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Recife/2014
Recife/2014
RESUMO
A disciplinarizao pedaggica decorre diretamente e indiretamente da tambm
disciplinarizao epistemolgica e cientfica. O presente artigo defende que se houver uma
pluralizao metodolgica, como vista a partir das leituras de T. Kuhn e P. Feyerabend,
haver como consequncia o desenvolvimento tanto do aspecto cognitivo quanto do
humanstico no cenrio educacional atual, a partir da proposta de favorecimento da insero
dos elementos significantes dos educandos, comparados a defesa do pluralismo metodolgico,
de concepes de mundo e consequentemente do melhoramento perceptivo vistos na histria
da cincia. Outra ao que defendo aqui e que desencadearia esse desenvolvimento, seria
uma valorizao maior do ensino filosfico como resgatador da unio entre filosofia e cincia
perdida com o fracionamento dos saberes.
Palavras-chave: Anarquismo epistemolgico. Pedagogia. Humanismo. Filosofia da cincia.
ABSTRACT
The pedagogical disciplining follows directly and indirectly also the epistemological
and scientific disciplining. This article argues that there is a methodological pluralization as
seen from the readings of T. Kuhn and P. Feyerabend will result in the development of both
cognitive aspect of humanistic as in the present educational scenario from the proposed
facilitating the integration of significant elements of the students compared the defense of
methodological pluralism conceptions of the world and therefore the perceptual improvement
seen in the history of science. Another action I advocate here and that would trigger this
development would be a greater appreciation of the philosophical teaching as rescuer of the
union between philosophy and science lost with the fractionation of knowledge.
Keywords: epistemological anarchism. Pedagogy. Humanism. Philosophy of science.
"Quantos mais motivos de interesse
um homem tem, mais ocasies tem
tambm de ser feliz e menos est
merc do destino, pois se perder um
pode recorrer logo a outro."
(Bertrand Russell)
INTRODUO
Quando o termo cincia vier acompanhado de aspas, me refiro a cincia comumente aceita ou cincia
profissional como apresentada nos manuais e na mdia.
3
Ver MONTAIGNE, M.Ensaios. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
cvica? Ciente de alguns pontos de avano na poltica educacional nacional, como o caso do
ENEM, porm , tambm ciente da insuficincia de tais poltica devido a sua subordinao aos
ditames das necessidades industriais e de mercado, a partir de agora, percorrendo
principalmente a leitura histrica da cincia de Thomas Kuhn e a sociologia da cincia de
Feyerabend, usarei o presente trabalho para denunciar a conduta educacional geral vigente do
Brasil defendendo uma educao mais prxima de como o humano de fato , ou seja, o que
deseja por natureza conhecer, resistente a metodologias que impeam o desenvolvimento
natural do conhecimento, acompanhado de bom humor, metafsica comum e pessoal e
ludicidade. Usarei de forma ampla este percurso terico e investigativo para responder o
segundo questionamento a pouco acima citado, respondendo, moda Feyerabendiana, com
um forte e estrondoso NO.
A cincia, vista em suas alternativas representadas por ordem e lei,
desconsiderando suas nuances histricas, sociais e at psicolgicas e, lesivamente, tida como
forma nica de apreenso do mundo, desatendendo quaisquer produes oriundas de outros
mtodos, produz no apenas dificuldades de sua prpria evoluo, como tambm, desemboca
numa desumanizao; principalmente quando as polticas educacionais tem a cincia de
manuais - falsamente ordenada , como principal influncia vinda das necessidades do
mercado de consumo . O presente artigo tem como bojo enquadrar o problema da delimitao
e eficcia do mtodo cientfico no cenrio da prxis pedaggico atual, j que, tambm a
ausncia da separao entre o estado e a cincia, como acontecendo nos ltimos tempos entre
a igreja e o estado (ser mesmo?), influenciam e at ditam implicitamente de forma geral os
mtodos pedaggicos adotados nos centros de formao de professores e nas instituies de
ensino pblicas e privadas. Uma perda gradual do humanismo na educao, isto , do
favorecimento ao conhecimento natural permeado de significaes prximas e de
necessidade ao indivduo, decorrente da filiao das polticas educacionais ao pano de fundo
de promessas positivistas atuais cada vez mais influente.
