EN VENEZUELA AVANZA UNA EXPERIENCIA INDITA SOBRE LA

AFRICANIDAD MUNDIAL
Reinaldo Bolvar EN:
http://revistanuestramerica.net/content/site/module/magazine/op/article/
article_id/29/page/2/format/html/
Resumen
El Centro de Saberes Africanos se inscribe en las aspiraciones de la declaracin
de Nueva Esparta de la II Cumbre Amrica del Sur-frica y en el plan de
implementacin ASA 2010-2015. Se propone promover la integracin
productiva, lingstica y cultural, entre nuestros pueblos mediante la creacin
de un espacio de referencia para el desarrollo de la docencia, investigacin y
extensin, canalizada a travs de cursos, talleres, seminarios, exposiciones,
muestras socioculturales y estudios de posgrado; as como la difusin y
aplicacin del conocimiento humanstico en funcin de revalorar la memoria
histrica y colectiva de los nexos ancestrales que nos unen con nuestras races,
que permitan la toma de decisiones en funcin del crecimiento y bienestar de
los pueblos de origen africano.
En el mes de abril de 2012, una delegacin de alto nivel de la Repblica
Federativa de Brasil, luego de visitar las instalaciones del Instituto de
Investigaciones Estratgicas sobre frica y su Dispora popularmente
conocido como Centro de Saberes Africanos, donde se sostuvo una
conversacin sobre los objetivos y funciones de la novel institucin,
expresaron su admiracin por esta idea hecha realidad con la frase En Brasil
no tenemos algo como esto, es una iniciativa fantstica.
Para ese momento, el Centro de Saberes Africanos apenas haba cumplido un
ao completo de actividades. Su presentacin pblica se realiz el 27 de enero
de 2011 en la sede principal de la Universidad Experimental de las Fuerzas
Armadas (UNEFA), ante el mundo acadmico, los sabedores y sabios populares.
La ya extensa red de Ctedras Libres frica es una atractiva manera de
incentivar el estudio e investigacin de la africanidad en Venezuela.
Qu fue objeto de conversacin en aquel encuentro con los brasileos,
provenientes del pas con mayor cantidad de habitantes de descendientes de
frica subsahariana del mundo? Antes de relatarlo, vamos a ver de dnde
viene esta institucin.
Africanidad es frica?
Por mucho tiempo, en los pases del sur, la visin sobre la africanidad ha sido
reduccionista. Ha estado circunscrita a una parte del continente africano: a la
parte subsahariana, mal llamada frica Negra. A pesar de las evidentes
pruebas cientficas del origen africano de la humanidad, el continente ha sido
presentado como lejano, tribal, lleno de problemas y calamidades que
parecieran exclusivas del citado territorio.

En septiembre de 2006, un estudio de la Comisin de Unin Africana expona

que para el ao 2020 frica sera, para bien o para mal, el centro de la
economa poltica mundial. Pocos en el sur se tomaron en serio tal premisa. No
obstante, el desarrollo de los acontecimientos dara la razn a la Unin
Africana.
Al momento de expresar lo que pareca un insulto a las leyes econmicas, el
continente africano vena creciendo por encima del promedio mundial. Qu
estaba sucediendo? En el ao 2000, los africanos decidieron cambiar de la
Organizacin para la Unidad Africana que cumpli su objetivo de la
independencia mayoritaria de los territorios africanos, a la Unin Africana,
para promover el desarrollo de la integracin y la cooperacin econmica
internacional: al hacerlo se decidieron tambin a superar la plyade de
conflictos que haba azuzado Europa desde el momento mismo de la
descolonizacin. Y para el 2012, el Fondo Monetario Internacional en un
informe que ha sido divulgado mnimamente reconoca que de las primeras
economas de crecimiento en el mundo, diez eran africanas. Otras seis estaban
por entrar a la lista en 2013. Sabe el ciudadano comn, el estudiante o el
docente, que no analiza con frecuencia estas informaciones, del increble
crecimiento de Angola en 2010? Ghana, ahora reconocido en el futbol mundial,
fue el segundo pas en crecimiento econmico en 2011. Casualmente, fue
adems el primer pas del frica subsahariana en independizarse de Europa,
proclamar un nuevo socialismo y abogar por el panafricanismo.
Esa es parte de la realidad africana actual, combatida por las nuevas
estrategias de las grandes potencias para no perder la preeminencia y el
control del continente. Cada vieja potencia colonizadora quiere seguir
conservando su dominio sobre los pases que hasta los aos sesenta del siglo
XX controlaban.
Estos colonizadores y neocolonizadores invisibilizaron la historia africana y
borraron, a partir de la imposicin de sus mtodos educativos y una
avasallante presencia comunicacional, la verdadera historiografa africana y
sus nexos con el resto del mundo. Una intensa carrera para convencernos de
que frica no es el mundo, cuando en verdad, el mundo ya est girando
alrededor de frica.
Antes de la esclavitud
Punto de partida para la mayora de los que se acercan al hecho africano en
Amrica es la forzada migracin de seres humanos utilizados como mano de
obra esclava. La ventaja de estas investigaciones pudiera estar en que cada
vez ms se conoce del legado que hicieron los pueblos africanos a este lado del
mundo: los cultivos agrcolas trados a estas tierras, las construcciones de
bahareque, los prefabricados, la gastronoma, la msica y el baile, la
medicina y su aporte a la construccin de la identidad nacional.
No obstante, la historia se ve impulsada a ir ms atrs del hecho de la
esclavitud. Es entonces cuando surgen ante el investigador las grandes
culturas africanas que utilizaron la piedra, el hierro, el oro, la pintura o la

