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ideias

Sobre
o
dispositivo
Foucault, Agamben, Deleuze
S a n d ro C h ig n o la

ano 12 n 214 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316

Sobre o dispositivo.
Foucault, Agamben, Deleuze1

On dispositif.
Foucault, Agamben, Deleuze

Sandro Chignola
Universit di Padova

Resumo
Como qualquer um que tenha lido na ntegra os textos de Foucault,
Agamben reconhece que, na metade dos anos 1970, o uso do termo
dispositivo por Foucault frequente e generalizado. Muitos crticos,
e at mesmo Agamben, notaram que este uso do termo por Foucault
nunca teve uma definio completa. O que entra em questo uma
espacializao drstica da histria. Atravs dela, Foucault objetiva desativar a noo de evoluo ou de desenvolvimento que est implcito
na histria das ideias ou nas teorias da racionalizao. Este ser um dos
motivos da sua constante desconfiana tanto em relao a Max Weber
quanto a Escola de Frankfurt. Reconduzir a retomada dos sistemas de
pensamento ao possvel isto , experincia nua (exprience nue)
da ordem e de seus modos de ser, como Foucault define significa
atingir o plano sobre o qual est a atitude positiva do conhecimento
implantado nos saberes que definem a ordem do discurso de uma determinada fase histrica. Perguntamo-nos ento, sobre a sua origem, onde
Foucault buscou o termo dispositivo. Para me aproximar do problema,
vou me concentrar, nesta ocasio sobre uma densa conferncia agambeniana de 2006.
Palavras-chave: dispositivo, Agamben, Foucault, Deleuze.

Abstract:
As anyone who has read the full texts of Foucault, Agamben acknowledges that, in the mid-1970s, the use of the term dispositif for
Foucault is frequent and widespread. Many critics, and even Agamben,
noted that this use of the term Foucault never had a complete definition.
What comes into question is a drastic spatialization of history. Through
it, Foucault aims disable the notion of evolution or development that is
implicit in the history of ideas or theories of rationalization. This will be
one of the reasons for his constant distrust in relation to both Max Weber
and Frankfurt School. Bring resumption of the possible systems of thought - that is, the naked experience (nue exprience) and the ways of
being, as Foucault defines - means reaching the plane on which is the
positive atitude knowledge implanted in the knowledge that define the
order of discourse of a particular historical period. We wondered then
about its origin, where Foucault sought the term dispositif. To approach
the problem, I will focus on the occasion of a dense agambenian conference in 2006.
Keywords: dispositif, Agamben, Foucault, Deleuze.
1 Este artigo resultado de uma palestra ministrada pelo Prof. Sandro Chignola,
na Unisinos, em 25 de setembro de 2014.

Sobre o dispositivo
Foucault, Agamben, Deleuze

Sandro Chignola
Universit di Padova

Traduo de Sandra Dall Onder

ano 12 n 214 vol. 12 2014 ISSN 1679-0316

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Unisinos IHU que apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos
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e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos temas, abrangendo as mais
diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
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Ano XII N 214 V. 12 2014
ISSN 1679-0316 (impresso)
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Ano 1, n. 1 (2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
v.
Quinzenal (durante o ano letivo).
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias>.
Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
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SOBRE O DISPOSITIVO.
FOUCAULT, AGAMBEN, DELEUZE

Sandro Chignola
Universit di Padova

Antes de tudo, gostaria de agradecer pelo convite e, sobretudo, agradecer ao professor Castor Bartolom Ruiz, que o
responsvel pela minha vinda. H vrios anos eu realizo palestras e seminrios na Amrica Latina, mas esta apenas a segunda vez que tenho a oportunidade de faz-lo no Brasil. E
curioso que, em ambas as ocasies, tenham pedido que eu falasse sobre Agamben. Desta vez terei de faz-lo, ainda por cima, em castelhano. Agamben um dos intelectuais italianos
mais prolficos e influentes em todo o mundo, e, portanto, no
fcil, pelo menos para mim, discutir a sua obra. Antes de tudo
pela sua imensido e complexidade. Nesta ocasio, esta tarefa
foi facilitada pelo pedido explcito que me foi feito. Ou seja, falar
do conceito de dispositivo em Agamben e em Foucault, autor
que nos escritos de Agamben teve uma presena cada vez mais
densa, desde meados dos anos 1990. Sobre a relao de Agamben com Foucault, circulam na literatura numerosos estudos.
Basta consultar o nmero 10 (2010) de Foucault Studies ou as
obras de Tom Frost (Agambens Sovereign Legalization of Foucault, Oxford Legal Studies, 30, 3 (2010), 545-577); Mika Okajangas (Impossible Dialogue on Biopower, Foucault Studies, 2
(2005), 5-28); Colin McQuillan (Philosophical Archeology in
Kant, Foucault and Agamben, Parrhesia, 10 (2010), 39-49;
Agambens Fictions, Philosophical Compass 7/6 (2012), 376387); Katia Genel (Le biopouvoir chez Foucault et Agamben,
METHODOS. Savoir et textes, 4 (2004), republicado posteriormente em ingls, The Question of Biopower: Foucault and
Agamben, Rethinking Marxism, 18, 1 (2006)); entre tantos outros. Isto se deve ao fato de que o prprio Agamben muitas
vezes em ocasies importantes para a definio dos rumos e
dos instrumentos do prprio objeto de pesquisa fala diretamente sobre Foucault. Isto acontece quando Agamben fala de
biopoder e de biopoltica (em muitos dos volumes que compem Homo sacer), quando retoma o tema da arqueologia filosfica (em Signatura rerum, e tambm em Il sacramento del
linguaggio. Archeologia del giuramento), quando retoma o tema
foucaultiano de sujeio e subjetivao. Pontos de articulao

