LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.

Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin,

pero para comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera
insistente y tenaz, puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente
vivida..."
Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de
filosofar, pues todo hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la
actividad ms natural del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es
mi origen?, Qu soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante
otra serie de preguntas igualmente ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo
hacer?, Qu es el hombre? Y Qu puedo esperar?.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres
desean naturalmente saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre
por la curiosidad inteligente, o el asombro intelectual. Una de las desventajas
que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos causa admiracin,
slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo variosfilsofos que defendieron
esta teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes
dicen que el hombre tiene una necesidad natural de saber. Despus, desde el
inicio de los tiempos modernos, especialmente Descartes, la duda sustituye al
asombro esto hace que la filosofa entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que
"comnmente todos los filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus
disputas, en su vida toda buscaban la felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de
las necesidades humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est
ordenado para hacer la vida ms fcil.
LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.
La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede
juzgar a la filosofa por los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de
ella, no quiere decir que si un filsofo tiene un error ya se le juzgue tambin a
la filosofa.
Las grandes concepciones de la filosofa son tres:
1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:
Desde la Antigedad hasta la Edad Media
De la Edad Moderna a la Contempornea
"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista
en rganos y establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre
sus divisiones y toda ella era distinguida con un solo vocablo: filosofa"

Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura

humana, es la Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca
todo y ninguna realidad le es ajena.
2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel
Kant, el Empirismo ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de
conocimiento del hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del
Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el
sujeto con sus conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega
el conocimiento de lo espiritual por la ciencia, pero tampoco niega su
existencia.
3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y
actualmente el Neo-Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la
Filosofa en su significado de saber superior y distinto de
las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden
de la filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa
empieza a depender de stas.
Dicen
que el
conocimiento verdadero
slo
corresponde
a
las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la filosofa debe ser
una fusin de las ciencias experimentales.
Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill ,
Bertrand Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien
explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del moderno
"Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de las Ciencias
Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones
de las otras concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias
Experimentales, pero las distingue de la Filosofa.
Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn
dejando muy por debajo de lo que es.
La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y
los principios. Sabidura porque se ocupa de las causas y principios supremos o
ltimos que valen para toda la realidad.
LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.
Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le
resta importancia. La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y
unidad a toda la Filosofa es la Metafsica.
"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de
acuerdo..."
Definicin nominal o etimolgica
La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi
que no se le llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo,
por ser amante de la sabidura.

Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los

hombres saben o pueden saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida
por la luz de la razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura.
Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca
concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la
realidad.
Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la
filosofa como saber racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa
es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas
que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la
fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y
mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar,
la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que
considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la
filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones
de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la
realidad.
Definicin Descriptiva.
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por
tres etapas:
La Inteligencia capta algn hecho.
Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se ensea y se comunica.
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la
verdad plena. El fin de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des
naturalmente la felicidad. La filosofa tiene por fin a Dios, puesto que Dios es la
causa del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el
hombre por su inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar
a la comprobacin plena.
Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y
forma, la materia corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser
llamadas filosofa. Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa
abarca todo, entonces en donde quedan las otras ciencias llamadas
experimentales?.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
La divisin ms importante y fundamental:
Filosofa primera o Metafsica.
Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.
Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no
es el punto de partida sino el fin.

Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es

imposible investigar la entidad fuera del conocimiento.
Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino
quien se apoya en las tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.
2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le
conoce como Filosofa de la naturaleza.
Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la
Filosofa racional o Lgica.
El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual
es asunto de la Filosofa Moral o tica
Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella
es causa, es las artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.
Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente,
en cuanto ente. Las filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo
de entes y no de la entidad en general.
MTODO DE LA FILOSOFA.
Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un
determinado fin, es el camino que se debe seguir para obtener la verdad de las
ciencias. El mtodo tiene dos funciones: el descubrimiento de la verdad y la
demostracin.
En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo
depende o debe estar subordinado a su objeto, nunca al revs.
Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.
Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del
mtodo en general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea
evidente.
Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.
Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya
conocidas, respetando la unidad original.
Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la
integridad del objeto.
Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a
una conclusin cierta.
La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los
principios materiales o caractersticos de cada ciencia en particular. Los
primeros principios son evidentes por s mismos.
FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA
La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de
la F; y tambin tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio
llamaremos Ciencias Experimentales.
La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es
un saber estrictamente filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa
Sagrada, su ms importante principio y criterio de conocimiento es la revelacin
divina admitida por la fe religiosa.

"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un

sentimiento ms, es por eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la
filosofa"
Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al
hombre. Abarca dos tipos de verdades diferentes
Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn
Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos
relacionamos con nuestros semejantes. A diario vivimos confiando en el
prjimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al
hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana;
divina porque es el propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el
hombre.
Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la
Ciencia Superior por su objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la
Filosofa son independientes de la Teologa Sagrada, ya que son las verdades
que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de la Teologa
para la defensa de sus principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren
precisamente en la manera como tienen su lugar...
LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.
La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin
llamaremos particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura
griega haba dos clases de saberes: 1) La filosofa como ciencia de toda ciencia
y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media apareci la Teologa
Sagrada.
En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan
independizarse.
Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media
cuando la decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras,
epidemias, etc. . La separacin entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin
violentamente con el protestantismo de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en
el renacimiento y llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho
por la naturaleza. El pensamiento propiamente nuevo surge en las nuevas
visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el pantesmo la
filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda
desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de
la modernidad que
plantean
nuevas soluciones,
y
surge
la
fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles hay errores que
provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el
mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto,
corruptible y cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que
no hay "dos mundos". La mayor parte de las tesis del mundo sublunar son
verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.

