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Gabriela Morais
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1750-140 Lisboa
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PRLOGO
H j algum tempo que, a partir das nossas investigaes, era inteno da Fernanda Frazo (editora e investigadora de Histria) e minha,
acrescentarmos Lenda da Fundao de Portugal, Irlanda e Esccia (Apenas
Livros, 2005) editada nesta mesma coleco, mais 4 ou 5 pginas com
algumas das informaes que se seguem. Afinal, muito do que aqui
abordado ter de ficar para posteriores desenvolvimentos e o que era
para ser uma adenda transformou-se noutro livro, devido sua dimenso, incompatvel com o formato destas pequenas obras. Este , assim, o
vol. II da Lenda da Fundao. A bibliografia consultada mais vasta do
que a mencionada, mas tambm por causa da dimenso, optou-se por
citar, no interior do texto, apenas a mais importante. Tambm se optou
por transcrever as citaes dos autores, em ingls e espanhol, traduzindo-se, para melhor compreenso, as italianas.
Quero deixar aqui expressos os meus maiores e mais sinceros
agradecimentos ao professor Xaverio Ballester que, demonstrando uma
enorme simpatia, se disponibilizou prontamente a ler, a emendar-me a
mo e a trazer-me achegas preciosas. Tambm foi preciosa uma informao do professor Manuel Calado, a quem igualmente aproveito para
agradecer outras ajudas retroactivas. Um muito obrigada tambm ao
meu marido, pela pacincia para ler e reler estas linhas e pelo grande
empenhamento que ps na correco e nas pesquisas que fez para me
ajudar neste trabalho.
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I Parte
A GENTICA, A SUA RELAO COM A ARQUEOLOGIA
E A LENDA DA FUNDAO DE PORTUGAL, IRLANDA E ESCCIA
Quando o trabalho de a Lenda da Fundao foi realizado, em 2005, tive
a tentao de referir a Gentica como disciplina que poderia ajudar a
comprovar o que haveria de verdade histrica por detrs desse corpo
lendrio. A tal no me atrevi ento, pois era quase completo o meu desconhecimento e ainda no tinha feito um estudo muito seguro do que j
se investigava e divulgava nessa matria. Porm, passado precisamente
um ano sobre a publicao da primeira edio desse pequeno livro, em
Setembro de 2006 saiu a obra de Bryan Sykes, Blood of the Isles, Exploring
the Genetic Roots of Our Tribal History (Bantam Press). E, com ela, essa
rea abriu-se inevitavelmente minha curiosidade.
Este professor e especialista de Gentica, da Universidade de Oxford,
aps um estudo efectuado durante dez anos, veio trazer a lume as concluses a que ele e o seu grupo de investigadores chegaram, a partir de
as anlises do ADN do povo britnico, baseada num grande nmero de
amostras das populaes de todas as ilhas. E tive a surpresa agradvel
de ver, nesta obra, uma ajuda riqussima para a possvel confirmao de
muitas das hipteses ento levantadas, preenchendo a minha lacuna.
Por outro lado, verifiquei que tambm o autor confrontava as suas
prprias investigaes com o mesmo corpus mitolgico em que se insere
a Lenda da Fundao e a arqueologia estudada em torno dele. Assim, em
Blood of the Isles, Sykes, para alm de afirmar que os mitos so instrumentos poderosos, pois often contain more than a grain of truth (p. 135),
estabelece um paralelismo entre as comunidades dos concheiros mesolticos da costa portuguesa do Tejo e do Sado e os da Irlanda e o seu
processo evolutivo para os tempos dos primeiros agricultores (p. 142).
Igualmente recorre ao arquelogo Barry Cunliffe, estudioso dos monumentos megalticos ao longo da costa atlntica, das ilhas Britnicas Ibria, dizendo que ele []traces their origin to the shell middens of Mesolithic Portugal[] (p. 143). Na verdade, Cunliffe, frequentemente citado
na Lenda da Fundao, considera, semelhana de M. Calado (Menires do
Alentejo Central, www.crookscape.org), haver uma correspondncia
bvia entre a arquitectura mesoltica e a arquitectura megaltica do Neoltico Antigo, que enxameia o Alentejo central, regio contgua dos
maiores concheiros encontrados, at data, em Portugal os do Tejo e
do Sado. A evidncia dessa continuidade visvel nos mais antigos esti4
los de arquitectura funerria neoltica, isto , as antas e as antas de corredor, onde as mamoas tm terra no lugar das conchas, a cobertura preferencial das sepulturas mesolticas.
Por tudo isto, B. Sykes considera que []as well as these rich origin
myths, there is an abundance of solid, archeological evidence of Irlands
past (p. 135) e que tais elementos so []definitely something to bear
in mind when we contemplate the living archaeology of the genes (pp.
144-145). Abordando a sua rea especfica, Sykes de opinio que os
resultados das anlises do ADN irlands se harmonizam inteiramente
com os do ADN das restantes populaes das ilhas Britnicas (p. 64).
