REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA

FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA
PROGRAMA DE FILOSOFA
CTEDRA: ONTOLOGA

EL SER EN S Y EL SER PARA S EN EL PENSAMIENTO DE SARTRE.

REFLEXIONES ONTOLGICAS.

AUTOR:
MAICCOL COLINA
C.I 20.085.178

MARACAIBO, JULIO DE 2014

Jean Paul Sartre gran filsofo francs, se dio la tarea de dar respuesta al
problema del hombre que para su poca haba perdido el sentido humano, el
hombre era un simple elemento ms del mundo y es precisamente debido a esa
conciencia intencional de Sartre que, claro, la toma de la fenomenologa de
Husserl lo lleva a provocar muchas crticas en los sectores marxistas franceses
quienes se oponan al surgimiento del existencialismo. Los marxistas crean que la
conciencia es pasiva y que recibe pasivamente los condicionamientos del exterior.
Para los marxistas la conciencia refleja los condicionamientos de la materialidad
exterior, por eso al marxismo se le conoce como materialismo histrico.

La teora marxista para Sartre, hace de la conciencia una pasividad que

solo recibe, que solo est para reflejar el mundo de la materialidad exterior. Por el
contrario, Sartre responde con la intencionalidad de la fenomenologa que arroja la
conciencia hacia afuera, hacia el mundo1, ya que no refleja ninguna materialidad,
sino que es libre de intencionalidad sobre ese mundo, donde cabe mencionar la
llamada conciencia de mundo y conciencia de s.

Ahondando en su obra El Ser y la Nada encontramos la ontologa de Sartre

base de su filosofa existencialista, en ella resaltan dos modalidades del Ser: El
Ser en-s y El Ser para-s. Es precisamente en estas dos modalidades del ser
donde desarrollaremos el presente ensayo, pero hablando de estos modos del ser,
entra a jugar un papel muy importante lo que es el tema de la Nada, que se
encuentra en el medio de las dos modalidades del Ser, y el cual tambin
explicaremos tomando como base la obra antes mencionada. Comenzando as
por extraer un fragmento que nos habla del Ser en-s para Sartre:
El ser en-s es lo que es, a la que designa al ser de la conciencia:
sta, en efecto, como veremos, ha-de-ser lo que es. Esto nos indica
la acepcin especial que ha de darse al es de la frase el ser es lo
1

El mundo y la conciencia son una. Ya que la conciencia no refleja ninguna materialidad, sino que es libre de
intencionalidad sobre ese mundo. Vemos all la unidad de la conciencia y el mundo.

que es. Desde el momento que existen seres que han de ser lo que
son, el hecho de ser lo que se es no es en modo alguno una
caracterstica puramente axiomtica: es un principio contingente del
ser en s.2

El Ser del mundo fenomnico es simplemente lo que es, y por eso Sartre
dice: el Ser en-si es lo que es: sin razn, sin causa y sin necesidad, de tal modo es
absolutamente contingente, y por tanto, perfectamente gratuito imprevisible y
absurdo. El Ser en-s es la total inmediatez de las cosas consigo mismas y si la
conciencia es conciencia del Ser, ha de ser distinta del Ser. El Ser en-s es denso,
pleno, macizo, idntico a s mismo, la conciencia es distanciamiento o separacin
respecto del ser, de suyo es no-ser. Con ello, Sartre rechaza toda sustancializacin
de la conciencia.

La base que necesita Sartre para su ontologa y su estudio de la conducta

humana aparece tras el anlisis de la interrogacin, la actitud ms humana
posible. La posibilidad de obtener respuesta afirmativa o negativa de una
interrogacin nos muestra la existencia del no-ser. El no-ser surge como tercera
categora dentro de la ontologa sartreana, y en ella desempea un papel
fundamental. El ser se definir con relacin al no-ser, pues al interrogar sobre el
ser la respuesta de Sartre no ser otra que: El ser es eso, y, fuera de eso, nada3.
El ser, y el hombre mismo, se halla rodeado de nada, de la permanente presencia
de no-ser.

