Un estudio histrico, exegtico y teolgico del

rapto pre-tribulacional
Por Mario Lpez
No es mi intencin esta noche tratar de convencer a alguien, lo que quiero es aclarar
unos textos sagrados los cuales manifiestan que un tiempo de tribulacin cual nunca ha
existido sobre la faz de la tierra le espera a la Iglesia. La Iglesia a travs de los siglos
siempre se ha expandido en los tiempos de persecucin; por esto es que la Iglesia est
creciendo en nuestros tiempos en lugares geogrficos donde est siendo perseguida
por aquellos que no conocen el misterio del Evangelio. Es nicamente esto, y slo esto
que levantar a la Iglesia en Norteamrica y Europa; slo esto har realizar a
muchos que el Evangelio que se est predicando en muchos plpitos es bsicamente
un mensaje motivador y de autoayuda. Muchos cristianos profesantes en ese tiempo se
darn cuenta que su fe no es genuina, sino que est basada en las filosofas huecas,
similar a aquella fe que profesaban muchos de los corintios. (Marcos 4:17; 1 Cor 2:1-4).
Aqu est una de las declaraciones de uno de los libros ms vendidos en los ltimos
tiempos llamado "el secreto". Despus de or esto dgame usted, si no tiene similitudes
con el evangelio de la prosperidad y con la declaracin de muchos maestros que han
tomado la honra del ministerio, pero que nunca han sido llamados por Dios como lo fue
Aarn (Hebreos 5:4). Para atraer dinero, enfcate en la riqueza. Es imposible atraer
ms dinero a tu vida cuando te enfocas en la falta del mismo. Visualiza que te llegan
cheques por correo. Equilibra la balanza de tus pensamientos de riqueza. Piensa en
riqueza.[1] una persona que enfoca su mente en el lado oscuro de la vida, que vive y
revive los infortunios y decepciones del pasado, est pidiendo infortunios y decepciones
similares para el futuro. Si no ves nada ms que mala suerte en el futuro, ests
invocando decepciones de mala suerte y seguro que la conseguirs.[2]
Regresando a nuestro tema que queremos tocar esta noche sobre el tema del pretribulacionismo, queremos enfocarnos en la historia para informarnos cundo y cmo
fue que surgi la teora del rapto pre-tribulacional. La historia es bien importante, ya que
Cristo fue un ser que se manifest y se manifiesta todava en la historia a travs de su
palabra predicada. La historia para los apstoles era importante (1 Cor 11:23; 15:3.---1
tim 6:3). Muchos han querido poner a un lado la historia e interpretar la Biblia conforme
a lo que les conviene, porque simplemente han dicho no me importa lo que la gente
muerta tenga que decir. Sin embargo, si consultramos el pasado y leyramos las
herejas y los grandes hroes de la historia de la Iglesia cristiana, creo que no
cometeramos los mismos errores que se han cometido con los herejes y con los
hermanos que se diferencian con nosotros en muchas de las doctrinas no esenciales.
Necesitamos recordar las palabras; en lo esencial, unidad -----en la diversidad, libertad--y en todas las cosas; caridad.
El surgimiento de la teora pre- tribulacional
En el siglo XIX muchos telogos liberales comenzaron a desviarse de la
inerrancia bblica e historicidad interpretativa de la Iglesia. Muchos grupos descontentos

con los grupos tradicionales eclesisticos que se estaban corrompiendo, surgieron de