navegacin. Y que fueron navegantes mucho antes que los espaoles o

portugueses, y que alcanzaron, bajo la nomenclatura del gran reino Mal, las
costas del Abiayala, despus llamada malamente Amrica, por un gris y
eglatra cartgrafo.
El centro del mundo
Pudiera parecer jactanciosa la premisa del informe de la Unin Africana. Total,
poco interesa a la soberbia de Europa, Estados Unidos y a las potencias
asiticas que los eternos empobrecidos africanos, llenos de enfermedades,
guerras y hambre vengan a ocupar puestos reservados a ellos. El mundo
parece ser de los que emprendieron las grandes conquistas.
De pronto, aparece publicada por la UNESCO la coleccin Historia General de
frica: unas ocho mil pginas que recogen el esplendor del verdadero viejo
continente, con sus grandes culturas o civilizaciones, con gloriosas ciudades y
sociedades avanzadsimas que haban sido ocultadas tras la cruenta esclavitud.
Se edit en francs, ingls, portugus y espaol. Misteriosamente, el depsito
con los tomos en espaol se quem. Esto ocurri en la sede de la UNESCO en
Francia. Otro dato curioso es que fue escrita por africanos, pero no ha sido
traducida a las principales lenguas bantes ni al rabe.
Aun as, el mundo sabe que junto con los africanos llegados a Europa y Amrica
lleg la ciencia, la medicina, los saberes que al mezclarse con los de los
pueblos originarios se constituyen en raz y savia de las nuevas culturas.
Volver a frica al pasado
Tanta grandeza incomoda. Y la gente africana, luego de la descolonizacin,
descubre todo su potencial y el de su continente; comprende que la humanidad
entera proviene de ella. Aparecen formas de organizacin como el
panafricanismo, el panarabismo, los movimientos islmicos, las organizaciones
de integracin regional y subregional. frica se va estudiando y organizando a
s misma. Comprende la importancia del medio ambiente, del comercio, de la
cooperacin Sur-Sur, de la igualdad sexual. frica plena los escenarios
multilaterales del sistema ONU con las grandes banderas de la humanidad.
Tanta conciencia incomoda. En particular porque impide operar a sus anchas a
las trasnacionales imperiales.
De modo que, desde 2005, se recrudece la conflictividad africana y las grandes
organizaciones deben distraerse en la mediacin y solucin de los problemas
blicos. Cuando los problemas de la regin de los lagos Sierra Leona, Liberia,
Somalia, Eritrea, Etiopa mermaban en intensidad, se asoman los golpes de
estado en Mauritania, Madagascar, las Guineas continentales; elecciones
sangrientas en Kenia, asedio a Zimbabwe; se divide a Sudn del sur y se ataca
a morir a unos de los principales motores y financistas de la unidad africana
como lo fue la Libia de Gadafi.
El Centro de Saberes Africanos

Las grandes potencias del mundo han formado importantes y poderosos

centros de estudios y de investigacin para monitorear da a da al frica.
Comenzaron por hacerse de personal humano africanista. Fueron conformando
equipos de investigadores estratgicos, que luego han pasado a las nminas
de los organismos de toma de decisin y a la propia diplomacia. Son los casos
de Estados Unidos, Francia, Gran Bretaa, Irn, China, India, Rusia entre otros.
El inters de cada uno es ya un objeto de estudio particular. Aunque el objetivo
es disear y actualizar las polticas hacia el continente.
En Venezuela, desde la creacin del Despacho del Viceministro para frica del
Ministerio de Relaciones Exteriores, se comprendi la carencia en el pas de un
conocimiento sistematizado sobre la africanidad. Si bien grandes estudiosos
haban abordado el legado de la dispora desde una perspectiva histrica,
libertaria, cultural y en especial antropolgica, el aspecto geopoltico era
escasamente conocido, hasta por el propio personal del servicio exterior, por
razones que hemos abordado en otros ensayos.
Desde el Despacho del Viceministro, surgieron los primeros estudios de los
pases africanos, aplicando la metodologa del Perfil de pas, en sus variadas
connotaciones. Con el apoyo de instituciones como el Ministerio de la Cultura y
la Universidad Bolivariana de Venezuela, se public frica revolucionaria, del
autor de este ensayo. Una obra que contiene la historia de los grandes hroes
y heronas africanos, traducida no slo al ingls y al francs sino al wolof, al
amrico y al rabe, y que es ms leda en los pases del continente madre que
en estos Lares.
El contacto creciente con los propios africanos a travs del intercambio
favorecido por visitas, encuentros y festivales fue un importante insumo para
los estudiosos de la africanidad, un aporte de la dispora y los movimientos
afrodescendientes.
En la medida en que se produca el reconocimiento de la importancia de
asumirse de origen africano, aumentaba la necesidad de un mayor
conocimiento para las comunidades; el quiero saber de dnde vengo se fue
haciendo comn. Por otra parte, en la medida en que se iban afianzando los
vnculos diplomticos y polticos de Venezuela y de Suramrica con frica, iba
agudizndose la necesidad de conocerse ms.
En importantes foros como la Cumbre de Pases rabes-Suramericanos (ASPA)
y la Cumbre de Pases Suramericanos-Africanos (ASA), las declaraciones finales
y los planes de accin solicitaban la urgencia de estudiar a los grandes
bloques.
En Venezuela, desde el Despacho del Viceministro para frica, en lnea con las
necesidades mencionadas, se propuso la creacin de un Instituto de Estudios y
de Investigaciones que recogiera el gran inters por la africanidad y que
facilitara su estudio; pero tambin que aportara elementos continuos y veraces
sobre frica y su dispora en Amrica.

Un Centro de Saberes de nuevo tipo, sin acartonamientos ni burocracias

restrictivas, que diera cabida a lo acadmico pero a la vez a la sabidura
popular. De all que la institucin propuesta adems de ofrecer cursos de
ampliacin de conocimientos especializados y seminarios tuviera la
flexibilidad de un taller de medicina artesanal, para aprender la esencia y la
procedencia y sobre todo la conectividad histrica de los pueblos. Una
institucin para la investigacin constante, para que las causas de los
acontecimientos no sigan presentndose fragmentadamente, como si los
pases de frica y su dispora fueran entes aislados.
Un Centro de Saberes, que adems de dar diagnsticos, pudiera proponer y
recomendar alternativas y acciones a fuerza de la investigacin, basndose en
elementos de alta confiabilidad, frutos de la formacin del talento humano
dedicado a este campo.
Primer ao del Centro de Saberes
El Instituto de Investigaciones Estratgicas sobre frica y su Dispora (Centro
de Saberes Africanos) se incorpor de inmediato a las tendencias presentes en
Venezuela, al gran deseo de un grupo de universidades pblicas donde hacen
vida las Ctedras Libres frica.
El Centro de Saberes Africanos, apenas instalado en su primera sede fsica,
comenz a generar acciones y actividades para el cumplimiento de su misin.
Varias instituciones del Estado venezolano no dudaron en acompaarlo, como el
propio Despacho del Viceministro para frica, el Ministerio del Poder Popular
para las Comunas, el de la Banca Pblica y el Fondo Nacional de Ciencia,
Tecnologa e Innovacin.
Una relacin sucinta de la gestin del Centro de Saberes Africanos nos
demuestra por qu la alta delegacin de Brasil, el pas ms africanizado de
Suramrica, expres el elogio con el cual iniciamos este artculo:
1. La institucin organiza y realiza actividades en el orden cultural, en el
cientfico y en el poltico que promueven la pluralidad cultural y la
dispora del continente africano, a fin de estimular y coordinar la
investigacin en el campo cientfico y en el dominio de los estudios
humansticos, sociales, culturales y polticos.
2. Ha venido desarrollando actividades de docencia, investigacin y
extensin a travs de cursos, talleres, seminarios, diplomados,
programas audiovisuales para gestionar la informacin y generar
conocimientos como elemento base en la construccin de poder (saber
hacer).
3. Posee una base de datos y un centro de documentacin que facilita el
proceso investigativo, destinado a la instalacin de bibliotecas y
documentos digitalizados al que el pblico general tenga acceso.
El Centro de Saberes Africanos es hoy por hoy una dinmica institucin que ha
venido posicionando su excelencia y coherencia en Venezuela, y se abre paso
en la dispora americana, adems de haber calado en la estima del propio