4 Sandro Chignola
decisivos do trajeto da pesquisa de Agamben so colocados sob
o signo de Foucault, e poder-se-ia dizer que, na vasta rede de
referncias cruzadas que so estruturadas na anlise agambeniana, Foucault, juntamente com Benjamin, Arendt e Heidegger,
considerado um ponto cardeal na sua orientao.
Para me aproximar do problema, vou me concentrar, nesta
ocasio quem quiser conhecer alguma das minhas crticas sobre Agamben poder ler, em castelhano, o seminrio que fiz sobre Altissima povert, livro por ele publicado em 2011 (S.
Chignola, Regla, Ley, Forma de Vida. Alrededor de Agamben: un
seminario, Pleyade, 12, julio-diciembre 2013, 57-97, texto,
meu, que dever ser lanado no Brasil em 2015, em portugus)
sobre a densa conferncia agambeniana de 2006.
O ttulo desta ltima, Che cos un dispositivo, retoma o ttulo de um importante ensaio de Gilles Deleuze, apresentado no
Colloque international dedicado filosofia de Michel Foucault,
organizado, aps a sua morte, pela Association pour le centre
Michel Foucault, encarregada de organizar os textos inditos e
promover a edio dos Corsi de Michel Foucault no Collge de
France. Retomarei mais adiante este texto admirvel de
Deleuze. Interessa-me, porm, neste momento analisar em que
modo Agamben coloca esta questo.
Como qualquer um que tenha lido na ntegra os textos de
Foucault no somente os grandes livros foucaultianos, mas
tambm os artigos, as conferncias, os seminrios, os Cursos
realizados por ele no Collge de France, cuja edio ainda no
est concluda, e, acima de tudo, as entrevistas, a srie de textos que Deleuze considera parte integrante e extenso da pesquisa foucaultiana , Agamben reconhece que, na metade dos
anos 1970, o uso do termo dispositivo por Foucault frequente e generalizado. Muitos crticos, e at mesmo Agamben, notaram que este uso do termo por Foucault nunca teve uma definio completa.
Perguntamo-nos ento, sobre a sua origem, onde Foucault
buscou o termo dispositivo. O argumento de Agamben sugestivo. Foucault teria escolhido o termo como um Ersatz do
conceito de positividade que ele havia utilizado anteriormente
e tomado de Jean Hyppolite (Introduction la philosophie de
lhistoire de Hegel, 1948).
Este no o local, obviamente, para discutirmos a relevncia de Hyppolite para Foucault e para toda a gerao de filsofos
franceses que com ele se formou. O que nos interessa neste
momento a tese de Agamben. Hyppolite usa o temo positividade, retomando-o do jovem Hegel. Hegel, no texto dos anos
1795-96 (Die Positivitt der christlichen Religion), usa o termo
religio positiva em oposio religio natural. Enquanto esta
ltima est imediatamente relacionada razo humana e a
Deus, uma religio positiva implica, por outro lado, sentimentos

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que esto gravados na alma atravs de uma constrio e de
comportamentos que so o resultado de uma relao de comando e obedincia, e que acontecem sem um interesse direto (nur
auf Befehl und Gehrsam ohne eigenes Interesse getan werden,
escreve Hegel). A passagem , sem dvida, de interesse para o
duplo movimento que Agamben destaca: no somente uma religio positiva ou seja, institucionalizada, histrica codifica
uma relao de comando e obedincia por meio dos rituais, liturgias ou regras que se impem sobre o assunto a partir do exterior, mas, e este o segundo motivo, funciona a partir do interior
sobre o fiel, que internaliza como sentimentos, atitudes e formas
de sua prpria autopercepo e autoconscincia, frmulas e
preceitos em que a religio se positiviza como instituio. A
concluso de Agamben sobre Foucault, em relao a este primeiro ponto, que ele teria tomado de Hegel, via Hyppolite, esta
noo de positividade, termo efetivamente recorrente nos escritos foucaultianos dos anos 1960, para aludir ao elemento histrico e para colocar o problema da relao entre os indivduos
e o conjunto definido pelas instituies, pelos processos de subjetivao que esses mantm sob tenso, das regras onde se
concretizam as relaes de poder. Dispositivo seria o termo
(meio misterioso, na verdade) escolhido na dcada de 1970 para preencher o papel anteriormente atribudo positividade.
Judith Revel, uma das mais importantes estudiosas de Foucault,
sugere outra derivao. Ou melhor, outra forma de substituio.
Dispositivo, termo que Foucault utiliza amplamente e que aprofunda a perspectiva genealgica emprestada de Nietzsche, seria de tomar para si o papel ocupado anteriormente por outro
termo foucaultiano, isto , episteme, que j tinha um papel central em Les mots et les choses (1966). A relao entre episteme e dispositivo, na verdade, ocorre em um dos poucos textos
em que Michel Foucault procurou definir o que se entende por
este termo (Le jeu de Michel Foucault (1977), entretien avec D.
Colas, A. Grosrichard, G. Le Gaufey, J. Livi, G. Miller, J. Miller,
J.-A. Miller, C. Millot, G. Wajeman, Ornicar? Bulletin priodique
du champ freudien, n. 10, 62-93; ora in DEII, 298-329). Em uma
pgina muito densa da introduo do livro de 1966, Foucault
coloca imediatamente em relao positividade e a episteme.
O objeto de pesquisa que Foucault, retomando o termo kantiano e aludindo a um livro que estaria por vir, j qualifica como
arqueolgica, a regio mediana (rgion mdiaine) que se
estende entre os padres de percepo e lingusticos que moldam a experincia de mundo e o conjunto de saberes, procurando dar uma interpretao terica ou cientfica do mesmo.
Esta regio mediana, separada tanto pela lngua quanto
pelo pensamento, porque organiza uma cultura, isto , o conjunto de relaes que liga os diferentes tipos de discurso em
uma poca determinada, no como uma sobredeterminao ge-

6 Sandro Chignola
ral ou como sua base comum, mas como aquilo que torna possvel a sua simultaneidade e o jogo das suas diferenas, Foucault chama de campo epistemolgico (champ pistmologique)
ou episteme: o sistema de condies de possibilidade, em
que o conhecimento submerge a sua positividade.
O que entra em questo uma espacializao drstica da
histria. Atravs dela, Foucault objetiva desativar a noo de
evoluo ou de desenvolvimento que est implcito na histria
das ideias ou nas teorias da racionalizao. Este ser um dos
motivos da sua constante desconfiana tanto em relao a Max
Weber quanto a Escola de Frankfurt. Reconduzir a retomada
dos sistemas de pensamento ao possvel isto , experincia
nua (exprience nue) da ordem e de seus modos de ser, como
Foucault define significa atingir o plano sobre o qual est a
atitude positiva (socle positif) do conhecimento implantado nos
saberes que definem a ordem do discurso de uma determinada
fase histrica.
Um campo epistemolgico cortado pelo fluxo da evoluo como o espao da ordem que tornou possvel o estabelecimento de um saber que a anlise visa rastrear para retomar
por vez as suas palavras o a priori histrico e o elemento de
positividade onde poderiam aparecer ideias, cincias constitudas, experincias refletidas em filosofias, racionalidade, para talvez descartar e decadncia (MC 12-13). Regras de formao e de transformao de sistemas de pensamento
espacializados em campos epistemolgicos e no organizados
em uma srie de desenvolvimento: isto o que interessa Foucault nos anos 60.
Retomo a entrevista de 1977. Nela Foucault coloca em relao os conceitos de episteme e dispositivo, sendo um dos
poucos textos em que se arrisca a faz-lo, aproximando-se quase a uma definio do mesmo. O que eu chamo de dispositivo,
diz Foucault, um caso de episteme muito mais geral. O dispositivo caracterizado por uma forte heterogeneidade dos
seus elementos constitutivos.
Acredito que esta afirmao deva ser levada a srio. O
que marca a reorientao da pesquisa de Foucault, na segunda metade da dcada de 1970? Foucault, nesta entrevista, nos
prope uma resposta em primeira pessoa. Tratava-se, disse
ele, de superar o impasse em que se encontrava quando escreveu Les mots et les choses. O conceito de episteme tinha
se mostrado adequado para substituir, tal como estabelecido
na sua rea de referncia e estrutura do discurso a episteme que aqui definida como um dispositif spcifiquement
discursif , mas demonstrou ser inutilizvel para as pesquisas
destinadas a sondar aqueles que, com uma bvia referncia a
Wittgenstein, que daqui a pouco aprofundaremos, Foucault
passa a chamar de jogos de poder (DEII, 300-301). Um dispo-