Deste modo, para este investigador, as razes genticas de linha materna,
no s da Irlanda, como da regio ocidental da Gr-Bretanha, encontram-se nas populaes que habitaram a faixa atlntica do Extremo Ocidente da Europa, desde pocas recuadas: The matrilineal history of the
Isles is both ancient and continuous. I see no reason at all from the
results why many of our maternal lineages should not go right back
through the milennia to the very first Paleolithic and Mesolithic settlers
who reached the islands around 10 000 years ago[] (pp. 279 e seg.). E
acrescenta: []There was a very large-scale movement along the
Atlantic seabord north from Iberia, begining as far back as the early
Neolithic and perhaps even before that[] The number of exact and
close matches between the maternal clans of western and northern Iberia
and the western half of the Isles is very impressive, much more so than
the much poorer matches with continental Europe (p. 280).
Mas Sykes tambm compara estes resultados da herana materna com
os resultados obtidos quanto linhagem masculina. A existncia predominante no s de outros elementos, mas igualmente do cromossoma Y, a
que chama atlntico, e as notrias afinidades com a Ibria reforam a sua
hiptese, afirmando estar convencido ser nessa direco que se devem
procurar as origens da grande maioria dos cromossomas Y das ilhas.
No que se refere, em particular, Esccia, para alm de salientar a
sua directa descendncia das populaes irlandesas, tambm confirma
que, no respeitante aos Pictos outro povo historicamente integrante
desse pas , their ancestors, just like the rest of the people of the Isles,
have been there a very long time, but they are from the same stock. They
are from the same mixture of Iberian and European Mesolithic ancestry
that forms the Pictish/Celtic substructure of the Isles (p. 282).
The sea has never been a barrier to the people of the Atlantic (p. 170).
The sea routes of the Atlantic fringe conveyed both men and women to
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the Isles (pp. 283 e seg.). In Wales, Ireland and Scotland the only
branch is the oceanic branch[] and the oceanic branch[] peppers the
map of the west side of Britain from bottom to top[] (p. 274).
Em concluso, para Sykes tambm aqueles que alcanaram as ilhas
nos primeiros tempos da agricultura tero vindo juntar-se aos que ali j
se encontravam desde os tempos mesolticos, tendo l chegado precisamente atravs das mesmas rotas martimas, ou terrestres, antes da subida do nvel do mar (pp. 281 e seg.).
perante estes resultados que, de volta s lendas, Sykes diz que os
mitos irlandeses dos Milesianos (vide Lenda da Fundao de Portugal, Irlanda e Esccia) tinham razo, pois a gentica corrobora a grande quantidade
de irlandeses de ambos os sexos que chegaram s ilhas, vindos da Ibria.
Ao encontro destas concluses de Sykes, e com directa relao com o
tema da Lenda da Fundao, veio uma outra achega de um estudo gentico, feito por um grupo de cientistas (J. Zschocke e outros, Phenylketonuria
and the peoples of Nothern Ireland, www.springerlink.com/
content/60mfveencn3unn8f/) cuja preocupao foi a de encontrar o rasto da origem de certas doenas. Atravs da anlise de mutaes
genticas, adiantam: The analysis of phenylketonuria mutations in
Nothern Ireland shows that most major episodes of immigration have
left a record in the modern genepool. The mutation I65T can be traced to
the Palaeolithic people of western Europe who, in the Mesolithic period,
first colonised Ireland.
Muitas destas afirmaes de especialistas de gentica parecem fazer-nos recuar ainda mais no tempo do que o prprio texto da lenda do
Gatelo/Mil e dos seus descendentes, os Milesianos, personagens mticas
a quem se atribui a fundao de Portugal, Irlanda e Esccia (v. Lenda da
Fundao). Mas a verdade que essa divergncia cronolgica s aparente. Como se fez ento referncia nessa obra, esta lenda no uma unidade separada, pertence a um corpus lendrio muito mais complexo e
que engloba uma sucesso de pocas. A mtica invaso milesiana , alis,
ali referida como sendo a ltima. Assim, os resultados de algumas investigaes da Gentica, bem como os da arqueologia, aqui levemente aflorados, so achegas essenciais, no s para tentar deslindar a possvel
Histria escondida nesta memria longnqua, como para nos levar a
reconhecer que ela se insere num mbito histrico-cultural que tambm
nos diz respeito. As interligaes entre a Pennsula Ibrica e as ilhas Britnicas, nomeadamente a faixa atlntica a que pertencemos, saem, por
isso, mais reforadas e mais alargadas cronologicamente.
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Porque tambm a gentica que nos faz recuar para alm dos 10 000
anos j referidos por Sykes e que nos conduz a outro facto importante: o
chamado Refgio Ibrico Paleoltico. Relacionadas e de acordo com os resultados de Sykes esto as concluses de outros investigadores. Por exemplo,
em The Longue Dure of Genetic Ancestry: Multiple Genetic Marker Systems
and Celtic Origins on the Atlantic Facade of Europe (Brian McEvoy e outros, in
The American Journal of Human Genetics, 2004), os seus autores, para alm de
afirmarem encontrar o mesmo legado gentico at Escandinvia, dizem,
semelhana de Sykes: Genetic evidence has recently lent some support
to the suggestion of a shared ancestral heritage among the human
populations of Atlantic Europe[] Some classical marker systems also hint
at Atlantic affinities: for example, alleles of the ABO and Rhesus blood
groups display frequency peaks in Atlantic Europe[] The Atlantic
modal haplotype[] is present at an unusually high frequency in each
population[] E adiantam que [] this has been interpreted as a
common Paleolithic genetic legacy that was relatively undisturbed at the
edge of the European peninsula by subsequent dispersals from the east,
such as those suggested to have taken place during the spread of the
Neolithic. Especificando, estes autores sugerem que: During the last
glaciation, human habitation is thought to have been largely restricted to
refugial areas in southern Europe[] The recolonization of western
Europe from an Iberian refugium after the retreat of the ice sheets 15,000
years ago could explain the common genetic legacy in the area[].