relevante adiantar que a crtica, como veremos mais adiante segundo Paul
Feyerabend em seu anarquismo epistemolgico, no a da eficcia da cincia, tendo em
vista suas inegveis contribuies enquanto mtodo e experimentaes laboratoriais; como o
caso, por exemplo, da biologia e da medicina, nesta ltima, em sua previsibilidade de doenas
proporcionando um aumento notvel da longevidade nos ltimos anos. Ento, o que ser
abordado criticamente, o fato do mtodo unvoco cientfico adotado e reproduzido nas
academias, e que geralmente no permite quaisquer resultados e teorias que no sejam
aprendizagem
espelhada no real
H uma diferenciao entre as medicinas puramente estticas suprfluas e as cirurgias plsticas corretivas;
onde, nesta ltima, temos como exemplo a correo de fenda labial.
UMA
LEITURA
HISTRICA
DA
CINCIA
ANARQUISMO
Francis Bacon (1561 -1626), alm de exaltar os valores da cincia para a sociedade
defendeu o mtodo indutivo, qual seja, o que comea com observaes individuais e que
usamos para prever casos futuros. Desde ento, a eficcia do mtodo indutivo chegou ao
ponto de influenciar sistemas de pensamentos filosficos, polticos e sociais com seus ideais
comparados aos axiomas ticos e metafsicos dos sistemas filosficos vistos no passado;
como o caso do comtismo e do positivismo lgico. Sobre o positivismo lgico ou
neopositivismo originado no Crculo de Viena na dcada de 1920, a valorizao do
indutivismo encontrada sem a teoria social explcita e o aspecto quase religioso
caracterstico do perodo positivista de Augusto Comte. Apesar desta distino, ambos
aceitavam apenas a cincia como a nica forma genuna de conhecimento. O positivismo
lgico tinha como principal elegncia o critrio de delimitao entre os estados de fatos e
estados mentais ou entre fatos empricos demonstrados pela verificabilidade e os princpios
metafsicos; ou seja, viam os enunciados no sustentveis empiricamente como desprovidos
de sentido e consequentemente sem validade. Com isso, a teologia e a metafsica seriam
excludas do domnio do cognitivamente significativo. A constante procura por exatido e
rigidez fez com que o positivismo buscasse uma autocrtica do seu prprio critrio de
significao e demarcao emprica ou verificacionismo. Em decorrncia de tal atitude
autocrtica, o critrio de verificao foi renunciado a partir do que foi denominado empirismo
lgico, j que os critrios empricos de significao corriam o perigo de se comportarem de
maneira muito limitados, por exclurem as partes mais tericas da cincia; por exemplo,
termos como eltron eram postos de lado por no serem passveis de verificao emprica.
Karl Popper (1902-1994), foi um filsofo vienense que se diferenciou das vises
mais importantes dos demais integrantes neopositivistas, pois sobrelevou-se criticamente aos
critrios demarcatrios indutivos do positivismo acusando-o de no diferenciar
as
2004, p. 35). A crtica popperiana atingiu justamente o fato de o positivismo ter como
enunciados aceitos apenas os reduzveis a enunciados atmicos da experincia. Diante disso,
Popper formulou um novo critrio de demarcao, a saber, o critrio de refutabilidade ou
falseabilidade. O critrio de demarcao da cincia, assim como o critrio basilar de
progresso, estaria na necessidade da teoria se submeter condio de poder ser refutada. Por
isso, a experincia perderia seu status nico indutivo passando tambm ao decisivo posto de
testificador terico.
O problema que parece ter feito com que Popper partisse para a refutabilidade o
parecido com o j conhecido problema da induo humeana, pois uma teoria mentem-se
verdadeira at que seja possvel refut-la pela experincia emprica, ou seja, apenas a
refutabilidade de uma teoria pode ser provada, porm nunca sua veracidade absoluta; e ainda,
uma substituio de teoria, que conferiria um progresso cientfico, se daria ainda partir do
critrio de refutabilidade: a teoria subsequente apenas seria mais condizente com a natureza
simplesmente por resistir mais ao teste de falseamento emprico da teoria anterior. Sobre a
demarcao cientfica a partir de seus enunciados, Popper colocara:
O critrio de demarcao inerente lgica indutiva isto , o dogma
positivista do significado- equivale ao requisito de que todos os enunciados
da cincia emprica (ou todos os enunciados significativos) devem ser
suscetveis de serem, afinal, julgados com respeito sua verdade e falsidade;
diremos eles devem ser conclusivamente julgveis (POPPER, 2004, p. 41).
perceber uma notvel diferena entre a leitura histrica de Kuhn e a pedncia lgica de
Popper: o interesse da preservao do paradigma versus a ideia de necessidade da
refutabilidade popperiana. Sumariamente, o que temos como relevante a ausncia uma
unidade reduzida ou uma lgica que funcionaria como elemento principal do
desenvolvimento cientfico cumulativo.
