao. Sempre
compreendeu o lugar do homem e sempre aceitou e admitiu o pensamento de que
pode e deve haver seres que, embora sendo tambm humanos, so muito superiores,
mais fortes, mais complexos, mais miraculosos, do que o homem comum. S o
pensamento opaco e esterilizado dos ltimos sculos da cultura europia que perdeu o contato com a idia do super-homem e colocou como seu objetivo o homem tal
como , como sempre foi e sempre ser. E, nesse espao de tempo, relativamente
curto, o pensamento europeu havia esquecido to completamente a idia do superhomem, que, quando Nietzsche mostrou essa idia ao Ocidente, ela pareceu nova,
original e inesperada. Na realidade, essa idia existiu desde o primeiro instante do
pensamento humano que conhecemos.
Afinal de contas, o super-homem nunca desapareceu do pensamento ocidental
moderno. Que so, por exemplo, a lenda napolenica e todas as lendas semelhantes
seno tentativas de criar um novo mito do super-homem? sua maneira, as massas
vivem ainda com a idia do super-homem; nunca se satisfazem com o homem tal
qual , e a literatura que lhe oferecida invariavelmente lhe d um super-homem.
Que so, em realidade, o conde de Monte Cristo ou Rocambole, Sherlock Holmes,
seno uma expresso moderna da mesma idia de um ser forte, poderoso, contra o
qual os homens comuns no podem lutar, que os supera em fora, valentia e astcia,
e cujo poder sempre tem algo de misterioso, mgico, miraculoso?
Se tratarmos de examinar as formas nas quais a idia do super-homem tem
sido expressa no pensamento humano de diferentes perodos da histria, veremos
que ela se divide em vrias categorias diferentes.
A primeira idia do super-homem o descreveu no passado ligado legendria
Idade de Ouro. A idia sempre foi uma s e a mesma. As pessoas sonharam ou se
lembraram de que muito tempo atrs a sua vida fora governada por super-homens,
que lutaram contra o mal, defenderam a justia e atuaram como mediadores entre os
homens e a Divindade, governando-os de acordo com a vontade desta, dando-lhes
leis, comunicando-lhes ordens. A idia da teocracia est sempre ligada idia do su-
per-homem. Deus ou os deuses, como quer que tenham sido chamados, governaram
sempre os homens com a ajuda e a mediao dos super-homens profetas, chefes,
reis, de origem super-humana misteriosa. Os deuses nunca puderam tratar diretamente com os homens. O homem nunca foi e nunca se considerou suficientemente forte
para olhar de frente a divindade e receber as leis diretamente. Todas as religies comeam com o advento de um super-homem. A revelao sempre chega atravs de
um super-homem. O homem jamais acreditou ser capaz de algo de significao verdadeira.
Mas os sonhos do passado no podiam satisfazer o homem, que comeou a sonhar com o futuro, com o tempo em que chegaria outra vez um super-homem. A partir dai, surgiu uma concepo nova de super-homem.
As pessoas comearam a esperar o super-homem. Ele teria que vir para harmonizar as suas discrdias, dirigir os homens, ensin-los a obedecer lei ou trazer-lhes
uma nova lei, um novo ensinamento, um novo conhecimento, uma nova verdade,
uma nova revelao. O super-homem teria que vir para salvar os homens de si mesmos, assim como para libert-los das foras do mal que os rodeavam. Quase todas as
religies contm essa expectativa de um super-homem, de um profeta, de um
messias.
No Budismo, a idia do super-homem substitui completamente a idia da divindade, porque Buda no Deus, apenas um super-homem.
A idia do super-homem nunca se ausentou da conscincia da humanidade. A
imagem do super-homem era formada de elementos muito variados. s vezes, comportava uma forte mistura de fantasia popular, que a concebia como a personificao
da Natureza, do fogo, do trovo, da floresta, do mar; a mesma fantasia, por vezes,
unia numa nica imagem vagos rumores de alguns povos distantes, quer mais selvagens, quer, ao contrrio, mais civilizados.
Assim, os relatos sobre os canibais, feitos pelos viajantes, juntavam-se, na
imaginao dos gregos antigos, imagem dos Ciclopes Polifemus, que devoraram os
companheiros de Ulisses. Um povo desconhecido, uma raa desconhecida, era muito
facilmente transformado num mitolgico e singular ser super-humano.
Assim, a idia do super-homem no passado, ou no presente de certos pases
desconhecidos, sempre teve um contedo vvido e rico. Mas a idia do super-homem
como um profeta ou messias, do super-homem que o homem esperava, sempre foi
muito obscura. O homem sempre teve uma concepo pouco clara do super-homem,
no compreendeu de que forma o super-homem deve se diferenciar do homem
comum.
E, quando o super-homem chegou, o homem o apedrejou ou crucificou, porque
ele no correspondia sua expectativa. Mas, apesar disso, e mesmo de uma forma
vaga e confusa, isso serviu como uma medida com a qual se avaliava a
insignificncia do homem. E a idia foi sendo aos poucos esquecida, quando o
homem comeou a perder a conscincia da sua insignificncia.
Para o ponto de vista moderno do mundo, a idia do super-homem se mantm
parte, como uma espcie de curiosidade filosfica, sem relao com tudo mais.
O pensamento ocidental moderno no sabe como expressar a idia do superhomem de forma adequada. Sempre deturpa essa idia, sempre tem medo das
dedues finais que dela decorrem e, nas suas teorias sobre o futuro, nega toda
conexo com ela.
Essa atitude para com a idia do super-homem baseia-se numa compreenso
errnea das idias da evoluo. Os principais defeitos da moderna compreenso da
evoluo foram assinalados num captulo anterior.
Se alguma vez se fala do super-homem no pensamento cientfico, ele considerado como o produto da evoluo do homem, embora, de modo geral, esse termo
no seja usado em absoluto, sendo substitudo pela expresso um tipo superior de
homem. Em relao a isso, as teorias evolucionistas se tomaram a base de uma
viso ingnua e otimista da vida e do homem. como se as pessoas dissessem a si
mesmas: agora que a evoluo existe e que a cincia a aceita, isso quer dizer que
tudo est bem e deve se tomar ainda melhor no futuro. Na imaginao do homem
moderno que raciocine do ponto de vista das idias da evoluo, tudo deve ter um
final feliz. Uma estria deve necessariamente terminar num casamento. justamente
aqui que est o principal erro com relao s idias da evoluo. A evoluo, seja
qual for a forma como a entendamos, no certa para ningum ou para nada. A
teoria da evoluo significa apenas que nada permanece estacionrio, nada hoje
igual ao que foi ontem, tudo inevitavelmente melhora ou piora, mas de nenhum
modo todas as coisas necessariamente melhoram; pensar que tudo necessariamente
melhora a concepo mais fantstica das possibilidades de evoluo.