Assim, concluem que [] the preservation of this signal within the
Atlantic arc suggests that this region was relatively undisturbed by
subsequent migrations across the continent.
Num outro estudo, intitulado Climate Changes and Evolving Human
Diversity in Europe during the last Glacial (Clive Gamble e outros, pub.
online, 2004, The Royal Society), de novo se coloca a hiptese de ter
havido um repovoamento significativo, h cerca de 16 mil anos, a partir
do Sudoeste da Europa, acrescentando-se tambm que a Ibria emerges
as the principal southern refuge for human populations in this region as
shown by the more consistent numbers of radiocarbon determinations
through the time. Within Iberia, the majority of the determinations come
from Cantabria and Portugal.
Esta ideia de refgio ibrico e do repovoamento da Europa paleoltica
de sul para norte , alis, um dado amplamente aceite, confirmado tanto
a partir do estudo do ADN matrilinear, como do cromossoma Y. Segundo as estimativas avanadas, calcula-se que a populao ibrica contaria,
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nessa data, com cerca de 5000 indivduos. E de igual modo se sugere que
all the molecular data are congruent with the idea that the cultural and
demic impact from the Near East in the Neolithic was very attenuated
on the Atlantic edge of Europe, in particular the Iberian Peninsula. For
this reason, it should be at this Atlantic fringe where the Paleolithic
contribution to modern European populations is expected to be most
conspicuous (Ana Gonzalez e outros, Mitochondrial DNA Affinities at
the Atlantic Fringe of Europe, in American Journal of Physical
Anthropology, 2003).
A este propsito, gostaria de evocar uma observao feita em tom coloquial pelo professor Sobrinho Simes, presidente do IPATIMUD (Instituto
de Patologia e Imunologia Molecular da Universidade do Porto), durante
o painel Cincias da Vida e Biotecnologia, realizado no Encontro Novas Fronteiras da Cincia e do Conhecimento (Vilamoura, 1 de Abril de 2006), e
que me atraiu especialmente: Quando houve o ltimo glaciar e a Europa
gelou, a h uns 15, 17 mil anos, os Europeus morreram todos e foi a partir
da Pennsula Ibrica que se repovoou a Europa[]
No que respeita ao estado da arte em Portugal e tal como Sobrinho
Simes tambm referiu ento, nesta rea da gentica muitos so os especialistas portugueses a trabalhar na linha da frente e com vasta documentao j publicada. E investigadores como A. Amorim, Lusa Pereira, Paulo Santos, A. Martinho, H. Breda-Coimbra, A. Brehm, do Porto, Coimbra
ou Funchal, chegam a concluses convergentes s aqui apresentadas.
Em High-resolution mtDNA evidence for the late-glacial resettlement
of Europe from an Iberian refugium (L. Pereira e outros, in Genome
Research, 15.19-24, by Cold Spring Harbor Laboratory Press, 2005), atravs
do estudo correlativo do mtADN (mitocondrial) e do cromossoma Y, considera-se de facto ter havido a expanso populacional a partir do refgio
ibrico, quando os gelos comearam a recuar. Os dados obtidos a partir
desse trabalho indicam tambm [] that the major demographic signal
in the modern European mtADN pool is the result of the expansion of the
hunter-gatherer populations at the end of the Paleolithic, althoug this has
not entirely erased the traces of earlier processes.
Em concordncia com os testemunhos genticos, os estudos arqueolgicos vm igualmente sugerir uma possvel permanncia das populaes
no nosso territrio, ao longo do Paleoltico. E tambm eles contribuem
para negar a descontinuidade da evoluo dessas populaes para as culturas subsequentes. Actualmente, assistimos a um aumento das investigaes a apontar nesse sentido e, como exemplos, cite-se a orla costeira do
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II Parte
O PARADIGMA DA CONTINUIDADE PALEOLTICA
Sans thorie pralable, sans theorie
prconue, pas de travail scientifique
possible.
Lucien Febvre
Por isso, tambm ser a partir desses pases e do estudo comparativo com
o que h de vestigial no continente que se poder ainda tentar reconstituir
algo do seu passado.
A lngua, ou os seus dialectos originais, os deuses, bem como os seus
mitos e lendas, as tradies orais, os motivos iconogrficos, como espirais, crculos ou cruzes, os seus carros de rodas, certo tipo de jias
como os torques e as viria , ou os vasos de cermica ou de metal como
os caldeires so, afinal, a grande parte dos seus vestgios e os elementos tidos por clticos pelos historiadores. E no mbito dessa descrio
cultural que ressaltam mais contradies e que as explicaes dos autores tradicionais no satisfazem. E com o estudo efectuado para a Lenda
da Fundao, essas contradies, quanto a mim, acentuaram-se.