continente africano. Sus muchas actividades as lo demuestran, un ejemplo

parcial de ellas son:

El taller sobre el uso teraputico de plantas medicinales de origen

africano.
El diseo y realizacin del Primer Diplomado en Saberes Africanos,
dictado en Venezuela, y por extensin en toda Suramrica y el Caribe. El
xito de estos estudios arroj unos treinta diplomados que presentaron
excelentes ensayos, varios de los cuales sern publicados por la
institucin. Esta misma aceptacin ha hecho que el II Diplomado
arranque con la matrcula agotada.
Desde sus inicios, cada semana la institucin ha ofrecido ciclos de
conversatorios temticos para abordar asuntos de inters relacionados
con frica y su dispora en nuestra Amrica, en los mbitos poltico,
econmico, social, cultural, cientfico y ambiental, entre otros. Esta
dinmica comenz el 25 de agosto de 2011 y desde entonces se
mantiene cada jueves con la participacin activa tanto de investigadores
y conocedores como de personas que comienzan a trabajar en el rea. En
este espacio de participacin abierta a todos los interesados, se han
abordado algunos de los siguientes contenidos: El nuevo formato imperial
de intervencin humanitaria aplicado a Libia y sus implicaciones para
Venezuela; Somalia, ms all de la emergencia; frica Occidental,
conflicto y desarrollo; Colonialidad y desarrollo en frica; Foro-cine:
Estados Unidos versus China, la guerra econmica por el petrleo; Hait,
del terremoto al arrasamiento de la primera repblica independiente de
Amrica; Historias locales, memoria y olvido en comunidades
afrodescendientes; El origen del hombre y la Eva gentica en frica;
Visin esttica de la mujer negra venezolana; Uso teraputico de las
plantas medicinales de origen africano; Origen histrico del concepto de
raza humana; La dispora africana en Amrica y el Caribe; El
pensamiento tradicional africano y su incidencia en el anticolonialismo:
casos Hait y Sudn; Presencia del Candombe brasileo en Berln; Fe y
Alegra en Chad, una experiencia de educacin popular en la regin de
Guer; La huella africana en el poblamiento de Amrica antes de la
invasin europea; Foro-cine: San Agustn del Sur, territorio de
confluencias; Trascendencia de Juan Pablo Sojo en la literatura
venezolana y afrocaribea; Aim Csaire, la poltica y la palabra ante el
desafo de la descolonizacin; Pensamiento revolucionario de Fanon.
De manera novedosa, la institucin ofreci el taller introductorio a la
lengua swahili en Venezuela, que demostr el inters de la poblacin en
acercarse a una lengua que hablan unos cien millones de personas en
frica austral y del este.
En sintona con las iniciativas en Venezuela, la institucin organiz el II
Encuentro de Coordinadoras y Coordinadores de las Ctedras Libre frica,
con la concurrencia de las universidades nacionales experimentales
Bolivariana de Venezuela, Politcnica Territorial Argelia Laya, Politcnica
de las Fuerzas Armadas, del Sur del Lago Jess Mara Semprn, Rmulo
Gallegos, Escuela Latinoamericana de Medicina Doctor Salvador Allende,
Ministerio del Poder Popular para Educacin Universitaria a travs de la

Oficina de Relaciones Internacionales y el Ministerio del Poder Popular

para Relaciones Exteriores a travs del Viceministro para frica.
El Centro de Saberes Africanos ha fomentado el trabajo conjunto con otras
instituciones acadmicas y comunitarias en la organizacin de seminarios, cine
foros, eventos nacionales e internacionales. Destaca el intenso trabajo con la
Escuela Latinoamericana de Medicina Doctor Salvador Allende (ELAM), en la
cual cursan estudios ms de trescientos estudiantes de veintids pases
africanos as como unos mil de pases de Amrica, lo que convierte este trabajo
conjunto en una verdadera cantera de conocimientos y saberes.
En lo internacional, resalta el Seminario de frica a Amrica: Transformaciones
del Pensamiento y la Espiritualidad, en cooperacin con el Departamento de
Filosofa de la Universidad de Sevilla y el SICLA (Seminario de Identidad
Latinoamericana); tambin el Encuentro Sincrtico de la Dispora Africana en el
Caribe, cantos devocionales a San Juan Bautista, que cont con la presencia de
representantes de la Comunidad del Palenque de San Basilio (Cartagena,
Colombia).
En esa lnea de accin, la comunidad caraquea tuvo la oportunidad de
interactuar con el cuerpo diplomtico de Venezuela en frica en el dinmico
foro Geopoltica y conflictos en frica, un espacio concebido para la interaccin
de los dieciocho embajadores y encargados de negocios con estudiantes,
autoridades universitarias, red de medios pblicos y pblico en general. Esta
actividad, que cont con una masiva asistencia, tuvo lugar en la sede del
Colegio Universitario de Caracas, el da viernes 27 de abril de 2012, y es una
muestra de la creciente interrelacin de esta institucin con organismos
acadmicos de pases de frica como Argelia, Mal, Senegal y Guinea ecuatorial;
y en Amrica, con Brasil, Cuba y Ecuador. Aunque se avecinan nuevas alianzas.
El Centro de Saberes Africanos se convirti en un espacio de referencia
funcional para mltiples actividades que persiguen los objetivos de la
institucin y los reseados en este trabajo. As, escuelas, liceos, colectivos,
movimientos sociales, poderes pblicos, personalidades, universidades,
cofradas, artistas, grupos musicales, consejos municipales y medios de
comunicacin han encontrado en el Centro de Saberes Africanos un aliado y
acompaante en acciones que persiguen metas afines.
Toda esta actividad cuenta ya con un espacio de documentacin que posee
cerca de mil ttulos de libros especializados en el rea, as como una creciente
base de datos que estar al servicio de la comunidad nacional e internacional.
Unida a esta importante herramienta, la institucin cuenta con una impactante
coleccin de arte africano, que se suma a la ya larga recopilacin de temas
musicales de frica y su dispora.
La actividad del Instituto de Investigaciones Estratgicas para frica y su
Dispora se ha masificado gracias al uso positivo de los medios de
comunicacin. El equipo de la institucin mantiene, en convenio con la Radio
del Sur, un programa interdiario que lleva el nombre de En Sintona con
frica, en cuyas secciones se difunde informacin sobre los pases africanos:

acerca de la dispora, su msica, geografa, poltica, cultura, noticias y anlisis

poltico. El programa se transmite nacional e internacionalmente, debido a la
gran potencia de la emisora que llega a varios pases de nuestra Amrica.
En la prensa escrita, las personas interesadas pueden leer cada domingo en el
Diario VEA, de circulacin nacional, la pgina En Sintona con frica, que da
continuidad al programa radial. En la web, la institucin cuenta con los blogs del
Centro de Saberes Africanos y Afroamiga, este ltimo cercano a las doscientas
mil visitas y casi dos mil seguidores. Adems, est por abrirse una pgina web
que permitir divulgar videos, conferencias y programas basados en la
educacin a distancia.
El Centro de Saberes Africanos apoya su misin en publicaciones como el
novedoso calendario Hroes y heronas de la africanidad en Venezuela, cuya
distribucin se realiz en instituciones de educacin primaria, media,
diversificada y universitaria, as como en entidades del Estado, y el libro
Nuestra Amrica negra. Voces y territorios de la interculturalidad
afrodescendiente, presentado en el seminario del mismo nombre, coordinado
por la Ctedra Libre frica de la Universidad Bolivariana de Venezuela.
Largo sera seguir enumerando la dinmica y certera accin del Centro de
Saberes Africanos, que demuestra que con mstica, credibilidad y
acompaamiento se puede realizar un trabajo pionero y necesario para las
actuales relaciones internacionales de Venezuela, Amrica y frica.
Podemos resumir que la importancia de esta institucin radica en el hecho de
que aborda estudios, investigaciones, aportes y espacios para dialogar con
formas de conocimiento invisibilizadas histricamente, y que a partir del
proceso revolucionario se ponen de manifiesto, puesto que se crean las
condiciones para el desarrollo de proyectos dirigidos a superar la mirada
colonial del conocimiento.
Concluimos que en la medida en que se fortalezcan experiencias como la que
presentamos en estas pginas, podremos desmontar las creencias construidas
en torno a la africanidad, lo cual ha de llevarnos al fortalecimiento de la
complementariedad sur-sur, impulsados por los objetivos histricos de avance
hacia un mundo multicntrico y pluripolar. En esta accin, son esenciales la
formacin, la divulgacin y la construccin de conocimientos y saberes
liberados.

CULTURA AFROVENEZOLANA: INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN

Publicado: septiembre 15, 2010 de Fundacin Afroamiga

La cultura afrovenezolana es aquel segmento de la diversidad cultural

venezolana formada por las distintas expresiones musicales, culinarias, bailes,
tcnicas de trabajo, arquitectura tradicional, conocimientos tecnolgicos,
religiosos, valores sociales, elementos lingsticos, trado por los africanos
esclavizados y esclavizadas durante la poca colonial venezolana. Este
complejo cultural de origen africano se mantuvo a travs del tiempo por un
largo proceso de cultura de resistencia caracterizado por varias etapas.
La primera etapa fue la preservacin cultural de los cdigos distintivos
originales ante la imposicin de la cultura occidental. Las diferentes muestras
de tambores de percusin existente a o largo de la costa de Venezuela as lo
evidencian. La preparacin de algunos alimentos como la CAFUNGA de
Barlovento, las construcciones de las casas, palabras como Malembe, Birongo,
Carabali, Zambe, y las tcnicas agrcolas son una muestra de la continuidad
cultural africana en Venezuela
La segunda etapa fue la creacin cultural expresada en la construccin de
expresiones culturales al mezclarse voluntaria o involuntariamente con las
culturas hispano-rabe o aborgenes. As tenemos las fiestas religiosas
afrocatlicas como San Juan, San Benito, San Pedro, San Antonio, Diablos
Danzantes de Venezuela, en las cuales se mezclaron cantos, bailes e
instrumentos musicales de las culturas aborgenes, hispano-rabes y africanas.
La tercera etapa fue la innovacin cultural, es decir las expresiones culturales
que son el resultado un proceso continuo de recreacin partiendo de las
expresiones originales y recociendo en la africana sus puntos de partida. En
este contexto de innovacin cultural tenemos los Quitipls (instrumentos de
percusin de Bamb en la regin de Barlovento), el baile de los morochos, la
bandola barloventea, el arpa tuyera y sus respectivos bailes.
Educacin e interculturalidad
La cultura afrovenezolana forma parte de la diversidad cultural venezolana, la
cual es poco reconocida por el sistema escolar. En los textos, programas, y la
actual estructura curricular del sistema educativo venezolana esta totalmente
ausente. Existe un desconocimiento del significado histrico de la cultura
afrovenezolana por parte de quienes elaboran programas y textos del sistema
educativo venezolano. Este olvido, intencional o no, voluntario o involuntario,
ha contribuido a que nuestros nios muchas veces sientan vergenza de su
propia cultura, que el sistema educativo deslegitima en el aula de clase y en
las actitudes y prcticas discriminatorias de algunos docentes en la rutina
escolar, al negar la entrada de las culturas locales afrovenezolanas a las aulas
de clase.
Tres son las limitaciones con respecto al docente en los procesos de
reconocimiento de la afrovenezolanidad en el sistema educativo:
* El desconocimiento de la cultura afrovenezolana