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sitivo no apenas a ordem epistmica que esgota o dizvel ou
exprimvel de uma era, mas a relao de fora dos saberes e
que se alimenta dos saberes: cest a le dispositif: des strategies de rapports de forces supportant des types de savoir, et
support par eux (DEII, 300).
Com o termo dispositivo Foucault emerge da anlise discursiva. Ou melhor, descentraliza a sua anlise dos textos da filosofia a esta, no fundo, se referem a anlise da teoria da representao, da linguagem, da ordem natural, da riqueza e do
valor que Foucault chama de idade clssica para acessar o
espao estriado pelo rumor dos saberes filosoficamente annimos; isto , atribuvel somente ao fazer e desfazer das tticas e
estratgias, que sero visualizadas como trajetrias de movimento de um poder do qual ser desconstrudo, ainda que na
sua frmula exclusivamente jurdica. Um dispositivo , portanto,
em primeiro lugar, o ponto de ligao de elementos heterogneos: discursos, sim, mas tambm os regulamentos, solues arquitetnicas, decises administrativas, proposies filosficas e
morais, tecnologias. Isto se faz necessrio, em um dado momento e em um campo especfico, como resposta a um objetivo
estratgico. Este o segundo momento da definio de Foucault. Tomemos o problema, que marca as etapas do que Marx
chamou de acumulao primitiva, da reabsoro de uma massa
de pessoas que se desloca, sem rumo e pobre que representa
um problema para a sociedade mercantilista. O objetivo estratgico de control-la e disciplin-la em relao ao trabalho so
as anlises que Foucault conduzir entre o Cours de 1972-73
dedicado La socit punitive e Surveiller et punir (1975) do
origem a um dispositivo, a priso, cuja matriz de submisso,
feita pela intrincada ideia de expertise dos tericos das penalidades, de tipo filantrpico, do discurso moral e da teoria filosfica,
da organizao material de espaos eficientes de conteno e
clausura, que podero ser aplicados fora do campo da economia
e orientar a retomada interna das tticas de controle, desenvolvidas em campos radicalmente diferentes daqueles da sade,
do tratamento da loucura ou da neurose, da educao dos jovens. Hospitais, fbricas, prises, asilos, escolas representam,
no final do sculo XVI e meados do XVII, diferentes aplicaes de
um dispositivo que se alimenta dos elementos estratgicos que
ligam e definem a sua referncia imediata, tambm do ponto de
vista polmico. Da uma consequncia fundamental. Um dispositivo representa um processo de superdeterminao funcional
em relao aos elementos heterogneos que este coloca em
rede e que o valoriza, mas sem condies de controlar at o fim,
como se ele pudesse prever do alto o sistema de consequncias
que induz, o sistema de relaes que colocado no lugar, interligando-os. A priso, a partir deste ponto de vista, busca o objetivo estratgico de colocar sob vigilncia e cunhar o que defini-

8 Sandro Chignola
do como o inverso do sujeito coletivo jurdico (o povo), que
podemos chamar, sem esforo, de multido, mas o seu sucesso, isto , o mecanismo de concentrao, de seleo e de filtragem de mobilidade de marginais e irregulares que ela realiza,
dando origem a uma populao marginal profissional, como
aquela que encontramos como espectro, no incio do sculo XIX,
na literatura burguesa.
Este apenas um exemplo, claro, mas este exemplo til
para analisar algumas coisas decididamente importantes, se
quisermos compreender Foucault. A primeira diz respeito noo de poder. O poder no uma coisa, para Foucault. No
algo que algum possui ou que representa uma espcie de intencionalidade transcendental em relao aos dispositivos utilizados. No mximo, como dir Foucault em diversas ocasies, o
poder, como tal, no existe. Ele o sistema mais ou menos
organizado, mais ou menos hierrquico, mais ou menos coordenado e, de qualquer maneira, sempre reversvel das relaes
que tece e que mantm sob tenso.
H pouco me referi a Ludwig Wittgenstein. Em uma conferncia no Japo em 1978, cujo texto francs, La philosophie
analytique de la politique, pode ser lido em Dits et crits e que eu
considero importante, Foucault aborda explicitamente o seu projeto, em particular para os seus possveis desenvolvimentos futuros, da filosofia analtica da linguagem. Bem como Wittgenstein, que se nega a questionar o ser da linguagem para refletir
sobre o uso quotidiano das palavras e das regras que governam os jogos lingusticos, Foucault tem como objetivo no somente analisar a estrutura profunda do poder, mas a sua frmula
definitiva ou a sua substncia, e os diferentes jeux de ttica e de
estratgia ligados a ele e que marcam la trame de notre vie
quotidienne (DEII, 452). O poder um puro exemplo de circulao: ele divide, ordena, coordena. To presente na nossa vida
que se torna imperceptvel, se alguma coisa algo como um
reagente, um catalisador qumico, que Foucalt utilizar em outra ocasio (Le sujet el le pouvoir (1982), DE II, 1044) no o
deixa visvel. O reagente que viabiliza o poder nas formas locais
e especficas do seu exerccio a resistncia que a ele oposta,
a linha de fuga, como Deleuze chamar, que deve ser buscada
continuamente. Disto deriva uma srie de consequncias importantes. Muitas das quais esto perfeitamente registradas por Gilles Deleuze no texto sobre o dispositivo que mencionei no incio.
A primeira que Foucault, em outra ocasio, identificado por
Deleuze como um cartgrafo (F, 31-51), pensa por linhas. Um
dispositivo uma bobina (cheveau, escreve Deleuze); um conjunto multilinear composto por diferentes traos.
Independentemente do fato que Foucault fale de dispositivos concretos, prises, hospitais, asilos ou divises da sexualidade, a questo so os vetores, derivaes, mudanas de dire-