Tanto em Portugal, na Galiza como na Irlanda, a maioria desses elementos so bem anteriores s dataes apresentadas. Deram-se exemplos disso no texto da Lenda. Assim como, a propsito da Pedra Fadada, se
falou no megalitismo (do VI milnio a. C., no Alentejo, mas que no Algarve, e de acordo com o arquelogo Manuel Calado, parece j recuar ao VII
milnio. M. Calado, ressalvando que as tcnicas de datao utilizadas
tm ainda pouca afinao, cr, no entanto, j se poder conjecturar sobre a
antiguidade relativa do megalitismo algarvio) onde se inscrevem tantos
dos sinais especficos considerados clticos.
Como explic-los, ento, luz da teoria clssica? Se, segundo esta, os
Celtas s chegaram Irlanda no sc. VI a. C. (e a Portugal e Galiza no
sc. VII a. C.), vindos da Europa central, como explicar igualmente o que
diz a gentica? E volto a citar Sykes:
I can find no evidence at all of a large scale arrival from the heartland of the Celts of central Europe among the paternal genetic ancestry
of the Isles, just as there is none on the maternal side (op. cit., pp. 283 e
seg.). Ou o que dizem os autores no artigo j citado, The Longue Dure of
Genetic Ancestry:
It has been common to couple archaeological evidence for the
expansion of Iron Age elites in central Europe with the dispersal of these
languages and of Celtic ethnicity and to posit a central European
homeland for the Celtic peoples. More recently, however, archaeologists have questioned this migrationist view of Celtic ethnogenesis[]
Cunliffe [Facing the ocean: the Atlantic and its people. Oxford University
Press, Oxford, United Kingdom, 2001] appears to go further, describing
the coalescence of the Celtic languages along the coastline of the Atlantic
facade of Europe, from southern Iberia to the Shetland Islands, via
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maritime networks that reach back into the late Mesolithic period. The
similarities in prehistoric monumental architecture and the spread of the
earlyBronze Age Beaker package, to take two examples, attest to the
likely sharing of beliefs and attitudes through social networks that
extended from one end of the Atlantic zone to the other.
Os mesmos cientistas, a partir dos resultados das suas investigaes,
confirmam esta nova atitude de alguns arquelogos: What seems clear
is that neither the mtDNA pattern nor that of the Y-chromosome
markers supports a substantially central European Iron Age origin for
most Celtic speakers or former Celtic speakers of the Atlantic facade
[] Although some level of Iron Age immigration into Britain and
Ireland could probably never be ruled out by the use of modern genetic
data, these results point toward a distinctive Atlantic genetic heritage
with roots in the processes at the end of the last Ice Age.
Pode acrescentar-se o testemunho dos autores tambm citados mais
atrs, (Zschocke e outros, op. cit.), a propsito das mutaes genticas:
No mutation was identified that could represent European Celtic
populations, supporting the view that the adoption of Celtic culture and
language in Ireland did not involve major immigration from the
continent
Consideraes como estas, para alm de virem ao encontro do que
ficou dito no captulo anterior, vieram igualmente contribuir para tentar
encontrar outras respostas que no as tradicionais. Tambm j depois
de publicada a Lenda da Fundao, tomei conhecimento da Teoria da Continuidade Paleoltica (TCP), de Mrio Alinei (todos os textos da TCP
esto em www.continuitas.com), e da investigao que est a ser levada
a cabo por um grupo de trabalho alargado a linguistas, arquelogos,
antroplogos, pr-historiadores, e se apoia na interdisciplinaridade e no
concurso essencial das mais actuais investigaes da gentica. E todo
este complicado puzzle passou a fazer mais sentido.
Para alm da gentica e da arqueologia negarem essa teoria da gnese dos Celtas (assim como as da origem dos Indo-Europeus), tambm a
contraria todo um vasto leque de estudiosos de variadas reas cientficas, nas quais se incluem investigadores das tradies literrias ou orais,
mticas ou lendrias. Talvez mais consentnea com a realidade histrica,
a sua teoria ajuda a desfazer contradies, a preencher lacunas deixadas
em aberto pelos historiadores tradicionais e contribui para explicar muitas incgnitas e mistrios.
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luo teria sido, assim, natural no seio das populaes autctones, tanto social e cultural, como poltica e economicamente, sem a intruso,
ou a intruso tardia e no significativa sob o ponto de vista da lingustica e da gentica de outros grupos; sem, em suma, a substituio de
umas populaes por outras.
Assim, segundo Alinei e os investigadores que aderiram a esta nova
teoria, os Celtas inscrevem-se dentro dessa primeira chegada ao Ocidente do Homo sapiens no Paleoltico Superior (talvez entre 35 000 e 30 000
a. C.). Deste modo, esto includos lingustica e culturalmente dentro de
grandes bandos de nmadas caadores-recolectores, cujos dialectos
caractersticos e ainda no muito diferenciados porque habituados a
inter-relacionarem-se nas suas deslocaes, como diz Xaverio Ballester
(do grupo da TCP) se expandiram, ento, do Indo Europa, de Sul
para Norte: os chamados indo-europeus sero, portanto, os europeus
mais antigos, de entre os quais se contam os Celtas, primitivos habitantes desta regio de que fazemos parte.
Para Alinei, the misterious arrival of the Celts in Western Europe,
obligatory [efectuada no decurso do 1 milnio a. C.] in the tradicional
theory is replaced by the scenario of an early diferentiation of Celts, as the
westernmost Indo-Europeu group in Europe. Afinal, nesse I milnio,
there is absolutely no trace of the arrival of the Celts in Western Europe,
which simply means that they were always there (op. cit.) E Alinei diz
ainda: o centro de gravidade da cultura cltica reconhecido nas ilhas
Britnicas e no Ocidente atlntico, onde os Celtas j se encontravam no
Mesoltico e no Paleoltico Superior (Origini della lingue dEuropa, vol II.
