Para Literatura

-Literatura Argentina y realidad poltica. Vias 1974

-Spinoza. Filosofa prctica (Canal Encuentro). Ivana Chialva
-Rosana Nofal
Escritura, Cuerpo y Sexualidad
Tramas, para leer la literatura argentina
-Tramas en dilogo con Nicols Rosa. Lengua y estado: hacia una gramtica de los
cuerpos (Entrevista de Nstor Aguilera).
Partiendo de la relacin cuerpo-voz-escritura, propongo, en principio,
ubicarnos en esa especie de bisagra (entre el cuerpo y la voz; entre la voz y la
escritura) donde se producen o inician los procesos de la significacin simblica; y
preguntarse qu ocurre ms ac de la escritura, en ese espacio semitico de
productividad donde el cuerpo se encuentra con otros cuerpos (lo social) para
constituir, de alguna manera, la escenografa desde donde significar(se).
aparece la relacin entre el cuerpo y la voz. La voz como un elemento
puramente incorpreo no tiene sentido. No hay voz sino voz encarnada, y se encarna en
un cuerpo, eso es fundamental.
(Luego realiza un vnculo con Derrida y su texto La voz y el fenmeno) Donde hace un
trabajo a partir de las teorizaciones *husserlianas y llega al concepto de la voz. La voz,
de alguna manera, es siempre voz perdida. Sobre este presupuesto la escritura aparece
como algo tangible, algo que de alguna manera aparece como inscripto en la cultura.
Vuelve el registro de la voz en todos los aspectos, y veo que la voz no es solamente esa
voz articulada desde el aparato fonador, sino tambin todas las formas en las cuales el
cuerpo se hace mencin, con las cuales el cuerpo se anuncia y simultneamente se
denuncia; que va desde el grito, desde el llanto, desde el lloriqueo del que nace, la voz
lctea, hasta prcticamente el lamento y la queja melanclica; la vocinglera de la
ciudad, en donde se entremezclan las voces humanas con las voces de la ciudad, las
voces de los autos, las voces de los colectivos. Creo que hay en esa voz, (que en este
caso se relaciona con la mentalidad imperialista de los porteos), tiene un registro
puramente mercantilista, la salida al mar dulce y al mar ocano.
Son tres elementos: cuerpo, lengua, produccin. Retoma a Deleuze, para hablar
del cuerpo desde la perspectiva simblica. Ver cmo transcurre la historia del cuerpo
desde el punto de vista simblico, y en su relacin con el cuerpo imaginario, siguiente,
la triparticin de los registros establecida por Lacan. Pero me parece que la evidencia
fundamental del cuerpo, lo real del cuerpo, es en definitiva, aquello que se impone.
El punto de encuentro especfico que es el de la creacin literaria (de los elementos
cuerpo, lengua, produccin).
A mi no me gusta hablar del concepto de creacin, pues remite a proceso
de creacin, que es un concepto propio del siglo XIX y que constituye la esttica de
comienzos de siglo. Se supone que este concepto, que de alguna manera es imitacin de
la operacin divina, constituye, en el nivel de lo puramente literario, lo que llamamos
el autor creador. Freud mismo, que de alguna manera no participaba de esa
ideologa pero utilizaba la terminologa propia de esa poca, habla de creacin
literaria, pero fundamentalmente cuando habla del sueo habla de trabajo. Esto, que
parece un mero problema de terminologa, yo tambin lo utilizo sin pensarlo el trmino
creacin como arrastrado en ltima instancia por la ideologa, pues no forma parte

de mi propio universo discursivo, sino de la voluntad explcita y potente de la

ideologa.
Introduccin al anlisis teatral - Ryngaert
El teatro contra el cuerpo
Puede el teatro prescindir del texto? 1. El cuerpo contra el texto
Se piensa que el cuerpo y sus fuerzas secretas y profundas son lo que debe
gobernar el teatro. Artaud se reconoce como referente en tanto haba soado con una
desacralizacin de la representacin, con una eliminacin del texto a favor del gesto y
del movimiento, con un contacto directo entre el creador demiurgo y la escena: Para
m nadie tiene derecho a llamarse autor, es decir creador, salvo aqul en quien recae el
manejo directo de la escena.
El abandono del texto corresponde en los aos sesenta a posiciones ideolgicas.
En la afirmacin del cuerpo contra el texto (y tambin a menudo contra toda palabra)
reencontramos la vieja desconfianza hacia el intelecto y la nostalgia de un teatro popular
liberado del peso de las palabras.
1789, la necesidad de hacer un teatro del momento, atravesado por las urgencias
y las necesidades del presente. La desacralizacin del texto no siempre tiene como
consecuencia el abandono de la escritura. Pero se afirma que sta puede ser colectiva,
ser el fruto de improvisaciones y, sobre todo, que el texto debe perder el carcter
solemne y sagrado que propaga la imagen escolar y universitaria.
Los artistas polticamente comprometidos reivindican el derecho del texto teatral
a la fragilidad, a la urgencia, a la necesidad de una intervencin en un lugar no teatral.
De la desconfianza hacia los grandes textos a la reivindicacin de un teatro popular no
haba ms que un paso, rpidamente franqueado.
La fascinacin por los actores de la comedia del arte que comparten muchos
profesionales del teatro viene tal vez del sentimiento de autonoma que dan cuando
estn en escena. Liberados del texto aprendido de memoria, corren el riesgo mximo, el
de la invencin. Sabemos, por cierto, que esta invencin es relativa.
Privados de textos dialogados, los comediantes inventan jergas o apelan a
carteles para dirigirse al pblico hasta la prohibicin en 1719 de los teatros de feria. El
teatro sin texto se asimil a menudo con el refugio del teatro vivo y, por rechazo, la
sospecha que siempre pesa sobre el texto.
Existe, pues, un teatro del silencio, un teatro del cuerpo y del grito destinado a
alcanzar ms profundamente la sensibilidad del espectador. Esta utopa de un ms all
de las palabras ms poderoso que las palabras, que se arraiga en lo indecible, retoma
vigor cada vez que el teatro se ahoga y se cubre de polvo, cuando el texto no es ms que
el refugio de una representacin maquinal que perpeta rituales vacos de sentido, o la
coartada de una cultura cortada de toda necesidad.