Todas as formas de vida que conhecemos so o resultado da evoluo ou da
degenerao. Contudo, no podemos distinguir entre si esses dois processos e, com
muita freqncia, confundimos os resultados da degenerao com os resultados da
evoluo. S com respeito a uma coisa no nos equivocamos: sabemos que nada permanece o que era antes. Tudo vive, tudo se transforma.
O homem tambm se transforma, mas se est melhorando ou piorando uma
grande questo. Ademais, a evoluo no verdadeiro sentido da palavra nada tem de
comum com a mudana antropolgica do tipo, mesmo se considerarmos essa mudana de tipo como confirmada. A evoluo tampouco tem algo em comum com a
modificao das formas sociais, dos costumes e das leis, nem com a modificao e
evoluo das formas de escravido ou dos recursos blicos. A evoluo no sentido
do super-homem a criao de novas formas de pensar e sentir e o abandono das velhas formas.
Alm disso, devemos nos lembrar de que o desenvolvimento de um novo tipo
efetuado s custas do tipo velho, que chamado a desaparecer pelo mesmo processo. O novo tipo criado a partir do velho o supera, por assim dizer, o conquista, ocupa
o seu lugar.
Zaratustra, de Nietzsche, fala disso da seguinte maneira:
Eu vos apresento o super-homem. O homem algo que deve ser superado. O
que tendes feito para superar o homem?
O que o macaco para o homem? Um objeto de riso ou uma dolorosa
desgraa! E exatamente a mesma coisa ser o homem para o super-homem: uma
irriso ou uma dolorosa desgraa.
Mesmo o mais sbio dentre vs no passa de uma contradio e uma mistura
hbrida de planta e fantasma.
muito complexa para que todas as vozes que gritam dentro dele se unam num coro
harmonioso. Todos os reinos da Natureza vivem dentro do homem. Ele um
pequeno universo, no qual ocorrem uma morte contnua e um contnuo nascimento, a
incessante destruio de um ser por outro, o mais forte devorando o mais fraco, a
evoluo e a degenerao, o crescimento e a destruio. O homem tem dentro de si
tudo, desde um mineral a um Deus. E o desejo de Deus no homem, isto , as foras
que dirigem o seu espirito, conscientes da sua unidade com a infinita conscincia do
Universo, no podem estar em harmonia com a inrcia de uma pedra, com a
inclinao das partculas no sentido da cristalizao, com o sonolento fluir da seiva
na planta, com o lento voltar-se da planta na direo do Sol, com a voz do sangue
num animal, com a conscincia tridimensional do homem, que se baseia na separao do homem do mundo, na sua oposio ao mundo com o seu prprio eu e
na sua aceitao como realidade de todas as formas e divises diferentes.
E quanto mais o homem se desenvolve interiormente, mais poderosamente comea a sentir os diferentes aspectos da sua alma simultaneamente; e quanto mais fortemente se sente a si mesmo, mais forte se toma dentro dele o desejo de sentir cada
vez mais, e, finalmente, ele comea a desejar tantas coisas, que nunca pode alcanar
ao mesmo tempo tudo que deseja; sua imaginao o leva simultaneamente em diferentes direes. Uma vida j no suficiente para ele; precisa de dez, vinte vidas de
uma s vez. Necessita estar simultaneamente em diferentes lugares, com pessoas diferentes, em situaes diversas; quer reconciliar o irreconcilivel e combinar o que
no se combina. Seu esprito no quer se conformar com as limitaes do corpo e da
matria, do tempo e do espao. A sua imaginao viaja para alm de todas as possibilidades de realizao, exatamente do mesmo modo que os sentimentos ultrapassam as fronteiras das formulaes e conhecimentos do seu intelecto.
O homem ultrapassa a si mesmo, mas, ao mesmo tempo, comea a satisfazerse apenas com a sua imaginao, sem tentar realizar o que imagina. E, nos raros
momentos em que o tenta, no percebe que obtm coisas que so * diametralmente
opostas quilo de que cr estar chegando perto.
O complicado sistema da alma humana aparece com freqncia como dual e
h srios fundamentos para semelhante ponto de vista. Em cada homem vivem, por
assim dizer, dois seres: um ser que compreende o mundo mineral, vegetal, animal e o
mundo do tempo e espao humanos; o outro o ser que pertence a algum outro
mundo. Um o ser do passado, o outro o ser do futuro. Mas qual o ser do
passado e qual o ser do futuro no sabemos. E o passado e o futuro esto em eterna
luta e eterno conflito entre si na alma do homem. Podemos dizer, sem o menor
exagero, que a alma do homem um campo de batalha entre o passado e o futuro.
Zaratustra, de Nietzsche, diz essas interessantes palavras:
Sou do hoje e do ontem, mas hi algo em mim que do amanh e do dia
seguinte e do futuro (Assim falou Zaratustra).
Mas Zaratustra no fala do conflito, fala da totalidade que inclui o hoje e o
ontem, o amanh e o futuro, uma totalidade que chega quando as contradies, a
multiplicidade e a dualidade foram vencidas.
A necessidade de lutar contra o homem para chegar ao super-homem o que o
pensamento moderno se recusa decididamente a admitir. Essa idia no se coaduna,
do mesmo modo que uma lagarta no pode saber da existncia de uma borboleta.
Isso um fato que achamos extremamente difcil admitir, mas que natural e psicologicamente inevitvel. O tipo superior no pode, de modo algum, ser controlado
pelo tipo inferior ou estar sujeito a observao por um tipo inferior; no entanto, o tipo
inferior pode ser controlado pelo superior e estar debaixo da sua observao. E, desse
ponto de vista, a vida inteira e toda a histria podem ter um significado e uma
finalidade que no podemos compreender.
Esse significado, essa finalidade, o super-homem. Tudo mais existe para o
nico propsito de que das massas da humanidade que rasteja na Terra possa, de
tempos em tempos, emergir e se levantar o super-homem, e, dessa forma, se afastar
das massas e se tomar inacessvel e invisvel a elas.
O ponto de vista comum sobre a vida no encontra nenhum objetivo nela ou
v esse objetivo na evoluo das massas. Mas essa evoluo uma idia fantstica
e ilgica, como seria, por exemplo, a idia de uma evoluo idntica de todas as clulas de uma rvore ou de todas as clulas de um organismo. No nos damos conta
de que a idia da evoluo das massas equivale a esperar que todas as clulas de uma
rvore, isto , as clulas das razes, do tronco, da medula e das folhas, se
transformem em clulas de flores e frutos, isto , equivale a esperar que toda a rvore
se transforme em flores e frutos.