Cont. del Mesol. allet del Ferro nelle principali aree etnolinguist.). Western
Europe must of course have always been Celtic and the recent prehistory
of Western Europe from Megalithic culture through the Beaker Bell [a
cultura do vaso campaniforme, de que representativa a regio de
Palmela, por exemplo], to the colonialistic La Tne must have all been
Celtic. Consequently, the duration of the colonial expansion of the Celts
was much longer than thought and its direction was from West to East
and not vice-versa. (The Paleolithic Continuity Theory).
Ser caso para, num breve parntesis, nos interrogarmos acerca da
coincidncia de nomes de povos, ou de tribos, citados por antigos autores? Recordo o nome de, por exemplo, Belgais (da zona interior da Beira,
Castelo Branco) e Belgae (da Blgica), Helvcios (da zona alentejana de
Elvas) e Helvticos (Sua). E, sobretudo porque tm directamente a ver
com a nossa Lenda da Fundao, os Brigantinos ou Bragantinos: na Galiza e
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A questo das suas origens passa assim a ser posta em termos dialectais, derivando o latim de um conjunto de dialectos irmos (poderemos
encontrar aqui alguma correspondncia com Ostler, quando refere a semelhana entre o cltico e o latim?), que constituiriam uma mesma lngua.
Traa-se ento um novo quadro para o conjunto lingustico europeu,
conjunto que coincide com as diferenciaes culturais j muito evidentes
desde o final do Paleoltico, mas acentuadas ainda mais durante o Mesoltico. Desse conjunto, Alinei destaca a lngua que chama ital(o)ide, ou
melhor, ibero-occitano-itlico-dalmatico, e que compreende o latim e as
outras lnguas itlicas (La tc applique l'aire des Alpes Oc) e f-la coincidir com a cultura da cermica impressa/cardeal do Neoltico (VI milnio
a. C.) onde nos inserimos. Deste modo, integra o celta, pertencente aos
caadores e pescadores do Mesoltico (cerca de 10 000 a. C.), os ocupantes da costa atlntica e das ilhas Britnicas desde o Paleoltico. Considera
serem estes os primeiros grandes colonizadores europeus, com o megalitismo e, depois, durante a cultura metalrgica, com o vaso campaniforme (cerca do III mil. a. C.), anteriores, como vimos, aos colonizadores de
Hallstatt ou de La Tne.
Fazendo uma estreita relao entre, nomeadamente, a cultura ltica
do Paleoltico Superior e a lngua, Alinei (Geolinguistic and other lines of
evidence for the correlation between lithic and linguistic development) enumera alguns exemplos do dialecto celta ainda hoje visvel nas lnguas
remanescentes irlandesa ou galica para o comparar com o latim,
semelhana do que faz Ostler. Por outro lado, recolhe uma lista exemplificativa de termos referentes a actos prticos da vida e das culturas que
conhecemos hoje como prprias do Paleoltico, Mesoltico ou Neoltico,
para os integrar no contexto histrico e social, tpico de cada um desses
ambientes, e concluir da sua provenincia e persistncia. A partir do
Neoltico, por exemplo, relaciona o processo de criao e desenvolvimento semntico com os termos tcnicos ligados s quatro principais
inovaes tecnolgicas, como sejam a agricultura, a criao de gado, a
cermica e a tecelagem. E ao citar exemplos, entre eles, putare (cortar
rvores), demonstra, como tambm j tinham feito outros autores, a sua
passagem para conceitos abstractos (pensar, estimar ou supor),
que iro dar, em ltima anlise nossa palavra actual, computador.
Deste modo, nessa correspondncia entre o celta e o latim, a que se
veio juntar o latim difundido pelos Romanos, modificado, graas sobretudo aos estilos literrios e aos gramticos, provenientes da elite intelectual como o caso portugus e dos seus gramticos no sc. XVI , resi21
mais arcaicas, como o caso do /p/ inicial ou intervoclico, que se mantm, enquanto as outras lnguas, mesmo a celtibrica, deixam de o ter.
Quanto ao denominado tartssico (prprio da cultura cujo apogeu
decorreu durante o I milnio a. C. entre o Guadalquivir e o Guadiana),
ou tambm chamado lusitano do Sul (em Portugal encontraram-se os
principais vestgios dessa escrita), Ballester diz haver igualmente a presena de Celtici e de elementos clticos, bem documentados na poca
romana, embora adiante no ser ainda demonstrvel que esta lngua seja
celtide ou indo-europeia. No entanto, considera ser essa a hiptese
mais provvel, dadas as afinidades, tanto com o lusitano, como com o
celtibrico (idem ibidem)
Assim, en el momento en que comienza la romanizacin, ese
conjunto indo-europeu [lusitano e galaico-lusitano, celtibrico e, talvez,
o tartssico ou lusitano do sul] ocupa aproximadamente un poco ms de
la mitad de la zona occidental de la Pennsula, podra decirse case toda
la zona no mediterrnea (Idem, ibidem).