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o. Trata-se de foras, um dispositivo diferente, um esquema
de composio dos mesmos, uma relao, um n. Saber, poder
e subjetividade, as trs instncias que podem ser totalmente reconduzidas, no arco da sua trajetria, na pesquisa de Foucault,
no so campos cujo permetro pode ser fechado, mas correntes de variao que se envolvem, umas com as outras, e que
so subtradas umas das outras. (Deleuze, D, 185). Nessa perspectiva, Deleuze identifica no poder uma espcie de terceira dimenso do espao: coisas e palavras se relacionam entre si de
acordo com as curvas de enunciao que se relacionam com os
saberes e, nos saberes, as foras do poder se expressam na
direo da relao que os une. As linhas que se conectam, dizamos. E que partem novamente a partir do ponto de conexo em
que haviam se encontrado. Deleuze destaca um elemento crucial desta filosofia cartogrfica de Foucault. O mesmo tema,
relevante e de extrema importncia nos ltimos anos de Foucault, quando radicalizou o seu projeto de pesquisa. Para mim
isso no significa que Foucault tenha sido culpado, como dito
aps a sua morte, pela falncia ou uma retrao impoltica,
sendo um dispositivo. Se o poder e o saber, enquanto reais, no
so coisas, mas condensaes, cruzamentos, ns multilineares de vetores e direes a genealogia, eu recordo, ligada a
Etnstehung e a Herkunft, com origens e imerses, no
com a origem (Ursprung) das coisas relativas. (N, 1004-1024)
o mesmo sujeito no pode ser pensado como uma natureza
ou como uma substncia. O sujeito , como disse acima, uma
linha, uma linha de fuga. Por isso o termo foucaultiano que
identifica o sujeito, quando prevalece na sua anlise no o mecanismo de subjugao, a fbrica do sujeito que saberes e poderes colocam em movimento dobrando a sua resistncia, disciplinando a fora, normalizando o excesso de vida, mas o
caminho pelo qual o sujeito se faz e se produz livremente, no
como uma conscincia ou interioridade, mas como um projeto
ou uma flexo da inventividade e da liberdade, tornando-se o
processo de subjetivao.
Por sua vez, uma linha de subjetivao um processo e
um dispositivo. O Eu, escreve Deleuze, no para Foucault
nem um saber e nem um poder. Ele coincide com um processo
de individuao, singular ou coletivo, que definido como uma
subtrao das relaes de fora estabelecida por saberes e
poderes que dobra e desdobra os padres ou convenes de
uma poca ou de um especfico momento histrico. O sujeito
resultado de uma srie e aciona outras sries possveis. Ele
mesmo um dispositivo, porque se conecta e aciona outras
multiplicidades e foras.
Com isso aprofundamos o que Deleuze chama de filosofia
dos dispositivos. Gostaria agora de retomar a ideia e demonstrar de forma esquemtica alguns corolrios que dela derivam. O

10 Sandro Chignola
primeiro seria uma posterior radicalizao implcita wittgensteiniana da filosofia analtico-poltica que Foucault, na citada Conferncia japonesa de 1978, traa como seu projeto prprio. O
poder, como a linguagem, no possui uma externalizao. Ele
circula como uma frmula de partio e de ligao entre os vetores de fora e no tem uma direo predeterminada. Eu posso
neste momento exercer o poder eu falo, alguns de vocs me
ouvem, estou na frente de vocs, tenho vontade de sorrir... como
uma autoridade e nesta situao eu tambm sofro com o
poder: no falo portugus, eu sou um estrangeiro aqui no Brasil,
posso, em qualquer momento, ter um mal-estar e cair nas mos
de um mdico... Mas se verdade que no existe a externalizao do poder, tambm verdade que para Foucault os dispositivos que fundamentam o seu exerccio so sempre bilaterais e
reversveis, porque o poder uma relao. A segunda consequncia que toda a anlise de Foucault tratando da reconstruo de campos epistemolgicos, de positividade ou de
dispositivos integralmente histrica, mas no conhece o
universal, ou seja, categorias, conceitos ou substncias que
possam ser pensadas como constantes no vrtice da variao.
Cada dispositivo representa o posicionamento mtuo de foras.
Aquilo que a filosofia tradicionalmente chama de verdade,
tudo, sujeito, objeto so simplesmente processos nicos de
veridico, totalizao, subjetivao, objetivao, imanentes ao
arranjo que se realiza por meio deles.
Parece-me, portanto, que quando Agamben, no decorrer
de sua palestra, qualifica o termo dispositivo como o ltimo
universal presente em Foucault, isto no se justifica, pois, como
veremos daqui a pouco, passar a pensar por conta prpria. Para Foucault cada dispositivo um posicionamento; o modo pelo
qual se realiza a multiplicidade segundo a singularidade que
uma sua caracterstica e que a distingue de outros processos
em outros dispositivos. Por isso, para Deleuze o terceiro e ltimo
corolrio considerado como o primeiro dos intrpretes. A crtica dos universais e a centralidade sobre o porvir so as precondies de uma filosofia da inventividade. Estamos sempre amarrados a dispositivos, mas dentro deles agimos e isso significa
que, em cada situao em que nos encontramos, necessrio
distinguir o que somos isto , aquilo que de fato no somos
mais e o que seremos. Esta no uma interpretao forada
de Deleuze. A ltima obra de Foucault aquela da trip greco,
como o prprio Foucault chamar com certa ironia trabalha
exatamente sobre essa hiptese. Pensar o sujeito no como autntico ou com uma interioridade nestes termos Foucault chega a um acordo com Heidegger , mas como a linha de chegada
de uma tenso constituinte que utiliza uma fora e, como na
metfora estoica, olha para o EU como um alvo de um arqueiro,
e no como uma base. O estoico ou o cnico como atleta do