las denominaciones que una vez eran ortodoxas pero estaban cayendo en el liberalismo
y la nueva filosofa del Darwinismo. Muchas organizaciones empezaron a corromperse
internamente negando la autoridad de la Biblia como fuente primaria para catalogar lo
bueno y lo malo. En estos tiempos parece ser lo mismo, ya que muchos hablan sobre
tener convicciones pero nunca mencionan que las convicciones tienen que ser extradas
de la palabra infalible de Dios. En el siglo XIX existieron muchos predicadores, los cuales
llamaban a los pecadores a pasar al altar y hacer una profesin de fe. Ya no era que los
pecadores que estaban dispuestos a arrepentirse venan a Cristo, tal como eran, sino
que ahora tenan que pasar al altar y hacer una profesin de fe ya con eso era
salvos. En ese tiempo tambin surgieron muchos grupos religiosos que anunciaban que
el milenio de Cristo estaba por establecerse sobre la tierra. En este tiempo fue que
surgieron las sectas. Los mormones y los testigos de Jehov[3], y los adventistas del
sptimo da[4]. Estos grupos fueron fanticos en cuanto a su escatologa. Para ellos
Cristo estaba por manifestarse y vena a manifestarse para salvar a su pueblo. Se
entenda que las sectas que enseaban esto, eran los nicos que iban a ser salvos ya
que ellos eran los nicos que tenan la verdad. De donde agarraron estas
interpretaciones futuristas? El futurismo no se origin en los avivamientos de Europa o
de las colonias americanas, vino de acadmicos catlicos romanos quienes trataron de
repudiar la declaracin comn de los protestantes que el Papa presente era el anticristo.
Este es uno de los errores comunes cuando interpretamos apocalipsis. El texto clave
para interpretar apocalipsis sigue siendo Apocalipsis 1:19
Uno de estos lderes futuristas fue el carismtico Escocs Edward Irving. Como muchos
otros milenialistas britnicos el abord el tema proftico con interpretaciones literales,
Ap 11:8, afirmando la restauracin de los judos a su tierra, teniendo la expectativa de la
apostasa de las iglesias, y predic el retorno inminente de Cristo para establecer su
reino milenario en Jerusaln. Al mismo tiempo la Iglesia que pastoreaba experiment
una erupcin de lenguas y sanidad divina. Sus interpretaciones milenarias y la erupcin
de lenguas y sanidad divina no le gustaron a muchos de los hermanos ingleses. Aunque
muchos de los hermanos esperaban una restauracin de los dones apostlicos poco
antes del retorno de Cristo, la experiencia de las lenguas y sanidad divina fue muy
controversial. Cuando Irving empez a predicar que Cristo tuvo la naturaleza cada o
pecado original, los presbiterianos escoceses lo removieron de sus funciones
eclesisticas. Despus de esto estableci la Iglesia catlica apostlica como una
alternativa a la apostasa religiosa que vio en su previa denominacin. De aqu viene
John Alexander Dowie[5] quien ayud a plantar una de estas iglesias en Zion Illinois.
La hermandad de Plymouth tambin haba dejado el anglicanismo apostata. Se reunan
para estudios bblicos, la cena del Seor y otras actividades cristianas. En el principio a la
hermandad Plymouth, le faltaba direccin an con el surgimiento de maestros y lderes
como Benjamn Wills Newton y John Nelson Darby. Durante una serie de retiros que
hicieron para estudiar la escatologa por el fanatismo escatolgico de ese tiempo
abordaron el libro de Apocalipsis de una manera futurista. La hermandad Plymouth se
sorprendieron en la tercera conferencia en 1833, cuando Darby introdujo sus
enseanzas sobre un arrebatamiento pre-tribulacional; la teora sobre el intervalo de
tiempo entre la semana 69 y la 70 descritas en Daniel 9:25-27. Antes de este tiempo,
ningn doctor de la Iglesia en los tiempos primitivos, ni en los siglos posteriores haba

hallado en Daniel 9, ni en otras escrituras de la Biblia, un arrebatamiento secreto de la

Iglesia. En 1800 aos ningn intrprete pudo esbozar esta enseanza de las pginas
sagradas. En 1800 aos, los hermanos haban salido al campo para escarbar la sagrada
escritura, por das, y horas; pero no slo haban salido al campo sino que muchos de
ellos vivan en los monasterios as teniendo an ms tiempo. Qu se puede hacer en
un monasterio? Naturalmente esto trajo muchas sospechas y muchos lo contradijeron.
El hermano George Muller dijo una vez no estoy de acuerdo con Darby porque yo leo
mi Biblia.[6] Para los 1840s, Darby haba formulado un sistema dispensacinal el cual
iba a ser su sistema de enseanza por los prximos 30 aos. C.I. Scofield, por ejemplo,
descubre no menos de siete, llamadas la dispensacin de la inocencia, de la
consciencia, del gobierno humano, de la promesa, de la ley, de la gracia, y del reino. El
dispensacinalismo dice ser un mtodo de dividir correctamente la palabra de verdad
en relacin a las dispensaciones. Segn este punto de vista una dispensacin es un
perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia en
alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios (Biblia Anotada de Scofield, p. 5).
La versin dispensacinal de Darby divida la historia en eras o dispensaciones distintas
en las cuales Dios trataba con el hombre. Lo ms fundamental de su interpretacin fue
que la Biblia enseaba dos planes separados, un plan con Israel, al cual le pertenecan
las promesas terrenales y otro plan con la Iglesia a la cual le pertenecan las promesas
celestiales. Porque enseaba que Dios solo poda tratar con un pueblo a la vez, la Iglesia
tena que ser arrebatada antes de la tribulacin, porque en la tribulacin Dios iba a tratar
con su pueblo judo. Darby no fue disuadido por la mera realidad que antes de l ningn
milenialista, sea britnico o de algn otro lado haba enseado su perspectiva sobre el
arrebatamiento. Los orgenes del rapto de Darby todava no estn muy claros. El
sealo que simplemente la idea vino a l cuando entendi que haban dos pueblos y
dos planes delineados en la palabra. Otras explicaciones por ejemplo dicen que la
idea surgi en una reunin donde hubo manifestacin de lenguas en una iglesia de
Irving, o que vino de una jovencita llamada Margaret Macdonald en Escocia durante otra
reunin carismtica, parecen ser improbables. [7]
Convencido de este sistema dispensacinal parti para Norteamrica, Darby hizo como
siete viajes a los Estados Unidos entre 1862 y 1877. Primordialmente enfoc su
atencin a los hermanos en Chicago. La recepcin de Darby en Amrica fue mezclada.
Escritores en unos peridicos protestantes advirtieron a sus lectores sobre el peligro del
dispensacinalismo. Pero la perspectiva de Darby hall un apoyo en el diario llamado
tiempos profticos Sin mencionar el origen entre la hermandad de Plymouth, ya
que esto hubiera alejado a muchos de los lectores del peridico protestante, algunos
escritores del peridico, promovieron el rapto pre tribulacional. En 1875 empezaron las
conferencias de Nigara, Ontario. Nigara vino a ser el lugar de reunin para los
protestantes tradicionales, los cuales se oponan al movimiento liberal. En 1878 el
doctor Brookes compuso una declaracin de 14 puntos sobre la fe que marcaba las
lneas teolgicas de los conferencistas y asistentes. El credo de Nigara era tpicamente
evanglico, pero obviamente tena una inclinacin calvinista. Empezaba con un artculo
sobre la inerrancia bblica y terminaba con uno sobre el mileniarismo. El ltimo artculo
no postul la doctrina del rapto de Darby pero afirmaba la restauracin de los judos a la
tierra Santa. Lo malo del credo fue que dej un poco de espacio para que los
dispensacinalistas empujaran su controvertido sistema. Nigara, tratando de mantener