Mas para afirmar una mayor y ms antigua indoeuropeizacin das
lnguas peninsulares, Ballester recorre sobretudo hidronimia os nomes
dos rios considerando-a como particularmente relevante para essa
comprovao: cumple sealar la especial, o cuando menos, singular
importancia que para los pueblos que viven de la caza y la recoleccin, han
tenido siempre rios y aquferos[] Todas las rutas y destinos haban de
seguirse por lugares con gua[] (Hidronimia Paleoeuropea: una
Aproximacin Paleoltica, in continuitas). Avaliando os nomes dos rios da
Europa, da Esccia Escandinvia, relaciona-os com o povoamento no
ps-glaciar empreendido pelos homens e mulheres da Europa temperada e
conclui que s asi perfectamente lgico suponer que fueron estos quienes
pusieron nombres a los ros, elemento de la naturaleza bsico para ellos, y
para a su subsistencia y para sus desplazamientos (op. cit.).
Paralelamente, Ballester reala a caracterstica indo-europeia, sobretudo a mais frequente, como os nomes que apresentam as razes como *au
e *ana (relembremos, por exemplo, o rio Ave, ou o rio Ana). Inclusivamente, relaciona-as com termos de parentesco, pois so as mesmas razes
que formam as palavras av, av, ou antepassado, interligando-as a
dados vitais da natureza, alvos de culto, como o das guas, das pedras,
das rvores, ou das encruzilhadas, com um carcter que podramos
adjetivar sacro (id., ibidem).
Ser interessante realar ser esta igualmente a raiz da palavra auis,
com o significado de pssaro. Conhecer a linguagem dos pssaros tam23
to, pertencem tradio oral e no escrita, como defendem tambm Alinei e Benozzo (op. cit.). Casos como lendas do tipo da de Moura ou de
Lamego tero, talvez, um fundo histrico e erudito, enquanto as outras
tero um fundo mtico-religioso, no confundvel com o povo muulmano. Haver, numa ou noutra lenda, e como natural, um contgio inevitvel, mas isso no impede que tenhamos de distinguir e de considerar
dois paradigmas distintos. Porque tudo o que est subjacente nas lendas
de mouras e mouros encantados claramente diferente e tem um outro
sentido, tambm claramente muito diverso. E esse sentido torna-se mais
ntido e evidente se o virmos luz desta nova teoria (ou PCP) e se o confrontarmos com o que sabemos da cultura celta primitiva.
Analisando este fenmeno das lendas das mouras encantadas,
curioso anotarmos que um dos instrumentos de que os arquelogos se
servem para localizar vestgios pr-histricos seja precisamente a existncia persistente deste lendrio em certas regies e certos locais do Pas.
Coincidncias? Por via de regra, onde h uma lenda de mouras encantadas, h uma anta, um megalito, um castro, uma gruta utilizada nesses
milnios recuados ou uma outra qualquer manifestao, como a arte
rupestre. Por via de regra, tambm, esses mesmos vestgios tm, por
coincidncia, o nome de pedra da moura, cova da moura, pala da
moura, casa da moura, poo da moura, ou outro semelhante. E a
eles se ligam rumores populares, referindo promessas de achado de um
tesouro de oiro e prata de leitura sugestiva mas facilmente correlacionada com ambientes pr-histricos , ou, mais objectivamente, dizendo
que o tesouro (por coincidncia) pr-histrico.
Cite-se, por exemplo, a lenda do monte da Saia, perto de Barcelos,
onde esse tesouro dito pr-histrico guardado pelas cobras-mouras
ou bichas-mouras. Estes termos so, por sua vez, igualmente muito
utilizados para designar os seres sobrenaturais, meio mulheres, meio
serpentes, habitantes dessas paragens; ou para designar os locais onde
esto insculpidas as bichas ou cobras, tema iconogrfico to comum
da nossa pr-histria. No ser certamente por acaso tambm que, nas
lendas, as mouras so, na maioria das vezes, meio mulheres, meio serpentes, ou vm a transformar-se nesses animais ou noutros, como por
exemplo o touro, outro dos cones mais desenhados e pintados na nossa
arte rupestre. Veja-se o exemplo da lenda alentejana da Quinta do Fidalgo e da dama chamada, como no podia deixar de ser, Ana, nome
enquadrado no contexto da Lenda da Fundao e cuja raiz etimolgica j
foi mencionada acima, para significar av antepassada.
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recorrente deste lendrio das mouras encantadas. Mouras das nossas lendas que surgem beira das fontes ou dos cursos de guas lmpidas a
gua, outro elemento, por excelncia, ligado vida , nas noites de luar da
vspera de S. Joo, festa intimamente relacionada com o culto do renascimento da natureza e com a fertilidade. O Sol, o oiro, e o crculo lunar, a
prata, smbolos prprios dessa fora da natureza a que se convencionou
apelidar de Deusa-Me, a deusa dos olhos de Sol, como assim lhe chama o
arquelogo Victor Gonalves, especialista do megalitismo portugus e do
estudo das placas de xisto alentejanas, onde esses smbolos aparecem
insistentemente. Por outro lado, e como faz notar a especialista de lendas
portuguesas, Fernanda Frazo, louras so as searas, louros so os campos
frteis, prontos para a colheita. E na estreita relao de sementeira e
colheita, F. Frazo chama a ateno para o paralelismo com outro elemento, muitas vezes presente nas lendas, como a grade. Esta prepara e desfaz
os torres da terra para melhor acolher as sementes, tal como o pente, que
ao alisar os longos cabelos da moura encantada, a prepara para melhor
atrair. De oiro , evidentemente, a grade, na lenda de Crestuma que, por
causa dela, tem o seu nome (F. Frazo, Lendas Portuguesas da Terra e do
Mar, pp. 43-44, ed. Apenas Livros, Lisboa, 2004), e l esto tambm alguns
tpicos essenciais j citados: as guas do rio onde a grade est mergulhada, uma vaca a parir dois bezerros ao mesmo tempo e o leite a ser obrigatoriamente aproveitado na totalidade pelas duas crias.