* El sistema de formacin a que ha sido sometido durante 20 aos que no le

dio las herramientas para trabajar bajo el concepto de interculturalidad y
respeto a las diferencias.
* Desconocimiento de los contextos histricos, sociales y culturales en las
comunidades donde ejerce la docencia.
Ante estas tres limitaciones proponemos tres sugerencias:
La formacin del docente
Incorporar en los procesos de formacin docente los aspectos histricos,
culturales, polticos, econmicos de los afrodescendientes.
En la revisin de los textos que hemos realizado de los distintos institutos de
educacin superior donde se forman a los docentes estos elementos son
totalmente inexistentes.
He aqu donde comienzan las carencias para que el docente se sensibilice y
reconozca la afrovenezolanidad como parte de la diversidad cultural
venezolana.
Los textos de formacin y programas no recogen los cambios constitucionales a
partir de 1999, donde se expresa el reconocimiento del carcter multitnico y
pluricultural de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Es en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en su artculo
100 donde por primera vez en la historia constitucional venezolana aparece el
trmino:
Las culturas populares constitutivas de la venezolanidad gozan de atencin
especial, reconocindose y respetndose la Interculturalidad bajo el principio
de igualdad de las culturas. (1)
Cambiar la estructura curricular vigente
Hasta los momentos tenemos un instrumento curricular negador de la
interculturalidad y discriminador de las culturas afrovenezolanas e indgenas.
Segn la Convencin Internacional Sobre la Eliminacin de Todas las Formas de
Discriminacin Racial de las Naciones Unidas, el artculo 1 reza:
La expresin discriminacin racial denota toda distincin, exclusin,
restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen
nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el
reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos
humanos y libertades fundamentales en la esfera poltica, econmica, social,
cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica. (2)

Por:
Jess
Chucho
Garca
http://afroamiga.wordpress.com/2010/09/15/cultura-afrovenezolanainterculturalidad-y-educacion/

EN:

HISTORIA Y CULTURA AFROVENEZOLANA

Aportes culturales de los y las africanas y sus descendientes a la
diversidad cultural venezolana
Muchos fueron los aportes culturales africanos a la construccin de la
diversidad cultural venezolana. Esos aportes se expresa en: las comidas como
CAFUNGA o el pescado embasurado (sur del lago de Maracaibo).
La arquitectura tradicional: la construccin de casas de bahareque y su
distribucin espacial donde ms predomina como espacio la cocina y
antiguamente el fogn.
Las artesanas: construccin de chinchorros y Bungos para la pesca; el piln, la
construccin de instrumentos musicales desde el arpa tuyera hasta las
variedades de tambores, la construccin de mscaras, entre otras.
El conocimiento de la medicina tradicional para tratar picaduras de culebras,
elaboracin de guarapos para contrarrestar fiebres, diarreas, curar culebrillas,
torceduras de pie.
Las tcnicas de peinados, los llamados loanguitos.
El habla cotidiana de algunas palabras como CHEVER (origen EFIK-EFOK),
Bilongo (origen KONGO), Malembe (origen KONGO), MANAMANA (YORUBA)
En las fiestas tradicionales venezolanas donde se expresan esos aportes con
mayor nfasis y creatividad. Las fiestas de los santos catlicos que impuso la
iglesia catlica hace muchos aos, al combinarse con la msica, las danzas y
ciertas tradiciones africanas, estas fiestas se convirtieron en FIESTAS
AFROCATOLICAS.
Las principales fiestas afrocatlicas son las siguientes: San Juan Bautista, se
celebra en la mayora de la comunidades afrovenezolanas, todos los 23, 24 y
25 de Junio. Existe una variedad de danzas e instrumentos musicales y cantos
en homenaje a este santo. En comunidades de las costas de los estados
Aragua, Carabobo, Vargas, as como en Yaracuy y estado Gurico el tambor
que ms predomina se llama tambor Cumacao y tambor Quimbangano.
Tambin existen las llamadas cajas y tambor Clarn con sus variedades de
golpes.
En el Estado Miranda, en las regiones de Barlovento, es una fiesta grande,

sobre todo en Curiepe donde existe San Juan Bautista y el San Juan Congo. All
intervienen los tambores culepuya o tambor redondo, as como el tambor
grande llamado Mina y Curbata. En los valles de Guatire y Guarenas San Juan
Bautista se encuentra con San Pedro, el da 28 y 29 de Junio a golpe de tambor
y danzas donde resalta la esclavizada Mara Ignacia, como una de las leyendas
que dan origen a esta festividad.
En la Sierra de Falcn, en la comunidad de La Chapa esta fiesta se realiza
con
cantos
y
tambores
serranos.
Las fiestas de San Antonio est localizada en el Estado Lara y muy
concretamente en el Tocuyo, algunos conocen esta festividad como
Tamunangue pero tradicionalmente es conocida como Sones de Negros.
En el Sur del lago de Maracaibo, Estado Zulia se le rinde devocin al santo
afrocatlico San Benito de Palermo acompaado de tambores Chimbangueles
su celebracin comienza el 26 de Diciembre y culmina el primero de Enero de
cada ao. Cuando a San Benito lo van a sacar de la iglesia sus devotos le
ejecutan intoque de chimbanguele llamado Aje, y Aje es un Dios africano de las
aguas del antiguo Dahomey, lo cual nos demuestra la presencia africana en las
fiestas
afrocatlicas.
DIABLOS DANZANTES DE VENEZUELA
Los Diablos Danzantes de Venezuela es una tradicin AFROCATOLIC que surgi
en Venezuela en el siglo XVI cuando la iglesia Catlica, Apostlica y Romana
impuso a los africanos esclavizados en Amrica la celebracin del Da CORPUS
CHRISTIE, pero los africanos resistieron y le incorporaron sus danzas, mscaras
y danzas originarias de sus civilizaciones.
Los Africanos (as) eclavizados (as) aprovecharon el da del Corpus Christie en
el ao 1748 para convocar a una rebelin contra la esclavitud. Esta iniciativa
surgi en la comunidad de San Francisco de Yare (estado Miranda) donde
existen los famosos diablos danzantes de Yare. Esta rebelin fue desmantelada
y sometida por las autoridades espaolas sin embrago, la tradicin sigui
pero bajo la vigilancia de la iglesia y el gobierno colonial.
Actualmente existen en Venezuela:
Diablos Danzantes de Yare: San Francisco de Yare, Estado Miranda
Diablos Danzantes de Chuao: Choron, Estado Aragua
Diablos Danzantes de Turiamo: Barrio 23 de Enero Estado Aragua
Diablos Danzantes de Cata: Ocumare de la Costa. Estado Aragua.
Diablos Danzantes de Ocumare: Ocumare de la Costa. Estado Aragua.
Diablos Danzantes de Cuyagua: Cuyagua. Estado Aragua.
Diablos Danzantes de Naiguat: Naiguat. Estado Vargas.
Diablos Danzantes de Patanemo. Puerto Cabello, Estado Carabobo.
Diablos Danzantes de Tinaquillo: Tinaquillo. Estado Cojedes

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www.culturaafrovenezolana.blogspot.com/