a los asistentes contentos, empez otras conferencias exclusivamente para hablar

sobre la profeca bblica. Con el tiempo la mayora de los asistentes y conferencistas
eran dispensacinales. En 1897 la conferencia de Nigara fue dividida sobre el tema del
arrebatamiento de la Iglesia. Unos decan el rapto es antes, otros decan es despus
de la tribulacin. Unos decan que eran puros inventos de Darby sobre la teora del pretribulacionalismo, y que no tena apoyo en la historia de la teologa cristiana, para el siglo
XX ya se haban dividido en dos campos. Muchos de los duros crticos del
dispensacinalismo eran veteranos de las conferencias de Nigara y de las conferencias
profticas que se haban dado en ese lugar. Muchos de ellos incluso haban sido
dispensacinalistas, devotos tempranos que haban cambiado su mente despus de ese
tiempo. Nathaniel West fue uno de ellos. A. J. Gordon tambin fue un seguidor
temprano de Darby pero repudi sus enseanzas en su libro Ecce Venit (1889).[8]
Tambin en este grupo que repudiaron despus las
enseanzas del
dispensacinalismo, estuvieron dos editores participantes de la Biblia de Scofield. Lo
vuelvo a repetir, en el perodo de 1800 aos, nunca antes se haba elaborado un
arrebatamiento pre-tribulacional. Todos los padres de la Iglesia y los intrpretes
posteriores fueron post-tribulacionales.[9]
Sin embargo esta teora dispensacinal preserv a muchos avivadores de alto calibre,
los cuales en sus campaas mencionaban esta enseanza sobre un rapto pre
tribulacional y eminente. D.L. Moody fue uno de ellos y hasta el da de hoy hasta Billy
Graham cree en el sistema interpretativo dispensacinal. Los pentecostales tempranos
no fueron la diferencia, ellos adoptaron la teora sobre un rapto pre-tribulacional y
tambin la dispensacinal. Entre los metodistas estaba un hombre que iba a influenciar
a todos los latinoamericanos con su biblia de estudio, el hermano C. I. Scofield. En
1888 Scofield asisti a la Conferencia Bblica del Nigara donde conoci al misionero
para China, Hudson Taylor. Ambos se hicieron amigos de toda la vida, y la cercana de
Taylor a las misiones cristianas influenci a Scofield, quien fund la Misin Central
Americana en 1890 (llamada actualmente CAM International). La ms afectada por esta
nueva teora dispensacinal fue la Iglesia presbiteriana. Misioneros presbiterianos
fueron los primeros que llegaron a Centroamrica, especialmente a Guatemala. Justo
Rufino Barrios fue uno de los medios que Dios us para qu los misioneros fueran
ayudados en su labores. Ellos establecieron un Instituto bblico en Guatemala por su
larga tradicin de entender que se necesitan escuelas cristianas por el bien de la
sociedad. Posiblemente en este grupo venan adherentes del dispensacinalismo los
cuales naturalmente iban a ensear lo que crean. El primer medio que fue usado para
propagar las enseanzas dispensacinales fue la Biblia de Scofield. Los hermanos no
teniendo biblioteca acudan a esta Biblia para agarrar notas. Incluso ni haban muchas
biblias circulando, por qu se dice que fue hasta los 1920s o 1930s, que se oy de un
hombre que tena una Biblia en Ocotepeque Honduras. Otra de las razones que el
dispensacinalismo se propag en todo Latinoamrica fue el pentecostalismo.
El pentecostalismo se mova bajo cuatro proclamaciones: Cristo viene pronto, Cristo
sana, Cristo salva, y bautiza con el Espritu Santo. Para ellos era necesario proclamar
este mensaje de la venida inminente de Cristo y por lo tanto el trabajo misionero era
ms importante que estudiar sistemticamente la palabra infalible de Dios. Y hasta el da
de hoy para algunos ministros pentecostales, es ms importante el ministerio
eclesistico que el ministerio relacional con la sagrada escritura. Por eso es que