Cadernos IHU ideias 11

evento fiel prpria vicissitude e filosofia como um dispositivo
de subjetivao: a referncia tardia Antiguidade um aprimoramento da filosofia e uma politizao da vida, no o sintoma de
uma derrota de Foucault.
Retomo Deleuze porque h um ltimo item que eu gostaria de enfatizar. Trata-se da distino entre histrico e atual.
Foucault disse muitas vezes que o que lhe interessava era praticar uma filosofia fora de si mesmo, integralmente poltica e
integralmente histrica. Uma filosofia na histria e no fechada
na sua prpria tradio, porque a verdade intrnseca no mundo. Deleuze elabora esta posio de Foucault pensando o dispositivo como aquilo que coloca em relao parte da histria
(o que somos e no que nos transformamos, isto , o que deixamos de ser continuamente) e a parte do atual (isto , o que
estamos nos tornando, a linha a qual estamos constantemente
nos antecipando, de acordo com o futuro do presente, isto , o
que est por vir).
Esta diferena muito importante porque nos permite compreender no s a importncia atribuda por Foucault ao trabalho histrico, por assim dizer, o isolamento e a anlise dos arquivos, onde so coletados os testemunhos do passado e a sua
permanncia continuada como virtualidade no presente ao qual
pertencemos, mas tambm a absoluta centralidade daquela que
chamei anteriormente de poltica da filosofia capaz de ver, com
um s olhar vertical de guia, as lacunas no presente onde podemos prever o futuro (em castelhano: S. Chignola, Poltica de
la filosofa, Caja Muda, n. 6, febrero 2014: http://www.revistacajamuda.com.ar/archivos/articulos/chignola.html). A relao
entre liberdade e poder uma luta corpo a corpo que mantm
continuamente em tenso os processos e que determina os posicionamentos, as dis-posies intrnsecas, atravessando o
campo histrico.
Quando Agamben, na abertura da conferncia, retoma o
ttulo do texto de Deleuze, isola os trs pontos em que resume o
significado do termo dispositivo de Foucault e agrupa alguns
dos elementos fundamentais que citamos. Mas como se quisesse, quando escolhe reescrever Deleuze, fato confirmado pela escolha do ttulo, desde o incio, dar um toque ao tema de
Foucault. Ele nos diz que para Foucault um dispositivo : 1. Um
conjunto heterogneo, que virtualmente inclui praticamente tudo, lingustica e no lingustica da mesma maneira: discursos,
instituies, edifcios, leis, leis policiais, proposies filosficas,
etc. O aparelho em si a rede que se estabelece entre esses
elementos; 2. Ele tem sempre uma funo estratgica concreta
e se inclui sempre em uma relao de poder; 3. Como tal, o
resultado da interseco entre as relaes de poder e as relaes do saber (D, 7). Um dispositivo que para Agamben basicamente um termo tcnico essencial do pensamento de Fou-

12 Sandro Chignola
cault, um conceito de operaes, especialmente escolhido
para que ele contenha toda a semntica jurdica, tecnolgica e
militar que corresponda ao seu uso em francs. Um dispositivo
, no lxico do processo judicial, a parte da sentena que, ao final de um julgamento, decide e determina; no vocabulrio tecnolgico, um equipamento; no contexto militar designa o conjunto
dos meios disponveis conforme uma estratgia (D, 13-14).
No entanto, o que mais interessa para Agamben a relao que pode ser estabelecida em Foucault entre o aumento da
crescente frequncia do uso do termo dispositivo e o diagnstico
que descreve a progressiva governamentalizao do poder. Para falar de governamentalidade o conceito que Foucault introduz na segunda metade da dcada de 1970 para aludir perda
da centralidade da soberania e da forma-de-lei e as novas semnticas do poder no sentido administrativo, econmico e biopoltico , porm, seria necessrio outro seminrio e algo que
no posso fazer agora. Em relao ao que poderamos dizer
sobre este tema e para os interessados indico o meu prximo
livro (Foucault oltre Foucault. Una politica della filosofia, 2014).
O que interessa a Agamben a ligao que pode ser estabelecida entre dispositivo e biopoltica.
Este o jogo que Agamben e Foucault jogam. Quero dizer:
a maneira pela qual Agamben deixa Foucault para pensar por
conta prpria, mudando o ncleo conceitual de Foucault e as
categorias de dispositivo e biopoltica. Um dos pilares metodolgicos de Agamben ele afirma em muitos de seus escritos
definido por uma proposta de Feuerbach. Feuerbach convida
a identificar nos textos e nos contextos utilizados por um autor,
para descobrir os elementos de interesse, o ponto no qual se
anuncia o que ele chama de Entwicklungsfhigkeit, uma potncia em desenvolvimento.
Existe um locus e um momento no qual o pensamento do
autor que estamos lendo e o pensamento do leitor tendem a se
confundir e, usando uma expresso que aparece em todos os
pontos de articulao e do momento decisivo da reflexo de
Agamben, eles ficam indeterminados um no outro, tornando-se
impossvel (indizvel, ele diz) distinguir o autor e o intrprete.
Talvez se possa dizer que Agamben, leitor extraordinrio, colecionador de citaes, assim como Walter Benjamin, uma referncia para ele, trabalha metodicamente os textos nos quais fixa
sua ateno, com o objetivo de neles encontrar a centelha do
brilho que nos permite compreender aquele momento especialmente feliz, em que sabemos que hora de abandonar o texto
que est sendo analisado e proceder por conta prpria (D, 21).
Portanto, no me interessa a filologia. Isto , avaliar com
vocs quanto os conceitos de dispositivo e biopoltica empregados por Agamben forcem o texto de Foucault ou se distanciem do mesmo. Em vez disso, vou tentar dar conta de algumas