LA CULTURA AFROVENEZOLANA ES MS QUE BAILE Y TAMBOR

Publicado: 10/05/2013 por: www.minci.gob.ve/.../la-cultura-afrovenezolanaes-mas-que-baile-y-tambor
Adems de los aportes musicales y dancsticos, la cultura africana leg a
Venezuela elementos religiosos, arquitectnicos, econmicos y tcnicos que
permanecen invisibilizados, expres este viernes Gernimo Snchez, profesor
del diplomado Saberes Africanos que dicta el Instituto de Investigaciones
Estratgicas sobre frica y su Dispora.
Para Snchez es imperativo visibilizar ms los aspectos polticos, morales y
filosficos del legado (africano).
Hay que ir ms all del reduccionismo cultural porque no solo somos
bailadores y tocadores de tambores; nosotros tenemos muchos aportes en la
construccin de la venezolanidad, dijo al ser entrevistado en el programa
Contrastes de Venezolana de Televisin, a propsito de celebrarse este 10 de
mayo el da de la afrovenezolanidad en homenaje a Jos Leonardo Chirino y su
rebelin contra el imperio espaol en la Sierra de Coro, en 1795.
Dijo que los afrodescendientes fueron base de la economa colonial, sin
embargo, es solo la herencia cultural la que se registra la historia de
Venezuela.
Record que frica, es base de la gentica humana y fue el continente donde
surgi la comunicacin, la tendencia gregaria, surgi el trabajo, el
descubrimiento de la propiedad de las plantas, lo relacionado a la astronoma,
la ingeniera y un conjunto de cosas desconocidas.
Todo este conocimiento viaj con los africanos a Venezuela y forma parte de la
cultura e identidad del pas, destac.

Manifest que es necesario incluir de manera ms satisfactoria en el

currculo educativo la investigacin de la herencia africana. Reconoci que hay
un apartado sobre afrodescendencia en la Ley Orgnica de Educacin, no
obstante, se debe hacer ms, mencion.
Propone que en los textos escolares sea registrado de manera ms amplia la
africanidad, al igual que en las universidades, en las cuales, seal, prevalece
un currculo eminentemente eurocntrico.
La mayora de la academia en Venezuela hace mucha referencia a lo europeo,
por encima de los aportes africanos o asiticos.
En aras de ampliar la investigacin, inform que la Universidad Politcnica
Territorial de Barlovento, en el estado Miranda, cre un Centro de Estudios de la
Cultura Africana, constituido por profesores, investigadores y profesionales de
la medicina que estudiarn, entre otras cosas, las enfermedades propias de los
afrodescendientes. Se prev que sea inaugurado el prximo 8 de junio.

Nacional
Juventud
Internacional
Igualdad de Gneros
Formacin
Economa
Ecologa
Cultura
Comunidad

LA CULTURA NEGRA TRASCENDI LA AFRICANIDAD

18 septiembre 2013
PRENSA ALTERNATIVA, COMUNITARAIA Y PEDAGGICA EL NEGRERO de
San Agustn del Sur, Caracas.
Por
Brunilde
I.
Palacios
y
Antonio
http://socialismorevolucionario.org.ve/?p=4208

Jos

Guevara

EN:

Se ha tratado de ocultar o de invisibilizar que las culturas africanas cazaban y

vendan sus congneres a los europeos por objetos que no tenan valor alguno,
en el que se quedaban seducidos ante el meftico aroma en descomposicin
que emerga y de otros perfumes que brotaban de tan olientes prendas que
intercambiaban, en el que no import que eran humanos y lo peor del caso, es,
que algunos venezolanos que (se autodenominan como afro descendientes)
aspiran a que se le reconozcan su ascendencia y estn haciendo todo lo posible
por invisibilidad tal dinmicas histricas, a pesar de que stas, no son como la
lluvia, que se quitan su apariencia de dama nostlgica para convertirse en una
experiencia desgarradora o en un acto doloroso, puesto que ella tiene la
facultad, de esconderse bajo todo acto cotidiano, puesto que tiene la facultad
de disfrazarse, o desvanecerse para recordarnos su sabor amargo y desolado,
porque reconstruir lo anterior a lo ocurrido, implica un ejercicio doloroso que
marcara el carcter definitivo de lo perdido. Por ello, (es recomendable revisar
el trmino de descendiente puesto que ste se utiliza dentro del derecho
hereditario venezolano para heredar por va directa.) no podemos encubrir o
tapar con un dedo tal realidad, en el que no se tuvo un gesto de humanidad
para llevar a cabo tal accin impa, en el que no import que eran seres
humanos, que pensaban, sentan y adems (), que eran africanos, eran su
propia gente, sus propios hermanos, familia, hijos, etc.
Por ello planteamos que la perdida de lengua no es casual, puesto que tal
actitud se convirti en gesto de irreverenciara contra los desmanes que venan

cometiendo los reyezuelos africanos y una respuesta que en su espritu estaba

impregnada de mucho odio hacia quienes integraban dicho sistema, por el acto
cruel e inhumano de ser tratados como mercancas (Pieza de bano) por su
propia gente (los africanos), a los cuales no es import las consecuencias que
se originaron de tal accin, a pesar que marcaron un hito de mucha
transcendencia para la humanidad, lo cual permiti que se convirtieran en
sujetos creadores de la Cultura Negra y que el mundo cambiara su actitud,
que se hizo sentir a partir del siglo XVIII, en el que fueron adheridos como
ciudadanos en los nuevos estados-nacin y con los mismos derechos de los
estratos sociales, culturales y polticos.
En este sentido, no podemos aceptar que hoy no se quiera reconocer nuestro
aporte a la diversidad de la humanidad, y se le quiera dar un premio a quienes
los cazaban y vendan (el sistema tribal africano), sin importar las
reminiscencias de ese acto cruel, e inhumano, para hoy sin pena, con el mayor
descaro, plantear que somos descendientes de africanos, sin tomar en
cuenta las reminiscencias histricas, en el que se quiere imponer la premisa
que somos un estado plurinacional, pluricultural y plurilingstico, cuando por
el contario, debera existir un rechazo muy marcado por parte de la sociedad
venezolana, en contra de esa conducta que solamente contribuy a la
preservacin de intereses personales, a la divisin y fragmentacin del pas y a
la imposicin de una conducta que niega la naturaleza del otro).
Esto implica que La Cultura Negra se ha sabido levantar, con entereza y mucha
fortaleza, a pesar que le ha costado mucho su aceptacin dentro de la
idiosincrasia venezolana, pero estamos cada da trabajando en funcin de la
igualdad, en pro de nuestro reconocimiento como ciudadano venezolano,
aunque dentro de los principios que se incorporaron en la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela, estamos viendo como mucho delicadeza
ese reconocimiento expreso de los Derechos Humanos que se le hace a los
Pueblos Indgenas (lo cual debe ser tomados en cuenta por quienes se auto
determinan como afrodescendientes muy seriamente, en vista que se deja
claro los supuesto jurdicos que tiene que tener una comunidad para ser
reconocida como pueblos nicos que poseen una identidad tnica y cultural
que los diferencia de los dems), en el que qued expresado un profundo
cambio de perspectiva poltica y cultural que reoriente la conduccin del
Estado venezolano, por su carcter multitnico, pluricultural y multilinge
(Prembulo. Omisis), en el que se les reconocen sus especificidades y, en
particular, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y
costumbres, sus idiomas y religiones, as como el derecho que tienen a
mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores y
espiritualidad, la disposicin contenida en el artculo 126 (Omissis), en el que
se declara que los citados pueblos forman parte de la Nacin, del Estado y del
pueblo venezolano como nico, soberano e indivisible (Sala Constitucional del
Tribunal Supremo de Justicia, en sentencia N 1.641/2000).
En un pas donde la filosofa poltica liberal y las relaciones internacionales han
operado hasta el momento con un modelo de Estado-Nacin que presupone
que todos los ciudadanos comparten una identidad nacional comn, idioma
nacional, y un sistema jurdico-poltico unificado. Este modelo de Estado se

