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da
Igreja
Catlica,
em
seu
nmero
01:
Deus,
humano tem uma finalidade que supera a sua natureza, assim, todos
os homens so chamados por Deus para participar de Sua natureza
divina.
Desta forma, a Escatologia estuda a natureza humana e o seu destino
divino, dado por Deus gratuitamente. por isso que somente por
meio da Revelao divina que se pode estudar a escatologia vez
que o assunto supera o entendimento e a capacidade humana de
compreenso. A esperana humana do novo cu e da nova terra
ser a realizao definitiva do projeto de Deus de reunir, sob
um s chefe, Cristo, todas as coisas, as que esto no cu e as
que esto na terra. Neste universo novo, a Jerusalm celeste,
Deus ter uma morada entre os homens. (...) Para o homem,
esta consumao ser a realizao ltima da unidade do
gnero humano, querida por Deus desde a criao e da qual a
Igreja peregrinantes era como o sacramento. (...) A viso
beatfica, na qual Deus se revelar de maneira inesgotvel aos
eleitos, ser fonte inexaurvel de felicidade, de paz e de
comunho mtua. (CIC 1043, 1044, 1045)
Portanto,
objetivo
desse
curso
ser
estudar
escatologia
1. Introduo Escatologia
ESCATOLOGIA, (do grego , "ltimo", mais o sufixo logia, e do latim eschatn), a coisa ltima. Ela se difere de
no
encontra
em
si
mesmo
satisfao
de
suas
correlativo
teolgico
Rudolf
Bultmann.
Saiba
ainda
como
escatologia
de
forma
oposta.
Elas
parecem
desmitologizao
proposta
por
ele
consequncia
da
evidentemente.
Em
resumo,
tanto
Kant
quanto
vive
como
se
fosse
viver
para
sempre.
filsofo
na
histria,
no
capaz
de
viver
que
prope
da
escatologia,
ressuscitaro.
Contudo,
lenda
isso
no
de
que
passa
os
de
homens
mito,
tambm
mitificao,
tradicional
e,
para
embas-la,
cita
os
seguintes
versculos:
Ora, julgamento consiste nisso: a luz veio ao mundo, mas as
pessoas amaram mais as trevas do que a luz, pois as suas
obras eram ms. Jo 3,19
Ento Jesus disse: Eu vim a este mundo para um julgamento:
os que no vem vejam, e os que vem se tornem cegos. Jo
9,39
iremos
nesta
desconcertantes.
aula,
Enquanto
os
resultados
Bultmann
tem
no
so
menos
uma
espcie
de
Enst
Bloch
passou
ensinar
chamado
Princpio
quanto
outra
tm
origem
no
pensamento
de
Bloch
e,
segundo
ele,
deveria
ser
ensinado
lido
em
chave
escatolgica.
Embora fosse luterano, Jrgen Moltmann no enfatizou a virtude
teologal da f, como seria de se esperar. Ele enfatizou a esperana,
identificando a escatologia com o futuro, porm, a escatologia crist
no faz essa identificao. Ela se identifica com a eternidade, que no
o futuro, nem o que est frente, mas sim, acima. Evidente que
existe um ponto frente, a chamada parusia, contudo, esse ponto
no absorve a eternidade.
Para compreender a escatologia preciso olhar para um tempo
determinado que historicamente est no passado, que a Paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele a escatologia realizada, ou seja, Ele
historicamente a realizao da esperana humana. Em Jesus
acontece o fim do mundo. O Livro do Apocalipse reflete bem essa
realidade complexa. Ele foi montado como um paralelo da Paixo de
Nosso Senhor Jesus Cristo. a transposio em escala csmica do
campo
das
esperanas
marxistas.
age
assim
presente
no
pensamento
marxista
uma
espcie
de
Moltmann
um
futurismo.
Este
segundo
reduz
Bultmann
enfatiza
j,
ou
seja,
presentismo,
ao
mesmo
tempo
no
possvel
pensar
mundo
constitutiva
do
universo
e,
ao
mesmo
tempo
que
mundo
foi
construdo
de
forma
errada,
est
emblemtico
da
escatologia.
