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8,9/ SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2008

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Entonces Llegu a los 2300 Das
Este sistema, cuyo padre puede ser el seor William Miller, siendo asunto completamente original en lo que toca a la poca cuando Miller lo acept, y segn confirm en la Palabra de Dios, haba sido sostenido y defendido
por otros predicadores, tanto en Europa y Amrica. sto es especialmente cierto respecto a su interpretacin de
los perodos profticos, y el tiempo de su terminacin. . .La manera como fue llevado al descubrimiento de su
sistema fue narrado por l mismo en una conferencia:
En el mes de mayo, 1816, fui puesto bajo conviccin; y oh!, que horror llen mi alma! Me olvid que tena hambre. Los cielos parecan como latn, y la tierra como acero. As segu hasta octubre, cuando Dios abri mis ojos; y
oh alma ma! qu Salvador descubr en Jess! Mis pecados fueron descargados de mi ser; y entonces cun entendible me fue la Biblia; todo textos me hablaba de Jess, y se encontraba en cada pgina, en cada lnea. Cun
feliz fue ese da, deseaba irme directamente al Cielo. Jess era el todo para m; y pensaba que hara a todo mundo verlo como yo lo vea, pero estaba equivocado.
Durante los doce aos fui desta, le todas las historias que encontraba; pero ahora yo amaba la Biblia. Ella enseaba de Jess! An haba mucho en ella que era oscuro para mi. En 1818 o 19, mientras conversaba con un
amigo que visitaba, y que me conoca y haba odo mis conferencias mientras era yo desta, l inquiri en una
manera importante, Qu piensas tocante a este texto?, y de este otro?, refirindose a los viejos textos que
yo desmenta mientras era desta. Entend sus intenciones, y contest, Si me das tiempo te dir lo que significan. Cunto tiempo deseas? No s, pero te dir, contest; pues no poda creer que Dios haba dado una
revelacin a sus hijos que fuera imposible de entender. Fue entonces que me propuse estudiar mi Biblia, creyendo encontrar lo que el Espritu Santo haba querido decir. Pero en cuanto form esta resolucin, me vino el pensamiento, Y qu si encuentro un pasaje que no entienda?, qu har?
Lleg a mi mente esta manera de estudiar la Biblia: Tomar las palabras de dichos pasajes y los rastrear a travs de la Biblia, encontrando as su significado. Tena la Crudens Concordance (Concordancia), que considero la
mejor del mundo; y la tom junto a la Biblia, me sent en mi escritorio, y le nada ms que los peridicos un poco, pues me haba propuesto conocer lo que la Biblia deca. Empec en Gnesis y le con detenimiento; y cuando
llegaba a un texto que no entenda, escudriaba la Biblia para encontrar el significado. Despus de haber estudiado la Biblia as, cun alumbradora y gloriosa apareci la verdad. Encontr lo que les he estado predicando. Estaba satisfecho que los siete tiempos terminaban en 1843. Entonces llegu a los 2300 das. Me condujeron a la
misma conclusin, pero no se me ocurri encontrar la fecha de la venida del Salvador, pero la luz me golpe fuertemente, y no lo poda creer, que no saba qu hacer. Pens en ponerme espuelas y pantalones, pues no ira ms
rpido que la Biblia, y tampoco me retrasara; que lo que la Biblia ensea, eso defender. (Review and Herald, 24
de abril, 1856).
RESTAURANDO LOS FUNDAMENTOS
Continuacin
En nuestra ltima revista (Future of America) identificamos que los fundamentos del adventismo han sido
destruidos, aunque realmente son tan slidos como la
eternidad. El liderazgo de la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha rechazado abiertamente la mayora de las
verdades fundamentales; y ha destruido indirectamente
otras mediante el rechazo de evidencia bblica que las
sostiene. El laicado de la Iglesia Adventista ha destruido

los fundamentos, en el sentido de que unos y otros no

conocen cules son esas verdades.
El Instituto de Investigaciones Bblicas ha tomado una
posicin que rechaza no slo las verdades fundamentales
del diagrama pionero de 1843, sino tambin rechaza las
inspiradas aprobaciones de dichas verdades mediante los
escritos de la Hermana Elena G. de White. Comprese
nuevamente la carta de Gerhard Pfandls con el endoso
del entendimiento pionero de que la quinta y sexta
trompeta, de Apocalipsis captulo nueve, trata precisa-

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mente con la creencia de Islam (la religin mahometana):
La mayora de intrpretes modernos no identifica al
Islam con la 5a y 6a trompeta. Vase J. Paulien, R. Stefanovic, y J. Doukhan sobre estos textos. Mientras el Islam
es un tema actual, debemos evitar el interpretar la Biblia
mediante el uso de los diarios o peridicos. En los aos
60 y 70 el Comunismo era el gran mal; y bueno, ya se
termin. Actualmente es el Islam, pero por cunto
tiempo? No se sabe! Por ahora, el Islam no aparece en
mi interpretacin bblica.
Con mucho aprecio y los mejores deseos, Gerhard
Pfandl, Ph.D. Director Asociado del Instituto de Investigaciones Bblicas.
Pero qu dice Elena White respecto a la creencia de
nuestros pioneros sobre la quinta y sexta trompeta?
En la fecha misma que haba sido especificada, Turqua
acept, por medio de sus embajadores, la proteccin de
las potencias aliadas de Europa, y se puso as bajo la tutela de las naciones cristianas. El acontecimiento cumpli
exactamente la prediccin. Cuando sto lleg a saberse,
multitudes se convencieron de que los principios de interpretacin proftica, adoptados por Miller y sus compaeros, eran correctos, dando as al movimiento adventista un impulso maravilloso. Personas de posicin social
se unieron a Miller para propagar sus ideas; y desde 1840
hasta 1844 la obra se extendi rpidamente. (El Conflicto de los Siglos, pgina 383).
La Hermana White identifica que el colapso del Imperio
Otomano fue un cumplimiento perfecto de la sexta
trompeta; y la expresin de Josas Litch del entendimiento pionero respecto a la sexta trompeta incluye el entendimiento que el poder all representado es el Islam. Dicho entendimiento tambin incluye el reconocimiento
de que la sexta trompeta estaba conectada directamente
con la quinta trompeta, que al igual identifica al Islam.
La quinta trompeta tiene una profeca de tiempo de
cinco meses que equivale a ciento y cincuenta aos; y
el punto de inicio para esa profeca de tiempo fue el 27
de julio, 1299. Ciento cincuenta aos despus, no solo
encontramos la conclusin de esa profeca de tiempo,
sino tambin el punto inicial para la profeca de los 391
aos y quince das de la sexta trompeta. En otras palabras, las trompetas quinta y sexta no slo representan la
obra del islam, sino que las dos profecas de tiempo, establecidas en las trompetas quinta y sexta, conectan a
ambas trompetas. No obstante, los telogos modernos
del adventismo postulan que los intrpretes adventistas
contemporneos no identifican al islam con la trompetas
quinta y sexta. Los fundamentos han sido removidos!
No trate nadie de deshacer los fundamentos de nuestra fe, los cimientos que fueron echados al principio
de nuestra obra, por oracin y estudio de la Palabra de
Dios y por revelacin. Sobre estos fundamentos hemos
estado edificando durante ms de cincuenta aos. Los