muchos de nuestros plpitos menguan en la proclamacin de la verdad, porque los

ministros no tienen la palabra en el corazn y no puede fluir de l, ya que estn vacos
del contenido eterno. Naturalmente la organizacin de Scofield edit ms biblias y las
propag en todo Latinoamrica con sus notas dispensacinales. Cuando digo sistema
dispensacinal tambin me refiero a la teora del pre-tribulacionismo. El
dispensacinalismo vino a ser sinnimo de fundamentalismo y pentecostalismo para los
1960s, el 70% de todos los evanglicos en Latinoamrica son pentecostales o
carismticos y estn relacionados con el dispensacinalismo. El dispensacinalismo en
su tiempo de apogeo, fund seminarios, uno de los ms influyentes fue el seminario
teolgico de Dallas en 1924. Y tambin tom el control de otros. La organizacin
misionera de Scofield fue una de ellas. Despus tambin empez casas
publicadoras como Zondervan, Baker, Eerdmans y otras ms.
Rpidamente aprendieron a escribir libros para promover su teora. Uno de los libros
ms vendidos en los 1970s fue el de Hal Lindsey llamado la agona del planeta
tierra. Este hombre dijo que en 1988 Cristo iba a venir, por qu en 1948 Israel se
estableci como pueblo una vez ms y una generacin despus es 40 aos, esto
concluye en 1988. Nunca sucedi y como que los adherentes de este sistema
dispensacinal se les olvida los errores de sus maestros. El comn denominador de
todos los libros que se han vendido desde esta perspectiva, es que han tenido la
habilidad de vincular los eventos contemporneos con la profeca bblica. En el da de
hoy existen las novelas de "dejados atrs" de Tim La Haye. Para los dispensacinalistas
es muy importante que el tercer templo en Jerusaln se levante, por esto es que hay
muchas iglesias con agendas Zionistas tratando de presionar al gobierno
norteamericano de apoyar a Israel en toda decisin que los hebreos tomen en relacin a
su tierra y su adoracin vinculada con el templo (Juan 2:19; 4:19-23).
Un profesor del colegio Wheaton incluso ha acusado a los dispensacinalistas de estar
llevando al mundo a una tercera guerra mundial. Porque muy bien se sabe que si
edifican el tercer templo en el monte Moriah, Gnesis 22: 22 cron 3:2. Donde est la
cpula de oro de los musulmanes (mezquita) estallar una tercera guerra mundial. Los
seguidores de un arrebatamiento pre-tribulacional en Norteamrica consiste
aproximadamente en un 30%. La gente que ms sigue este sistema vive en lugares
donde la erudicin y el estudio Bblico no es una de las grandes cosas importantes. En
los crculos acadmicos y teolgicos de Norteamrica y Europa, la teora de un
arrebatamiento secreto y pre-tribulacional es pura fantasa y ciencia ficcin. La mayora
de los eruditos y serios estudiantes de las Sagradas Escrituras no tienen esta
perspectiva escatolgica. Lewis Perry Chaffer el ms influyente dispensacinalista de la
mitad del siglo XX y fundador del seminario de Dallas, consider como una ventaja la
falta de preparacin acadmica. Despus de haber asistido al colegio de Oberlin por 3
aos dej sus estudios para pastorear. El dijo la realidad que nunca estudi un sistema
prescrito de teologa fue posible para mi abordar el tema con una mente sin prejuicios y
slo me preocup por lo que la Biblia naturalmente ensea.[10] Bsicamente, aqu no
hay exgesis ni un estudio serio del sagrado texto, porque todo esto es enseado
en los seminarios de teologa, por eso es que la Iglesia evanglica necesita institutos
teolgicos que le enseen a sus estudiantes como derivar la interpretacin del sagrado
texto. Esta declaracin de Chaffer puede ser aceptada entre el pueblo cristiano comn,
pero no entre el grupo lite de los acadmicos. En su teologa sistemtica slo escribe

un prrafo de 10 lneas sobre el arrebatamiento pre- tribulacional.[11]

Vale la pena decir que en los ltimos tiempos ha habido una revisin del
dispensacinalismo y muchos hermanos que todava postulan este sistema han
generado la frase "dispensacinalismo progresivo. Es decir, estos hermanos no hacen
mucha distincin entre el pueblo de Israel y la Iglesia. El Dr. Craig Blaising y Dr. Darrell
Bock, han escrito un poco sobre esto en su libro Progressive dispensationalism.
Bsicamente ellos ensean que no hay dos pactos sino solamente uno. Las promesas a
Abrahm tienen promesas espirituales como literales. Hay un pueblo de Dios. La razn
que la teora dispensacinal se ha difundido tanto es que nuestra cultura occidental no le
gustan los peligros ni los cataclismos que tienen efectos duraderos. Y queremos
naturalmente escapar del peligro; es ms cuando omos o vemos desastres que la
naturaleza hace, cambiamos de canal o cambiamos la estacin de radio porque tal cosa
no es atractiva. Naturalmente preferimos ser salvos del peligro, porque estamos
avanzados en nuestra tecnologa y nadie se compara con los preciosismos avances en
toda ciencia social. En Norteamrica si se trata de la religin, aqu abundan, si se trata
de la ciencia mdica tienen los mejores doctores y cirujanos del mundo, son los ms
avanzados en toda clase de armas de guerra y hasta han exportado el Evangelio de tus
sueos, un seudo-evangelio que no permite la cruz y las angustias emocionales porque
stas son seales de derrota y de una vida pasada llena de amarguras y traumas
psicolgicos. Este evangelio es el Evangelio de los psiclogos en nuestros plpitos, que
lo llenan los psicpatas de la Escritura y aquellos que promueven cosas que tienen a la
verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del
cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne (Col 2:23).
La teora pre-tribulacional se ha difundido porque ellos filman pelculas, y escriben libros
que estn llenos de noticias peridicales y por lo tanto hasta en el mundo agarran un
buen grupo de lectores. La mayora de cristianos son adherentes de este sistema por
qu es ms fcil ver las pelculas o sentarse en un sof, a or la conferencia de un pretribulacionista. Tambin muchos congregantes piensan que sus pastores, o evangelistas
itinerantes que ensean sobre el tema; son infalibles y no estn sujetos al error
interpretativo de la sagrada palabra del Seor. Y por esto mismo nunca han examinado
las enseanzas e interpretaciones del sagrado texto. Otros porque practican la pirueta
de la exgesis y la hermenutica derivan este sistema dispensacinal de la sagrada
palabra de Dios. En la prxima sesin dejaremos que la palabra de Dios sea nuestro
gua.
Los textos sagrados, su exegesis y teologa.
Ningn exgeta o intrprete serio de alto rango deriva un arrebatamiento pretribulacional de los Evangelios. Tampoco John Macarthur (Mateo 24:39-42; Lucas 17:34)
ensea esta teora. Su contexto no lo permite y por falta de tiempo no coment sobre
esto en este momento. Mucho han tratado de derivar un arrebatamiento secreto de
Juan 14:1-3. Solamente porque no se menciona a la gente del mundo y por esto han
concluido muchos que este es el rapto pre-tribulacional. Un argumento basado en el
silencio no es muy aceptado en crculos interpretativos que toman bien en serio la Biblia
como fuente de regla y autoridad. Los pasajes clsicos de esta teora son: 1 tes 4:17,
algunos han tratado de sacarlo de 2 tes 2:1. Pero esto es imposible. El otro pasaje