Estructura de las Ciencias Particulares.

Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple
distincin:
Ciencia terica y ciencia experimental.
Ciencia de observacin y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan
en la experiencia, implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se
considera pero sin intervencin obre la realidad sensible porque es imposible
p.ej. la Astronoma.
La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es
ms "experimento", deliberada y artificial:
Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al
saber, y la tcnica al hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de
especulacin y referencia a la materialidad; Ciencia experimental tcnica
muchas veces son inseparables.
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin
que el modo cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms,
ni la tcnica se agote con aquel; el mtodo cientfico experimental implica
operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la formulacin
matemtica de los fenmenos.
La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia
experimental abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin
objetos concretos materializados.
Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y
prctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de
todos los entes. Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo
o clase de entes y precisamente por sus causas fenomnicas. Las filosofas
segundas estn subordinadas inmediatamente a la Metafsica. Las Ciencias
Particulares o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus
fenmenos por sus causas prximas o empricas y experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos,
concretos y particulares y su coordinacin por las leyes. Las Ciencias
particulares quieren saber cmo suceden los fenmenos. La filosofa busca el
qu y el porqu ltimo de todas las cosas.
Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.
El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que
connota un determinado "consecuente".
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la
estructura esencial o existencial de la otra realidad. Se dice exactamente
"limitacin" de la ciencia experimental en cuanto al mbito total del
conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que no explica y
que exigen un saber especial distinto que los justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta
fundamental, se requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera

ltima y definitiva, que ya no sea posible otra interrogacin. La ciencia

experimental es un saber autntico y una explicacin real, pero no es el saber
total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa,
cuando comienza a perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el
mtodo experimental, y que no todo est resuelto cuando ha sido explicado por
las Ciencias particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella
corresponde juzgar a todas las dems ciencias, en el sentido de descartar por
falsa toda posicin cientfica. La Metafsica "dirige" a las dems ciencias. La
filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso Aristteles la
considera como la ciencia libre por excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que
conocen la realidad y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en
una simple "coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie
cientista. Los intentos de armona y equilibrio, en la actualidad estn en
intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de la Filosofa de las
Ciencias.
LA ACTITUD FILOSFICA
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las
cosas. En las cosas pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia,
subsiste por la sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes
actitudes. El cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del
nivel esencial, aunque ste exista verdaderamente. El filsofo busca
intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la Ciencia experimental, sus
conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares
sigui un falso camino; filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el
mismo nivel, esto signific para la filosofa una prdida de su autonoma, un
descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa desemboc en una
aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La
verdad universal y objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y
amando hago ma".
Las dos grandes actividades humanas.
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas
necesarias y deben relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es
medio y el ocio es fin. No es fcil conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo
tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir la dignidad del trabajo, y el
mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo olvidando la
fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo
y del ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.

Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador

del ocio. Dios puso al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase",
es decir que ya desde el paraso el hombre deba laborar. Con la cada, el
trabajo humano queda unido al esfuerzo, la fatiga y al dolor. Trabajar es
ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre
todo la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y
necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la naturaleza, al que
sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer del trabajo el medio apto para
proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no son nada
deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En
su vertiente positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La
vertiente negativa manifiesta bsicamente los peligros morales que se ciernen
sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un simple descanso, sino el fin
o la meta del trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como
es preciso, aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente
por ellas, asimilarlas en el esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez
fundirse en ellas y volverse semejante a ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el
mundo a fin de dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra
hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez
de ser aferrado de un modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo
propio del trabajo humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo
sus ideas teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no
logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente
espirituales, la materia termina por insertar su forma que, es indiferente a la
actividad del espritu.
El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y
vestido, pudo cultivar un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar
las capacidades contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un
vertirse del hombre sobre s mismo; en este movimiento hacia adentro, el
hombre acoge dentro de s todas las cosas, las "humaniza" y las "contempla".
Lo primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede
en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que contempla
el clima del amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa,
lcida y aceptadora de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el
trabajo que, levantndose sobre el mero descanso, levanta al funcionario a la
plenitud de su condicin de hombre.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios"
temporales, nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con

clara conciencia de su libertad y de ser para s misma fin y no medio para otra
cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza significa renunciar al valor
que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo
puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la
captacin intuitiva y contemplativa del ser y en el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es
hombre, sino nicamente en cuanto algo divino mora en l"
La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres
elementos: la relajacin, la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la
fiesta pueden prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo
inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita
del amor, la humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y
antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del
pensamiento.
TAREA DE LA FILOSOFA
El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual,
por la sencilla razn de que es ella la que subordina la actualidad a su medida.
La filosofa dice Heidegger, pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino
consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy. La Filosofa
aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas.
La Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica.
PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su
poca y con la historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres
verdades permanentes y orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una
poca puesta en ideas".
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el
mundo moderno. Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las
barreras o la apertura de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento
del Nuevo Mundo, el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con
la Revolucin copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo
humano.
Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de
aos, necesitada ser contada ahora con millones de aos: La historia se ha
vuelto verdaderamente universal.
Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo
pequeo.