Ingls
do
sculo
XVI,
bispo, com
um sorriso
farsesco
no
rosto, louvando
XVI
tenta
resolver
em
seu
livro
Jesus
de
Nazar,
Jesus
ressuscitou,
poderia
ter
sido
completamente
esses
mesmos
versculos
para
justificar
teoria
do
no
se
cr
que
Deus
possa
alterar
curso
dos
vivem com certo destaque desse mundo, verdade, mas sem cair na
ideia da alienao. Jesus mesmo ensinou:
Mas eis o que vos digo, irmos: o tempo breve. O que
importa que os que tm mulher vivam como se a no
tivessem; os que choram, como se no chorassem; os que se
alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como
se no possussem; os que usam deste mundo, como se dele
no usassem. Porque a figura deste mundo passa. Quisera vervos livres de toda preocupao. (I Cor 7, 29-31)
Esta tambm a funo escatolgica do celibato, por exemplo.
Aqueles que no se casaram j vivem em antecipao do estado
escatolgico, pois, no cu, ningum se casa e nem se d em
casamento (Mt 19). Os cristo rezam pela vinda do Senhor,
proferindo a belssima petio maranata. Ela pode ser encontrada
na I Carta aos Corntios, quando So Paulo diz: Se algum no amar
o Senhor, seja maldito! Maran at. A graa do Senhor Jesus esteja
convosco. Eu vos amo a todos vs em Cristo Jesus (16, 22). A vinda
de Jesus, portanto, no deve ser vista como uma m notcia, pelo
contrrio, Evangelho, Boa Nova.
Jesus Cristo tambm ensinou que quando uma mulher comea a ter
as dores do parto, ela se inquieta e se apavora porque sabe que
chegou a hora, mas depois ela se acalma porque deu luz um filho.
Assim, existe realmente uma ambiguidade pela vinda e pelas dores
do parto da vinda. necessrio, porm, equilibrar as duas. No ter
medo da vinda e, ao mesmo tempo, temer de no estar pronto. No
ter medo do Senhor que vem porque Ele vem para salvar. preciso
lembrar sempre desses dois aspectos.
encarnacionismo
enfatiza
continuidade,
enquanto
final
que
abalar
de
muitos
crentes.
em
sua
forma
mitigada,
Igreja
rejeitou
essa
sob
forma
poltica
de
um
messianismo
movimento
eleitas
para
cargos
pblicos.
Foi
fundado
por
que ela havia sido invadida por marxistas tentando propor uma
alternativa
ao
pensamento
humano
dentro
dela,
colocando
respondeu
dizendo
que
cristianismo
no
fala
de
Isso
ocorre
fundamentaram
sua
porque
no
esperana
esperam
no
mais
homem,
no
nada,
pois
otimismo;
liberal
do
sculo
XX, que
ele
entrou
em
pauta,
movimento.
Portanto,
que
Lutero
ou
os
protestantes
era
at
esperado,
mas
depois
deles,
tornou-se
inaceitvel.
Dentro do contexto do sculo XX, Von Harnack acusa o cristianismo,
at mesmo o do Novo Testamento, de ser um proto-catolicismo,
sugerindo que o cristianismo nasceu doente, j contaminado pelo
paganismo
helnico.
Os
protestantes
inicialmente
acusaram
fontes
histricas
que
comprovam
que
as
influncias
que
no
se
deve
levar
em
conta
ignorncia
dos
narinas
geminadas
at
lobos
do
crebro
motivos
acima.
Esta
teoria
criou
problema
da
ao
do
Hades
na
mitologia
grega,
os
quais
so
vivero
com
Deus.
Este,
surgir
aos
poucos
posteriormente.
As Sagradas Escrituras relatam de maneira mpar tal evoluo. Em
Ezequiel, 32, por exemplo, vemos claramente a realidade dos dois
nveis no mundo dos mortos:
No dcimo segundo ano, no dcimo quinto dia do... ms, foi-me
a palavra do Senhor dirigida nestes termos: filho do homem,
entoa um cntico fnebre sobre o povo do Egito: faze-os
descer, ele e as filhas das naes, s moradas infernais, com
aqueles que descem fossa.No vales mais do que os outros.