clsico es 1 Cor 15:52, y Apoc 3:10. Trataremos primero de interpretar 1 tes 4:17.
La palabra clave aqu es Recibir. Uno de los mejores diccionarios teolgicos del
mundo es Kittel. Por lo tanto dejaremos que los expertos del griego nos digan qu
significa. El diccionario dice: La palabra (apantesis) tiene que ser entendida
como un trmino pblico, usualmente era usado en la antigedad cuando una ciudad le
preparaba una bienvenida a visitantes importantes o altos dignatarios. Esta palabra es
solamente usada en dos lugares ms en el nuevo testamento. Se usa en Mateo 25:6 y
Hechos 28:15. El diccionario exegtico del Nuevo Testamento otro diccionario griego
de los mejores del mundo dice: el uso de (apantesis) es usada con la palabra a
despus cita los textos ya mencionados y dice: en la septuaginta, la versin griega del
Antiguo Testamento muchas de las veces la traduccin de liqra significa venir o
ir..[12] Regresemos a 1 Te 4:15. Parousia (Venida) que quiere decir literalmente
Prescencia, Louw y Nida dicen: b, (Parousia) el estar presente en un lugar
en particular, venir, arribar, el estar presente. Se usa en San Mateo 24:3, Juan 8:2. Se
usa en Hechos 12:20 y 17:6. 2 cor 7:6[13]. El Dr. Wanamaker dice sobre 1 Te 5:1 la
(parousia) es un tiempo de juicio. Es decir, l no encuentra ningna venida secreta de
Cristo donde no haya juicio.
Dejemos que los expertos nos enseen, yo simplemente estoy tratando de esclarecer
unas cosas. Sigue diciendo Esta proposicin est basada en muchas consideraciones.
El uso de la palabra "tiempos", es un cdigo para el periodo (del fin) cuando la
intervencin y juicio divino van a ocurrir, particularmente se halla en Jeremas y
Daniel.. (Je. 6:15; 10:15; 18:23; 50:31; Dn. 8:17; 11:35; 12:1, 4, 9), en escritos
intertestamentarios (2 Bar. 14:1; 20:6; 1QS 9:1315; 1QpHab 2:910; 2 Esdras
7:73f.[14]), y en el nuevo testamento (Mr 13:33; Mt. 8:9; Lc. 21:8; Hechos 3:1921; Rev.
1:3).[15]
El doctor Wanamaker cita a un escritor comentando sobre la idea de agarrar el peridico
y buscar sucesos contemporneos para interpretar la profeca bblica. Dice el lenguaje
de los apocalipsis[16] no son descriptivos, ni tampoco contienen lenguaje de referencia
del peridico, ellos tienen el lenguaje expresivo de la poesa, que contiene smbolos y
metforas para articular un sentido o sentimiento sobre el mundo. Su valor permanente
no est en la informacin falsa que proveen sobre la cosmologa y la historia futura, sino
en la afirmacin de un mundo trascendente.[17] Es decir los libros apocalpticos del
primer siglo no contienen lenguaje literal y por lo tanto no se pueden interpretar de esta
manera. Por ejemplo nadie supone que el diablo es un dragn literal, ni que Cristo es un
animal llamado Cordero, simplemente es un lenguaje metafrico de la Biblia. En 1 Te
5:1-10. Simplemente habla del mismo tema ya tocado en 1 Te 4:13-18. La palabra
(parousia) y (Epifana[18] otra palabra para venida) se usaba en el primer siglo para una
presencia Real, es decir de un rey que llegaba a una ciudad. Es imposible que Pablo no
se est imaginando la llegada literal de una persona con caractersticas de realeza. Sin
lugar a dudas Pablo estaba pensando en una (apantesis) de realeza. Esta palabra
tambin se usaba cuando grupos de embajadores de los emperadores transitaban de
una ciudad a otra.
El otro pasaje es 1 Cor 15:52. Aqu en este pasaje, Pablo solamente empieza a dar
detalles sobre la segunda venida de Cristo en relacin con los santos. En la frase "pero