Horizonte
Demogrfico.
Ampliacin,
en Europa en
el
apogeo
del capitalismo liberal, vive un auge de poblacin desconocido hasta la fecha y
que, a partir de entonces, aumenta.
Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades
cosmopolitas.
Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole
problemas de clculo de enormes complejidades.
Verdadera dimensin de las cosas.
Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn
la potencia como para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu".
El saber tcnico est manifestando ser compatible con un estado de barbarie
cuando no viene integrado en un saber metafsico-religioso.
Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron
convertidos n fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica
someter a la razn filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica
podr impedir la prdida de la autonoma filosfica.
PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.
Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una
actitud metafsica. Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres
criterios fundamentales: una visin integral del hombre, una fundamentacin
metafsica de todo lo real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace
capaz de hacer filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del
hombre, supone la existencia de una realidad inmaterial y personal propia de
cada individuo por la que ste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad y
autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es corpreo y en
consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y
reduccionista; Slo la visin completa del hombre corpreo espiritual ser la
nica base admisible para la solucin de todas las necesidades y aspiraciones
humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada
sobre una metafsica que gira, alrededor del fundamento supremo del universo.
Slo una metafsica del ser es capaz de dar respuesta a las exigencias
filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica
espiritualista y la admisin de una metafsica, se halla la actitud realista. El
hombre no es la "luz", es e portador del lumen naturale.
OPININ PERSONAL.
La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por
su razn debe ser un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en
este caso s le sea til, creo que la Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y
el ser til en la prctica, ya que esto har de la filosofa un saber ms
enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el mundo del
deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.

La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada

instante en la vida del hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el
hombre puede y debe hacer uso de sus potencialidades para llegar a ella, entre
estas herramientas est la Filosofa como actividad, de aqu puedo encontrar el
sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en menor o
mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con
el fin de la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya
que esta alude ms a un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto,
creo, con un fin ms enriquecedor del conocimiento.
El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que
es la filosofa, espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un
saber de enlace y relacin y a su vez, poder utilizarlo en la prctica.
Bibliografa
ARISTTELES, "tica Nicomaquea". , Editorial Porra., Mxico 1998. , Pp.320.
HERRAN Pedro de la. , "Religin Catlica". , Editorial Casals, Espaa 1997. ,
pp.128.
Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad Panamericana. , Mxico, D. F.
Agosto 2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF.
1994. pp.60.
MILLN Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico
DF. 1997. pp.310.

EL PENSAMIENTO EN LA ANTIGEDAD
Cuando hablamos de pensamiento en la antigedad, inmediatamente nos
remitimos a Grecia, cuna del pensamiento filosfico, pues es all donde,
aproximadamente seis siglos antes de la era cristiana, se logra dar las primeras
explicaciones racionales sobre el origen y la constitucin de las cosas. Es all
donde la razn se comienza a usar como medio para penetrar la realidad,
desarrollando la fsica y la metafsica. Son propiamente los griegos quienes
toman conciencia de la importancia de la actividad racional. Al hacer esto, los
griegos rompen con el esquema explicativo de la realidad que los dems
pueblos conocidos hasta ese entonces utilizaban: el mito. Por medio de este
relato mtico se podan tener unas explicaciones parciales del mundo y del ser
de las cosas, pues en todas estas explicaciones influan los dioses y este mundo
era concebido y explicado a travs de simbolismos, de los cuales es necesario
conocer cul es su mensaje. Es en este momento donde se comienza a ver
la naturaleza de una forma distinta. La primera forma de concebir el ser de la
naturaleza por medio de la razn es la Logoteora, pues son conscientes de que
la naturaleza se puede explicar y puede ser comprendida. Y la naturaleza lo es