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hombres pueden suponer que han encontrado un camino nuevo, que pueden echar un fundamento ms fuerte
que el ya puesto; pero ste es un gran engao. Nadie
puede poner otro fundamento que el que est establecido. En lo pasado, muchos han emprendido la obra de
levantar una nueva fe, de establecer nuevos principios;
pero cunto tiempo dur su edificacin? No tard en
caer; porque no estaba fundada sobre la Roca. (Obreros
Evanglicos, pgina 322).
La advertencia ha llegado: Nada habr de permitirse
intervenir como para alterar el fundamento de la fe sobre
la cual hemos estado construyendo desde que se introdujo el mensaje en 1842, 1843, y 1844. Yo estuve presente
en este mensaje, y desde entonces he estado ante el
mundo, leal a la luz que Dios nos ha dado. No tenemos
el propsito de quitar nuestros pies de la plataforma sobre la cual fueron puestos mientras da a da buscbamos
al Seor con oracin ferviente, pidiendo luz. Piensa usted que podra yo negar la luz que Dios me ha concedido? (Review and Herald, 14 de abril, 1903).
Dios no nos ha dado un mensaje nuevo. Hemos de proclamar el mensaje que en 1843 y 1844 nos sac de las
otras iglesias. (Review and Herald, 19 de enero, 1905).
El Instituto de Investigaciones Bblicas no slo rechaza el
entendimiento correcto de las trompetas de Apocalipsis,
sino tambin rechaza la profeca de tiempo de Levtico
26. Pfandl dice:
El diagrama de 1843 fue usado por los milleritas con
buen xito, pero no todo en este diagrama est correcto.
Uno de los asuntos concierne de los 2520 aos. Ntese
por favor, Jud no fue llevada en cautiverio en 677 a.C.;
el rey Manass fue llevado a Babilonia por un perodo de
tiempo, pero fue restaurado al trono y puso en orden su
casa antes de morir (2a Crnicas 33:14-16). Jud continu como reino hasta 586 a.C., cuando Jerusaln fue
destruida por los babilonios.
El principio da por ao no puede usarse en Levtico
26:28. La New American Bible traduce correctamente:
Aumentar el castigo por vuestros pecados siete veces.
El texto hebreo slo tiene la palabra siete, y no existe
referencia a un perodo de tiempo. Siete (veces, o tiempos) es una expresin proverbial para la medida plena, y
completa, de disciplina (tambin es usada en 26:21, 24,
28; Salmo 79:12 ). Siete era un nmero correcto para
plenitud en vista de la importancia de siete en la religin israelta. El principio da por ao slo debiera ser
usado para perodos de tiempo en textos apocalpticos
(Daniel y Apocalipsis). Fuera de estos libros Dios siempre lo manifestaba claramente cuando aplicaba un da
por ao (Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6).
Con aprecio y los mejores deseos, Gerhard Pfandl,
Ph.D. Director Asociado del Instituto de Investigaciones
Bblicas.
Cierto es que no todo en el Diagrama de 1843
,esta correcto pues la inspiracin nos informa que el

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Seor sostuvo su mano sobre un error en algunos de los
cmputos de dicho diagrama.
He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la
mano del Seor, y que no debe ser alterado; que las cifras
eran como l las quera; que su mano cubri y ocult
una equivocacin en algunas de las cifras, para que nadie
pudiese verla hasta que la mano de Dios se apartase.
(Primeros Escritos, pg. 74)
No obstante, esta declaracin no es licencia para rechazar
el diagrama de 1843. Los errores en el entendimiento de
nuestros pioneros, representados en el Diagrama, fueron
permitidos providencialmente para probar al pueblo millerita con el primer chasco ocurrido del 21 de marzo,
1844. El primer chasco se llev a cabo mediante un malentendido respecto al ao cero en los clculos de las profecas de tiempo. Este entendimiento reflej una conclusin equvoca representada en el diagrama en las profecas de tiempo de tanto los 2300 aos como de los 2520
aos. Los milleritas crean que estas profecas concluan
en 1843, pero cuando el entendimiento correcto del ao
cero fue incluido en el entendimiento de las profecas, se
supo que estas profecas concluan en 1844. La Hermana
White identifica claramente lo que se malentendi en
dicho diagrama.
Jess y toda la hueste angelical vio con simpata y amor
a los que con dulce esperanza deseaban ver a quien sus
almas amaban. Haba ngeles revoloteando encima de
ellos, para sostenerlos en la hora de su prueba. Quienes
se negaron a recibir el mensaje celestial, fueron dejados
en tinieblas; y la ira de Dios se encendi contra ellos por
rechazar la luz enviada del cielo. Los fieles, y chasqueados, que no podan entender por qu su Seor no haba
venido, no fueron dejados en tinieblas. Nuevamente fueron llevados a sus Biblias para escudriar los perodos
profticos. La mano del Seor fue quitada de los clculos, y el error fue explicado. Ellos vieron que los perodos
profticos llegaban hasta 1844, y que la misma evidencia
que haban presentado para mostrar que los perodos
profticos terminaban en 1843, probaban que terminaran en 1844. Luz de la Palabra de Dios brill sobre su
posicin, y descubrieron un tiempo de espera-Aunque
la visin tardare, esprala En su amor por el inmediato
retorno de Jess, haban pasado por alto la tardanza en el
cumplimiento de la visin, calculada para poner de relieve a los fieles, leales, y genuinos adventistas. Nuevamente
se les dio un punto (de tiempo). Sin embargo, vi que
muchos no podan elevarse por encima de su severa frustracin, y as poseer ese grado de celo y energa que haba
caracterizado su fe en 1843. (Spiritual Gifts, volume 1,
p. 138).
No se encuentra rechazo alguno del entendimiento pionero, respecto a las trompetas quinta y sexta, en el comentario inspirado sobre el error que haba sido providencialmente cubierto por la mano del Seor en el diagrama pionero de 1843. Si observamos la esquina dere-