Cadernos IHU ideias 13

passagens do pensar por conta prpria de Agamben em torno
desses conceitos, para descobrirmos a sua importncia para
ns. Com Foucault, eu acho que a filosofia no para compreender, mas para tomar uma posio, se for a verdade deste
mundo. E o que me interessa no , portanto, escolher Foucault
ou Agamben, mas avaliar o quanto da filosofia do dispositivo
pode servir para abrir o espao da ao humana, que uma vez
tomou para si o nome da poltica, conforme Agamben (SE, 112).
Retorno, ento, conferncia agambeniana. E, em particular, ao ponto de ruptura, onde o caminho de Agamben se bifurca
com o de Foucault. Com uma mudana abrupta Agamben coloca a existncia de dois grandes grupos ou classes que dividem
o existente: de um lado os seres humanos, do outro, os dispositivos onde so capturados constantemente (D, 21). Se por um
lado bastante simples aceitar a definio geral dos seres vivos
a esta altura Agamben ainda no utiliza a distino aristotlica,
tomada de Hannah Arendt, entre os dois termos usados em grego para falar sobre a vida, isto , bos e zo , o mais complicado perceber o que se entende por dispositivo e por captura. Ele imediatamente nos d a seguinte definio: Eu
literalmente chamo de dispositivo qualquer coisa que tenha, de
algum modo, a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, comportamentos, opinies e discursos dos seres vivos (D, 21-22).
Desta definio geral, podemos tratar de duas coisas. A primeira diz respeito organizao binria consequncia da diviso que acabamos de falar da conceituao. De um lado os
seres vivos, do outro os dispositivos. Dispositivos entre os quais
Agamben inclui no apenas fbricas, escolas ou prises, seguindo os exemplos de Foucault, mas tambm a escrita, a filosofia, o charuto toscano que eu fumo, os telefones celulares e at
mesmo a linguagem tout court: talvez o mais antigo dos dispositivos, quando h milhares e milhares de anos, um primata (...)
teve a inconscincia de se deixar capturar (D, 22). O segundo
aspecto claramente unidirecional, nunca reversvel, do vetor da
captura, da orientao ou do governo. O sujeito, para Agamben,
esculpe um terceiro espao nesta diviso entre a vida e o dispositivo: eu chamo de sujeito aquilo que resultado do corpo a
corpo aqui o corpo a corpo no constitui uma forma de luta,
mas sim a adeso de um contato entre os seres vivos e os
dispositivos, diz ele.
E acrescenta: a proliferao infinita de dispositivos do nosso tempo reflete igual e vasta proliferao de processos de subjetivao (D, 23). Isto , o mesmo indivduo pode ser simultaneamente muitas coisas, dependendo do dispositivo que,
capturando-o, registra uma mscara, em vez de uma identidade. Posso ser um professor, ativista poltico, usurio de computador, fumante, conforme a mquina com a qual me pareo a

14 Sandro Chignola
cada vez, e conectado pelo equipamento ou pelo dispositivo que
controla os meus gestos, a minha autopercepo, o meu estilo.
Subjetivao, aqui, tem um significado muito diferente do que
para Foucault: o termo coincide com uma sujeio, uma
passivizao.
Em Agamben fica escondida, mas no muito, no s uma
tentao metafsica muito distante da genealogia de Foucault,
mas uma viso bastante catastrfica do momento em que vivemos. Por um lado esse vrtice circular de mscaras que coincide
com a linguagem que gira no vazio, que Agamben chama juntamente com Debord de a sociedade do espetculo em que vivemos; por outro lado, a definio da atual fase do capitalismo
como atravessada por poderosos dispositivos de dessubjetivao pelo consumo (D, 30-31).
Aqui estamos muito distantes de Foucault. Foucault define
os anos 1980 como a era da governamentalidade em oposio
a Debord, mas tambm toda a sua anlise dos dispositivos trabalha com a ideia de que o dispositivo, para funcionar, deve ligar-se liberdade do sujeito para compatibiliz-la, govern-la,
orient-la para uso geral, mesmo considerando-a como algo intransponvel para o poder. Os processos de subjetivao as
linhas de fuga que por um momento o poder conecta por meio
de seus dispositivos nunca so neutralizados pelo que os governa, ao contrrio, justamente a dificuldade de pensar contemporaneamente a fora indomvel dos governados e um poder incapaz de manter a fictio da soberania (monoplio da
violncia legtima, irresistibilidade da vontade geral, expresso
da vontade individual pela vontade geral do povo) para exigir
uma governamentalizao dos dispositivos do Estado (quem
quiser aprofundar o tema pode ler meu texto em castelhano: A
la sombra del estado. Governance, gubernamentalidad, gobierno, in: C. Altamira, Politica y subjectividad en tiempos de governance, Buenos Aires, Waldhuter, 2013, 401-431). Foucault leva
muito a srio, vale a pena citar, a centralidade do governado
nos processos de perda de soberania ps-representativa da
poltica, iniciado com o final dos movimentos sociais dos anos
1970... (para aprofundamento indico tambm, neste caso, meu
texto: Michel Foucault y la poltica de los gobernados. Gubernamentalidad, formas de vida, subjetivacin, Deus Mortalis,
9, 2010, 223-260).
Mas no sobre isso que falaremos hoje. Volto, portanto, a
Agamben. As sociedades contemporneas, diz ele, se apresentam como corpos inertes atravessados por gigantes processos
de dessubjetivao, onde no existe nenhuma subjetivao
real (D, 32). realmente assim? Pessoalmente, eu no acredito nisso. E no apenas porque fao parte daqueles que entendem os movimentos migratrios como linhas de fuga subjetivas,
como desejos concretizados, mas porque a sociedade industrial,

Cadernos IHU ideias 15

ao menos no Ocidente, acabou, pois o tipo de disciplina que
correspondia a ela demonstrou no ter mais condies de lidar
com a insubordinao, nem de moldar os comportamentos dceis e submissos. Um rpido olhar para os anos 1960 e 70 na
Europa seria suficiente para provar isso.
E, alm disso: nos ltimos anos os poderosos movimentos
da subjetivao ps-colonial chacoalharam o Magreb e o Oriente Mdio, os terremotos da politizao radical interromperam o
grande recit de mercado, ou ainda, aqui no Brasil, o espetculo
da Copa do Mundo, os mecanismos financeiros se esforam para capturar o valor que a cooperao e a autonomia da obra
cognitria subjetivamente produzem. Talvez a cena do capitalismo global no seja to terrvel e desesperadamente pacfica como parece ser para Agamben.
O que deve ser observado que, para Agamben, a tendncia biopoltica fundamental no , como para Foucault, a responsabilizao da administrao e do governo em relao ao bemestar da populao disto se trata na genealogia ps-disciplinar
da poltica iniciada por Foucault nos Corsi no College de France
de 1977-78 e 1978-79. A caracterstica desta mecnica de dessubjetivao induzida pela captura da vida. Parece-me extremamente sintomtico que Agamben encontre um impasse no
raciocnio de Foucault sobre biopoltica justamente onde ele no
teria condies de compreender uma possvel reverso da prpria tanatopoltica. Na perspectiva de Agamben, o dispositivo
uma mquina de dessubjetivao radical, considerando um
complemento da estrutura de soberania que funciona como uma
mquina biopoltica absoluta.
possvel identificar dois momentos dessa reflexo. O primeiro diz respeito soberania. Sabe-se que, desde o primeiro
volume do Homo sacer, Agamben reencontra no campo lager,
centro de deteno para imigrantes ilegais, zone de attente nos
aeroportos internacionais o paradigma biopoltico do Ocidente:
o campo e no a cidade como um lugar de poltica. No campo a
diferena entre zo e bos e a vida nua indeterminada,
onde a casa e a cidade so terra de ningum isto , conforme
a base aristotlica da poltica entre oikonomia e polis, entre o
espao de reproduo e espao poltico emerge o ponto de
vista da soberania como o elemento poltico originrio (HS, 101).
A soberania produz a exceo na qual se baseia, separando novamente o cidado do ser vivo. Esse resultado reflete o
que Foucault no seria capaz de explicar, ou seja, o bem-estar,
responsabilidade do poder durante o sculo XX, pode se transformar em fria assassina como de fato aconteceu com o
nazismo , representando ao mesmo tempo a soberania em si,
resumida em um poder de vida e morte absolutamente legtimos e a mxima radicalizao do processo de dessubjetivao
do trabalho no seu dispositivo. O segundo momento exata-