precisamente todo, es toda aquella materia que no ha sido elaborada ni

transformada por el hombre[1]
Esta Logoteora es el primer acercamiento al estudio racional del Ser de las
Cosas. Por eso podemos decir que "el paradigma que caracteriza el
Pensamiento de la Antigedad es la Physis, el Ser"[2].
Hablar del papel fundamental de los presocrticos y de los primero filsofos es
reconocer el gran inters que ellos le pusieron al desarrollo de un pensamiento
racional que buscaba comprender y estudiar el ser de las cosas.
El pensamiento filosfico de hoy se interesa especialmente por los
presocrticos, sobre todo por sus primeras preguntas y por su postura general
ontolgica. Antes se vea en ellos a simples filsofos de la naturaleza, entendida
sta como el mundo de los cuerpos. Hoy sabemos que aquellos "fsicos"
miraron ms lejos. Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el
espritu y en el ser como un todo. Fueron, pues, ms metafsicos que fsicos.[3]
Dentro de este mismo inters novedoso de descubrir, analizar e interpretar qu
es la Physis, surge el gran problema del origen de las cosas, lo que se
denominara en griego el arj. El poder determinar cul es el origen de las
cosas sera un paso importantsimo, porque por medio de ello, los filsofos
empezarn a comprender el ser de las cosas. Para lograr esta explicacin de las
cosas, los presocrticos comienzan a filosofar, explicando la totalidad de las
cosas, pero esta explicacin es puramente racional de la realidad como objeto,
y buscando siempre la verdad.
Dentro de esta poca antigua, y hablando del pensamiento, podemos distinguir
algunos perodos:
1) PERODO NATURALISTA: Caracterizado por el problema de la "physis"
(naturaleza) y del cosmos.
2) PERODO HUMANISTA: La atencin se centra en el hombre.
3) PERODO DE LAS GRANDES SNTESIS: Platn y Aristteles; coincide con el
s. IV a.C. caracterizado por el descubrimiento de lo suprasensible y la
explicitacin y formulacin orgnica de los diversos problemas filosficos.
4) PERODO
HELENSTICO:
Abarca
desde
la conquista de Alejandro
Magno hasta el final de la era pagana. Florecen el cinismo, el epicuresmo, el
estoicismo, el escepticismo y por ltimo el eclecticismo.[4]

EL PENSAMIENTO EN LA EDAD MEDIA

Cuando
se
pretende
hablar
de Edad
Media,
siempre
es
necesario partir del presupuesto real de que la Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y actividades, dentro del mbito cristiano. Y es que
precisamente es el cristianismo, que ya ha cogido fuerza desde el siglo III d.C.,
quien influyese en todos la vida del hombre medieval. La Edad Media es una
poca donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo y
de la ciencia. "Dios se convierte en el ms importante desafo para la Edad
Media"[5], y es en este momento donde la teologa se convierte en la lupa con
que se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofa se vuelve la
esclava de la teologa, pues toda explicacin dada por la filosofa debera estar
supeditada al conocimiento de Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de
la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el
camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo"[6]. Este querer

analizarlo todo por la teologa, lleva a un radical cambio de paradigma,

posicionando la razn como una sierva de la fe. Ahora el episteme que va a
regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que
En los primeros tiempos de la Edad Media, esa locura [la de un inters por
Dios] posey a los ms brillantes y mejores europeos. Casi se puede decir que
se obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de
descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propsitos que
Dios tena para el mundo y ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban
en torno a Dios de una manera como nunca antes se haba visto en Occidente.
Las matemticas y la filosofa encabezaban los estudios griegos, la poltica y el
derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teologa se convierte en
la reina de las ciencias.[7]
Tambin debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de
corte metafsico. Los filsofos medievales no se van a interesar, como los
griegos y como los modernos, en el estudio y en el anlisis de la
realidad fsica sino en la comprensin de Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y
Trascendente.
En conclusin, en la Edad Media el pensamiento estaba matizado por la razn
abierta a lo Absoluto y en la incorporacin de la riqueza de la Revelacin
Cristiana[8]

EL PENSAMIENTO EN LA MODERNIDAD
En la Modernidad hay un cambio sustancial en la forma de concebir el mundo y
la realidad en relacin con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media todas
las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe para comprender de
esta forma el mundo, en la Modernidad la razn va adquirir
una independencia tal que la llevar a posesionarse como la episteme principal
de esta poca.
Con el cogito ergo sum de Descartes, la interpretacin tradicional del mundo
sufre una transformacin total. Ya no son los paradigmas el arj del mundo ni
Dios. El nuevo eje desde el que se explica la realidad va a ser la razn.
La ley de las cosas es la razn. La razn es la que decide el existir de las cosas.
Hay un nuevo Seor y Legislador: el Pensamiento. Es el dador de sentido, el
que pone reglas y orden, el que decide lo que es y lo que no es en las diversas
esferas del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del hombre y
de Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la garanta de realidad y
el criterio de verdad[9]
La razn tiene sus razones y mtodos diversos pero una de ellas va a
imponerse por encima de todas ellas. La razn moderna por excelencia va a ser
la Razn Cientfico-Tcnica. La nueva tarea del hombre moderno es llevar este
tipo de razn cientfico-tcnica, como nica razn, a todos los campos del
pensar y el hacer.
En la Modernidad vamos a encontrar importantes rupturas con la antigedad.
El espritu moderno se define de buen grado por la ruptura con el pasado, por
la reaccin contra Aristteles y la Escolstica, por la liberacin de la razn
humana respecto al dogma cristiano y de la fe, y, de una manera todava ms

significativa, por la repudiacin de una filosofa del orden universal y la

sustitucin de un realismo tradicional por un nominalismo radical.[10]
El conocimiento en la Modernidad deja de ser esencialmente metafsico para
tornarse fsico. Dentro del pensamiento moderno podemos distinguir dos
tendencias principales: el racionalismo y el empirismo. "Otra gran ruptura
de la filosofa moderna se produje en realidad en la vertiente del
puro empirismo y sus consectarios"[11].