A evoluo, que geralmente considerada como a evoluo das massas, no
pode jamais ser, na realidade, outra coisa que a evoluo de poucos. E, na
humanidade, essa evoluo s pode ser consciente. S a degenerao que pode se
realizar inconscientemente nos homens.
A Natureza no assegurou, de nenhum modo, o super-homem. Ela conserva
dentro de si todas as possibilidades, inclusive as mais sinistras. O homem no pode
ser elevado a super-homem como uma recompensa, nem por haver prestado durante
muito tempo seus servios como homem, nem por ter mantido uma conduta
irrepreensvel, nem por seus sofrimentos, quer tenham sido acidentais ou criados
involuntariamente por ele mesmo, por sua prpria estupidez ou inadaptabilidade
vida, quer os tenha padecido intencionalmente visando recompensa que espera
obter.
Nada conduz ao super-homem, exceto a compreenso da idia do super-homem, e justamente essa compreenso que est se tomando cada vez mais rara.
Pela sua inevitabilidade, a idia do super-homem no absolutamente clara.
Os perfis psicolgicos do super-homem escapam ao homem como uma sombra. Os
homens criam o super-homem de acordo com a sua prpria imagem e semelhana,
dotando-o das suas qualidades, gostos e defeitos, de uma forma exagerada.
Atribuem-se ao super-homem caractersticas e qualidades que nunca podem
pertencer a ele, caractersticas que so inteiramente contraditrias e incompatveis,
que se despojam umas s outras de qualquer valor e as destroem reciprocamente.
Che- ga-se geralmente idia do super-homem por um caminho equivocado; ou ela
considerada de modo simples demais, puramente num nico plano, ou de modo
demasiado fantstico, sem qualquer relao com a realidade. O resultado que a
idia distorcida, e a maneira de os homens trat-la se toma cada vez mais
equivocada.
No super-homem devem se desenvolver qualidades que no possam existir numa rvore ou numa pedra, qualidades com as quais no possam competir nem as
mais elevadas montanhas nem os terremotos.
O desenvolvimento do mundo interior, a evoluo da conscincia, isto , um
valor absoluto, que no mundo que conhecemos s pode se desenvolver no homem, e
no fora dele.
A evoluo da conscincia, o crescimento interior do homem, a ascenso no
sentido do super-homem. Mas o crescimento interior no se realiza ao longo de uma
s linha, mas de vrias linhas simultaneamente. Estas devem ser estabelecidas e determinadas, porque misturadas com elas h muitos caminhos enganosos, falsos, que
desviam o homem, fazem-no retroceder ou o conduzem a becos sem sada.
Naturalmente, impossvel dogmatizar a respeito de uma forma de
desenvolvimento intelectual e emocional do super-homem. Entretanto, vrios
aspectos desse desenvolvimento podem ser apresentados com grande exatido.
Assim, a primeira coisa que se pode dizer que o super-homem no pode ser
pensado no plano materialista comum. Ele deve estar necessariamente em relao
com algo misterioso, com algo mgico e de feitiaria.
Portanto, um interesse que se dirija ao misterioso e ao inexplicvel, uma
tendncia ao oculto esto inevitavelmente ligados evoluo que conduz ao superhomem. O homem de repente se d conta de que no pode continuar a ignorar tudo
que, at ento, lhe pareceu no merecer a sua ateno. Subitamente comea a ver
tudo como se fosse com novos olhos, e todas as coisas fantsticas e msticas, que
ontem ainda rechaava sorrindo como supersties, adquirem inesperadamente para
ele um novo e profundo significado, simblico ou real.
Ele encontra novos sentidos nas coisas, descobre analogias estranhas e
inesperadas. Surge nele um interesse pelo estudo das religies, tanto antigas como
novas. O seu pensamento penetra no significado ntimo das alegorias e mitos, ele
descobre um sentido estranho e profundo em coisas que antes pareciam explcitas e
desinteressantes.
Talvez esse interesse pelo misterioso e o miraculoso d origem s principais
senhas utilizadas para aproximar os homens que comeam a descobrir o sentido
oculto da vida. Mas o mesmo interesse pelo misterioso e miraculoso til tambm
para testar os homens. Um homem que conservou as possibilidades de ser crdulo ou
supersticioso inevitavelmente ir contra um dos rochedos submersos de que o mar do
ocultismo est cheio; sucumbir seduo de alguma miragem, perder, de uma
forma ou outra, a sua meta.
Ao mesmo tempo, o super-homem no pode ser simplesmente um grande homem de negcios ou um grande conquistador ou um grande estadista ou um
grande homem de cincia. Deve ser inevitavelmente um mago ou um santo. As
lendas hericas russas atribuem aos seus heris caractersticas de sabedoria mgica,
isto , de conhecimento secreto.
A idia do super-homem est diretamente relacionada com a idia do conhecimento oculto. A espera do super-homem a espera de alguma nova relao, de um
xnovo conhecimento.
No entanto, como dissemos antes, por vezes a espera do super-homem est li-
*24 Ou carro de Joganath, que, em snscrito, significa senhor do mundo. Sob as rodas desse carro muitos devotos se jogavam, na certeza de
que tal morte lhes traria a salvao. (N. T.)
Nietzsche no compreeendeu ou no quis compreender que o seu super-homem era, em grande parte, produto do pensamento cristo. Alm do
mais, Nietzsche no era geralmente sincero, nem mesmo consigo prprio, no que se refere s fontes da sua inspirao. Jamais encontrei, tanto nas
suas biogTafas como nas suas cartas, qualquer indicao do seu conhecimento da literatura oculta contempornea. Contudo, bvio que a conhecia
bem e que se utilizou dela.
muito interessante traar um paralelo entre algumas passagens do captulo sobre a Virtude dadivosa, do Zaratustra, de Nietzsche, e o
captulo IX do Dogma e ritual da alta magia, de Eliphas Lvi.
26
O autor cita uma frase bem conhecida de Pushkin.
do com tal zelo, que, finalmente, as pessoas comeam a ver nele uma certa beleza
perturbadora e alguns aspectos que induzem imitao.
Um demnio triste, esprito exilado, de grande beleza, criado por meio
dessa falsificao da clara e simples idia do diabo.
O demnio de Lemontoff ou o Sat, de Milton, so pseudodiabos. A idia
do diabo (o caluniador), o esprito do mal e das mentiras, inteligvel e necessria
na filosofia dualista do mundo. Mas, nesse caso, o diabo no tem nenhuma caracterstica atraente, ao passo que o demnio ou Sat possui muitas qualidades belas e
positivas, como o poder, a inteligncia, o desprezo por tudo que pequeno e vulgar.