esto digo hermanos" v50, es notorio que simplemente est recogiendo el tema del ver
23-28. Para seguir dando detalles de la venida de Cristo para sus santos. Sin embargo
en los versos 23-28, es notorio que toda la humanidad est envuelta, tanto pecadores
como justos porque en su venida la muerte ser destruida, o sea despus de su venida
no habr ms muerte. Y si miramos el texto detenidamente de 1 Cor 15:52,
concluiremos que se refiere a la transformacin del cuerpo en un abrir y cerrar de
ojos, no a la venida de Cristo. Aunque en el pasaje est inferida la venida de nuestro
Seor. Por qu digo esto? Porque es notorio de otros pasajes que la venida de Cristo
ser visible y manifiesta a toda la humanidad (Mateo 24:29-31; Marcos 13:26-27; Lucas
21:27-28; Apoc 1:7). Note que Cristo le dice a los discpulos cuando miren estas
cosas.
El doctor Chaffer dice que la Iglesia ya no se menciona despus de Apocalipsis cuatro, y
Juan representa la Iglesia y es arrebatado antes de los juicios en Apocalipsis. Sin
embargo esta es inconsistencia interpretativa; porque en este pasaje de Mateo los
discpulos representan a la Iglesia y Cristo les dice cuando miren estas cosas. Si
Juan representa la Iglesia entonces como Juan tambin representa a Israel en el
discurso del Monte de los Olivos? Ya que es Israel que va a experimentar la ira divina en
la gran tribulacin segn muchos intrpretes dispensacinalistas. Representa a uno o al
otro, pero no los dos. Sin embargo la interpretacin que de ambos pueblos hizo uno
hace ms sentido (Efesios 2:14). El momento de transicin vino en Mateo 21:43-45.
Esto se usa en este pasaje de Mateo literalmente pueblo, o nacin (Mateo 8:11-12;
Rom 2:28-29; Glatas 3:28-29; 6:16).
Era inconcebible para un escritor judo decir que los gentiles tambin haban sido
escogidos, linaje escogido, especialmente si lo deca Pedro cuyo ministerio fue
especialmente para los hebreos, segn el acuerdo en el concilio de Jerusaln (1 Pedro
2:9-10; 2 Juan 1). Esto sin embargo, no significa que Dios no vaya a derramar su
Espritu sobre los israelitas en el futuro y los va a convertir para ingresarlos a la Iglesia,
sigo creyendo que Dios tiene en su mente injertar mucho pueblo judo a la Iglesia en un
futuro (Rom 11). Quien es la mujer[19] en Apocalipsis 12? Es obvio que es la Iglesia
(Apoc 12:17). Nadie puede decir que el dragn se llena de ira contra Israel en este
pasaje, porque los que guardaban los mandamientos y fueron obedientes al mensaje de
Cristo fueron en su mayora gentiles en el primer siglo, por lo tanto no puede ser
Israel. La tribulacin empez en el primer siglo de la Iglesia cristiana (Marcos 4:17; Juan
16:33; Hechos 14:22; 2 Ti 3:12; Apoc 1:9; 2:11; 6:9; 14:12; 20:4). El Nuevo Testamento
no ensea dos pueblos sino que solamente uno, compuesto por judos y gentiles (Juan
1:12-13).
Apoc 3:10. En el v9. no es sorprendente que Juan est mencionando la sinagoga a la
cual asistan muchos judos que profesaban ser temerosos de Dios, pero
verdaderamente tenan el mismo objetivo con los cristianos; aquel que tuvieron con
Cristo al tratar de perseguirlos y matarlos y anular asimismo la nueva secta llamada los
del camino. En su evangelio, Juan ya les haba dicho que iban a ser expulsados de la
sinagoga, e incluso algunos iban a matarlos pensando que rendan culto a Dios (Juan
16:1-4, 33). Ahora era el tiempo de la profeca de Jesucristo, de cumplirse en los
cristianos del Asia menor. Aparentemente los judos que haban sido dispersados
despus del ao 70 haban construido una sinagoga aqu en Filadelfia, a la cual asistan