Al mismo tiempo, el no-ser ser la base sobre la que se articule la relacin

del ser en-s y del ser para-s. El Ser en s siempre es lo mismo es aquello que
es un ejemplo muy claro puede ser: un rbol, una montaa, una roca, etc. Nunca
va a ser distinto de lo que es. Lo vemos un poco ms profundo en una cita
extrada de la obra:
2
3

Jean P., Sartre. El ser y la nada. Editorial Iberoamericana, 2 ed. Buenos Aires 1954. Pg. 16

Ibdem.

Pero, si el ser es en s, ello significa que no remite a s, como lo hace

la conciencia (de) s, el ser mismo es ese s. Lo es hasta tal punto,
que la reflexin perpetua que constituye al s se funde en una
identidad. Por eso el ser est, en el fondo, ms all del s, y nuestra
primera frmula no puede ser sino una aproximacin debida a las
necesidades del lenguaje. De hecho, el ser es opaco a s mismo
precisamente porque est lleno de s mismo.4

Por otro lado tenemos que el ser para-s es el ser que no es y no es el ser
que es. El Ser Para-S, segn el pensamiento sartriano es el ser proyectante, cuyo
Ser consiste en proyectarse hacia la dimensin del futuro (salir de s). En su obra
El Existencialismo es un Humanismo hace referencia a esto diciendo: Porque
queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser
algo que se lanza hacia un porvenir5. A diferencia del Ser en S, una roca no es
proyecto siempre ser roca. As mismo, nos dice que:
El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en
lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe
previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el
hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. No lo que querr
ser.6

Pero tambin el Ser Para-S, Es (tiene su poseidad), y esto lo dice

precisamente porque somos tambin nuestro pasado, somos lo que hemos hecho
en el pasado, somos eso que hemos ido eligiendo en nuestra vida a lo largo de
nuestros aos. Nos hemos ido eligiendo a nosotros mismos. Por eso, Sartre va a
decir que el hombre es ese Ser que al elegir, se elige; uno es lo que elige.

El Ser Para S tiene un pasado de eso no hay duda, posee una facticidad
(del latn Factum, hecho) ese pasado son todos los hechos y elecciones hechos
4

Ibdem.
Jean P, Sartre. El Existencialismo Es Un humanismo. Editorial SUR. Buenos Aires, 1980. Pg. 18
6
Ibdem.
5

en el pasado y que forman de su pasado una cosa inmodificable (el pasado Para
S, es el En S del Para S).

La relacin que se establece entre estas dos modalidades del Ser queda
mediatizada por la nada, pues el Para-S es negacin del En-S, y del mismo
modo el En-S lo es del Para-S. O dicho de otro modo: el En-S se manifiesta
como nadificacin del Para-S, y el Para-S como nadificacin del En-S. Pero
citando nuevamente al autor esa negacin misma, vista ms de cerca, nos ha
remitido a la Nada como a su origen y fundamento: Para que haya negacin en el
mundo y, por consiguiente, para que podamos interrogarnos sobre el Ser, es
preciso que la Nada se d de alguna manera7
Es por ello, que para Sartre el presente viene a ser la nada. En el presente
el para-s est proyectando (es una proyeccin hacia sus posibles proyectos), con
esto la dimensin del futuro todava no-es, porque los proyectos del para-s no se
han llevado a cabo.

Cabe destacar que la fenomenologa de Husserl le sirve a Sartre, ya que

precisamente para Husserl la conciencia saliendo de s se eyecta hacia el futuro,
lo que se conoce como: Estado de arrojo, segn Heidegger y que esto a Sartre le
afana. Por eso vemos como el presente (la nada) arrojada hacia adelante ser
conciencia de puro proyecto, arrojado hacia el futuro, es nada. Es una nada
porque la conciencia no existe como una cosa dentro de nosotros, existe en tanto
esta eyectada hacia el futuro, entre sus distintos proyectos.