Nenhuma dessas caractersticas o diabo tem.
O demnio ou Sat um diabo embelezado, falsificado. O verdadeiro diabo ,
ao contrrio, a falsificao de tudo que brilhante e forte, falsificao, plgio, aviltamento, vulgarizao, a rua, a saijeta.
Em seu livro sobre Dostoievski, A. L. Volynski dedicou especial ateno ao
modo como este descreveu o diabo no romance Irmos Karamazoff
O Diabo que Ivan Karamazoff v um parasita de calas axadrezadas, que sofre de reumatismo e que acaba de vacinar-se contra a varola.
O diabo a encarnao da vulgaridade e da trivialidade. Tudo que diz baixo
e vil; ele maledicncia, insinuao srdida, a nsia de atuar nos aspectos mais
repulsivos da natureza humana. Toda a sordidez da vida falou com Ivan Karamazoff
na pessoa do diabo. No entanto, tendemos a esquecer a verdadeira natureza do diabo
e nos inclinamos a crer nos poetas, que o embelezam e fazem dele um demnio de
opereta. As mesmas feies demonacas so imputadas ao super-homem. Basta,
porm, olhar para elas mais de perto para ver que no passam de mera falsificao e
fraude.
Falando de modo geral, para compreender a idia do super-homem til ter
em mente tudo o que contrrio idia. Desse ponto de vista, interessante notar
que, ao lado do diabo de calas axadrezadas que se vacinou, h outro tipo muito bem
conhecido, que rene em si tudo o que no homem mais se ope ao super-homem. Tal
o procurador romano da Judia no tempo de Jesus: Pncio Pilatos.
O papel de Pilatos na tragdia do Evangelho caracterstico e significativo ao
extremo e, se fosse um papel consciente, seria um dos mais difceis. Mas estranho
que de todos os papis do drama evanglico talvez seja o de Pilatos o que menos necessite ser consciente- Pilatos no podia cometer um erro, no podia agir desse ou
de outro modo, e, portanto, esse papel foi desempenhado no seu estado natural como
parte do ambiente e das condies, do mesmo modo que as pessoas reunidas em Jerusalm para a Pscoa e a multido que gritava crucifiquem-no. E o papel de Pilatos idntico ao papel dos demais Pilatos na vida. No basta dizer que Pilatos ps
Jesus prova, que o quis libertar, e, finalmente, o executou. Isso no determina a essncia da sua natureza. O ponto principal est no fato de que Pilatos foi quase o nico que compreendeu Jesus. Compreendeu-o, claro, sua prpria maneira romana;
no entanto, apesar de compreender, entregou-o para ser aoitado e executado. Pilatos
era, sem dvida, um homem inteligente, bem educado e culto. Viu com muita clareza
que o homem que tinha diante de si no era nenhum criminoso que pregava a
sedio do povo ou que exortava o povo a no pagar impostos, etc., como lhe
declarara o verdadeiro povo judeu26 daquela poca; viu que esse homem no era
um simulador nem um impostor que se chamava a si mesmo Rei da Judia, mas
simplesmente um filsofo, como ele prprio poderia definir Jesus para si.
Esse filsofo despertou a sua simpatia, at mesmo a sua compaixo. Sentia
repulsa pelos judeus que pediam o sangue de um inocente. Tentou ajudar Jesus. Era,
no entanto, impossvel para ele lutar com fervor por Jesus, atraindo sobre si o dissabor; assim, aps uma breve hesitao, Pilatos entregou Jesus aos judeus.
Pensou provavelmente que desse modo servia a Roma e, nesse caso particular,
estava salvaguardando a paz dos seus governantes, mantendo a ordem e a tranqilidade entre os seus sditos, afastando a causa de uma possvel turbulncia, ainda que
custa de um homem inocente para ele. Fazia isso em nome da poltica, em nome de
Roma, e a responsabilidade parecia cair sobre Roma. Sem dvida, Pilatos no podia
saber que os dias da prpria Roma estavam j contados e que ele mesmo estava
criando uma das foras que iriam destru-la. Mas o pensamento de Pilatos jamais
chega at isso. Alm do mais, ele tinha em relao s suas prprias aes uma
filosofia muito conveniente: tudo relativo, tudo uma questo de ponto de vista,
nada tem valor absoluto. Tratava-se de uma aplicao prtica do princpio da
relatividade. De modo geral, Pilatos era um homem muito moderno. Com uma
filosofia assim fcil encontrar um caminho em meio s dificuldades da vida.
O prprio Jesus o ajudou, dizendo:
Esta foi a causa da minha vinda ao mundo: eu devia ser o testemunho da
verdade.
Que a verdade? retrucou ironicamente Pilatos.
E isso o colocou imediatamente no seu modo costumeiro de pensar e agir, lembrou-o de quem era e onde estava, mostrou-lhe como devia encarar as coisas.
Aluso a uma organizao patritica o verdadeiro povo russo dc fortes
tendncias anti-semitas, que existiu na Rssia de antes da guerra.
A caracterstica essencial de Pilatos que ele v a verdade, mas no quer
segui-la. Para evitar ter de seguir a verdade que v, ele tem de criar para si mesmo
uma atitude ctica especial e zombeteira em relao prpria idia da verdade e aos
seus adeptos. No seu prprio ntimo, no pode consider-los criminosos; superou
isso, mas deve cultivar para sua convenincia uma atitude levemente irnica em
relao a eles, que lhe permita sacrific-los quando seja necessrio.
Pilatos foi to longe que tentou at mesmo libertar Jesus, mas, naturalmente,
no se teria permitido fazer algo que o pudesse comprometer. Isso o tomaria ridculo
aos seus prprios olhos. Quando as suas tentativas fracassaram, como provavelmente
teria podido prever, foi ao encontro do povo e lavou as mos, mostrando com isso
que renunciava a toda responsabilidade.
Todo o Pilatos est nisso. A lavagem simblica das mos est
indissoluvelmente ligada imagem de Pilatos. Todo ele est nesse gesto.
Para um homem de desenvolvimento interior real no pode haver lavagem de
mos. Esse gesto de engano interior no pode jamais pertencer a um homem dessa
espcie.
Pilatos um tipo que expressa o que na humanidade culta impede o desenvolvimento interior do homem e forma o principal obstculo no caminho que conduz
ao super-homem. A vida est cheia de grandes e pequenos Pilatos. A crucificao
de Cristo nunca pode se realizar sem a sua ajuda.
Os Pilatos vem e compreendem a verdade perfeitamente. Mas qualquer
dolorosa necessidade, ou os interesses polticos como eles os entendem, ou os
interesses da sua prpria posio, podem for-los a trair a verdade e depois a lavar
as mos.