muchos judos que no haban discernido el tiempo y la visitacin del Mesas. Ellos se
sentan los dueos de los pactos y las promesas del Antiguo Testamento, y esta nueva
iglesia estaba reclamando dichas bendiciones, diciendo bsicamente que la iglesia
haba reemplazado al pueblo de Israel. Al mismo tiempo que trataban de cumplir la ley,
la violaban y la ignoraban en sus escrituras profticas (Isaas 45:14; 49:23; 60:14; Isaas
65:1). Fui buscado por los que no preguntaban por m; fui hallado por los que no me
buscaban. Dije a gente que no invocaba mi nombre: Heme aqu, heme aqu
(Deuteronomio 32:21). Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; Me provocaron
a ira con sus dolos; Yo tambin los mover a celos con un pueblo que no es pueblo,
Los provocar a ira con una nacin insensata. Pablo citando este texto e Isaas 65:1, la
primera parte del texto dice: Romanos 10:19-21. Tambin digo: No ha conocido esto
Israel? Primeramente Moiss dice: Yo os provocar a celos con un pueblo que no es
pueblo; Con pueblo insensato os provocar a ira. E Isaas dice resueltamente: Fui
hallado de los que no me buscaban; Me manifest a los que no preguntaban por m.
Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y
contradictor.
Cristo iba a hacer que los judos de esta sinagoga reconocieran que la iglesia tena la
misma presencia de Dios en medio de ellos, los beneficios que ellos haban
experimentado en el pasado como una raza escogida, ahora la iglesia era la recipiente
de dichos beneficios. Los judos que eran millones y millones esparcidos por el mundo
greco-romano, iban a reconocer que esta iglesia pequea era el remanente de Dios en
medio de la apostasa. Los nmeros no son seal de autenticidad ni de conformidad a
los mandamientos de Cristo. Porque no es aprobado aquel que es examinado por el
mundo, el aprobado es aquel a quien Dios le ha aplicado la sangre de Cristo y por lo
tanto lo ha hecho competente ante un nuevo pacto, es decir el pacto del monte de Sion.
Porque el pacto del Sina era temporal para llevarnos al monte de Sion. Ya no tenemos
que subir al monte Sina, sino que tenemos que bajar nuestra cabeza y recibir el nuevo
pacto eterno a travs del verbo de vida, el cual fue confirmado por su muerte, porque
donde hay testamento tiene que haber muerte, porque no es vlido entre tanto que el
testador vive, pero despus de que el testador muere, entonces entra en vigencia el
nuevo.
Desde que se formul la doctrina del arrebatamiento antes de la gran tribulacin, este
texto se ha interpretado por algunos telogos aunque todos diciendo que la hora de la
prueba se refiere a los siete aos de la gran tribulacin, donde el pueblo de Israel ser
perseguido y restaurado a su tierra y las promesas que le fueron dadas a travs de
Abraham y anunciadas por medio de los profetas. Walvoord dice: esta es una promesa
explcita a la iglesia de Filadelfia que no pasar por la hora de la prueba, que empieza en
apocalipsis 6. (Este es el maestro de todos los pretribulacionistas latinoamericanos.)
Este es el mismo erudito que neg que la Biblia explcitamente ensea el rapto
pretribulacional. Es decir la venida de Jesucristo antes de la tribulacin (P. 148). En la
edicin original del libro llamado "la respuesta del rapto". En ediciones posteriores
tuvieron que borrar esta declaracin.[20]
En juan16:33, Jess ya les haba dicho que iban a experimentar persecucin y
tribulacin. El verbo griego "guardar en este verso (Apoc 3:10) es (tre); la preposicin
para de, es (ek). El nico otro pasaje en el nuevo testamento donde se combinan

estos dos trminos es en la estructura Juanina, en Juan 17:15. Me pregunto Por qu si

Juan, quiso decir tribulacin en apocalipsis 3:10, porque no us la palabra tribulacin
(thlipsis) en el griego, si no que uso la palabra prueba? Porque uso
(peirasmos) prueba Strong 3986; examen, someter a otro a prueba para conocer su
verdadera naturaleza o carcter ---se usa en Santiago 1:2. El pequeo Kittel dice sobre
, (tre); El sentido es proteger o preservar en Juan 17:1112. As tambin,
en Apocalipsis 3:10, Cristo protege a su iglesia contra la tentacin [21] (Marcos 4:17).
Juan no usa (thlipsis) que es tribulacin, cuya palabra era comn en su vocabulario
(Apocalipsis 2:9; 7:14). Juan tiene en mente Isaas 26:20. Anda, pueblo mo, entra en
tus aposentos, cierra tras ti tus puertas; escndete un poquito, por un momento, en
tanto que pasa la indignacin. (Daniel 12:1,10).
Lo que tenemos tambin que entender es, que el versculo clave para interpretar el libro
de Apocalipsis es 1:19. Si la iglesia pasa por la gran tribulacin, esto no quiere decir que
la iglesia necesariamente tiene que sufrir para ser purificada, (Israel fue protegido)
porque la preposicin, Ek, Vincent Word studies dice: La preposicin implica, no
guardar de la tentacin, si no guardar en la tentacin por El, sern liberados de su poder
(Apocalipsis 9:4). El lector puede mirar tambin el comentario de Francisco Lacueva
donde el admite que dicho texto no ensea el rapto pretribulacional. Siendo el mismo un
pretribulacional. Otro diccionario dice ser protegido (Pind. et al.; En 100:5) preservar
alguien de alguien o de algo J 17:15; Rv 3:10b (cp. Pr 7:5
).[22] 1 Enoc 1:1 Dice Palabras de bendicin con las que bendijo Enoc a los
elegidos justos que vivirn en el da de la tribulacin, cuando sern rechazados todos los
malvados e impos, mientras los justos sern salvados. Judas 14,15, cita este libro de
Enoc. 2 Pedro 3:12-13. Daniel 12:1 Dos veces se usa en aquel tiempo en el texto de
Daniel. Apoc 10:7; 11:15-19; Isaas 18:3. Se ha dicho que el trompetazo va a ser tan
grande que todos van a resucitar. 1 Te 5:2, Vendr como ladrn como en los
evangelios. 1 Te 5:3. Dice y no escaparan quienes? los impos por supuesto (1 Cor
15:51; Mat 24:31; 2 tes 1:8-10). Pedro as tambin describe la venida de Cristo (Apoc.
3:3; 16:15). La iglesia de Filadelfia en Apocalipsis 3:10, tampoco es la ltima Iglesia. Si
esta era la iglesia del rapto pre-tribulacional por qu no la puso de ltimo? En el
contexto de la segunda venida de Cristo, los impos irn al castigo eterno y los justos a
la vida eterna despus del procedimiento del juicio del gran trono blanco (Mat 25:46). En
Apocalipsis 20 se abren todos los libros (Apocalipsis 20:12). Es posible que la Iglesia sea
guardada de los juicios de Dios pero no de la persecucin de la bestia y el diablo (Isaas
26:20; Apoc 11:1-3; 12:15; 16.13:8; Apoc 16:2) Israel fue protegido en las plagas de
Egipto.
Bendiciones!
[1] El secreto. pagina. 113..
[2] El secreto. P. 172. Escritora. Rhonda Byrne (12 de marzo de 1951) es una guionista
y productora de televisin australiana, ms conocida por El Secreto, una pelcula y un
libro sobre la ley de la atraccin (uno de los principales postulados de la corriente
mstico-filosfica llamada Nuevo Pensamiento) que vendieron casi dos millones de DVD
y cuatro millones de copias respectivamente en menos de seis meses Por eso
necesitamos afirmar la Soberana total de Dios en las vidas de los hombres. Efesios