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cha inferior del diagrama de 1843, encontramos que las

trompetas quinta y sexta son ilustradas e identificadas
como el Islama pesar de lo que Gerhard Pfandl, J.
Paulien, R. Stefanovic, y J.Doukhan puedan ensear
sobre estos textos. Tampoco existe repudio del entendimiento de nuestros pioneros sobre la profeca de tiempo de los 2520 aos, fuera de error en pasar del ao cero.
Pfandl casualmente rechaza la obra de Guillermo Miller
mientras consistentemente lleva al adventismo hacia los
telogos contemporneos; pero la inspiracin ha puesto
su aprobacin no slo sobre Guillermo Miller, sino tambin sobre el tipo de estudio que l emple.
Quienes se encuentran ocupados en proclamar el mensaje del tercer ngel, estn escudriando las Escrituras
con el mismo mtodo adoptado por el Padre Miller (padre espiritual). En el pequeo libro titulado Views of the
Prophecies and Prophetic Chronology, el Padre Miller
nos da las siguientes reglas sencillas, pero inteligentes e
importantes, para el estudio de la Biblia y para su interpretacin:
1. Cada palabra debe tener su correspondiente respaldo
respecto al tema presentado en la Biblia; 2. Toda Escritura es necesaria, y puede entenderse mediante aplicacin y
estudio diligente; 3. Nada que es revelado en la Biblia,
puede, ni ser escondido de quienes piden con fe, no
dudando; 4. Para entender doctrina, renanse todos los
textos referentes al tema que se desea conocer, entonces
permtase a cada palabra ejercer su apropiada influencia;
y si puede formarse la teora sin contradiccin, no se
puede errar, 5. La Biblia debe ser su propio expositor,
siendo que ella es una regla por s misma. Si dependo de
un maestro que me la exponga, y l da un significado al
azar, o le da un giro que se acomode a su credo, o para
ser reconocido como sabio, entonces su azar, deseo, credo, o sabidura, tambin llega a ser mi regla, y no la Biblia.
Lo antedicho es una porcin de estas reglas; y en nuestro estudio de la Biblia haramos bien en acatar los principios establecidos.
La fe genuina est establecida sobre la Biblia; pero Satans usa tantos estratagemas para torcer las Escrituras, e
introducir error, que se necesita gran cuidado si se desea
saber lo que ella realmente ensea. Es uno de los grandes
engaos de la poca el depender mucho de emociones, y
pretender honestidad mientras se ignoran las claras expresiones de la Palabra de Dios por no coincidir con la
emocin. Muchos no tienen fundamento alguno para su
fe sino la emocin. Su religin consiste en excitacin;
cuando eso se acaba, su fe se acaba tambin. La emocin
puede ser como la paja, pero la Palabra de Dios es el trigo. Y Qu, dice el profeta, es la paja delante del trigo?
Nadie ser condenado por no acatar luz y conocimiento
que nunca les fueron dados, y que no pudieron obtener.
Pero muchos rehsan obedecer la verdad que se les presenta mediante los embajadores de Cristo, porque los

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rebeldes desean conformarse a la norma del mundo; y la
verdad que ha llegado a su entendimiento, la luz que ha
brillado en sus almas, los condenar en el Juicio. En estos
das finales tenemos la acumulada luz que ha estado brillando a travs de las edades; y se nos pedir justa cuenta
de ello. El sendero de santidad no se encuentra en el
mismo nivel del mundo; pues se trata de una montaa
cuesta arriba. Si caminamos de esa manera, si dirigimos
nuestros pies por el camino de los mandamientos del
Seor, encontraremos que el sendero del justo es como
la refulgente luz, que brilla ms y ms hasta que el da es
perfecto. (Review and Herald, Noviembre 25, 1884).
Aqu encontramos las reglas de miller, tocante a interpretacin proftica, son aprobadas por el Espritu del Seor.
Fueron esas mismas reglas que Miller us para establecer
los fundamentos del adventismo, reglas que tambin
incluyen la profeca de tiempo de los 2520 aos de Levtico 26. Pfandl sugiere unos pocos argumentos contra
esta verdad fundamental cuando declara: Jud no fue
llevada en cautiverio en 677 a.C., y el principio da por
ao no puede usarse en Levtico 26:28, y que el principio da por ao slo debiera usarse para los periodos de
tiempo en textos apocalpticos en Daniel y Apocalipsis, deberamos considerar sus argumentos.
Evidentemente La Hna. White no entendi esta reglapresentada por Pfandl cuando l dice que el principio del
da por ao solo debe ser usado para Daniel y Apocalipsis pues ella identifica que cuando Cristo dijo en Mateo
24:22 excepto esos das fueran acortados, ninguna carne
se salvar, que esos das son los 1,260 aos de supremaca papal.
Cmo es que esos das han de entenderse como aos
cuando han sido expuestos en el libro de Mateo, no el de
Daniel o el de Apocalipsis?
La persecucin contra la iglesia no continu durante
todos los 1260 aos. Dios, por misericordia a su pueblo,
acort el tiempo de tan horribles pruebas. Al predecir la
gran tribulacin que haba de venir sobre la iglesia, el
Salvador haba dicho: Si aquellos das no fuesen acortados, ninguna carne sera salva; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. (Mateo 24: 22.)
Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, las persecuciones cesaron antes del
ao 1798. (El Conflicto de los Siglos, pgina 309-310).
Cmo podemos limitar el principio da por ao a Daniel y Apocalipsis cuando la Hermana White no lo hace; y cuando tambin entendemos que todos los libros de
la Biblia estn representados en el libro de Apocalipsis?
En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan. (Los Hechos de los Apstoles, pg. 467).
Si todos los libros de la Biblia concluyen en el libro de
Apocalipsis, entonces el principio de da por ao est
vigente a travs de todos los libros de la Biblia. Restringiendo al principio da por ao a Daniel y Apocalipsis
pudiera poner en tela de juicio la presentacin millerita