Em relao evoluo do esprito, Pilatos representa uma parada. O
crescimento verdadeiro consiste no desenvolvimento harmonioso da mente, do
sentimento e da vontade. Um desenvolvimento unilateral, isto , nesse exemplo, o
desenvolvimento da mente e da vontade, sem o desenvolvimento do sentimento, no
pode ir muito longe. Para trair a verdade, Pilatos teve que tomar relativa a prpria
verdade. E essa relatividade da verdade, adotada por Pilatos, ajuda-o a sair das
situaes difceis, nas quais a sua prpria compreenso da verdade o coloca. Ao
mesmo tempo, essa mesma relatividade da verdade detm o seu desenvolvimento
interior, o crescimento das suas idias. No se pode ir muito longe com a verdade
relativa. Pilatos est condenado a ficar num crculo fechado.
Outro tipo notvel do drama do Evangelho, oposto tambm a tudo o que, na
humanidade comum, conduz ao super-homem, Judas.
Judas um personagem muito estranho na tragdia do Evangelho. No h ningum a cujo respeito se tenha escrito tanto, como Judas. Na literatura europia moderna h tentativas de representar e interpretar Judas de todos os pontos de vista possveis. Ao contrrio da interpretao habitual da Igreja, de Judas como um judeu
mesquinho e cobioso que vendeu Cristo por trinta moedas de prata, ele , s vezes,
apresentado como um personagem ainda superior a Cristo, como um homem que se
sacrificou a si mesmo, sua salvao e sua vida eterna para que o milagre da
redeno pudesse realizar-se, ou como um homem que se rebelou contra Cns- to,
porque este, na sua opinio, prejudicara a causa, cercando-se de pessoas destitudas
de valor, pondo-se numa posio ridcula, etc.
De fato, porm, Judas no sequer um papel, e, para dizer a verdade, no
um heri romntico, nem um conspirador desejoso de fortalecer a unio dos apstolos com o sangue de Cristo, nem um homem que lutava pela pureza de uma idia. Judas simplesmente um homem insignificante que se achou no lugar indevido, um
homem comum, cheio de desconfiana, de temores e suspeitas, que no devia ter
estado entre os apstolos, que no compreendia nada do que Jesus disse a seus
discpulos, mas um homem que, por uma ou outra razo, foi aceito como um deles e
a quem se deu inclusive uma posio de responsabilidade e certa autoridade. Era
considerado um dos discpulos favoritos de Jesus, encarregava-se das questes
domsticas dos apstolos, era o tesoureiro deles. A tragdia de Judas era que ele
temia ser descoberto; ele prprio se sentia deslocado e receava que Jesus pudesse
algum dia revelar isso aos outros. E, por fim, no pde mais suportar essa situao.
Ele no compreendeu algumas palavras de Jesus; talvez tenha sentido uma ameaa
nessas paiavras, talvez uma insinuao de algo que s ele e Jesus sabiam. Perturbado
vemos servir a uma luz que brilhar para outros? Somos mendigos, estamos na
escurido e no frio, e nos confortam mostrando-nos as luzes da manso de um
homem rico. Estamos famintos e nos falam da magnfica festa na qual no h lugar
para ns. Passamos a vida inteira recolhendo miserveis migalhas de conhecimento,
e ento nos dizem que todo o nosso conhecimento iluso, que, na alma do superhomem, jorrar uma luz, na qual ele ver num lampejo tudo aquilo que com tanta
nsia buscamos, aspiramos e nunca pudemos encontrar.
E todos os receios que assaltam os homens, quando encontram a idia do
super- -homem, tm bases muito slidas. Eles no podem ser postos de lado. No
podem ser resolvidos, dizendo-se aos homens que eles devem encontrar a felicidade
tomando-se conscientes de sua ligao com a idia do super-homem. O homem
devei Tudo isso no passa de palavras. E que acontecer se ele no sentir
felicidade? O homem tem o direito de saber, tem o direito de fazer perguntas: por que
deve estar a servio da idia do super-homem; por que deve se submeter a essa idia;
por que deve fazer algo?
Para descobrir o verdadeiro sentido da idia do super-homem, necessrio
compreender que a idia muito mais difcil do que geralmente se pensa. Isso
assim, porque a idia requer para a sua correta expresso e compreenso novas
palavras, novos conceitos e um conhecimento que pode muito facilmente no estar
na posse do homem. Tudo que se disse aqui, tudo que retrata o super-homem, mesmo
que introduza algo novo na compreenso da idia, est longe de ser suficiente. Idias
como a do super-homem no podem ser consideradas no nvel das idias comuns
referentes s coisas e fenmenos do mundo tridimensional. A idia do super-homem
remonta ao infinito e, como todas as idias dessa ordem, exige uma abordagem muito
especial, isto , uma abordagem que venha da direo do infinito.
Nos Mistrios antigos existia uma ordem de iniciao consecutiva e gradativa.
Para passar ao grau seguinte, para ascender ao degrau imediato, o homem a ser iniciado tinha que atravessar um curso definido de preparao. Era ento submetido s
provas requeridas e s depois de ter passado por todos os testes e provado que a sua
preparao havia sido sria e seguira o curso adequado que as portas seguintes
eram abertas diante dele e ele penetrava mais profundamente no interior do templo
da iniciao.
Uma das primeiras coisas que o homem a ser iniciado aprendia e tinha de apreciar era a impossibilidade de seguir um caminho da sua prpria escolha e o perigo
que o espefava, se no cumprisse todos os rituais e cerimnias exigidos antes da
iniciao, se deixasse de aprender tudo que era necessrio saber, se no se lembrasse
de tudo que tinha que ser lembrado. Era advertido das terrveis conseqncias
resultantes da violao da ordem da iniciao, dos terrveis castigos que esperavam o
homem a ser iniciado se ousasse entrar no santurio sem ter observado todas essas
regras. O que se exigia dele, em primeiro lugar, era que compreendesse a necessidade
de avanar passo a passo. Tinha que compreender que era impossvel para ele
ultrapassar a si mesmo e que qualquer tentativa nesse sentido terminaria com certeza
de maneira trgica. Uma rigorosa sucesso de desenvolvimento interior era uma
regra fundamental nos Mistrios. Se tentarmos analisar psicologicamente a idia da
iniciao, compreenderemos que a iniciao era uma introduo num crculo de
Cada idia uma mquina complicada e delicada. Para saber como manej-la,
necessrio primeiramente ter uma grande quantidade de conhecimentos puramente
tericos e, ao lado disso, muitssima experincia e treinamento prtico, o tratamento
inbil de uma idia pode produzir uma exploso da idia; o fogo comea, a idia
arde e consome tudo ao seu redor.