2:10.
[3] Charles Taze Russel dijo, que en 1915 Cristo iba a establecer su reino visible en esta
tierra. Cuando no vino, dieron otra fecha y hasta el da de hoy siguen cambiando las
fechas.
[4] Fue William Miller que dijo que Cristo iba venir en 1844 basado en Daniel 8:15. Pero
cuando no vino muchos de los seguidores de este pastor se desilusionaron y se
esparcieron. En este contexto surgi la seora Elena G. White, la cual dijo que en esa
fecha simplemente Cristo haba entrado al lugar santsimo a presentarse como sacrificio
y por lo tanto fue la que convenci a estas personas que el pastor William simplemente
se haba equivocado en su interpretacin.
[5] El lector puede leer sobre este hombre en el libro llamado "generales de Dios.
[6] Se dice que este hermano ley la Biblia como 150 veces. Sus bigrafos han
enseado que en su diario el dice que Dios le contest como 55.000 oraciones. 5000
antes de levantarse de rodillas. Muchos de nuestros hermanos pentecostales y
carismticos reclaman que este hombre tena el don de fe.
[7] Un caso para el pre-milenarismo histrico. p.11.
[8] un caso para el premilenialismo histrico. p.13.
[9]El doctor Craig L. Blomberg de Denver seminary dice que en una clase estaba
enseando sobre escatologa, le pidi a los estudiantes que leyeran toda la literatura
patrstica para ver si hallaban la postura pre-tribulacional y los estudiantes nunca la
hallaron.
[10]A case for historical premillennialism. p.21..
[11]Tom II. Editorial Clie. p.401.
[12] Balz, H. R., & Schneider, G. (1990- ). Vol. 1: Exegetical dictionary of the New
Testament (115). Grand Rapids, Mich.: Eerdmans.
[13]Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Vol. 1: Greek-English lexicon of the New
Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.) (192193).
New York: United Bible societies.
[14]Si no haya estos libros en su Biblia es porque no son cannicos y no han sido
aceptados a travs de la historia de la Iglesia. Sin embargo los primeros doctores
cristianos los lean porque los consideraban de suma importancia. Estos libros fueron
escritos por judos entre el segundo siglo antes de Cristo y el primer siglo d. C. Los
eruditos de nuestro tiempo los usan para entender el pensamiento de los escritores del
nuevo testamento,puesto que ellos conocan estos escritos. Personalmente he ledo
bastantes porciones de estos libros y nunca he hallado ni un rapto pre- tribulacional ni un
milenio futuro.

[15] Wanamaker, C. A. (1990). The Epistles to the Thessalonians: A commentary on the

Greek text (178). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans. Mi traduccion.
[16] La razn que dice apocalipsis en plural es porque en el primer siglo haban muchos
libros apocalpticos.
[17] Wanamaker, C. A. (1990). The Epistles to the Thessalonians: A commentary on the
Greek text (172173). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans.
[18]Posiblemente por esto se llam Antoco Epifanes. El hombre que sacrific un cerdo
en el templo en el ao 167 d. C. Muchos comentaristas creen que Daniel 9:27 se
refiere a este hombre.
[19]En 2 Juan 1, tambin se refiere a la seora elegida.
[20] A theology of the New Testament. George E. Ladd. P-601-602.
[21] Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Compendio del diccionario
teolgico del Nuevo Testamento (1157). Grand Rapids, MI: Libros Desafo.
[22] Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New
Testament and other early Christian literature (3rd Ed.) (1002). Chicago: University of
Chicago Press.