EL PENSAMIENTO EN LA POSTMODERNIDAD(
El pensamiento en la Edad Postmoderna se caracteriza por una serie de crticas
entabladas a la vida Moderna. Esta crtica va dirigida contra todo aquello que
da sentido a la Modernidad, el modelo de razn utilizado, los valores, el tipo de
hombre y sociedad que defiende.
En primer lugar, esta poca postmoderna se caracteriza porque la Verdad
Absoluta se ha debilitado, hasta el punto de que en la Postmodernidad no se
habla de "verdad" sino de "verdades", es decir, la verdad depende de los
distintos sujetos.
Igualmente, la razn, que pretenda ser la liberadora del hombre, acaba
dominndolo. La historia no ha tenido el final feliz esperado, ha sido una
historia manipulada y manipuladora. El protagonista de esta historia se ha
convertido en un sujeto pasivo y alienado. Desde la razn se ha querido
fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta razn disfrazada
deciencia, ideologa y poder es el triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han
sido los metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de cosas. La
razn moderna ha originado el gran discurso monocorde, dogmtico e
intransigente. De este tipo de razn hay que librarse. Estamos en
un tiempo nuevo, tiempo de pequeos relatos, de contratos temporales,
de pequeas palabras, de discursos dbiles. Frente a la razn legitimadora y
objetivadora hay que defender la razn plural, local, pequea y cercana.
La razn moderna con su defensa de la objetividad, de lo incondicionado y
absoluto ha tiranizado la vida. Por eso hay que descubrir la subjetividad como
gua, la fragmentariedad como criterio. El sentimiento y no la razn unilateral
debe orientar el tiempo nuevo. Hay que seguir a A. Findielkraut cuando dice:
Vivimos en la hora de los sentimientos; ya no existe verdad ni mentira,
estereotipo ni invencin, belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres,
diferentes e iguales". El sentimiento significa expresin, aceptacin
de pequeas verdades no por su objetividad sino por consentir.
Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Slo cabe el vaco, el caos, la
dispersin y la falta de fundamento. La Historia con mayscula es un engao.
Ha sido inventada por los historiadores para justificar y dar coherencia a los
acontecimientos. Solamente existen historias pequeas y sin rumbo.
Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombro lo nico que cuenta es el
hoy. Fallaron los modernos al sacrificar su presente preparando el futuro.
Estamos en el tiempo del ya, del carpe diem. La Felicidad futura, el
Progreso, la Revolucin y otros lemas similares son agua pasada. Como no hay
compromiso ni con el pasado ni con el futuro, como no hay vinculacin alguna
con nada ni con nadie es natural que la tica d paso a la esttica. Nada est
prohibido.

BIBLIOGRAFA
CHEVALIER, Jacques. Historia del Pensamiento. Tomo III: El pensamiento
moderno "De Descartes a Kant". Madrid: Aguilar, 1963. 733 pg.
CHEVALIER, Jacques. Historia del Pensamiento. Tomo II: El pensamiento
Cristiano. Madrid: Aguilar, 1967. 838 pg.
HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo I: Antigedad, Edad
Media, Renacimiento. Barcelona: Herder, 1981. 621 pg. ISBN 84-254-0915-2
HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofa. Tomo II: Edad Moderna,
Edad Contempornea. Barcelona: Herder, 1981. 598 pg. ISBN 84-254-0915-2
JUAN PABLO II. Carta Apostlica "Fides et Ratio": Sobre las relaciones entre fe
y razn. Bogot: Paulinas, 2006. 158 pg. ISBN 958-669-111-X
SNCHEZ, Carlos Tartaj. La postmodernidad. [En lnea] s.l., s.n, s.f. ?Disponible
en: http://www.mercaba.org/FICHAS/Sociedad/la_postmodernidad.htm ?
THEOS. Tratado de Filosofa [Enciclopedia Electrnica]. s.l., THEOS
(Enciclopedia Teolgica), s.f.
VAN DOREM, Charles. Breve Historia del Saber. Captulo 5: "La Edad Media el
gran experimento". Barcelona: Planeta, 2006. 587 pg. ISBN 970-37-0558-8

FILOSOFIA DEL DERECHO

Introduccin
La Filosofa del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho
es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa
es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el
Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
Puede definirse tambin la Filosofa en general como el estudio de los
primeros principios, porque a estos, precisamente, corresponde el carcter de
universalidad. Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya
al obrar; de aqu la divisin de la Filosofa en prctica y teortica. La Filosofa
teortica estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su
vez en las siguientes ramas: ontologa o metafsica (que comprende tambin la
Filosofa
de
la religin),
gnoseologa
o teora
del
conocimiento, lgica, psicologa, filosofa de la esttica.
La Filosofa prctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en
Filosofa moral y Filosofa del Derecho.
A menudo se adopta tambin para la denominarla la palabra tica: mas
conviene advertir que a veces se entiende esta denominacin en sentido lato,
en cuyo caso es sinnima de Filosofa practica; y a veces en sentido estricto, en
cuyo caso es sinnima de filosofa moral.
El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el objeto de
la filosofa jurdica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus aspectos

Claro esta que ninguna ciencia jurdica en sentido estricto puede explicar que
sea derecho en universal, sino nicamente lo que es el derecho (o una parte
del derecho) en un cierto determinado tiempo. La definicin del derecho in
genere es una investigacin que trasciende de la competencia de todas y cada
una de las ciencias jurdicas particulares: y constituye precisamente el primer
tema de la Filosofa del Derecho. Como lo dijo con gran justeza Y, Kant,
las ciencias jurdicas no responden a la cuestin "quid jus?" (que es lo que debe
entenderse in genere por derecho), sino nicamente a la pregunta "quid juris?"
(Que ha sido establecido como derecho por un cierto sistema).
Si queremos conocer el derecho en su integridad lgica, esto es, saber cales
son los elementos esenciales comunes a todos los sistemas jurdicos, debemos
forzosamente superar las particularidades de estos sistemas y mirar
al concepto universal del derecho.
DESARROLLO

Ciencia - Objeto
Ciencia; conocimiento verdadero de las cosas y sus causas. Cuerpo sistmico

de doctrina acerca de una rama del saber humano.