Que mais se pode pedir quanto presena de elementos prprios dos
ambientes dos primeiros pastores e agricultores?
Parece, portanto, bvio que o fundo mgico-religioso pr-histrico
deste lendrio e a actual persistncia na cultura popular expressam uma
clara continuidade. Continuidade que est em consonncia com o significado dos megalitos, construdos, segundo o Paradigma da Continuidade Paleoltica (e Manuel Calado), pelos pescadores mesolticos celtas da
rea atlntica, em toda essa faixa que vai de Portugal Galiza e costa
francesa e insular.
Em termos especificamente mtico-religiosos, e fazendo parte tambm deste complexo conjunto de tradies, disse-se h pouco que em
Portugal residem dois dos mais importantes locais que tm sido alvo, ao
longo da Histria, de quase todas as mitologias primitivas ocidentais.
So eles o rio Lima e o promontrio Sacro. Este ltimo tem, em particular e de forma notria, atravessado vrias pocas de sacralizao, at
praticamente aos nossos dias.
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latino referido por Quintela (op. cit.): em 137 a. C., Jnio Bruto, chefe do
exrcito romano, foi obrigado a deter o seu avano em direco ao extremo noroeste da Pennsula, porque os seus soldados, ao chegarem ao rio,
pararam aterrorizados e recusaram-se a passar para alm dele, pois viram
o Sol descer sobre o mar, incendiar as guas e aumentar de tamanho.
Como diz Quintela, pouco haveria a dizer a respeito deste assunto,
no fosse ele coincidir parcialmente com informaes de etnografia religiosa sobre o promontrio Sagrado, o actual cabo de So Vicente, na ponta
sudoeste da Pennsula e territrio dos Celtas do rio Ana e com as observaes astronmicas feitas nesse local (op. cit., pp. 40-41). E, em simultneo,
Quintela cita a ligao estabelecida por E. Melim de Sousa entre este fenmeno de o Sol crescer ao deitar-se sobre as guas e as gravuras encontradas numa rocha, perto da orla martima nos arredores de Sintra
(precisamente, a montanha da Lua, como era conhecida pelos Antigos).
Nesta rocha, os crculos e os traos ondulados insculpidos sero representaes do pr do Sol no mar, enquanto uma figura humana, talvez um
orante, parece celebrar cerimnias rituais. Este local teria sido, assim, tambm um santurio solar, com conotaes semelhantes s do rio Lima e s
do promontrio Sacro, o qual vamos ver com mais pormenor.
C) O promontrio Sacro: cabo de So Vicente/Sagres
Para este promontrio, para nele ficarem para a eternidade, ter vindo R, na barca guiada por Seth; o Hrcules orolbico, filho de Osris, ou
seja, Hrus; o tit Crono, derrotado por Zeus; ou o Hrcules grego, confundvel com o outro Hrcules, ambos vencedores do gigante Gerio, rei
mtico peninsular; ou Tbal, neto de No e outro rei mtico fundador
peninsular; ou S. Vicente; ou at a mtica Escola de Sagres da epopeia portuguesa e do infante D. Henrique (quanto a esta, no comprovando a
Histria a sua existncia, porque se mantm ainda assim na memria
colectiva?)
Talvez por que, na Pennsula Ibrica, seja a prpria geografia que est
em concordncia com o mito do eterno retorno, vida morte, fim princpio; talvez por que seja esta a terra onde se destaca o mito dos rios
Lethes, com a entrada para o Alm e a sada para o renascimento. Terra
dos Extremos, o extremo sudoeste, de onde os homens desejavam avistar
a terra da sua origem, cuja lembrana conservavam nos confins da
memria no dizer de Fernanda Frazo e o extremo noroeste, de onde
avistavam a terra para onde queriam ir. O mesmo elemento mticoreligioso est presente na tradio do promontrio Sacro, de onde se par35
como que a extinguir-se e a fazer ferver as guas do Oceano. Estas observaes remetem-nos imediatamente para as afirmaes feitas em relao
ao rio do Esquecimento. E Estrabo, levando-nos de novo para o mesmo
universo mtico, acrescenta que, neste ponto extremo do Ocidente, no
permitido oferecer sacrifcios nem a pernoitar, pois dizem que os deuses
o ocupam quelas horas. Os que o vo visitar pernoitam numa aldeia prxima, e depois, de dia, entram ali levando gua, j que o lugar no o tem.
Seguindo Artemidoro, autor anterior a Estrabo meio sculo, diz ainda
que no se v nenhum santurio de Hrcules []nem altar, ou dele ou
de algum outro deus, mas que em muitos stios h grupos de trs e quatro
pedras, que so pelos visitantes voltadas, em virtude de um costume tradicional, e deslocadas, depois de eles fazerem libaes.
