CUANDO NOS RESULTA DIFCIL REZAR

S EGUNDA C ATEQUESIS

EN EL

A O

DE

S ANTA T ERESA

DE J ESS

Terminaba mi primera catequesis, en este ao jubilar de Santa Teresa, diciendo: dos

pasos, pues, para iniciar, o reiniciar, un camino de perfeccin para el encuentro con
Dios: evitar el pecado, no slo el pecado mortal, sino incluso el pecado venial
consentido y deliberado, y practicar diariamente un tiempo de oracin, leyendo la
palabra de Dios, meditndola y hablndole de nuestra vida a nuestro Seor
Jesucristo. Pero, al igual como le ocurri a la Santa, puede ser que tambin a
nosotros nos resulte difcil rezar y vayamos abandonando la oracin. Y esto es fatal,
puesto que la oracin es el criterio por el que puede medirse nuestra vida espiritual.
En el libro de su Vida nos describe las dificultades que tuvo para poder rezar durante
mucho tiempo, a pesar de que se esforzaba por hacerlo bien1: Muchas veces,
algunos aos, tena ms en cuenta con desear se acabase la hora que tena que estar
y escuchar cuando daba el reloj, que no en otras cosas buenas; y hartas veces no s
qu penitencia grave se me pusiera delante que no la acometiera de mejor gana que
recogerme a tener oracin.
Santa Teresa nos da tras tres causas que le hicieron difcil avanzar por el camino del
encuentro con Dios y que pueden ser tambin para nosotros las razones que nos
hacen difcil rezar: la incapacidad de sujetar la imaginacin, la incoherencia entre la
oracin y nuestra vida y un ambiente comunitario que no favorece la oracin.
No es infrecuente que, cuando estamos rezando, nuestra imaginacin se distraiga y
perdamos el recogimiento con que habamos comenzado. Su consejo para vencer
esta dificultad es doble: por una parte no dejar por ello de rezar, ya que aunque las
distracciones hagan penosa la oracin, no la impiden del todo. Y, en segundo lugar,
buscar la ayuda de un libro piadoso, especialmente la Sagrada Escritura. Nos dice en
el libro de su Vida: Jams osaba comenzar a tener oracin sin un libroCon este
remedio -que era como una compaa y escudo en que haba de recibir los golpes de
1

Sobre lo que sigue, vase Maximiliano Herriz Garca, La oracin historia de amistad, Editorial de
Espiritualidad, Madrid 2003, p. 20-32.

los muchos pensamientos- andaba consoladaY muchas veces, abriendo el libro, no

era menester ms; otras lea poco, otras mucho.
Pero hay otra dificultad mucho ms importante: la incoherencia de la vida. Esta se da
cuando no se cumplen las exigencias de una entrega total, cuando se est
conscientemente en la mediocridad de la vida cristiana. Si se acepta consciente y
voluntariamente el pecado, aunque sea venial, y no se evitan las ocasiones de caer,
no se puede guardar todo el amor para Dios. Por ello, Teresa, exhortando a sus
monjas a tener una amistad estrecha con Dios, les deca: As que, hijas, si queris
que os diga el camino para llegar a contemplacin, practicad las virtudes. La
reforma de la propia vida es una condicin indispensable para vivir la oracin. En esta
poca de su vida, aunque sus compaeras la vean rezar y leer, confesar que no viva
la oracin. Le dedicaba mucho tiempo, pero no era orante, porque quera tratar con
Dios y con el mundo. En la actualidad, el Papa Francisco nos ha recordado muchas
veces esta disyuntiva de la vida espiritual, hablando del peligro de la mundanidad
espiritual, que acecha incluso a personas que han decidido consagrarse a Dios en la
vida religiosa o en el sacerdocio. Una situacin as no puede sostenerse por mucho
tiempo. Si la oracin no vence la mediana espiritual en la vida del cristiano, esta vida
mediocre empieza a minar la oracin, hasta acabar con ella muchas veces.
Finalmente hay una tercera dificultad para la vida de oracin; dificultad que la
misma Santa Teresa experiment vivamente en esta etapa de su vida: se trata de un
ambiente que no la ayud y la falta de un gua o maestro que la acompaase
exigindole. La vida consagrada en aquellos momentos no brillaba por su santidad y
tampoco se tena en los conventos un alto nivel de exigencia espiritual. Esta
dificultad es, quizs, mucho ms acuciante todava en nuestro tiempo, debido a la
secularizacin ambiente y a los obstculos para el silencio y la interiorizacin, que
son fruto de una vida totalmente extrovertida hacia lo exterior. Todo ello nos impide
conseguir la paz interior necesaria para escuchar al Seor y poder hablar de amistad
con l. Lo mismo cabe decir del abandono del examen de conciencia personal, de la
prctica de la confesin sacramental y de la ausencia de un director espiritual que
nos exija y nos ayude en el camino de perfeccin.
Estas carencias ella trat de corregirlas con su Reforma. Desde su experiencia, pudo
decir que es gran mal un alma sola entre tantos peligros. Por ello era necesario

buscar compaa para defenderme. La oracin no debera ser una aventura

individual. Comporta siempre una exigencia de apertura a los otros, a la comunidad
orante. Transportando esta experiencia de la Santa a nuestros das, podramos decir
que los grupos de oracin, de lectura orante de la palabra de Dios y de adoracin a
Cristo en la Eucarista en nuestras parroquias y comunidades cristianas se convierten
as, segn la pedagoga oracional teresiana, en una condicin indispensable para la
persistencia y la potenciacin de la oracin de cada individuo particular, sobre todo
en sus comienzos.