Do ponto de vista da moderna compreenso, todo o perigo se restringe ao
raciocnio equivocado e termina a. Na verdade, entretanto, todo o problema est
longe de terminar nesse ponto. Um erro de raciocnio leva a toda uma srie de outros
erros. E algumas idias so to poderosas, contm tal quantidade de energia oculta,
que tanto uma deduo correta como uma deduo errnea que delas resultem
produzir inevitavelmente enormes resultados. H idias que chegam aos recessos
mais recnditos da alma do homem e que, uma vez que os tenham atingido, deixam
uma marca imperecvel. Alm disso, se a idia recebida de forma equivocada,
deixa uma marca equivocada, desencaminhando o homem e envenenando a sua vida.
Uma idia do super-homem incorretamente recebida atua justamente dessa
forma. Afasta o homem da vida, semeia profunda discrdia em sua alma e, no lhe
dando nada, priva-o daquilo que tinha.
No culpa da prpria idia, mas da maneira incorreta de abord-la.
Em que deve, portanto, consistir uma abordagem correta dessa idia?
Como a idia do super-homem tem pontos de contato com o problema do
tempo e com a idia do infinito, no possvel entrar em contato com ela, sem ter
esclarecido os meios de aproximar-se do problema do tempo e da idia do infinito, O
problema do tempo e a idia do infinito contm as leis da ao da mquina.
Sem o conhecimento dessas leis, um homem no sabe que efeito se produzir
se ele tocar a mquina, se ele mover uma ou outra alavanca.
O problema do tempo o maior enigma que a humanidade sempre teve que
enfrentar. A revelao religiosa, o pensamento filosfico, a investigao cientfica, o
conhecimento oculto, todos convergem para um ponto, isto , para o problema do
tempo e todos chegam mesma idia dele.
O tempo no existe! No existem o aparecimento e o desaparecimento
perptuos e eternos dos fenmenos, no existe a fonte de onde manam sem cessar os
eventos que surgem e desaparecem. Tudo existe sempre! S h um eterno presente, o
Eterno Agora, que a dbil e limitada mente humana no pode entender nem
conceber.
Mas a idia do Eterno Agora no , em absoluto, a idia de uma fria e
impiedosa predeterminao de tudo, de uma exata e infalvel preexistncia. Seria
completamente falso dizer que, se tudo j existe, se o futuro remoto existe agora, se
as nossas aes, pensamentos e sentimentos existiram por dezenas, centenas e
milhares de anos e continuaro a existir para sempre, isso significa que no h vida,
nem movimento, nem crescimento, nem evoluo.
Os homens dizem e pensam isso porque no compreendem o infinito e querem
medir as imensurveis profundidades da eternidade com as suas dbeis e limitadas
mentes finitas. bvio que esto fadados a chegar mais irremedivel de todas as
solues possveis do problema. Tudo , nada pode mudar, tudo existe de antemo e
eternamente. Tudo est morto e inaltervel em formas congeladas entre as quais pul-
sa a nossa conscincia, que criou para si mesma a iluso de que tudo sua volta se
move, que criou um movimento que realmente no existe.
Mas mesmo essa compreenso dbil e relativa da idia do infinito que possvel para o limitado intelecto humano, contanto que se desenvolva dentro de linhas
adequadas, basta para destruir esse sombrio fantasma da imobilidade irremedivel.
O mundo um mundo de possibilidades infinitas.
A nossa mente segue o desenvolvimento das possibilidades sempre numa
nica direo. Contudo, cada momento contm, de fato, um nmero muito grande de
possibilidades. E todas elas se realizam, s que no o vemos e no sabemos. Vemos
sempre apenas uma das realizaes, e nisso reside a pobreza e limitao da mente humana. Mas, se tentarmos imaginar a realizao de todas as possibilidades do
momento presente, depois do momento seguinte, e assim por diante, sentiremos que
o mundo cresce infinitamente, se multiplica sem cessar e se toma imensamente rico e
completamente diferente do mundo plano e limitado que at agora ns tnhamos
representado. Tendo imaginado essa variedade infinita, sentiremos um gosto de
infinito, por um instante, e compreenderemos quo inadequado e impossvel
abordar o problema do tempo com medidas terrenas. Compreenderemos toda a
infinita riqueza de tempo em todas as direes que necessria para a realizao de
todas as possibilidades que aparecem a cada momento. E compreenderemos que a
mesma idia de que apaream e desapaream possibilidades originada pela mente
humana, porque, de outro modo, rebentaria e pereceria ao simples contato com a
realizao infinita. Simultaneamente com isso, sentiremos a irrealidade de todas as
nossas dedues pessimistas em comparao com a imensidade dos horizontes
descobertos. Sentiremos que o mundo to ilimitadamente grande, que nos pareceria
ridculo o pensamento da existncia de qualquer limite dentro dele, a idia de haver
algo que no estivesse contido nele.
Onde, ento, devemos buscar uma verdadeira compreenso do tempo e do
infinito? Onde devemos buscar essa extenso infinita em todas as direes a cada
momento? Que caminhos nos conduzem a ela? Que caminhos nos levam ao futuro
que existe agora? Onde podemos encontrar os mtodos adequados para tratar do problema? Onde encontrar os mtodos apropriados para tratar a idia do super-homem?
Essas so as perguntas a que o pensamento moderno no d nenhuma resposta.
Mas o pensamento humano nem sempre tem sido impotente diante desses problemas. Existiram e existem outras tentativas para resolver o enigma da vida.
A idia do super-homem pertence ao crculo interior. As religies e mitos
antigos sempre representaram, na imagem do super-homem, o eu superior do
homem, a conscincia do homem. Esse eu superior, ou conscincia superior,
sempre foi representada como um ser separado do homem comum, mas, num certo
sentido, vivendo dentro do homem.
Dependia do prprio homem aproximar-se desse ser, converter-se nele ou afastar-se dele e at se desligar completamente dele.
Muitas vezes a imagem do super-homem como um ser pertencente ao futuro
distante ou Idade de Ouro ou ao presente mtico, simbolizava esse ser interior, o
eu superior, o super-homem no passado, presente e futuro.
O que era smbolo e o que era realidade dependia do modo de pensar do ques-
tionamento de cada homem. Os que se inclinavam a considerar o exterior como objetivamente existente consideravam o interior como um smbolo do exterior. Os que
compreendiam de modo diferente, e sabiam que o exterior no significava o objetivo
consideravam os fatos externos como smbolos das possibilidades do mundo interior.
No entanto, na verdade, a idia do super-homem nunca existiu separada da
idia da conscincia superior.