16 Sandro Chignola
mente isso. No livro dedicado a Auschwitz, o arquivo de
Foucault oposto biopoltica, testemunha, e Agamben
segue este processo de dessubjetivao at chegar figura
extrema do muulmano: um preso no campo de extermnio
afsico, sem conscincia de si e dos outros, a vida nua agora
lanada cmara de gs.
Aqui no est em discusso simplesmente a histria, como
Agamben implicitamente imputa a Foucault, mas uma intencionalidade biopoltica fundamental que organiza a passagem do
povo populao e da populao vida nua, que pode ser morta, onde nada sobra do sujeito. Para Agamben uma substncia biopoltica absoluta, aquela que a testemunha do campo, na
sua subjetivao paradoxal de derrotado nos transmite (AUS,
79-80). Se para Foucault a biopoltica funciona como a abertura
de um campo de ao para o Estado que inclui a populao,
entendida como massa demogrfica e como a soma de interesses individuais e coletivos, como o objeto de um regulamento
para alm da definio formal e jurdica de povo, para Agamben
a passagem do segundo ao primeiro comporta uma reduo
progressiva do sujeito sua vida natural e a priso atravs dos
dispositivos tcnicos de poder, de qualquer resduo que ainda
permanea subtrado sua ao.
O dispositivo qualquer dispositivo que dessubjetivamos
leva a uma diviso. Se o dispositivo da soberania separa a vida do cidado da vida nua que leva exceo, qualquer dispositivo tecnolgico, conforme a conferncia de Agamben, mantm a separao entre homem e animal, induzida pela
antropognese. O animal est perfeitamente adaptado ao seu
meio ambiente e por isso no tem um mundo, entendido como o
espao aberto de possibilidades. O ambiente animal est constitudo de tal modo que nele nada pode manifestar-se como pura
possibilidade, escreve Agamben (A, 71). O homem, inibindo a
sutura instintiva do animal, obtm um mundo, mas custa de
uma separao que se reproduz quando se opera qualquer dispositivo. Isto significa que o homem sempre capturado por
eles. E a linguagem, como eu mencionei acima, se revela como
o primeiro dispositivo de captura. A antropognese, a abertura
s possibilidades do mundo, produzida atravs da suspenso
e desativao da animalidade e do homem falante a anthropos politikn zon kai logon echon de Aristteles imediatamente capturada na linguagem, exclui o prprio mutismo como
no humano ou como resduo animal (A, 40).
O que tm em comum a mquina biopoltica, a lngua e os
milhares de dispositivos com os quais interagimos todos os
dias? Nada, pode parecer. Para Agamben, no entanto, h algo
que os une. E, em especial, o funcionamento de uma dessubjetivao radical que sempre retoma a vida produzindo a nudez,
a animalidade, e que no pode ser desconstruda, porque qual-

Cadernos IHU ideias 17

quer processo constituinte, qualquer alegao de direitos,
qualquer pretenso de dar forma liberdade levariam novamente repetio de uma infinidade m, mesma operao e
mesma captura. Somente uma profanao desta lgica do sagrado o sagrado da soberania, da propriedade e dos bens
poderia desativar o cdigo por meio do qual gira o funcionamento dos dispositivos. Profanar significa, no direito romano,
devolver ao uso comum o que foi previamente separado na esfera do sagrado. No sentido mais amplo, des-aplicar a lei e a
soberania.
A perspectiva que Agamben defende uma perspectiva
anrquica e messinica. No por acaso um de seus textos de
referncia Zur Kritik der Gewalt de Walter Benjamin. Nele,
Benjamin contrape a violncia que define e que mantm o direito, uma reine Gewalt, uma violncia pura qualificada como
tal, porque um meio, um meio sem fins. Pura a violncia que
no est relacionada ao meio e ao fim, mas que est relacionada sua prpria medialidade, isto , como aquilo que se atesta
como mera exposio e deposio da relao entre violncia e
lei (SE, 80-81).
como se a Entwicklungsfhigkeit que Agamben atribui
ao conceito de dispositivo de Foucault atingisse o seu ponto de
chegada. No possvel atribuir mais nada poltica, se no
esta tica da profanao desencarnada de qualquer sujeito. S
podemos dizer que o sujeito funciona como parte do dispositivo
que dessubjetiva. Uma passivizao implcita, na qualidade de
falante que marca o sujeito e o toma como refm. Muito diferente
a filosofia do dispositivo de Foucault, que abre outras possibilidades, parece-me. Importante dizer que a grande besta do
poder nunca consegue realizar, ou pr-moldar, aquilo que o corpo pode fazer; ou seja, o que a radical, incapturvel linha de fuga, a liberdade, como forma-de-vida, tem condies de fazer.
Abreviaes
A = Giorgio Agamben, Laperto. Luomo e lanimale, Torino,
Bollati Boringhieri, 2002.
AUS = Giorgio Agamben, Quel che resta di Auschwitz. Larchivio
e il testimone, Torino, Bollati Boringhieri, 1998.
D = Giorgio Agamben, Che cos un dispositivo, Roma, nottetempo, 2006.
Deleuze D = Gilles Deleuze, Quest-ce quun dispositif?, in AAVV., Michel Foucault philosophe, Paris, Seuil, 1989, 185-195.
DEII = Michel Foucault, Dits et crits II, 1976-1988, dition tablie sous la direction de D. Defert et F. Ewald avec la collaboration de J. Lagrange, Paris Gallimard, 2001.
F = Gilles Deleuze, Foucault, Paris, Minuit, 1986.

18 Sandro Chignola
HS = Giorgio Agamben, Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda
vita, Torino, Einaudi, 1995.
MC = Michel Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard,
1966.
MSF = Giorgio Agamben, Mezzi senza fine. Note sulla politica,
Torino, Bollati Boringhieri, 1996
N = Michel Foucault, Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (1971),
ora in Michel Foucault, Dits et crits I, 1954-1975 [= DEI], dition
tablie sous la direction de D. Defert et F. Ewald avec la collaboration de J. Lagrange, Paris Gallimard, 2001.
SE = Giorgio Agamben, Stato di eccezione, Homo sacer, II. 1,
Torino, Bollati Boringhieri, 2003.