disemin en el mundo post-colonial, y sobre estas bases se determinaron las

polticas de construccin nacional de los nuevos Estados independientes y que
creemos que quienes en el pas se hacen auto determinar como Afro
descendientes no cumplen con estos estatutos jurdicos. Este modelo, sin
embargo, es cada vez ms cuestionado, al descubrirse los daos, injusticias y
violencia implicados en intentar ponerlo en prctica, puesto que al construir
Estados unitarios y homogneos, requiere de medidas coercitivas para asimilar
o bien excluir a las minoras, como es la supresin de lenguas minoritarias,
supresin de formas tradicionales de gobierno, promulgar leyes
discriminatorias y las polticas de ciudadana, llegando incluso a desplazar a
minoras de sus tierras tradicionales. Para los multiculturalistas liberales, la
histrica adopcin de dichas medidas en el Occidente ha dejado una mancha
de injusticia que requiere el reconocimiento y la reparacin. (Derechos
Ancestrales; Justicia en Contextos Plurinacionales, publicado por el Ministerio
de Justicia y Derechos Humanos, 1ra edicin Quito, Ecuador 2009, p. 6).
Frente a este poderoso cambio paradigmtico, el estado venezolano asumi
una trascendental responsabilidad al momento de administrar justicia, as
como el deber de reconocer en sus decisiones a las partes que se articulan, de
la manera ms humana, equitativa, justa, equilibrada e imparcial, en el que se
debe ser garante de la aplicacin suprema y preeminente de la Constitucin y
este es uno de los problemas jurdicos que se les va a presentar a quienes
creen que es fcil que se le reconozca su africanidad, sino se cumplen con los
requisitos mencionados (carcter multitnico, pluricultural y multilinge) y esto
es difcil que se le d, por un lado porque desconocen la jurisprudencia
venezolana, por ende nuestro marco constitucional, como su dinmica interna
y por otro, porque no cuentan con una organizacin social, poltica y
econmica, adems de una jurisdiccin que sea especial por mantener una
cultura identificadora que contenga, usos y costumbres, idiomas y religiones,
como una identidad tnica, especifidades en sus formas de comunicacin que
los identifique del resto de la cultura nacional, cosmovisin, valores,
espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto (Art. 119. CRBV); as como sus
autoridades legtimas requisito fundamental para que el estado pueda
reconocer su existencia, adems de su soberana e indivisilizacin. Esto quiere
decir, que a pesar que Venezuela se ha convertido en un Estado Social de
Derecho y Justicia, la aplicacin de la justicia debe de cumplir con estos
principios. Es por ello, que el constituyente de 1.999 concibi una actividad
jurisdiccional eficaz, confiable y transparente a cargo de administradores de
justicia de las diferentes jurisdicciones comprometidos en proteger y garantizar
a la persona los derechos sustanciales y las libertades consagradas en la
Constitucin Poltica y en la ley, con el objeto de alcanzar la convivencia social
y la concordia nacional.
Por eso, el reconocimiento de la jurisdiccin especial indgena, juega un papel
importante a la hora de administrar justicia y como componente esencial del
Sistema de Justicia, dando la posibilidad a las autoridades legtimas indgenas
de aplicar instancias de justicia en aquellos conflictos que se presenten entre
integrantes de una misma comunidad ocurridos dentro de su hbitat, pero en
el caso de las comunidades que se reconocen como afro- descendientes, se
puede notar que no cuentan con una instancia de justicia originaria, o una