Desce; deita-te aos ps dos incircuncisos, dos que pereceram
sepulcro;
todos
degolados,
feridos
pela
espada,
terra
dos
vivos.
Mas
tu
estars
deitado
entre
os
eles
parar
neste
lugar
de
tormentos.
Abrao
salmo
15,
uma
ulterior
comprovao,
porque
vs
no
sofrimentos
dos
mortais
no
participam,
no
so
altivamente,
em
tom
ameaador.
Com
seus
como
os
protestantes
fizeram,
Antigo
Pannenberg,
telogo
protestante,
admite
uma
outros
posicionamentos
caem
eles
mesmo
num
aps
morte,
na
meta-histria.
Este
captulo
encarnao
do
Verbo
de
Deus
caminho
da
ressurreio
Na aula passada vimos que, ao contrrio do que prega Oscar
Cullmann, a imortalidade da alma que o dado primitivo do Antigo
Testamento e que a ressurreio dos mortos aparece apenas como
um elemento tardio. Da mesma forma, foi considerado que, se a
pedagogia divina fala muito pouco sobre os mortos porque deve
haver um bom motivo para isso. Vejamos.
A primeira coisa que Deus quis ensinar ao povo foi o monotesmo.
Isso se percebe em como Abrao foi lentamente foi retirado do
politesmo, levado ao . Ele faz uma aliana com Abrao e o faz entrar
no henotesmo, ou seja, ao culto de um s deus, sem deixar de
admitir a existncia de outros, numa espcie de monoplio. Em
seguida, Israel levado a professar que os outros deuses so um
nada e que s Deus deve ser adorado, contudo esse processo
demorou sculos. O monotesmo verdadeiramente estrito surgiu
somente na poca dos profetas, portanto, durante cerca de 1.200
anos o que havia em Israel era o henotesmo.
Enquanto
Israel
caminhava
para
essa
nova
etapa,
os
povos
colocou
imediatamente
lngua
para
fora
admirvel,
porm,
digna
da
mais
os
servos do
Cu.
Voc
ainda
no
escapou
do
ao
Pentateuco,
portanto,
no
tinham
notcia
da
no
verdadeiramente
ltimo
uma
dia.
comida
Pois
e
minha
o
carne
meu
sangue,
eternamente.
morreram.
Quem
come
deste
po
viver
morreremos.
companhias
corrompem
No
bons
vos
deixeis
costumes.
enganar:
Despertai,
Ms
como
convm,
no
pequeis!
Porque
alguns
vivem
na
total
incorruptvel;
semeado
no
desprezo,
ressuscita
morreram esto
perdidos se
Cristo
no
ressuscitou(18),
3. Cristos:
4. Gnsticos
5. Maniqueus
6. Ctaros e albigenses
7. Racionalistas;
8. Existencialistas;
9. Materialistas;
10.
Ateus;
prxima
aula
sero
abordados
alguns
pontos
teolgicos
litrgica)
impe,
como
limitao,
que
corpo
reconstruiria
meu
corpo
ressuscitado,
precisamente
Sabemos
que,
quando
isto
se
manifestar,
seremos
refere a ela quando diz que somos co-herdeiros com Cristo, de uma
vida que ser recebida e que a vida do prprio Deus, portanto, uma
divinizao.
Na prxima aula o tema ser o Inferno.
13. A retribuio do mpio, o sheol e o inferno
Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras
pobres nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio
vida eterna vista na aula passada.
Esta aula tratar da chamada retribuio do mpio que, em palavras
pobres nada mais que o Inferno. A morte eterna, em contraposio
vida eterna vista na aula passada.
Grandes santos, dentre eles, So Roberto Belarmino e Santo Afonso
Maria de Ligrio, insistiam na necessidade da preparao para a
morte. Atualmente a Igreja est perdendo a sua razo principal que
preparar as pessoas para a vida que h de vir, ou seja, para a vida
eterna, o que implica passar pela morte. Hoje em dia no h mais
essa preparao.
A tradio de se bem preparar para a morte anterior mesmo
Igreja. Plato, Aristteles e os filsofos antigos colocavam-se diante
do Juzo, examinavam-se para causar a converso interior, chamada
por Plato de periagog. por isso que aqueles pensadores
consideravam que o verdadeiro sbio deveria ser virtuoso, para no
se enganar.
