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En este texto se busca captar el origen de la obra de arte, para ello se hace un anlisis de
las palabras de esta frase. Se nota una especie de desconocimiento inducido por la
filosofa anterior a Heidegger, es como si quisiera analizar el problema de la obra de
arte como si nunca se hubiera hecho, hacindolo de nuevo desde el principio
Al inicio se define al origen como la fuente de la esencia de algo, con esta consideracin
se empieza a preguntar por el origen de la obra de arte. Se puede decir que el origen de
la obra es el artista (porque es l quien la crea) y si nos preguntamos por el origen del
artista no nos queda ms que decir que la obra (porque quien hace obras es artista, no es
concebible que un artista lo sea sin que haga obras de arte). Al parecer estos nombres se
explican el uno al otro creando un crculo que se mueve alrededor de la palabra que les
da forma a los dos: el arte. A pesar de este problema Heidegger comienza a analizar a la
obra de arte por s misma olvidando la relacin que tiene con el arte.
Cuando se analiza lo que es una obra de arte nos topamos con el concepto de cosa, pero
qu es una cosa?, parece que no podemos saber qu es una obra de arte si no sabemos
primero lo que es una cosa. Heidegger habla de tres definiciones de cosa que se han
dado en la historia. La primera es la cosa entendida como la unin de sustancia (ncleo
de la cosa) con los accidentes (propiedades de la cosa); esta definicin parece inexacta
porque si consideramos que hay un ncleo y unas propiedades le damos ms valor a uno
que a otro, adems de que no podra haber un tercer elemento condenando a la cosa a
ser o ncleo o propiedad. La segunda definicin es la cosa entendida como una serie de
percepciones que son producidas cuando estamos en contacto con la cosa (al estilo
positivista lgico), esta definicin termina reduciendo a la cosa a un conjunto de
conceptos forjados abstractamente que poco tienen que ver con la naturaleza de la cosa.
Adems cabe preguntarnos, qu acaso las percepciones no existen debido a las cosas
que percibimos? No es primero la cosa que la percepcin? La tercera definicin
entiende a la cosa como materia-forma. Si lo vemos desde el lado de la materia parece
no haber mucho problema, pero del lado de la forma surgen preguntas como: no es
necesaria slo la materia para que una cosa sea lo que es? La forma no marca la
posibilidad de ser de una cosa reducindola a algo determinado? Al parecer la forma
mantiene subyugada a la materia dando la impresin de que la materia tiene que cumplir
alguna exigencia de la forma. Esta definicin, materia-forma es ms apta para un
utensilio que es creado con la finalidad de ser til (forma), mientras que las cosas
parecen tender a tener una generacin de s mismas sin tener una finalidad marcada por
una forma.
Ahora se ha introducido el concepto de utensilio que difiere de la cosa porque ste tiene
utilidad y la cosa no. Si se logra definir la esencia del utensilio podemos entender la de
la cosa entendindola como utensilio sin utilidad, y si logramos esto nos podremos
acercar a entender la esencia de la obra de arte
La esencia del utensilio radica en su utilidad, pero el utensilio es realmente l cuando es
til, si contemplamos un objeto que nos haya sido til pero en este momento no lo es
entonces no estamos frente a un utensilio. Sera necesario hacer uso de l para poder
percibirlo como utensilio, pero en el momento en el que se est utilizando es imposible
la reflexin y si tratamos de llevarla a cabo pierde su naturaleza de utensilio al
parecer se tiene que ir por otro camino para poder saber ms sobre la esencia del
utensilio.
Qu tal si contemplamos el utensilio desde una obra de arte? Heidegger usa el ejemplo
del cuadro de Van Gogh para analizar la esencia del utensilio. Cuando se contemplan los
zapatos viene a la mente muchas situaciones y caractersticas del ambiente en el que los
zapatos son tiles. Cuando la labradora hace uso de los zapatos se siente cmoda porque
stos cumplen su utilidad y adems estn dentro de su mundo, el mundo del campo.
Ocurre cuando compramos algo nuevo y nos sentimos a gusto porque funciona y porque
sabemos que ah estar para cuando sea necesario usarlo, lo usamos y nos sugiere un
mundo al cual pertenecemos, Heidegger lo llama fiabilidad y la considera la esencia del
utensilio. Entonces tenemos que la esencia del utensilio es su capacidad para
infundirnos confianza debido a su utilidad y a sus sugerencias sobre el mundo al que
pertenece. Pero, qu ocurre cuando usamos un utensilio muchas veces?, parece que el
uso se torna aburrido y ya no tiene el mismo sentido que antes, ahora ya no nos
sentimos tan cmodos y el utensilio ya no nos sugiere ese mundo que nos haca
sentirnos en confianza con la misma intensidad, es entonces cuando el objeto pierde su
esencia (la fiabilidad) y se convierte en un utensilio que an sigue teniendo utilidad pero
ya no es tan utensilio como el que tiene fiabilidad. Creo que es relevante hacer esta
distincin entre los utensilios porque podemos confundir al utensilio meramente til con
una cosa, lo cual no es as. La cosa no tiene utilidad.
Curiosamente cuando contemplamos al utensilio a travs de la obra de arte nos mostr
su esencia (la fiabilidad) cmo ocurri eso? Qu hay en la obra que hace que aparezca
la esencia de lo contemplado? Parece que la esencia del utensilio estaba oculta y que a
travs de la obra ocurre un desocultamiento que nos permite ver al utensilio tal como es.
Heidegger recuerda el trmino griego aletheia que se refera al mismo hecho y que
ahora usamos como verdad. Debe haber una relacin entre la verdad y el desocultar.