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Publicaes do Instituto Humanitas Unisinos

N 46 Consequncias
do Outono: rua, juventude e desencontro
poltico

Cadernos IHU em formao uma publicao do Instituto Humanitas Unisinos IHU que rene entrevistas e artigos sobre o mesmo
tema, j divulgados na revista IHU On-Line e nos Cadernos IHU
ideias. Desse modo, queremos facilitar a discusso na academia e
fora dela, sobre temas considerados de fronteira, relacionados com
a tica, o trabalho, a teologia pblica, a filosofia, a poltica, a economia, a literatura, os movimentos sociais etc., que caracterizam o
Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 89 O grito
de Jesus na cruz
e o silncio de
Deus. Reflexes
teolgicas a partir de
Marcos 15,33-39
Francine Bigaouette,
Alexander Nava e
Carlos Arthur Dreher

A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do

Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A Teologia
Pblica busca articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, as
culturas e as religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Procura-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera
pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e
cultural da sociedade hoje, especialmente a excluso socioeconmica de
imensas camadas da populao, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

20 Cadernos IHU ideias

N 49 A Ddiva de Si e
a Juventude: uma etnografia sobre movimento
escoteiro Caio Fernando Flores Coelho

Os Cadernos IHU divulgam pesquisas produzidas por professores/pesquisadores e por alunos dos cursos de Ps-Graduao, bem como trabalhos
de concluso de acadmicos dos cursos de Graduao. Os artigos publicados abordam os temas tica, trabalho e teologia pblica, que correspondem aos eixos do Instituto Humanitas Unisinos IHU.

N 213 A relevante
herana social do Pe.
Amstad SJ Jos Odelso
Schneider

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos
promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento,
um dado a ser destacado nesta publicao, alm de
seu carter cientfico e de agradvel leitura.

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CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Edla Eggert

O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Mrcia Lopes Duarte
N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Valrio Cruz Brittos
N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo dison Luis Gastaldo
N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Paulo Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Nsia Martins do Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Andr Sidnei
Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Marcelo Pizarro Noronha
N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Marco Aurlio Santana
N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos
Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Fernando
Ferrari Filho
N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe
Ociosa Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo
Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
do mundo Grard Donnadieu
N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da
evoluo biolgica Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Ceres Karam Brum
N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Achyles Barcelos da Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na
moral? Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil An Vranckx

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Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Gilberto Dupas

O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Serge Latouche
A natureza da natureza: auto-organizao e caos Gnter Kppers
Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Hazel
Henderson
Globalizao mas como? Karen Gloy
A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Regina Zilberman
Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Fernando
Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Eliane Cristina Deckmann Fleck
Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares
Rosa Joo Guilherme Barone
Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
A cosmologia de Newton Ney Lemke
Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando Haas
O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza
Rossini
Da religio e de juventude: modulaes e articulaes La Freitas Perez
Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Mrio Maestri
A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique Nowatzki
Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana
Maria Lugo Rios
Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Octavio A. C. Conceio
Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Moacyr Flores
Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Arno Alvarez Kern
Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de
aula Glucia de Souza
Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Marco
Aurlio Santana
Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e Vicente de Paulo Barretto
A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Attico
Chassot
Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario Fleig
Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice Maciel
A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Maria Cristina Bohn
Martins
Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Carlos
Alberto Steil
Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos Cesar Sanson
De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho
A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies Susana Mara Rocca Larrosa
Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Vanessa Andrade Pereira
Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Roberto Camps
Moraes
Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano
Premebida
ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Roberto Camps
Moraes
Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas
Marcelo Pizarro Noronha
Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Maria Isabel Barros
Bellini
Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Telmo
Adams
Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso Candido de Azambuja
Formao e trabalho em narrativas Leandro R. Pinheiro

Cadernos IHU ideias 23

N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang
Sarlet e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem
suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do
Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no
Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico
franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e
Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr
Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva

24 Cadernos IHU ideias

N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los
descalzos Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de
Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal
como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais
e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito
Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves,
Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica
Rodrigo Ciconet Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago
Wickstrom Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus:
o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guarda-chuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel contribuio para o sculo XXI Felipe
Bragagnolo e Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia urbana: a experincia da ocupao
Razes da Praia Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual
Karla Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e possibilidades do processo brasileiro
Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos Odelso Schneider

Sandro Chignola professor de Filosofia Poltica

no Departamento de Filosofia, Sociologia, Pedagogia e Psicologia Aplicada na Universidade de
Pdua (Universit di Padova) Itlia. doutor em
Histria do Pensamento Poltico. Realizou psdoutorado na cole des Haute tudes en Sciences
Sociales e na cole Normale Suprieure de Lettres et Sciences Humaines. Faz parte do Conselho Editorial de vrias revistas, incluindo: Filosofia
Poltica, Contributions to the History of Concepts,
Politica & Societ, Materiali foucaultiani, Res Publica: Revista de Filosofia Poltica.

Algumas obras do autor

CHIGNOLA, S. Foucault oltre Foucault. Seminari, Roma, DeriveApprodi,

2014 (in stampa). ______. Etwas Morsches im Recht. Sur la violence

et le droit, in Petar Bojani et Guillaume Sibertin-Blanc (dir.), De la terreur lextrme-violence, Toulouse, EuroPhilosophie / Belgrade, Institut
de Philosophie et de Thorie Sociale, coll. Champs&contreChamps,
2014, pp. 57-70.
______. Entre America y Europa. Tocqueville y la historia del concepto
de democracia, Res Publica, Revista de Historia de las Ideas Politicas, 17, 1, 2014, pp. 99-114.
______. Michel Foucault e la politica dei governati. Governamentalit,
forme di vita, soggettivazione, in Pensare il presente, riaprire il futuro.
Percorsi critici attraverso Foucault, Benjamin, Adorno, Bloch, a c. di Giulia Gamba, Giuseppe Molinari, Matteo Settura, Milano, Mimesis, 2014,
pp. 99-137.
______. Governabilit. Della resistenza irriducibile del governato, in Genealogie del presente. Lessico politico per tempi interessanti, a c. di Federico Zappino, Lorenzo Coccoli e Marco Tabacchini, Milano, Mimesis,
2014, pp. 113-123.

Outras publicaes
CHIGNOLA, S. preciso reinventar a democracia altura do sculo XXI:
entrevista (22/09/2014). IHU On-line. So Leopoldo: Instituto Humanitas
Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Junges e Patricia Fachin.

Traduo de Moiss Sbardelotto.