jurisdiccin especial para que se les puedan reconocer tales derechos (ya que
estn supeditadas al derecho positivo), como tampoco se pueden reconocer
como pluricultural (ese principio no se cumple en quienes en las diferente
comunidades donde la cultura negra tiene presencia, ya que esto se debe al
animadversin por haber sido cazado y vendido por el sistema tribal africano y
por otro lado, porque fueron abandonados a su suerte y asumieron la cultura
de quienes tienen y tuvieron el mayor poder de fuego simblico), porque no
son heterognea, es decir, porque no existe el uso del derecho
consuetudinario para resolver sus conflictos, adems que no se pueden decir
que son originarias porque se ve claramente que en sus diferentes
manifestaciones que se impone, los smbolos, signos y creencia de quienes los
dominaron.
Se trata pues de que no se puede comparar a las poblaciones que se
caracterizan por poseer una piel negra negros con la jurisdiccin especial
autnoma en sentido estricto que gozan las poblaciones indgenas
venezolanas, las cuales se encuentra reconocidas por el artculo 260 y por el
principio de supremaca constitucional pautado en el artculo 07 del Texto
Constitucional, debiendo adems respetar el principio de la interdependencia y
colaboracin con los dems Poderes Pblicos a los fines del Estado, conforme lo
ordena el artculo 136 de la Constitucin. Por ello se les reconoce el derecho
tradicional, costumbre jurdica o derecho propio (derecho consuetudinario)
para otros, que no es ms que el conjunto de normas de tipo tradicional con
valor cultural, no escritas ni codificadas, que estn perpetuadas en el tiempo y
que son transmitidas oralmente por los miembros de una comunidad para
luego ser reconocidas y compartidas por el grupo social, como es el caso de los
pueblos indgenas. Es tan esencial a los mismos que si se destierra se pierde su
identidad como pueblo, ya que las prcticas sociales ms significativas que
conforman la cultura de los pueblos indgenas, son las costumbres jurdicas
propias: el derecho consuetudinario es considerado generalmente como una
parte integral de la estructura social y la cultura de un pueblojunto con la
lengua, el derecho (consuetudinario o no) constituyen un elemento bsico de la
identidad tnica de un pueblo, nacin o comunidad (Derecho
consuetudinario indgena en Amrica Latina. ENTRE LA LEY Y LA COSTUMBRE,
EL DERECHO CONSUETUDINARIO INDGENA EN AMRICA LATINA, publicado por
el Instituto Indigenista Interamericano (III) y el Instituto Interamericano de
Derechos Humanos (IIDH) Mxico, 1990: p. 27). A diferencia del derecho
positivo, el derecho consuetudinario opera sin Estado, mientras que las normas
del derecho positivo emanan de una autoridad poltica constituida y son
ejecutadas por rganos del Estado.
Esto trae como consecuencia, que se podran enumerar algunas de los asuntos
que forman parte del derecho consuetudinario y que podran ser material de
esa competencia, entre las cuales tenemos: a) Normas de comportamiento
pblico; b) mantenimiento del orden interno; c) definicin de los derechos y
obligaciones de los miembros; d) distribucin de los recursos naturales (agua,
tierras, bosques, e) transmisin e intercambio de bienes y servicios; f)
definicin de los hechos que puedan ser considerados como delitos, faltas, que
afecten a los individuos o bien a la comunidad, con la respectiva sancin; g)
manejo y control de la forma de solucin de los conflictos y, h) definicin de los

cargos y las funciones de la autoridad indgena. Por ello, se trata de un derecho

mltiple, complejo e histrico, sometido a ciertos cambios por su carcter
dinmico, y que se mantiene en el tiempo por la prctica reiterada de los
miembros de una comunidad (Cabedo Mallol, Vicente. El Derecho
consuetudinario indgena).
Por lo tanto En el Prembulo de la Constitucin Bolivariana se reconoce el
sacrificio de los antepasados aborgenes en la construccin de la soberana
de nuestra patria. Por estas razones histricas y sociolgicas, el primer
elemento que el Poder Constituyente agreg en el Prembulo del nuevo orden
constitucional venezolano fue el establecimiento de un Estado Multitnico y
Pluricultural de la Repblica, el cual no implica que cada pueblo debe
desarrollar su propio Estado, sino de lo que se trata es de cambiar la idea de
un Estado cultural y socialmente homogneo por un nuevo modelo poltico que
acepte su realidad social y reconozca la existencia de sus diversas realidades
socioculturales.
Los distintos pueblos indgenas constituyen la diversidad o pluralidad cultural
junto con los dems grupos tnicos existentes en Venezuela, pues cada uno de
ellos posee una identidad, una lengua, una historia, costumbres y valores
propios, (lo cual no posee quienes se autodenomina como afro descendientes)

En fin, se trata de buscar en la relacin intercultural un equilibrio para que

ninguna cultura se convierta en instrumento de hegemona y represin
(Editorial Jurdica Venezolana, Caracas 2001: p. 68-69) para que no se imponga
un criterio mono- tnico de justicia, en franco menosprecio al pluralismo
jurdico, aplicando de forma exclusiva y excluyente el derecho de los no
indgenas, a espaldas de otros sistemas de conocimiento o jurisdicciones
especiales, como lo es el derecho indgena, que tambin posee cualidades
suficientes para solucionar conflictos que generen armona social entre sus
cohabitantes y es por ello que una de sus conquistas histricas ms
importantes es el reconocimiento constitucional de la jurisdiccin especial
indgena como una manifestacin de justicia social y cultural, lo cual ha trado
como consecuencia, el desbaratamiento de una visin etnocntrica,
absolutista, ideolgico integracionista y racista del Estado, en procura de
superar la opresin y la segregacin a las que han estado sometidos por largo
tiempo.
Tenemos que tomar como bandera que los negros no son africanos y que son
distintos a stos y re conocer, que no hay nada que nos una frica, puesto que
estos desarraigados se convirtieron en sujetos creadores de una cultura
distinta a la africana y por ello no podemos aceptar que se nos imponga el
apelativo de afro descendiente, porque dicho trmino se utiliza en el Derecho
Hereditario, principalmente en el Derecho de Familia.
Por ello, no se puede tapar con un dedo tal realidad, para no reconocer que la
participacin de los africanos en el negocio negrero fue contndete y que sin
sta, no se fuera dado tal negocio impo e inhumano. Por ello sostenemos,
que de frica salieron negros, no africanos, porque estos se quedaron en

usufructuando lo obtenido de la venta de sus propias hermanas, mujeres, hijos,

etc., a los barcos negreros europeos, de donde se dice que tal proceso de
desarraigo estaba generalizado en el cuerno de frica, y que llev
abandonarlos en tierras desconocidas sin importarles su suerte.
Es por ello que no podemos aceptar que despus de haber soportado una
crueldad tan impa (que en la historia de la humanidad nadie la ha sufrido de la
manera como la sufrieron esos seres humanos catalogados como negros), hoy
una minora en Venezuela no entienda que ya hay nada que nos ligue frica y
que es hora que empecemos a enarbolarlo que esos seres humanos tuvieron la
suficiente capacidad para sobreponerse y soportal tales actos de crueldad que
los llev a convertirse en sujeto creadores de cultura y de una cultura diferente
a la africana y es a nuestro parecer, lo que los hace relevantes y es lo que hay
que defender, puesto que no somos africanos, menos afro descendientes
porque este trmino .., no nos reivindica, ms bien acrecentar nuestra
vergenza tnica, porque no le podemos premiar a quienes nunca les import
la vida de su propia gente y menos, cuando no podemos olvidar, que de frica
sali el recurso humano en calidad de desarraigado (o piezas de banos) que
contribuy a que se originara por la apropiacin ye expropiacin de su fuerza
de trabajo, el Capitalismo Liberal en el mundo y por ello, invisibilizaron en su
historia, tal realidad, principalmente la de nuestros epnimos negros, a los
cuales nunca se les dio la relevancia y la importancia que tenan, a pesar de
haber contribuido a las diferentes independencias de los nuevos estados que
se crearon.