Um paradigma, atuando como fidelidade cognitiva dos estudantes, universalmente
aceito apenas quando se sobressai de uma gama de concepes confrontantes. E um exemplo
posto por Kuhn no livro a estrutura das revolues cientficas referiu-se a ptica: antes do
paradigma atual universalmente aceito, qual seja, o da luz composta de ftons, existiram
algumas concepes precedentes. As revolues cientficas so as transformaes
paradigmticas como visto neste exemplo da fsica; e a transio sucessiva entre os
ou sobre os
perceptivamente atuante que antigos problemas, outrora tidos como inautnticos por
pertencerem a uma viso de mundo contrria, quando inevitavelmente, devido aos seus
principais novos fatos abaladores fazer com que a escola que continha esses problemas
aproximar-se do status de paradigma, no foram posteriormente mais considerados como no
cientficos, sendo includos no novo conjunto de problemas e padres da cincia. Outra
caracterstica que foge lgica de linearidade e cumulativa da cincia, que esses novos
problemas, reconfigurados ou no, algumas vezes aproximam-se das vises de mundo e seus
problemas tidos anteriormente como mticos e pejorativamente demasiados metafsicos. Um
timo exemplo foi o ocultismo aristotlico que, apesar de encontrarmos algum
obscurantismo na fsica newtoniana, foi suprimido por Newton com o real objetivo
reduzido matematicamente quando proferidas proposies de cunho tautolgico na descrio
corpuscular; entretanto, teve sua essncia esotrica ou metafsica novamente presente com o
advento da mecnica quntica. E a meu ver, como consequncia haveria uma necessidade de
reviso filosfica e consequentemente pedaggica, ao modo quineano5, da velha fronteira que
distingue a metafsica da fsica; ou em outras palavras, reconsiderar a velha viso sobre a
filosofia, j que h em toda proposio cientfica vlida h elementos metafsicos e nas
metafsicas, por menores que sejam, elementos cientficos (empricos).
O que ainda temos de extremamente negativo decorrente deste problema que como
tambm o cientista escolhe seus problemas de acordo com sua viso metafsica de mundo e
seus instrumentos, haveria uma insensibilizao dos problemas comuns a toda sociedade que
5
Willard van Orman Quine, em dois dogmas do empirismo, criticou a analiticidade do empirismo moderno entre
as proposies. Quine sugerira que a fronteira entre sentenas analticas (ou questes entre ideias de Hume), e
sintticas so referentes, dentre outros fatores, apenas noo de sinonmia presente nas analticas, tornando
estes tipos de proposies insuficientes para justificar os conhecimentos ditos a priori. Essa reviso entre as
proposies tem como consequncia, mesmo que indiretamente a tambm reviso dos modos de abordagens da
metafsica puramente especulativa e das cincias naturais e, ao meu ver, tambm a um questionamento da
possibilidade de retorno da unio destes procedimentos nas empreitadas cientficas como um todo. Infelizmente
de acordo com a atual deturpao que o termo cincia carrega, talvez nos ltimos sculos, essa separao foi
um dos fatores que fizeram a filosofia distanciar-se cada vez mais da cincia e consequentemente do ensino desta
nas academias, justamente devido a esta ideia de proposies metafsicas totalmente especulativas tornar-se
pejorativamente um peso para o desenvolvimento cientfico. Por isso, como veremos nas etapas finais deste
artigo, defendo um retorno da filosofia fazendo parte do ensino das cincias, pois, excetuando-se (talvez) as da
matemtica, proposies metafsicas so tambm compostas por elementos empricos; e o que as difere no
entanto, o seu grau de liberdade em juntar-se com os demais campos do conhecimento para suas
formulaes, sempre de acordo com a presena ou no das necessidades emergenciais sociais, mticas e at
psicolgicas e teraputicas pessoais; por exemplo, Aristteles no retirou todos os componentes de sua etiologia
totalmente de especulaes, elementos empricos bem situados em suas formulaes se relacionaram com os
resqucios condicionantes mticos e sociais. Ou seja, ao meu ver, cincia filosofia at chegar nos
laboratrios, como visto na filosofia da fsica dos tempos de Einstein e Higgs; entretanto, nos tempos atuais, se a
cincia e a pedagogia na prtica ainda atuassem em consonncia com a filosofia mesmo apenas at adentrar no
exerccio das cincias normais, acredito que estas se desenvolveriam mais como visto nos sculos passados. Ver
QUINE, W. V. Dois dogmas do empirismo. In PORCHAT, O. (org.) Ensaios /Ryle, Austin, Quine, Strawson.