Ciencia es la esfera de la actividad humana, que tiene por objeto el estudio de
los procesos, fenmenos y leyes, existentes en la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento, a si como de sus propiedades, relaciones y regularidades,
siendo una forma de la conciencia social.
Para Villamartn; dice que la ciencia es el conocimiento de las propiedades
y funciones de todas y cada una de las cosas que existen, material o espiritual.
Para Aristteles.- La ciencia es el conocimiento cierto de una cosa por media de
sus causas, esta definicin se relaciona con su teora de las cuatro causas.
1.-La Irona
2.-La Mayutica
3.-Induccin
4.-Definicin
El objeto inmediato de conocer a travs de la investigacin, primero de
la observacin de las cosas se crea la idea.
Objeto; cuanto posee existencia sensible, lo que los sentidos humanos pueden
percibir.
Es lo principal de la filosofa del Derecho como rama de la Filosofa General, es
el que ubica los problemas ms profundos y generales del Derecho,
en funcin del conocimiento en el plano del ser, la esencia lgica del concepto
del Derecho y el valor que en el orden jurdico positivo debe realizar del
Derecho.
El objeto bsico del, saber filosfico es el, de la relacin entre lo espiritual y lo
material:
Responde estas preguntas:
Que relacin existe entre lo material y lo espiritual?
O al contrario.
Si lo espiritual es producto de lo material?
Todas estas cuestiones constituyen el problema fundamental de toda la
filosofa. El objetivo que persigue la filosofa consiste:

1. En la comprensin y generalizacin del desarrollo del pensamiento.

2. El anlisis en relacin con la vida y la actividad o sea la practica.
3. La aplicacin de la lgica, en el proceso del conocimiento de la realidad

Mtodo - Metodologa
Mtodo; modo de hacer o decir una cosa, modo de obrar o proceder que

cada persona tiene y observa. Procedimiento cientfico que sigue en las ciencias
para hallar la verdad y ensearla. Orden.
La palabra Mtodo proviene de dos voces
Griego = meta que significa fin, y;
Odos camino =direccin; es decir,
Que mtodo es el camino que nos conduce as fin. Camino hacia algo. En
consecuencia,
es
el
camino
que
toma el
hombre para
una investigacin determinada, la cual debe ser, sistemtica y objetiva
Caractersticas del Mtodo
Sistemtica
Orden
Razones
Reglas
Terico
El Mtodo es la forma prctica y terica de actuar del hombre, orientada a
lograr
un objetivo.
El
Mtodo
se
lo
puede
considerar
con
dos actitudes determinadas.
Se lo considera Sistemtico, cuando ordena y agrupa los conocimientos de
manera coherente.
El Mtodo es invertido, cuando nutre nuestros conocimientos con nuevas
verdades.
El Mtodo es un trmino genrico, que designa el conjunto
de procedimientos de que vale la ciencia, para la consecucin de la verdad, es
el camino para la utilizacin de un fin.
Metodologa; ciencia del mtodo, Se llama metodologa, a la disciplina que
estudia, analiza, promueve y de pura los mtodos de accin y de conocimiento
cientfico, que se van multiplicando y particularizando de conformidad con las
ramas de las disciplinas cientficas existentes. Tiene asidero en todos los
fenmenos a que se refieren las ciencias, en una actitudtotalmente distinta que
modifica en determinada forma todos los sentidos de la palabra fenmeno.

Categoras filosficas
Causa - Efecto
Causa; motivo que lleva o razn que inclina a hacer alguna cosa, antecedente
necesario que origina un efecto. La nocin de la causa esta enlazada con
el tiempo. Como dice J. Permatin: "Sea como comienzo del ser, sea como