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de la profeca de los 2520 aos, pero se nos ha enseado

claramente que hemos de considerar la Biblia como un
todo, y cuando los hombres empiezan a limitar la Palabra de Dios para establecer sus propias interpretaciones,
debe tomarse precaucin.
El estudiante debera aprender a considerar la Biblia
como un todo; y a ver la relacin que existe entre sus
partes. (La Educacin, pg. 190).
El principal argumento de Guillermo Miller para los
2520 no era el principio de da por ao. Su principal
argumento estaba basado sobre la aplicacin proftica de
tipo y anti tipo en conexin con el ao aceptable del
Seor para libertar a los cautivos. Ntese la lgica de
Miller:
II. Ahora les mostrare lo que significa el ao aceptable.
1 Es el ao cuando los cautivos son libertados, y son
librados quienes estn en prisin. El profeta se refiere
evidentemente al ao sabtico celebrado entre los judos,
que era un tipo de este ao mencionado en nuestro texto. Isaas se refiere a este tiempo en el captulo 49:8-13.
Tenemos un reporte de este ao tpico, primero en xodo 21:2,- Si compras siervo hebreo, seis aos te servir,
y el sptimo ao quedar libre, saldr sin pagar rescate.
Luego, en xodo 23:10-11,- Seis aos sembrars tu tierra, y allegars tu cosecha. Pero el sptimo ao la dejars
libre para que coman los pobres de tu pueblo. Y de lo
que quede comern las bestias del campo. As hars con
tu via y tu olivar. Luego Levtico 25:3-4, igual que lo
antes mencionado. Luego Deuteronomio15:1-2,- Cada
siete aos cancelars lo que otros te deban. La manera de
cancelar es sto: Todo el que prest algo a su prjimo,
perdonar a su deudor. No lo demandar ms de su
hermano, porque es el tiempo del Eterno de perdonar las
deudas. Luego Jeremas 34:14,- Al cabo de siete aos
cada uno dejar libre a su hermano hebreo que se le haya
vendido. Te servir seis aos, y lo enviars libre. Pero
vuestros padres no me oyeron, ni me obedecieron. En
estos textos se nos ensea que al final de cada siete aos
los judos eran mandados a dejar ir libres a los siervos
judos, y cancelar las deudas de todo el que les deba.
ste es llamado un sbado, o ao de liberacin; y formaba parte de uno de los sbados judos, lo cual era tpico, o una sombra de las buenas cosas a venir, segn se
nos informa por Pablo cuando escribe a los Colosenses,
2:16- 17,- Por tanto, nadie os juzgue en comida o bebida, o en das de fiesta, nuevas lunas o sbados. Todo eso
es sombra de lo por venir, pero la realidad es Cristo.
Entonces, si esto trata con un tiempo simblico, al
igual que una manera, y se nos dice expresamente que los
siervos hebreos habran de ser libertados al final de cada
siete aos, entonces no podramos con razn suponer
que Cristo Jess libertar a sus hijos de su esclavitud,
al final de siete aos profticos? Ciertamente una sombra debe tener su sustancia, y el tipo debe acordar con su
anti tipo. Cmo puede un creyente de la Palabra de

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Dios negar las promesas aqu escritas? A caso el anti
tipo no ser tan certero como el tipo? El primero fue
dado al hombre como garanta del futuro, anunciando
las buenas cosas del porvenir; y dependa de la obediencia del hombre para su cumplimiento. El segundo es la
promesa de Dios, dependiendo no en circunstancia alguna, sino enteramente realizado por la sabidura y poder de Dios. Por tanto, no puedo ver por qu no puedo ejercer una firme fe en esta promesa, al igual que
en todas las dems que Dios en su buena voluntad ha
visto propicio revelarnos mediante sombras y tipos.
Entonces, si esto es una correcta consideracin del tema, y el tiempo es prefigurado, cundo empezaran los
siete aos del anti tipo? Respondo, deben iniciar con la
servidumbre y esclavitud del pueblo visible de Dios; pues
al final de los siete aos ellos deben ser libertados, o de
otra forma no habra fuerza en el tipo, y desde luego
ningn cumplimiento en el anti tipo. Siete aos profticos seran siete veces 360, equivalente a 2520 aos.
Esta esclavitud debe empezar con el reino de Babilonia,
el primer reino de las cuatro monarquas mencionadas
por Daniel; reinos que haran persecucin a los santos, y
los quebrantaran hasta que el Anciano de Das llegase; y
dichos reinos habran de esparcir al pueblo de Dios entre
todos los reinos del mundo, ejerciendo dominio y autoridad sobre ellos Marcos 10:42,-Pero Jess los llam,
y les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones, se enseorean de ellas, y los grandes
ejercen autoridad sobre ellas. Esto fue profetizado por
Moiss y todos los profetas hasta Juan. Hechos
3:20-24,- Y l enve a Jesucristo, designado de antemano; a quien es necesario que el cielo retenga hasta el
tiempo de la restauracin de todas las cosas, que desde la
antigedad Dios prometi por medio de sus santos profetas. Porque Moiss dijo a los padres: El Seor vuestro
Dios os levantar de entre vuestros hermanos, un profeta
como yo. A l oiris en todo lo que os diga.Y el que no
oiga a ese profeta, ser desarraigado del pueblo. Todos
los profetas, desde Samuel en adelante, todos anunciaron
estos das. Y la restauracin de todas las cosas debe
realizarse en el ao de la liberacin, cuando Dios enve
a su Hijo Cristo Jess a restaurar la tierra y a todos los
moradores (fieles), a un estado de pureza y bienaventuranza; e introducirlos a la herencia de los santos. Los libertar de la esclavitud de corrupcin hacia la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Estos siete aos de esclavitud deben incluir estos cuatro reinos: El de Babilonia,
que era la cabeza de oro, Medo Persia, Grecia y Roma;
constituyendo, en su totalidad, al hombre de pecado,
desde su cabeza hasta sus dedos.
Cundoentonces, preguntaramos, empez la esclavitud de los hijos de Dios? Respondo, cuando la Babilonia literal empez a ejercer autoridad sobre ellos. En
el ao veintids del reinado de Manass, ao 677 a.C., la
ltima de las diez tribus fue llevada en cautiverio, e Israel