2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 231-248. Col. Os Pensadores.
seriam postos de lado pela cincia. Em outras palavras, diferentemente das humanidades,
que tem nas urgncias dos problemas sociais a sua alavanca para buscar as resolues dos
problemas; salvo a medicina, a maioria das demais cincias naturais tem, alm da tecnologia
disponvel tendenciando a investigaes e solues de problemas, as necessidades do mercado
de consumo e esttico como principais propulsores das investidas experimentais
condicionadas. Outra questo inquietante resultante deste afastamento da cincia
profissional em relao aos problemas da sociedade global, e que tambm nos importa aqui
por aproximar-se da questo pedaggica, o fato de que, por exemplo, distintamente de reas
como filosofia e arte, as quais requerem naturalmente que seus estudantes interajam com
outros problemas a partir do contato com trabalhos e obras de pocas passadas, a cincia faz
com que seus estudantes sigam fielmente seus manuais numa boa parte do curso sem exigir
leituras adicionais. Sobre essa particularidade pedaggica das cincias da natureza, Kuhn
assinalara:
Dada a confiana em seus paradigmas, que torna essa tcnica educacional
possvel, poucos cientistas gostariam de modific-la. Por que deveria o
estudante de fsica ler, por exemplo, as obras de Newton, Faraday, Einstein
ou Schhrdinger, se tudo que ele necessita saber acerca desses trabalhos est
recapitulado de uma forma mais breve, mais precisa e mais sistemtica em
diversos manuais atualizados? (KUHN, 2009, p. 209).
exemplo desses insights, Albert Einstein6 no estava inserido em nenhum grupo de cincia
normal quando comeava suas ideias acerca da sua teoria da relatividade especial; pelo
contrrio, seu distanciamento da viso de mundo da fsica vigente foi o que ensejou suas
atitudes para uma nova filosofia da fsica; com isso, vemos a importncia da leitura
histrica kuhniana sobre o processo no cumulativo e incomensurvel da cincia. Outro fato
que mostra a magnitude da influncia paradigmtica de mtodo unvoco experimental e de
viso de mundo (expectativas tericas, metafsicas e instrumentais), condicionando
cegamente a cincia normal, foi o tardio reconhecimento e a relutncia das ideias
einsteinianas pelos cientistas da poca.
Esses novos fatos inesperados, tambm quando ocorrem na prtica cientfica normal
laboratorial so, segundo Kuhn, denominados de anomalias. Apesar das anomalias muitas
vezes serem tratadas como incuas ou no cientficas por no estarem consonantes com a
"semntica paradigmtica", e ainda tratadas como sem importncia devido ao fato de surgirem
respostas internas que proporcionam uma adequao imediata do novo fato ao paradigma,
corriqueiramente, anomalias exigem uma mudana paradigmtica juntamente com suas
mltiplas expectativas, sobretudo as expectativas metafsicas e perceptivas. Sobre as
expectativas perceptivas, o surgimento de novos paradigmas a partir de uma crise originada
com o nascimento das anomalias sempre vem acompanhado de resistncia perceptiva devido
s estas expectativas que dificultam as aceitaes dos novos fatos.