2) O promontrio Sacro e os primitivos reis mticos e fundadores de Portugal, Tbal e Hrcules
Deste local, no sculo XVI, dizia Bernardo de Brito, na sua Monarquia
Lusitana: Tbal aqui morreu, em 2009 a. C., sendo sepultado na ltima
parte da terra, no promontrio Sacro, com grande dor de todos os moradores da Tublia [Portugal]. Tal foi o amor que lhe tiveram, que nunca se
perdeu a memria da sua sepultura, sendo venerada e visitada como
coisa santa[] Introduzindo-se, mais tarde, a idolatria e as supersties
gentlicas, ficou, no entanto, a lembrana da sacralidade do local e, sem
j saberem por que razo, por o tempo a ter esquecido, tinham tanta
venerao quela parte da terra que, noite, ningum se atrevia a passar
junto dela, dizendo que andavam os deuses naquele local fazendo grandes festas. Daqui veio a chamar-se esta terra Promontrio Sagrado.
E B. de Brito continua, referindo-se agora a Hrcules: []fez grandes sacrifcios e libaes aos deuses, convidando os mais antigos e principais da nossa terra para essas festas. Com esta atitude, foi entrando
pela terra dentro at ao grande promontrio que os naturais tinham por
sagrado. A, fundou um famoso templo em que instituiu ritos e modos
de sacrificar semelhantes aos egpcios, ritos e cerimnias que permaneceram muitos anos. Uma dessas cerimnias, que todos os que vinham de
fora praticavam, tinha a ver com o tabu de entrar no templo depois do
pr do Sol. Assim, quem quer que chegasse nessa altura, esperava nos
arredores pelo dia seguinte; e quem estivesse l dentro, tinha de sair e
juntar-se aos demais.
Do promontrio Sacro, no sculo XVII, dizia tambm Pe. Antnio
Vieira (Sermo da Primeira Oitava da Pscoa. Pregado na matriz da
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CONCLUSO
Por tudo o que aqui ficou exposto, um facto parece ressaltar: nem que
multiplicssemos 800 o nmero de anos que se diz que temos de Histria por 20, conseguiramos abarcar a histria cronolgica do territrio
chamado Portugal e, muito menos, de todo o seu contedo. E a histria
de todo o seu povo, ao qual agora chamamos portugus. Os nomes evoluram, mas tambm os povos que foram nomeados. essa evoluo, do
passado para o presente e deste para o futuro que tem de se preservar e
de se dar a conhecer. El pasado es lo que vive en la memoria de alguin,
y en quanto actua en una conciencia, por ende incorporado a un
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ta talvez no inconsciente colectivo, do refgio ibrico, de onde ter emergido de novo o homem europeu.
Faz, igualmente, perguntar-me se as tradies, ou simples rumores que
as populaes ainda hoje preferem transmitir oralmente num diz-se
que ou conta-se que, no estaro na linha de continuidade que se
aventou acerca da nossa ancestralidade cltica. Assim como podero
explicar a tradicional e espontnea multiplicidade dos poetas populares
deste pas. Por um lado, e segundo se supe, a oralidade era a regra de os
Celtas transmitirem os seus conhecimentos mesmo depois da vulgarizao da escrita entre os povos contemporneos seus vizinhos e, por outro
lado, j Estrabo se admirava com a prtica comum da transmisso em
verso da histria, da literatura e do direito, caracterstica vinda, segundo
este autor, do passado remoto de alguns dos povos peninsulares.
Embora estas sejam especulaes, penso que tero alguma pertinncia e caream de investigao.
De qualquer modo, espero ter deixado reflectida neste trabalho uma
pequena amostra da importncia que julgo ter o aprofundar desses estudos, bem como espero ter deixado algumas pistas para se ir muito mais
alm no desvendar desta enorme riqueza cultural do territrio onde
vivemos. Creio que reside tambm na concordncia entre Mito de que
as lendas so resqucios e Histria a caracterizao do rosto da pennsula onde a Terra acaba e o Mar comea
Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche. Ao lugar de
onde vieram, ali voltam para correr de novo (Eclesiastes, 1, 7).
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NDICE
PRLOGO, 3
I Parte. A GENTICA, A SUA RELAO COM A ARQUEOLOGIA
E A LENDA DA FUNDAO DE PORTUGAL, IRLANDA E ESCCIA, 4
II Parte. O PARADIGMA DA CONTINUIDADE PALEOLTICA, 11
1 A problemtica dos Celtas, 11
2 A Teoria da Continuidade Paleoltica, 15
3 Antiguidade das lnguas celtides indo-europeias da Pennsula
Ibrica, 22
4 A TCP (ou Paradigma da Continuidade Paleoltica) aplicada a
Portugal, 26
A) As lendas de mouras e mouros encantados, 28
B) O rio Lima ou Lethes, o rio do Esquecimento, 33
C) O promontrio Sacro: cabo de So Vicente/Sagres, 35
1) O Promontrio e os testemunhos da mitologia grega e
romana, 36
2) O promontrio Sacro e os primitivos reis mticos e fundadores de Portugal, Tbal e Hrcules, 37
3) O promontrio Sacro e a continuidade da sacralizao, 38
4) O promontrio Sacro e a lenda crist, 40
D) O culto das cabeas, 42
CONCLUSO, 43
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