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dej de ser nacin, segn la profeca de Isaas 7:8,

Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de
Damasco, Rezn. Dentro de 65 aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. Isaas profetiz sto
en el ao 742 a.C., profeca cumplida literalmente 65
aos despus, en el ao 677 a.C. Entonces, tambin
Manass rey de Jud fue llevado cautivo a Babilonia, y
los juicios de Dios empezaron sobre su pueblo.
2 Reyes 21:10-14,-Y el Eterno dijo por medio de sus
siervos los profetas: Manass rey de Jud ha hecho estas
abominaciones, ha hecho ms mal que todos los amorreos que lo precedieron, y con sus dolos hizo pecar a
Jud. Por eso, dice el Eterno, el Dios de Israel: Traigo un
mal tan grande sobre Jerusaln y Jud, que quien lo oiga,
le zumbarn ambos odos. Extender sobre Jerusaln el
cordel de Samaria y el plomo de la casa de Acab. Limpiar a Jerusaln como se limpia un plato, que despus que
lo han limpiado, lo vuelven al revs. Desamparar las
reliquias de mi heredad, las entregar en manos de sus
enemigos, y sern presa y despojo de todos sus adversarios.
Tambin, 24:3-4,Ciertamente vino eso contra Jud
por dicho del Eterno, para quitarla de su presencia, por
los pecados que Manass haba cometido, por la sangre
inocente que derram, pues llen a Jerusaln de sangre
inocente. Por eso, el Eterno no quiso perdonar. Y aunque Josas, quien fue rey de Jud despus de Manass,
hizo muchas obras buenas, el Seor no se apart del ardor de su ira contra Jud. 2 Re-yes 23:26-27, Con
todo, el Eterno no desisti del ardor de su gran ira, encendido contra Jud, por todas las provocaciones con
que Manass lo haba irritado. Y dijo el Eterno: Tambin he de quitar de mi presencia a Jud, como quit a
Israel. Y desechar a esta ciudad que haba elegido, a Jerusaln, y a la casa de la cual yo haba dicho: Mi Nombre estar all.
El decreto contra Jud fue el mismo que el emitido contra Israel. Ellos deban quedar esparcidos entre todas las
naciones. No poda ser revocado, ni a pesar de su arrepentimiento y reforma parcial. Jeremas 15:4,Y los
entregar para horror entre todos los reinos de la tierra, a
causa de Manass hijo de Ezequas rey de Jud, por lo
que hizo en Jerusaln.nos habla de lo mismo, que
tanto Jud como Israel deben ser llevados en cautiverio.
Israel empez a ser llevado cautivo en los das de Oseas,
722 a.C., y desde ese tiempo hasta 1798 d.C., son exactamente 2520 aos, o sea siete aos profticos. Cun
notable, que cuando terminaron los siete aos, Dios empez a libertar su iglesia de su esclavitud; iglesia que por
pocas haba estado esclavizada bajo los reyes de la tierra.
En 1798, la iglesia sali del desierto, y empez a ser libertada de su cautividad. Pero la terminacin de su esclavitud bajo los reinos de la tierra, est reservada para
otro perodo. Empezando desde antes de Cristo, en el
677 a.C., o sea siete aos profticos, los 2520 aos co-