sucesin de cosas que se excluyen, la idea de Causa es la que completa la idea

del Tiempo, la que perfecciona la idea del Tiempo".
Causalidad Prefilosfica.- Los primeros indicios de la causalidad aparecen en
las religiones y mitologas.
Causalidad Filosfica.-Los primeros rasgos de esta causalidad aparecen
en Platn, quien, en el dialogo "Filebo", dice que es necesario que todas las
cosas que devienen sean producidas por alguna causa.
El gran filsofo griego Aristteles enumer cuatro tipos de causas
diferentes: la material, la formal, la eficiente y la final.
La causa material es aquella de la que est hecha cualquier cosa
La causa formal es la forma, el tipo o modelo segn el cual algo est hecho;
La causa eficiente es el poder inmediato activo para producir el trabajo,
La causa final es el objeto o el motivo por el cual el trabajo se hace,
Los principios que Aristteles perfil forman la base del concepto cientfico
moderno de que estmulos especficos producen resultados modlicos y
generalizados bajo condiciones sometidas a control. Otros filsofos griegos, de
forma relevante el escptico del siglo II Sexto Emprico, criticaron los principios
de causalidad.
Efecto; consecuencia, resultado, fin, intencin, propsito. Aquello que sigue
por virtud de una causa. Fin para que se hace algo.
Espacio - Tiempo
Esta teora, desarrollada fundamentalmente por Albert Einstein, fue la base
para que los fsicos demostraran la unidad esencial de la materia y la energa, el
espacio y el tiempo, y la equivalencia entre las fuerzas de la gravitacin y los
efectos de la aceleracin de un sistema.
Espacio; El espacio es uno de los conceptos fundamentales de la
ciencia fsica y de la filosofa. Desde la antigedad, los filsofos y
los matemticos dirigen constantemente su mirada hacia l. Por ello, no es
extrao que hayan florecido muchas opiniones en torno a este problema
El espacio es una forma objetiva y real de la existencia de la materia
en movimiento. Expresa la coexistencia de las cosas, su alejamiento mutuo, su
extensin y, por ltimo, el orden en que se hallan situadas unas con respecto
de otras
Para Kant.- el espacio es una forma a priori de la sensibilidad externa, El
espacio es una estructura del sujeto, mediante la cual este ordena las
impresiones que recibe nuestro sentido externo.
Tiempo; es una forma objetiva y real de la existencia de la materia en
movimiento. En ella se expresa el desenvolvimiento sucesivo de
los procesos materiales, el estado de separacin entre sus diferentes partes y,
la duracin y desarrollo de esos procesos.
El pensamiento griego relacion el tiempo con el movimiento, hacindole
depender de este.
Para Platn.- Dice que el tiempo es la imagen mvil de la eternidad. El mundo
de las ideas es inmutable, eterno: es. Las cosas sensibles no son, propiamente
hablando, sino que eran y sern. El tiempo y el, cambio son caractersticas de
lo sensible.
Para San Agustn.-Concibe un tiempo subjetivo o psicolgico, preludio de las
modernas concepciones del tiempo. Reduce los diversos momentos del tiempo

al presente. El pasado ya no es; el futuro todava no es; solo es el presente, no

sin cierta ambigedad, pues cuando trato de aprehenderlo, ya no existe. Con
todo, el presente me es ms inmediato, lo vio ms inmediato, lo vivo ms
ntimamente.
Frente al tiempo cosmolgico de los griegos, San Agustn defiende un tiempo
hasta cierto punto antropolgico. No es el movimiento de los cuerpos, sino el
fluir de nuestra conciencia, lo que cos da el verdadero tiempo.
Posibilidad - Realidad.
Posibilidad; Aptitud, potencia u ocasin para ser o existir algo. Aptitud o
facultad para hacer o no hacer algo. Potencia o capacidad para ser o existir.
La posibilidad es aquello que todava no existe en el momento presente, pero
que, en virtud de las propias leyes del objeto pueden surgir y convertirse en
realidad.
Realidad; La realidad es una posibilidad ya lograda, es lo que ya se ha
manifestado, o sea, es el mundo existente objetivamente la posibilidad y la
realidad expresan el automovimiento y el autodesarrollo de la realidad objetiva.
Existencia real y efectiva de algo. Verdad, lo que ocurre verdaderamente. Lo
que es efectivo o tiene valor prctico, en contraposicin con lo fantstico e
ilusorio.
Antitesis a lo propuesto o deseado.
Cantidad - Calidad
Cantidad; son cuando intervienen las Matemticas en cuanto a la exactitud y
cantidad de la intensidad de los fenmenos; medida directa o indirecta de los
fenmenos.
Por lo tanto la cantidad se la reconoce porque los objetos tiene
magnitud, volumen, extensin, es decir, la cantidad tiene expresin numrica,
as tenemos:
Una carretera la podemos expresar en Kilmetro; la estatura de una persona la
conocemos por el nmero de centmetro que tiene de altura; En el aspecto de
la sociedad se puede de determinar el nivel de grado de produccin.
Calidad; Propiedad o conjunto de propiedades inherentes a algo, que permiten
juzgar su valor. Modo de ser, caracterstica, ndole. Descripcin y circunstancia
de una persona.
Manifiesta en leyes con planteamientos generales, como probables, sin tener la
verificacin en la experiencia; las leyes cualitativas por su propia naturaleza se
convierten en leyes cuantitativas. La calidad se manifiesta en las cualidades de
las cosas que dan sus caractersticas.
Fenmeno Esencia
Esencia; aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e
invariable de ellas. Lo ms importante y caracterstico de una cosa
La esencia ncleo fundamental de cada cosa, es inaccesible a los sentidos. Slo
la inteligencia puede, de una manera imperfecta, conocer las esencias.
Kant, que admite este dualismo de esencia - fenmeno, niega que el hombre
pueda conocer las esencia, las cosas tal como son en s, el "Moumeno." El
Hombre dice Kant slo conoce los fenmenos.
Se llama esencia la categora filosfica que sirve para designar el nexo singular,
interno y determinante de un grupo de fenmenos.