Es aqu precisamente donde Sartre se atreve a decir que en el presente

somos nada el hombre es nada y esto significa que no somos nuestro pasado,
es decir, lo somos porque lo hemos hecho, lo vivimos, es nuestro pasado, pero no
7

Jean P., Sartre. El ser y la nada. Editorial Iberoamericana, 2 ed. Buenos Aires 1954. Pg. 28

lo somos porque este presente en el cual somos una nada, nos est diciendo que
no somos el pasado, porque siempre est la posibilidad de que yo voy a ser algo
nuevo, algo distinto de ese pasado. Por lo tanto, esta conciencia que no tiene
contenido, qu est totalmente vomitada hacia el mundo, existe en peligro y entre
las cosas. Esta conciencia Sartre la llama nada. El Hombre es una Nada, el
hombre es ese Ser por el cual la nada viene al Ser.

Esta lucha dialctica entre el en-s y el para-s cobra especial significado en

el hombre y en su modo de obrar. En el hombre, la existencia precede a la
esencia. sta es la caracterstica de todo existencialismo. En Sartre, esta
afirmacin conduce al anlisis de la relacin del en-s y del para-s en el hombre.
La conciencia se viene a constituir en el reino del para-s, de tal modo que el
hombre es una perpetua huida del ser hacia el ser una bsqueda de su esencia.
Segn definamos el para-s como la bsqueda de la realizacin de las
posibilidades del ser, la conciencia, asimismo, buscar su realizacin, su esencia,
y todo es lo que constituye el proyecto del hombre: llegar a ser.

Para llegar a ser, el hombre ha de iniciar un proyecto fundamental segn el

cual sus actos se orienten para la consecucin de su identidad: llegar a ser lo que
quiere ser segn ese proyecto fundamental. Este proyecto fundamental puede ser
tan variado como individuos existan, pues es parte de la propia naturaleza del ser
para-s, la realizacin de las posibilidades del ser. Por ello, Sartre tambin llama a
dicho proyecto fundamental eleccin originaria. Es un acto de eleccin el que el
hombre, la conciencia, realiza en un primer momento cuando quiere proyectarse.
La caracterstica primordial de esta eleccin es la absoluta libertad para elegir una
posibilidad de realizacin u otra; de ah que el hombre sea por naturaleza
enteramente libre, y es el reconocimiento de esta plena libertad lo que le define y
determina.

Pero el hombre sigue siendo libre, aunque no quiera admitirlo. El hombre,

en su proyecto fundamental, se orienta al ser. Pero este propsito est condenado
al fracaso, pues el hombre, como ser para-s, ser siempre la negacin del ser ens, por lo que nunca lograr la conjuncin de ambas regiones del ser. El proyecto
fundamental de todo hombre es constituirse en ser en-s-para-s.

Despus de haber expuesto parte del contenido de El Ser y la Nada,

llegamos a sus conclusiones. Hemos afirmado la existencia del ser y de sus
modalidades; la existencia de la conciencia propia y de otras conciencias; la
naturaleza del hombre como ser absolutamente libre; la pluralidad, a priori, de
proyectos fundamentales, todos ellos igualmente vlidos. Hemos visto cmo el ser
se manifiesta en los fenmenos, que son la expresin del para-s; cmo la
conciencia del para-s, los capta. Pero quedan pendientes algunas otras
cuestiones para investigaciones al futuro.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

FERRATER, J. Diccionario de Filosofa. Editorial Alianza, Madrid.1981

FISCHL, Johan. Manual De Historia De La Filosofa. Editorial Herder.

Barcelona. 1967

SARTRE, Jean P. El Ser y la Nada. Editorial Iberoamericana, 2 ed. Buenos

Aires 1954.

SARTRE, Jean P. El Existencialismo Es Un humanismo. Editorial SUR.

Buenos Aires, 1980.