" vida mortfera, morte imortal, se s vida como podes conduzir a
morte, se s morte como podes nunca acabar. que na verdade no
s nem vida e nem morte, mas todo o mal em si que contm a vida e
depresso
por
ser
comparada
quela
expresso
bastante
Existem outros tipos, como por exemplo, aquelas que deprimem por
causa de injrias e injustias. Bastaria deixar o orgulho de lado e
admitir que o nome no to importante assim.
Atrs de toda depresso existe algum que est se colocando no
lugar de Deus e isso se chama idolatria.
Satans no quis servir a Deus, preferiu a morte. Algum que se
revolta contra Deus escolhe a morte, pois Ele a fonte da vida.
Satans no quis ser criatura, mas sim Deus.
O inferno a maior prova de que a liberdade humana existe. Se no
existisse, o homem no seria livre, pois seria obrigado a ir para cu.
Existindo, ele se v compelido a escolher entre o cu e o inferno. Eis
a a verdadeira liberdade. Portanto, ele no um problema da
bondade de Deus, mas sim da liberdade do homem, que livre o
suficiente para se destruir.
Teologicamente, so os dois os problemas que se desenvolvem no
Antigo Testamento:
1. a retribuio do mpio: o Livro de J, por exemplo, tem sua
problemtica na vida presente. No Antigo Testamento houve uma
fase sem a chamada retribuio. Deus ainda no a havia revelado.
Para eles, as pessoas morriam e se tornavam um coletivo annimo,
os chamados refains, conforme j foi visto. Ora, quando Deus se
revelou, a primeira coisa que fez foi chamar o povo a uma fidelidade
a Ele nesta vida, em que as pessoas, assim procedendo, receberiam
uma retribuio (conf. Abrao e sua descendncia); Em J acontecia
uma espcie de crise nessa teologia, pois os mpios prosperavam e os
justos pereciam. Aqui surge, ento, a ideia da retribuio do mpio.
podem
descambar
na
chamada
teologia
da
Padre Paulo Ricardo de Azevedo Jnior pertence ao clero da Arquidiocese de Cuiab (Mato Grosso
Brasil).
Nasceu em Recife PE, no dia 7 de novembro de 1967, onde pertencia Parquia Nossa Senhora da
Boa Viagem. Com 11 anos de idade, sua famlia se transferiu para Cuiab MT (1979). Foi
estudante de intercmbio e concluiu o ensino mdio em Michigan, nos EUA (1983-1984). Ingressou
no seminrio em 1985 e foi ordenado sacerdote no dia 14 de junho de 1992, pelo Bem-aventurado
Papa Joo Paulo II.
licenciado em Filosofia pelas Faculdades Unidas Catlicas de Mato Grosso FUCMAT, Campo
Grande, MS (1987); bacharel em teologia (1991) e mestre em direito cannico (1993) pela Pontifcia
Universidade Gregoriana (Roma).
J exerceu os seguintes ofcios eclesisticos na Arquidiocese de Cuiab: Vigrio Paroquial da
Catedral-Baslica do Senhor Bom Jesus de Cuiab (1994-1997). Reitor do Seminrio Cristo Rei
(1996-2010). Vigrio Judicial (1998-2011). Proco da Parquia Nossa Senhora das Dores, em Baro
de Melgao, no pantanal de Mato Grosso (1998-2009). Secretrio Geral do Snodo Arquidiocesano
de Cuiab (2004-2008). Foi por diversos mandatos membro do Conselho de Presbteros e do Colgio
de Consultores (1994-2010).
Lecionou nas seguintes instituies: Faculdades de Filosofia e de Psicologia da Universidade
Catlica Dom Bosco Campo Grande, MS (1994-1995); Instituto Regional de Teologia (ITEO)
Campo Grande MS (1994-2000); Studium Eclesistico Dom Aquino Corra Cuiab, MT (19992012).
Foi membro do Conselho Internacional de Catequese (Coincat) da Santa S (Congregao para o
Clero), por dois perodos consecutivos (2002-2012).