Al mundo fsico se le llama tambin fenomenolgico porque es el mundo de los

fenmenos, de los objetos sensibles o materiales. Las caractersticas son las
siguientes:
1. Es percibido por todos de igual manera, dada a todos de igual modo, es el
mundo de la vida ordinaria.
2. Es aterico; es decir, que no se emiten teoras acerca de este mundo porque
lo estamos viendo, palpando, percibiendo.
3. La experimentabilidad radical; quiere decir, que todo lo que existe en el
mundo material o fsico es expirimentable por principio, o sea que por su
estructura, por su manera de ser, los objeto del mundo fenomenolgico son
susceptibles de observacin y experimentacin.
4. La independencia del yo; es decir, que es indiferente para que se suceda tal
o cual fenmeno la presencia del individuo, por ejemplo, mientras dormimos
llueve.
La fenomenologa es una teora segn la cual no conocemos las cosas como
son en s, sino como nos aparecen. Para el fenomenalismo hay fosas reales,
pero no podemos conocer su esencia. Slo podemos saber "QUE" las cosas no
son pero no "lo que" son.
El fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo
de la apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las
cosas en s.
Fenmeno; Toda manifestacin que se hace presente a la consciencia de un
sujeto y aparece como objeto de su percepcin. En la filosofa de Immanuel
Kant, lo que es objeto de la experiencia sensible.

Conclusin
Importancia de la Filosofa del Derecho
La importancia que tiene la ciencia, desde el comienzo de la humanidad a
travs de ello se ha podido alcanzar mtodos propuestos por el hombre. Desde
los primeros estudios realizados que para ese entonces eran grandes cosas,
hasta llegar hoy en da a un mundo muy complejo y globalizado que ha cambio
constantemente con rapidez inimaginable.
La importancia de ciencia en el proceso cientfico - tcnico es algo sin
precedente en la historia como veremos. Los seres humanos ya han salido al
espacio csmico incluso se ha comercializado; el genoma humano, la
clonacin de animales y porque no decirlo de seres humanos.
Toda filosofa del derecho forma parte de una determinada filosofa general,
puesto que ofrece reflexiones filosficas acerca de los fundamentos generales
del derecho
Estas reflexiones pueden derivar de una posicin filosfica existente, o pueden
llevar a una posicin de esta clase.
Es caracterstico de la historia de la filosofa del derecho y tambin muy
natural- que los filsofos se hayan inclinado por el primero de estos mtodos, y
abogados y juristas por el segundo. No obstante, no toda filosofa conduce a
una filosofa del derecho
As, por ejemplo, Descartes filosofaba muy poco acerca del derecho.

Por otra parte, muchos juristas se conforman con estudiar la masa

de normas legales que se les enfrenta y dejan a los dems toda exploracin
filosfica general de este mundo, limitndose a los conceptos generales que no
son comunes a la profesin.
El derecho comn, tradicional en gran parte, descansa en una visin general de
la ley
Incuestionablemente, se puede ser un buen abogado o jurista sin tener clara
nocin de nuestra filosofa jurdica, as como es verdad que se puede ser un
buen filosofo sin haber elaborado una filosofa del derecho. Pero es dudosa la
idea expresada con frecuencia por los abogados de tipo mas practico, de que
la ley no involucra una filosofa del derecho.
Porque la ley consiste en declaraciones o enunciados expresados verbalmente,
y tales declaraciones, comnmente llamadas juicios que en derecho son,
netamente, juicios normativos-, dan lugar a una clase de cuestiones filosficas
generales, de significacin para tales juicios. Si, ocasionalmente, los positivistas,
los pragmatistas y los formalistas hablan de la ley como si existiese en un vaco,
independientemente de valores, opiniones o creencias, semejante punto de
vista implica, de hecho, una posicin filosfica de otro tipo. Tampoco la filosofa
puede declararse ajena a la filosofa del derecho y la circunstancia de que tal o
cual filosofo no elabore una filosofa del derecho no impide que otros se
dediquen a dar forma a esta filosofa.
As, por ejemplo, tenemos una filosofa cartesiana del derecho, aun cuando
Descartes mismo no se ocupara de elaborarla. En consecuencia, es necesario
tomar en consideracin dos puntos de vista al estudiar la filosofa del derecho,
para que dicho estudio sea emprico, o "cientfico" en el amplio sentido de la
palabra. Desde luego, en este contexto la palabra "ciencia" no se emplea en el
estrecho sentido en que la ciencia se ocupa nicamente de regularidades,
normas y hasta "leyes" generales, estas ltimas interpretadas como las leyes de
la naturaleza de las ciencias naturales.

Bibliografa

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAOLA

DICCIONARIO JURIDICO DR. GUILLERMO CABANELLAS
ENCICLOPEDIA VIRTUAL ENCARTA
PROBLEMAS FILOSOFICOS
Msc. Francisco Morn Marques
PRINCIPIOS DE ECONOMIA POLITICA MUNDIAL, LA ONU, Y POLITICA DEL
MEDIOAMBIENTE (Folleto).
Dr. Enrique Mrmol Palacios.
PROBLEMAS FILOSOFICOS
Dr. Francisco Olmedo Llorente