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munes terminaran en 1843 d.C.
Por tanto, empezando desde la cautividad de Manass y
la final dispersin de las diez tribus de Israel, tiempo en
el cual Dios inicia el conteo del tiempo, y cuando se inicia la dispersin del pueblo de Dios y la persecucin del
pueblo santo, hasta el ao 1843, ser el final de los siete
aos, tiempo en que iniciar el ao aceptable del Seor; y, en mi humilde opinin, los hijos de Dios sern
libertados de todos los males enumerados por Moiss en
Levtico 26 y Jeremas 15; libertados de la guerra o la
espada, de pestilencia y hambruna, de cautiverio y despojo, de muerte y corrupcin; y todos sern confortados,
y toda lgrima ser quitada; y los ayes y quebrantos terminarn para siempre, y no habr ms maldicin, pues el
trono del Cordero estar all, y l morar con ellos, y ser
su Dios, y ellos sern su pueblo. Esto se llevar a cabo
en el ao aceptable del Seor, el ao anti tpico de la
restauracin. (Guillermo Miller, Lecture on the Typical
Sabbaths and the Great Jubilee, 18-26).
Ntese que el raciocinio de Miller no da inicio a la profeca cuando Jud es llevado a Babilonia, sino cuando
Babilonia empez a ejercitar autoridad sobre Jud.
Aunque Pfandl considera la profeca de tiempo los 2520
aos como no genuina, cuando lo hace se adjudica el
derecho de asignar cul es el punto de inicio.
l propone como punto de inicio no lo que Miller identific como siendo el punto. En lugar de Pfandl refutando los argumentos de Miller frente a frente, l inserta en
la discusin una premisa invlida, y tambin da a entender que Miller tambin la comparta.
El argumento de Miller est puesto sobre la relacin tipo
anti tipo del ao de la liberacin; y como Pfandl correctamente indica, el significado de la palabra hebrea traducida siete en Levtico 26 significa siete (veces o tiempos) es una expresin proverbial para el pleno, medida
completa de disciplina; y es un nmero apropiado de
plenitud en la religin israelta. Miller estaba indicando que los siete tiempos estn representando la medida
completa de castigo y dispersin que se lograra contra
los reinos del norte y del sur antes de llegar el ao anti
tpico de la liberacin. Miller emplea el principio da por
ao en manera secundaria, pero por igual es una aplicacin correcta. El principio da por ao es aplicado correctamente en conexin con la profeca en Levtico 26,
pues tenemos una aprobacin inspirada respecto a su
aplicacin.
Los telogos actuales desearan restringir el principio da
por ao a Daniel y Apocalipsis, pero existe otra validacin del principio en Levtico 26 que confirma lo acertado que estaba Miller. La prueba es la aprobacin del Espritu de Profeca. Cuando un profeta provee comentario
sobre una profeca, ese comentario ha de aceptarse.
Pfandl tropieza al aplicar la palabra siete en una manera da por ao, pero tropezara sobre una vaca representando un ao?

AdventNews - Nr. 8,9/ SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2008

Entonces respondi Jos a Faran: El sueo de Faran

es uno mismo. Dios ha mostrado a Faran lo que est
por hacer. Las siete vacas hermosas son siete aos, y las
espigas hermosas son siete aos. El sueo es uno mismo.
Tambin las siete vacas flacas y feas que subieron tras
ellas, son siete aos; y las siete espigas menudas y marchitas por el viento solano, sern siete aos de hambre.
(Gnesis 41:25-27).
Tropezara Pfandl sobre una rama o canasta representando un da?
Ellos le dijeron: Hemos tenido un sueo, y no hay
quien lo interprete. Entonces Jos les dijo: No son de
Dios las interpretaciones? Contdmelo. Entonces el jefe
de los coperos cont su sueo a Jos: So que vea una
vid delante de m. En la vid haba tres sarmientos. Y la
vid como que brot, arroj su flor y maduraron sus uvas.
Y la copa de Faran estaba en mi mano, y yo tomaba las
uvas y las exprima en la copa de Faran, y le daba la
copa a Faran. Jos le dijo: Esta es su interpretacin.
Los tres sarmientos son tres das. Al cabo de tres das,
Faran levantar tu cabeza, te restituir a tu puesto, y le
servirs la copa en su mano, como solas cuando eras
copero. Cuando tengas ese bien, acurdate de m. Te
ruego que seas bondadoso conmigo, que me menciones a
Faran, y me saques de esta casa. Porque he sido hurtado
de la tierra de los hebreos; y nada hice para que me encarcelen. Cuando el jefe de los panaderos vio que Jos
haba interpretado para bien, le dijo: Yo so que vea
tres canastillos blancos sobre mi cabeza. En el canastillo
ms alto haba de toda la pastelera para Faran. Y las
aves las coman del canastillo de sobre mi cabeza. Entonces Jos respondi: Esta es su interpretacin. Los tres
canastillos son tres das. Al cabo de tres das Faran
quitar tu cabeza de sobre ti, y te har colgar en la horca,
y las aves comern tu carne. (Gnesis 40: 8-19).
No tenemos problema en aceptar que las vacas pueden
representar un ao, y un sarmiento o una canasta representando un da, pues tenemos a Jos ejercitando el Espritu de Profeca para identificar el smbolo y endosar los
sueos. Tenemos esta idntica situacin con la profeca
de los 2520 aos. En los diagramas de los pioneros, de
1843 y 1850, tenemos comentario inspirado validando
la integridad de las representaciones en los diagramas; y
ambos identifican la profeca de los 2520 aos en Levtico 26. Ya hemos notado la aprobacin del diagrama de
1843, pero tambin tenemos lo siguiente:
Vi que Dios estaba en la publicacin del diagrama de
1850 por el Hermano Nichols. V que exista una profeca de este diagrama en la Biblia; y si este diagrama
est diseado para el pueblo de Dios, si es suficiente para
uno, tambin lo es para otro; y si uno necesitaba un diagrama nuevo hecho en una escala mayor, todos los dems lo necesitan. (Manuscript Release, tomo 13, pg.
359).
Ms significante que los endosos de los dos diagramas, es