O mundo antigo jamais foi superficialmente materialista. Sempre soube penetrar nas profundezas de uma idia e encontrar nela no apenas um sentido, mas vrios. O mundo atual, tendo tomado a idia do super-homem concreta num nico sentido, tirou-lhe o seu poder interno e a sua novidade. O super-homem como uma nova
espcie zoolgica , acima de tudo, tedioso. O super-homem s possvel e aceitvel
como uma conscincia superior.
O que a conscincia superior?
Aqui, contudo, necessrio notar que qualquer diviso entre superior e inferior, como, por exemplo, a diviso em matemticas superiores e matemticas inferiores, sempre artificial. Na verdade, evidente que o inferior nada mais do que
uma concepo limitada do todo, e o superior uma concepo mais ampla e menos
limitada. Em relao conscincia, essa questo de superior e inferior fica
assim: a conscincia inferior uma autoconscincia limitada do todo, enquanto a
conscincia superior uma autoconscincia mais ampla.
Percorreste o caminho que vai do verme ao homem e ainda h muito em ti do
verme. Uma vez foste macaco, e at agora o homem mais macaco do que qualquer
dos macacos." (Assim falou Zaratustra.)
bvio que essas palavras de Zaratustra nada tm que ver com a Teoria de
Darwin. Nietzsche falou da discrdia na alma do homem, da luta entre o passado e o
futuro. Compreendeu a tragdia do homem, que reside no fato de que, na sua alma.
vivem simultaneamente um verme. um macaco e um homem.
E qual ento a relao entre essa forma de compreender a idia do super-homem e o problema do tempo e a idia do infinito? E onde buscar o tempo e o infinito?
Novamente na alma do homem est a resposta dos ensinamentos antigos. Tudo
est dentro do homem e no h nada fora dele.
Como se deve entender isso?
O tempo no uma condio da existncia do Uiiverso, mas apenas uma condio da percepo do mundo pelo nosso mecanismo psquico, que imp ao mundo
condies de tempo, visto que, do contrrio, nosso mecanismo psquico seria incapaz
de conceb-lo.
O pensamento ocidental, pelo menos a parte dele que evolui, aquela que no
constri barreiras dogmticas para si mesma, tambm encontra mais possibilidades
de estudar os problemas do tempo, ao passar a questes de psicologia (Minkovsky).
A passagem a questes de psicologia nos problemas do espao e do tempo,
da necessidade de que fala Minkovsky, significaria para a cincia natural a aceitao
da proposio de Kant de que o tempo e o espao nada mais so do que formas da
Theosophia Pracica, de J. G. Gichtel (1696), traduzida para o francs, 1897 ( Biblioteca Ro- sacruz), Introduo, pg. 14.
abordar a idia do super-homem, uma compreenso mais clara dele. Se o infinito reside na alma do homem e se este pode entrar em contato com ele ao penetrar em si
mesmo, isso significa que o futuro e o super-homem esto na sua alma e que ele
pode encontr-los dentro de si mesmo, se os buscar de forma adequada.
A caracterstica peculiar e distintiva das idias do mundo real, isto , do
mundo tal como , consiste em que, vistas luz do materialismo, eias parecem absurdas. Essa uma condio necessria. Mas essa condio e a sua necessidade jamais
foram convenientemente compreendidas, e essa a razo pela qual as idias do
mundo de vrias dimenses produzem, com freqncia, um efeito de pesadelo nas
pessoas.
O super-homem uma das possibilidades que se encontram nas profundezas
da alma do homem. Est nas mos do prprio homem aproximar-se ou afastar-se
dessa idia. A proximidade ou o afastamento do super-homem em relao ao homem
no est no tempo, mas na sua atitude com respeito a essa idia e no apenas numa
atitude mental, mas em sua relao ativa e prtica com ela. O homem est separado
do super-homem, no pelo tempo, mas pelo fato de no estar preparado para receblo. O tempo todo est no interior do prprio homem. Ele o obstculo interior
sensao direta de uma ou outra coisa, e nada mais do que isso. A construo do
futuro, o servio do futuro, no passam de smbolos, smbolos da atitude do homem
em relao a si mesmo, ao seu prprio presente. claro que, se aceitarmos esse ponto
de vista e reconhecermos que todo o futuro est dentro do prprio homem, ser
ingnuo perguntar: Que tenho eu que ver com o super-homem? evidente que o
homem tem que ver com o super-homem, pois este o prprio homem.
No entanto, a idia do super-homem como o eu superior do homem, como
algo que se encontra dentro do prprio homem, no encerra toda a compreenso
possvel.
O conhecimento do mundo tal como algo mais sutil e complexo; no requer, de forma alguma, uma negao da existncia exterior do fenmeno em questo.
Mas o aspecto exterior do fenmeno , nesse caso, conhecido pelo homem em sua relao com o aspecto interior. Alm disso, a caracterstica distintiva do verdadeiro conhecimento a ausncia de qualquer negao nele, especialmente a ausncia de
negao de um ponto de vista contrrio. O conhecimento real, isto , o
conhecimento multidimensional e completo, difere do conhecimento material ou
lgico (quer dizer, irreal), sobretudo porque no exclui as concepes opostas. O
conhecimento verdadeiro inclui em si mesmo todos os pontos de vista contraditrios,
depois, claro, de t-los despojado inicialmente de complicaes artificiais e de
interpretaes supersticiosas. Deve-se compreender que a ausncia de negao do
oposto no significa a necessria aceitao do falso, do ilusrio e do supersticioso. O
conhecimento uma separao adequada entre o real e o falso e chega-se a isso no
por meio da negao mas da incluso. A verdade abrange tudo em si mesmo e o que
no pode entrar nela demonstra por esse simples fato a sua falsidade e imperfeio.
Na verdade existem antteses; um ponto de vista no exclui o outro.
Portanto, em relao idia do super-homem s verdadeira a compreenso
que inclui ambas as concepes, a exterior e a interior.
No temos, de fato, qualquer fundamento para negar a possibilidade da
Captulo XII
O Sexo e a Evoluo
O enigma da morte est ligado ao do nascimento, o do desaparecimento ao
do aparecimento. O enigma do nascimento ou aparecimento est ligado ao do
amor, ao enigma do sexo, isto , da diviso dos sexos e sua atrao recproca.
Um homem morre, e os momentos de sua agonia final, de seus ltimos
pensamentos e percepes, suas ltimas sensaes e lembranas esto ligados s
sensaes do amor que cria um novo nascimento. Qual deles precede e qual
segue o outro? Tudo isso deve ser simultneo. Ento a alma mergulha no sono e
logo desperta no mesmo mundo de antes, na mesma casa, com os mesmos pais.