Como j abordado, apesar por um lado, da eficcia da cincia normal proporcionar
um progresso, mesmo que apenas internamente ao paradigma, por outro lado, a cincia se
torna menos frutfera do que em potncia por restringir o sujeito cognoscente devido s
limitaes das vises de mundo vigentes e suas prticas cientficas determinadas, dificultando
e at impossibilitando a apreenso de novos fatos emergentes. Poderamos comparar tal
postura cientfica com as polticas pedaggicas vigentes no Brasil, orientadas pelos ditames de
ltima ordem do estado influenciado, alm de outros fatores, indiretamente pelas promessas
de uma cincia inautntica a-histrica. Poderamos tambm ligar esses novos fatos das
cincias (anomalias) com os mesmos fatos que surgem naturalmente, principalmente na
juventude, permeados por significaes prximas aos sujeitos e presentes no percurso
Albert Einstein, nesta poca no era nem um cientista de fato. Apenas estava, sem obter sucesso, buscando preencher
vagas em universidades e escolas. Voltarei a usar mais alguns aspectos da vida deste conhecido fsico (e, a meu ver,
filsofo!) como exemplo para defender o ensino de filosofia juntamente com as cincias da natureza no ensino mdio nas
etapas finais deste artigo. Ver: ALBERT Einstein. Documentrio pertencente ao canal fechado The History Channel.
13044. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=UnSA27a00To>. Acesso em dezembro de 2013.
pedaggico dos indivduos; fatos esses que, frequentemente, so impedidos ou velados devido
ao ensino metodologicamente insuficiente que impossibilita as aberturas para tais
significaes, tornando-as em muitos casos como inautnticas. Sumariamente, as naturais
significaes necessrias para o livre desenvolvimento cognitivo humano so suprimidas
pelas polticas educacionais de metodologia singular, ou quantitativamente e qualitativamente
insuficientes, por terem sempre implicitamente a falsa ideia de uma lgica metodolgica
cientfica, no histrica, e erroneamente vista como independente de fatores sociais, polticos
e at estticos como parte da base de suas fundamentaes.
Para ilustrar a gravidade desta forma de prxis pedaggica comparando aos episdios
de resistncia perceptiva no surgimento de novos fatos contraparadigmticos, voltaremos ao
cenrio histrico cientfico apresentado na obra de Kuhn para mostrar como as apreenses de
novos fatos na cincia so sempre acompanhadas de dificuldades, visto o condicionamento
perceptivo e as expectativas cognitivas paradigmticas. Kuhn apresentara um experimento
psicolgico que mostrou como a resistncia cognitiva presente no surgimento de novos
fenmenos caracterizava a dificuldade de aceitao dos prprios fatos, assim como os novos
conceitos e procedimentos experimentais subjacentes a novos paradigmas potenciais
decorrentes desses novos fenmenos. Depois que os psiclogos7, aps curtos perodos de
exposies prvia do jogo inalterado, pediram para que os voluntrios identificassem uma
srie de cartas de baralho que teve algumas peas modificadas antecipadamente, cartas
anmalas modificadas foram identificadas como normais aps o tempo de exposio. Ou seja,
uma carta modificada (quatro de copas preto), era vista como uma carta normal
automaticamente inserida nas categorias previamente e empiricamente formadas nas
exposies prvias do jogo inalterado. S aps uma insistente srie de exposies, a maioria
dos voluntrios comearam a tomar as cartas anmalas como alteradas e fora das categorias
previamente formadas. Vale aqui expor, de acordo com este experimento, o que pensara Kuhn
sobre as implcitas expectativas perceptivas paradigmticas e que reflete diretamente no
problema cientfico-pedaggico:
Seja como metfora, seja porque reflita a natureza da mente, essa
experincia psicolgica proporciona um esquema maravilhosamente simples
e convincente do processo de descoberta cientfica. Na cincia assim como
na experincia com as cartas de baralho, a novidade somente emerge com
dificuldade (dificuldade que se manifesta atravs de uma resistncia) contra
um pano de fundo fornecido pelas expectativas. (KUHN, 2009, p. 91)
7
J.S. Bruner e Leo Postman: On the Perception of Incongruity: A Paradigma, Journal of Personality, XVIII,
1949, pp. 206-223.
pelas tenses de classe, uma objetivizao desses indivduos nas humanidades se tornaria
impossibilitada precisamente por estes serem ao mesmo tempo o objeto e o sujeito, ambos
fenomenalmente e perceptivamente condicionados pela lgica das divises trabalhista.