7
la inspirada aprobacin de la profeca de tiempo de los
2520 en Primeros Escritos, pg. 74.
El 23 de septiembre, el Seor me mostr que l haba
estrechado su mano por segunda vez para salvar al remanente de Su pueblo, y deban redoblarse los esfuerzos en
este tiempo de cosecha. En la dispersin, Israel fue golpeado y destrozado, pero ahora en el tiempo de cosecha
Dios sanar y atar a Su pueblo. En el tiempo de dispersin, los esfuerzos hechos para difundir la verdad tuvieron sino poco efecto, lograron sino poco o nada; pero en
el tiempo de la cosecha, cuando Dios haya puesto su
mano para reunir a su pueblo, los esfuerzos en propagar
la verdad tendrn su planeado efecto. Todos deben estar
unidos y fervientes en la obra. Vi que era equivoco que
alguno se refiriese a la dispersin como ejemplo para gobernarnos ahora en el tiempo de la cosecha (o reunin);
pues si Dios hara por nosotros al igual que hizo en aquel
tiempo, Israel jams sera reunido. He visto que el diagrama de 1843 fue dirigido por la mano del Seor, y que
no debiera ser cambiado; que los smbolos se encontraban como l quera; que Su mano estaba sobre el error en
algunas de las interpretaciones, de modo que nadie fuera
capaz de verlos hasta que Su mano fuera quitada.
Este pasaje no slo aprueba el diagrama de 1843, sino
que el tema principal de este prrafo es la dispersin y
el recogimiento. ste es el primer prrafo en el captulo
titulado El Tiempo de la Cosecha. Este prrafo trata
con la dispersin del antiguo Israel y el recogimiento
del Israel moderno. Es el tema principal de este prrafo,
y cuando la Hermana White incluye dentro del tema de
la dispersin y el recogimiento la aprobacin del diagrama, ella est enfatizando, ms que cualquier otra representacin simblica del diagrama, la profeca que trata con la dispersin y el recogimiento.
La profeca que identifica la dispersin y el recogimiento en el diagrama de 1843, es la profeca de tiempo
de los 2520 aos de Levtico 26. La Hermana White
escribi este pasaje en 1850, cuando los hombres que
participaron en la obra de 1840 hasta 1844 an vivan; y
todos esos hombres y mujeres entendieron que cuando la
Hermana White hablaba del tiempo de la dispersin, se
estaba refiriendo a la profeca de tiempo de los 2520
aos de Levtico 26.
Fue el testimonio unido de conferencias y panfletos del
SegundoAdvenimiento, cuando estuvimos sobre la fe
original, que la publicacin del diagrama fue un cumplimiento de Habacuc 2:2-3. Si el diagrama trataba con
el tema de la profeca (y quienes lo niegan abandonan
la fe original), entonces sigue que el ao 457 a.C. era el
ao desde el cual fechar la profeca de los 2300 das profticos. Fue necesario que 1843 fuera el primer tiempo
publicado para que la visin tardara, o que hubiera un
tiempo de tardanza, en el cual el grupo de vrgenes se
inactivara y durmiera sobre el gran tema del tiempo, justo antes de ser despertadas por el Clamor de Mediano-

AdventNews - Nr. 8,9/ SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2008

che. (Second Advent Review and Sabbath Herald, Volume 1, Numero 2, James White).
Ahora nuestra historia muestra que hubo centenares
enseando desde los mismos diagramas cronolgicos que
usaba Guillermo Miller; todos siendo iguales. Entonces
fue la unicidad del mensaje siendo todo sobre el mismo
tema, la venida del Seor Jess en cierto tiempo, 1844.
(Joseph Bates, Early SDA Pamphlets, 17).
Su referencia a la dispersin y recogimiento en Primeros Escritos, pg. 74, ubica la misma aprobacin sobre la profeca de tiempo de los 2520 que Jos ubic sobre los sueos de las vacas, las canastas y los sarmientos.
Con la aprobacin del entendimiento de Miller de los
2520, tenemos todo el derecho, como Adventistas del
Sptimo Da, de aceptar la profeca como una verdad
fundamental. Una de las reglas de Miller sobre interpretacin proftica, (que previamente notamos como aprobadas por la inspiracin), tiene que ver con tipos y anti
tipos. Pfandl tropieza aqu, parece encontrarse indispuesto a aplicar las ilustraciones tpicas y anti tpicas.
REGLA VIDios ha revelado el porvenir, mediante
visiones, en figuras y parbolas; y en esta forma lo mismo
a menudo se revela nuevamente, mediante visiones diferentes, o en figuras diferentes, y parbolas. Si deseamos
entenderlas, debemos combinarlas todas en una. (William Miller, Views of the Prophecies and Prophetic Chronology).
En una respuesta diferente de Gerhard Pfandl que previamente ya hemos citado, se le pregunt acerca de la
profeca de los 2520 aos y la aplicacin de Miller sobre
Daniel captulo cuatro, como testigo secundario a los
siete tiempos de Levtico 26, y l luego dijo:
2. Daniel 4: Un tiempo de siete perodos pasar sobre
vosotros. La palabra aramea iDDan: tiempo, que aparece
trece veces en Daniel, puede referirse a un tiempo en
general como en Daniel 2:8. S por cierto que estis pidiendo por tiempo, [o] a un especfico punto de tiempo
como en Daniel 3:5. En el momento (iDDan) que oigis
el sonido del cuerno, o a cierto nmero de aos como en
Daniel 7:5, sern entregados en su mano por tiempo,
tiempos, y medio tiempo, i.e., tres y medio aos profticos, como se indica en comparacin con Apocalipsis
12:6 y 14. En Daniel 4:16, 23, y 32, los siete tiempos se
refieren a siete aos en la vida del rey.
La razn por qu el principio da por ao no es usado
en este captulo, es el hecho de que Daniel 4 es un captulo histrico, no proftico, como en los captulos 7- 12.
Daniel dice claramente que se cumpli la profeca sobre
Nabucodonosor. Todo esto sucedi a Nabucodonosor el
rey. Daniel 4:28. Adems, doce meses despus que Nabucodonosor haba dicho No es sta Babilonia la grande, que yo mismo he construido, Daniel 4:30, se nos
dice en el versculo 33, Inmediatamente se cumpli la
palabra concerniente a Nabucodonosor; y fue llevado de
la civilizacin y empez a comer pasto como las vacas, y