O que ocorre no momento em que, de acordo com a velha alegoria, a
serpente morde a prpria cauda, e a agonia final de uma vida entra em contato
com as sensaes de amor que comeam outra vida?
Na idia da interrelao de amor e morte pode estar a explicao de muitos
dos fenmenos incompreensveis de nossa vida. Muitas alegorias dos
ensinamentos antigos, incompreensveis para ns, podem se referir mesma
idia: como a relao entre a morte e a ressurreio nos Mistrios, a idia da
morte e do nascimento msticos, etc. Nas doutrinas e cultos antigos, as palavras
"morte" e "nascimento" continham algum enigma estranho. Elas no tinham um
nico significado, mas vrios. As vezes, "nascimento" significava morte, outras,
"morte" significava nascimento.
A idia pode ter dois significados. O primeiro do ponto de vista do eterno
retorno: a morte, isto , o fim de uma vida, nascimento, o comeo de outra
vida. E o segundo, que muito mais complexo, que a morte no nosso plano de
ser pode ser nascimento em algum outro plano de ser, "super-humano".
Mas aqui preciso proceder muito cuidadosamente para evitar o
entendimento "esprita" de morte como nascimento e nascimento como morte,
em que a morte fsica encarada como nascimento no plano "astral", no mundo
dos espritos, e a morte no mundo dos espritos vista como nascimento em
nosso piano; embora ao mesmo tempo um "esprito" difira muito pouco de um
homem, ou at no difira de modo algum em suas caractersticas interiores.
A idia dos antigos Mistrios est certamente longe dessa idia
"bidimensional". A essncia da idia dos Mistrios est na analogia do
incompreensvel novo nascimento com as circunstncias do nascimento fsico
do homem na Terra. Acentuam-se aqui, particularmente, dois aspectos:
sua diferena das pessoas de sexo normal, que elas consideram "grosseiras" e
"animais", sem o refinamento que atribuem a si mesmas. H at teorias que
encaram o "sexo intermedirio" como o resultado da evoluo.
Tudo que se disse at agora refere-se apenas a uma categoria de infra-sexo,
embora nessa categoria possam ser vistas claramente vrias formas, desde a
impotncia at a homossexualidade.
A outra categoria de infra-sexo no abrange quer a impotncia, quer as
inclinaes antinaturais. E, como foi assinalado antes, as manifestaes dessa
categoria, exceto as extremas que esto no limite da insanidade patente, no so
geralmente consideradas anormais.
Os fenmenos dessa categoria podem ser divididos em dois grupos.
Pertencem ao primeiro as manifestaes sexuais coloridas com o que
podemos chamar a psicologia do lupanar. E ao segundo, as caracterizadas por
sua relao estreita com as emoes opressivas e mrbidas de um carter
violento ou desanimado.
Ambos os grupos podem ser explicados pelo fato de que o sexo, e tudo que
lhe diz respeito, tem a capacidade de se ligar aos aspectos mais contraditrios
do ser humano.
No primeiro grupo. o sexo est relacionado com o que existe de mais baixo
no homem. para esse homem, o sexo est envolto numa atmosfera de imundcie.
Ele fala e pensa sobre o sexo com palavras e pensamentos sujos. Ao mesmo
tempo, escravo do sexo e se d conta dessa escravido, e parece a ele que
todas as outras pessoas so escravas como ele. Ele conspurca mentalmente o
sexo e tudo que se relaciona com ele, inventa anedotas indecentes ou gosta de
ouvi-las. Toda a sua vida est cheia de linguagem obscena; tudo , para ele, to
sujo quanto ele prprio. Se no degrada o sexo, o ridiculariza, toma-o como
uma piada, tenta encontrar nele algo jocoso.
Essa procura do cmico no sexo, a introduo do riso nele, d origem a um
tipo especial de pseudo-arte, a pornografia, caracterizada precisamente pela
derriso do sexo.
Sem esta, a arte ertica, mesmo em suas formas mais extremas, pode ser
inteiramente normal e legtima, como era, por exemplo, no mundo grego e
romano, na antiga ndia, na Prsia no perodo de florescimento do Sufismo, etc.
A ausncia da arte ertica, ou as suas formas inadequadas indicam, pelo
contrrio, o nvel moral muito baixo de uma dada cultura e a preponderncia do
infra-sexo.
Este, naturalmente, em todas as suas manifestaes, procura confundir a
arte ertica com a pornografia. Para ele no h nenhuma diferena entre esses
dois fenmenos.
Com relao ao sexo normal, necessrio assinalar que no h nada risvel
nele. A funo do sexo no pode ser cmica, no pode ser objeto de gracejo.
Essa uma das caractersticas do sexo normal.
Para continuar a enumerao dos traos da forma de infra-sexo que se
caracteriza pela psicologia do lupanar, pode-se dizer que esta determinada
pela separao do sexo das outras funes, e pelo antagonismo dele a todas elas.
Para a vida intelectual e emocional, at simplesmente para a atividade fsica (no
caso das pessoas dessa forma de infra-sexo), o sexo apenas um impedimento,
um obstculo, um desperdcio de fora, de energia. Esse desperdcio de energia
nas funes sexuais e a percepo dele um dos traos distintivos da forma de
infra-sexo em questo.
No sexo normal esse desperdcio no existe, uma vez que a energia
imediatamente renovada por causa da riqueza e carter positivo das sensaes,
pensamentos e emoes ligados ao sexo.
A forma de infra-sexo em questo freqentemente muito ativa em suas
manifestaes na vida, e est muito difundida. Devido a numerosas
peculiaridades da nossa vida, sobretudo ao poder do anormal sobre o normal e
do "inferior" sobre o superior", muitas pessoas que na verdade no pertencem
ao infra-sexo s aprendem a respeito do sexo de pessoas dessa forma de infrasexo, em palavras e expresses que fazem parte dela, e imediatamente recebem
um choque do sexo como de uma coisa impura. Elas tm uma repulsa
psicologia do lupanar, mas no podem se descartar da impresso que receberam,
comeam a acreditar que no h nada alm disso, e toda a sua prpria
mentalidade em relao ao sexo se torna colorida e impregnada de desconfiana, suspeita, medo e repugnncia.
E esses medos e a repugnncia por essa forma de manifestaes do sexo
estariam muito bem fundados se pelo menos elas soubessem que o anormal no
pode ser considerado uma lei para o normal e que, ao evitar o anormal,
importante no sacrificar o normal.
O sexo nessa forma est ligado estreitamente ao crime, e realmente na vida
um carter criminoso, tendncias criminosas so raramente encontrados sem ser
na forma de infra-sexo. Mesmo na psicologia cientfica corrente, essa forma de
supra-