E o prprio mundo apresentado ou fenomnico, objeto das cincias naturais, tambm
se configuraria como produto da prxis social: os fatos que os sentidos nos fornecem so prformados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico
do rgo perceptivo (HORKHEIMER, 1980, P. 125). O intermdio perceptivo do fato pela
prxis social seria comparado ao antigo problema da influncia do aparato tecnolgico sobre o
objeto observado, e que ultrapassaria as questes epistemolgicas exclusivas da cincia
profissional, tambm atingindo a demanda da percepo cotidiana; ou seja, haveria uma
ultrapassagem das questes sobre a influncia perceptiva da prxis social, no apenas
referente ao trabalho industrial ou urbano, mas tambm chegando at as atividades mais
localizadas, rurais e de subsistncia:
A maneira pela qual as partes so separadas ou reunidas na observao
registradoras, o modo pela qual algumas passam desapercebidas e outras so
destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produo, assim
como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores ou
pescadores primitivos o resultado de suas condies de existncia, e,
portanto, indubitavelmente tambm do objeto (HORKHEIMER, 1980, P.
126)
toda uma gama de elementos significativos culturais condizente uma prxis pedaggica mais
natural e fecunda, a partir de seu reflexo cientfico, encontra-se no posfcio da edio de 2009
da j citada estrutura das revolues cientficas. Kuhn defendera um conhecimento tcito e
intuitivo advindo das reais situaes que se manifestam ou no no mundo. Distanciando-se da
aprendizagem regidas unicamente por leis e meramente de maneira verbal, a apreenso dos
fatos, isto , dos exemplos concretos na natureza, seriam obtidas juntamente com as palavras.
No que concerne ao conhecimento intuitivo, Kuhn ao se defender de um ataque crtico que
denunciava a sua suposta defesa de uma cincia subjetiva e distanciada das leis, justificava um
conhecimento intuitivo, no individual, igualmente sistemtico ao conhecimento fundamentado
em regras, s que composto por apreenses testadas e compartilhadas entre os membros de um
determinado grupo bem sucedido; e esses mesmos dados compartilhados chegariam aos
estudantes aprendizes atravs de treinamento. Essa forma de instruo seria afastada da
metodologia tradicional, ou seja, distanciada das regras que: primeiramente so abstradas de
exemplares e que a partir da passam a substitu-los (KUHN, 2009, p. 240). Logo, esses
exemplares ou fatos da natureza, e que poderamos estender aos fatos sociais, seriam sempre
trabalhados de forma aplicada e conjunta entre os diversos integrantes do grupo com as lgicas
cientficas.
Um momento notrio da obra em que Kuhn enfatiza o papel da prxis pedaggica
quando ele a declara, medida que esta se encontra em grupos ou comunidades distintas, como
formadora, em certo sentido, de mundos diferentes. Para melhor expor, apesar de que se dois
indivduos localizados na mesma localidade, grupo ou povoado, ao direcionarem suas vises
para um mesmo ponto receberem estmulos muitos semelhantes ou at idnticos; no obstante,
nada implicaria que a partir desses mesmos estmulos fossem produzidas sensaes idnticas
em ambos indivduos. Logo, sobretudo, cada conduta pedaggica localizada no
necessariamente institucional, que conduz parcialmente e determinadamente os estmulos at as
sensaes, fazendo com que cada sujeito criado em sociedades distintas tenham sensaes ou
mundos semelhantes, mesmo que partilhando dos mesmos estmulos percebidos. Ainda que
correndo o risco do solipsismo individual e social como ele mesmo alertara, a partir de sua
distino entre estmulos e os objetos das sensaes, Kuhn ainda estendera o carter
determinante social das sensaes:
Mas nosso mundo povoado, em primeiro lugar, no pelos estmulos, mas
pelos objetos de nossas sensaes, e esses no precisam ser os mesmo de
indivduos para indivduo, de grupo para grupo. Evidentemente, na medida
em que os indivduos pertencem ao mesmo grupo e portanto compartilham a
Diante disso, vemos como o fator cultural e sua rede de significaes fundamental
para o desenvolvimento cognitivo aliado s sensaes, tanto no que compete ao ensino quanto
ao desenvolvimento cientfico como um todo. Portanto, polticas educacionais, cientficas ou
no, devem atuar a partir de um trabalho pedaggico que aplique sempre as lgicas
cientficas inseridas simultaneamente aos fatos includos nos contextos culturais, preservando
suas reais e estimuladoras necessidades prximas, necessidades essas to cruciais para uma
busca natural do conhecimento. Por outro lado, atuaes pedaggicas que pressuponham uma
regra universal estruturante de apreenso de dados, exterior aos contextos culturais e que
substituam os fatos reais naturais e sociais significantes, so demasiadamente nocivas para o
desenvolvimento pedaggico e consequentemente cientfico, retardando indiretamente o
andamento da cincia tambm por usarem um sistema de cunho behaviorista meramente
associado a estmulos.