Hasta aqu Heidegger ha tratado de contemplar una obra de arte como cosa, despus esa
cosa como utensilio y al final, el utensilio visto como obra de arte. Al parecer un mismo
objeto puede ser visto como cosa, utensilio u obra de arte, podemos decir que cuando
usamos una cosa con un fin de utilidad se convierte en utensilio y cuando tratamos de
interpretar una cosa o un utensilio stos se vuelven obras de arte. La utilidad y la
fiabilidad generan al utensilio y la interpretacin a la obra de arte.
Qu ocurre cuando una obra se saca de contexto? Parece que es ms difcil
interpretarla, una obra sin contexto sigue siendo obra? Parece que s. Esto ocurre
cuando una obra se encuentra reposando en s misma, ella empieza a recrear el mundo
al que pertenece; lo curioso es que ese mundo puede ya no existir o estar alejado, es
como si la obra recordara su mundo. Podemos or una cancin y recrear ese
ambiente al que pertenece, el mundo est ahora presente aunque el mundo en el cual fue
creada ya no exista.
En el ejemplo del templo griego se dice que cuando ste est reposando en s mismo
comienza a sugerir el mundo divino al que pertenece, cualquier persona lo puede
percibir con atencin. Heidegger lo llama simplemente mundo y parece que es la
forma en la que una obra de arte muestra su ser, ocurre un desocultamiento y comienza
a mostrar sus atributos incluyendo el mundo al que pertenece. Adems ocurre otro
fenmeno, cuando el templo est mostrando su mundo ste empieza a extenderse y a
chocar con las cosas circundantes, pero stas en vez de ser absorbidas por el mundo
cuales cosas muestra y cuales no, es decir, hay algunas cosas que no sern mostradas y
ah nos aparece el lado ocultador del mundo. La tierra por su lado tiende a ocultarse,
pero se muestra ocultndose, la percibimos cuando la contemplamos de reojo, cuando la
tomamos como no mostrada, pero si la tomamos como mostrada y la contemplamos
directamente se oculta.
Con estas consideraciones se llega a la conclusin de que la belleza de una obra radica
en su cantidad de aletheia, cuando una obra aparezca ms desocultada mostrar ms
su ser y de esa manera ser ms bella que la que no muestra tanto tu ser. Las dos obras
muestran su ser (por la propia naturaleza de ser obras), la diferencia es la intensidad con
que lo muestran, a mayor intensidad y libertad de la expresin del ser ms belleza tendr
la obra.
Otra caracterstica de la obra de arte es que es creada qu significa esto? Qu tanto
afecta la calidad de ser creacin a una obra de arte? Debido a que hasta aqu se ha
descubierto que la esencia de la obra es el acontecimiento del desocultamiento debemos
preguntarnos Qu hay en el desocultamiento que tiende a generar una obra? Cmo se
da el salto entre aletheia y obra? Si pensamos que la esencia de la obra es el arte y
tambin el desocultamiento, entonces debe haber una relacin entre estas dos; adems
se agrega la idea de que la obra de arte es una creacin, as que se tienen que juntar
estos tres aspectos para definir su esencia.
Heidegger quiere entender a la creacin como una produccin o como traer adelante,
lo curioso es que tanto la obra como el utensilio tienen este carcter. Las dos productos
se obtienen del mismo proceso, pero debe haber una diferencia, ya que si no la hubiera
las obras y los utensilios seran lo mismo. Para los griegos la actividad de crear obras y
utensilios se designaba con la misma palabra techn lo cual nos hace sospechar que la
relacin de modo de produccin de obras y artes va ms all, podemos decir que la obra
tiene algo de utensilio, como anteriormente se dijo que tena algo de cosa.
Para los griegos la palabra techn, segn Heidegger, es una forma de saber y justo ah
se nota la relacin con la aletheia: todo saber representa una forma de contemplar las
cosas tal como son y para ello es necesario la aletheia. As tenemos que la techn es una
forma de sacar lo que estaba oculto (ntese la relacin con traer adelante de la
definicin de creacin). Como ya se vio el desocultamiento es la esencia de la obra y
ste se da en el choque entre la revelacin y el ocultamiento de lo ente, entre mundo y
tierra. Cuando ocurre la aletheia el ente que estaba oculto se muestra en el espacio que
se ha abierto, el mundo; pero debe estar siendo soportado por algo, la tierra. El ente por
un lado tiende a mostrarse como forma abierta y por otro lado (al estar en contacto con
la tierra) tiende a ocultarse, a ensimismarse. La tierra entonces le brinda un cierto grado
de limitacin, como si el ente estuviera cerrado en s mismo, pero a la vez, por efecto
del mundo, el ente se muestra y ah tenemos como el ente se muestra por un lado y por
otro se mantiene ensimismado. Cuando se logra esto podemos decir que la aletheia se ha
est dando en el ente (se da tanto el mundo como la tierra
A partir de aqu ya no me es posible entender lo que Heidegger quiere definir como la
esencia de la creacin y con ello tampoco pude entender la idea de arte como poema, as
que slo pongo lo que creo que sera la respuesta para la esencia de la creacin.
Supongo que sta radica en el hecho de mostrarse. Podemos entender que algo ha sido
creado cuando tiene esa tendencia, decimos que un utensilio ha sido creado cuando est
listo para usarse. En el caso de la obra decimos que ha sido creada cuando est lista para
desocultar, as que, creo que la esencia de la creacin de la obra radica en que el
desocultar puede realizarse, en que la aletheia pueda ocurrir.