em buscar a descoberta dos mais hermticos segredos naturais. E, fato ainda mais negativo,
que esta educao restritiva ultrapassa os problemas do desenvolvimento cientifico, produzindo
tambm uma perda gradual do humanismo na medida em que cada vez mais o estudante tem
sua identidade cultural e cada aspecto de sua natureza humana distanciada pelos ideais
racionalistas. Pois, para Feyerabend, apenas a partir do fim desses ditames que se conferiria
um retorno do humanismo na cincia e consequentemente no ensino desta, aproximando-se de
uma educao natural:
A tentativa de fazer crescer a liberdade, de atingir vida completa e
gratificadora e a tentativa correspondente de descobrir os segredos da
natureza e do homem implica, portanto, rejeio de todos os padres
universais e de todas as tradies rgidas. (Naturalmente, implicam tambm
a rejeio de larga parte da cincia contempornea.) (FEYERABEND, 1977,
p. 22).
Diante disso, concluo por ora que como a educao o principal canal possvel em
formar cidados crticos e mais humanos, pois nada adiantaria uma formao de cientistas
sem o fator humano presente; ento, o risco que corremos em continuar na adoo de uma
educao cega distanciada dos significados, mais precisamente os de trabalho e os mticos,
perder ainda mais o que resta de esperanas do humanismo na sociedade atual.
CONCLUSO
e do humanismo no cenrio educacional atual: (1) como defendida por Feyerabend, vejo
como uma ao poltica benfica, iniciar uma separao entre o estado e a cincia, assim
como ocorrido entre o estado e a igreja; (2) como incansavelmente defendido neste artigo,
defendo a insero de elementos culturais significativos, sobretudo os de trabalho na prxis
pedaggica, principalmente no cenrios educacionais distanciados dos grandes centros
urbanos; e (3) como acredito ser uma das piores tragdias da humanidade a separao dos
saberes distanciando-os da filosofia, recomendaria um retorno incisivo, de carter
emergencial, do ensino de filosofia relacionado as demais cincias, tanto no ensino mdio
quanto acadmico; pois como j exposto, considero a filosofia e a cincia indistinguveis,
sobretudo a fsica, at o momento em que o exerccio cientfico dirige-se meramente a
corroborao de seus paradigmas
como reflexo de uma lgica cientfica distante dos contextos sociais, ou em melhor termos,
que uma decorrncia de uma lgica de pedante autonomia, suprime esses elementos que
compem o habitus dos indivduos, deixando-os desencaminhados de suas razes frente o
distante e obscuro organismo autnomo cientfico, com sua lgica do saber pelo saber
apresentada implicitamente na fsica e qumica por exemplo. Tudo isso faz com que os
estudantes, ao se sentirem distanciados de suas significaes e habitus, desistam de continuar
seus estudos.
Por fim, sobre o ltimo item, reconsiderar a seriedade do ensino filosfico de forma
consonante com o ensino das cincias naturais aceitar a importncia da filosofia (por
exemplo, da fsica e metafsica) como muito prxima e at sendo indistinguvel das cincias
naturais; pois como visto acima, Einstein permanecia em seu ato filosfico, carregado de
metafsica pessoal, quando iniciava o surgimento do seus insights. importante deixar claro
que no valorizo o ensino de algum tipo especfico de metafsica e escola, por exemplo,
relacionado a uma nica concepo escolstica ou naturalista; o que defendo, o ensino da
filosofia que sensibilize o alunado a procurar suas prprias concepes metafsicas pessoais,
que podem ser construdas atravs de um hbrido de diversos fatores culturais prximas dos
educandos. Podemos notar que aqui o ensino filosfico no apenas defendido como um
utenslio de formao inquisitiva dos sujeitos, , alm disso, resgatar o comportamento
cientfico perdido com a compartimentalizao e especializao de cada rea do saber a partir
da reunio da filosofia e cincia, esta ltima mesmo que inevitavelmente ainda entendida
como mtodo. De forma prtica, vejo que apenas o ensino da filosofia em sintonia com as
cincias podem proporcionar a to pretendida interdisciplinaridade e transversalidade entre os
diversos campos do saber na prxis pedaggica, e como decorrncia, um aumento do
humanismo no cenrio pedaggico atual.
Referncias