8
su cuerpo fue empapado con l sereno del cielo, hasta
que su cabello haba crecido como plumas de guila, y
sus uas como las garras. En el cumplimiento de la profeca, cuando Nabucodonosor se glorific, y no dio gloria a Dios, l fue hecho ejemplo ante el mundo de cmo
Dios considera este espritu de exaltacin propia.
Miller aplic a Daniel captulo 4 como testigo secundario a los 2520 aos de la dispersin. El toc a Daniel 4
como tipo o figura de un castigo trado contra un potentado que haba sido profticamente advertido de un juicio inminente en respuesta a ese poder de exaltacin
propia. La aplicacin de Miller es profticamente solida.
Ciro, un rey pagano, es usado en la Biblia para ilustrar a
Cristo; y por ende Miller, identificando a Nabucodonosor como un tipo del antiguo Israel, se encuentra muy
dentro del permetro de figuras profticas. Pfandl sostiene que el captulo cuatro es histrico y no puede ser aplicado profticamente. sto es una negacin de la lgica
perteneciente al entendimiento Adventista. Si aceptamos
la premisa de Pfandl aqu, entonces debemos concluir
que el captulo uno, y luego del tres hasta el seis, son
tambin slo historia; y por ende no existe relevancia
proftica en ninguno de esos captulos. El adventismo
nunca ha enseado o aceptado esa premisa defectuosa.
A caso no es el captulo1 una profeca identificando que
el brazo derecho del mensaje del tercer ngel es el mensaje de salud? A caso el captulo 1 no enfatiza que los Adventistas del Sptimo Da debern ser fieles al mensaje
pro salud si desean encontrarse entre los 144,000? No
han enfatizado nuestros evangelistas este hecho a travs
de nuestra historia?
A caso la Hermana White no ensea repetidas veces que
el captulo tres es una ilustracin de la prueba de la Ley
Dominical. Ciertamente. A caso el captulo seis no nos
ensea que el pueblo de Dios ser probado concerniente
a su obediencia a la adoracin correcta? Ciertamente que
s; y el sugerir que algunas partes del libro de Daniel son
sencillamente historia y por tanto se encuentran fuera del
mbito de anlisis proftico, es una premisa peligrosa y
errnea.
Daniel cuatro se cumpli sobre Nabucodonosor, pero es
un tipo del castigo trado sobre el antiguo Israel debido a
su desobediencia al pacto. Figuras, tipos y parbolas,
fueron utilizados por Miller para establecer la verdad.
REGLA VI-Dios ha revelado el porvenir, mediante
visiones, en figuras y parbolas; y en esta manera las
mismas cosas a menudo son reveladas vez tras vez mediante diferentes visiones; o en diferentes figuras y parbolas. Si deseamos entenderlas, debemos combinarlas en
una. . .
REGLA IX-Las parbolas son usadas como acompaantes que ilustran temas, y deben ser explicadas en la
misma manera como figuras, mediante el tema y la Biblia. Y le dijo a ellos, No conocis esta parbola?, entonces cmo conoceris todas las parbolas? (Marcos

AdventNews - Nr. 8,9/ SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2008

4:13).
REGLA X-Las figuras en ocasiones tienen dos o ms
significados diferentes, as como da es usado en sentido
figurativo para representar tres perodos diferentes de
tiempo. (William Miller, Views of the Prophecies and
Prophetic Chronology).
Dios habla a sus alumnos de profeca mediante repeticin de figuras, tipos, parbolas y similitudes.
He hablado a los profetas, aument la profeca, y por
medio de profetas us parbolas. (Oseas 12:10).
Cuando Miller identifica a Daniel 4 como una ilustracin del castigo y dispersin de los 2520 aos del antiguo Israel, nada diferente est haciendo que cuando la
Hermana White ensea que la imagen de Nabucodonosor es un smbolo indicando la prueba de la Ley Dominical.
Cuando el domingo sea exaltado y apoyado por la ley
civil, entonces se manifestar el principio que mueve al
pueblo de Dios, as como se manifest el principio de los
tres jvenes hebreos cuando Nabucodonosor les orden
adorar la imagen de oro en la llanura de Durn. Podemos ver cul es nuestro deber cuando la verdad es sobrellevada por la falsedad. (Manuscript Release, volume 13,
pg. 71).
Satans se ha llevado cautivo al mundo. Ha introducido
un sbado falso, dndole aparentemente gran importancia. l ha robado el homenaje que el mundo cristiano
debiera rendir al sbado del Seor, interponiendo este
sbado falso (el domingo). El mundo se inclina a una
tradicin, a un mandamiento hecho por el hombre. As
como Nabucodonosor estableci su imagen de oro sobre
la llanura de Durn, as exaltando a s mismo, tambin
Satans se exalta a s mismo en este sbado falso, mediante el cual l ha hurtado la librea del cielo. (Review
and Herald, March 8, 1898).
En 1856, Hiram Edson escribi una serie de artculos
que incluyeron su comprensin de la profeca de los
2520 de Levtico 26. l concluy que aunque el diagrama de 1843 estableci la profeca de tiempo contra el
reino del sur de Jud que empez en 677 a.C. y termin
en 1844, la mejor aplicacin de la profeca sera aplicarla
sobre el reino del norte de Israel. l demostr que cuando empezamos la profeca en 723 a.C., cuando Israel fue
llevado en cautiverio por los asirios, entonces la profeca
concluye en 1798. Su argumento fue apoyado por un
slido tabln de la lgica millerita. El enfoque fandamental de la profeca Apocalipsis estn estructurados
sobre la historia de los dos poderes desoladores del paganismo y del papado. En la pgina 22 del libro esencial de
Gerhard Damsteegt sobre la historia millerita, el expresa
la lgica millerita as:
En su anlisis (Miller) de los poderes perseguidores del
pueblo de Dios a travs de las edades, l desarroll el
concepto de las dos abominaciones, definidas como paganismo (la primera abominacin) simbolizando la fuer-

9
za perseguidora fuera de la iglesia, y el papado (la segunda abominacin) representando el poder perseguidor
dentro de la iglesia. Fue este motivo de las dos abominaciones lo que caracteriz la mayora de sus subsiguientes
interpretaciones profticas. (Foundations of Seventh day
Adventist Message and Mission, 22).
Cuando Hiram Edson sugiri que la profeca de los
2520 se aplicara mejor al reino del norte que fue llevado
en cautiverio primero en 723 a.C., l identific un argumento proftico que no puede ser accidental o coincidente; pues si uno empieza los 2520 aos de la dispersin contra el reino del norte en 723 a.C., y prosigue
hasta su conclusin, terminamos en 1798. Entonces encontramos que el centro absoluto de esa historia es el ao
538 d.C. Aplicando los 2520 aos al reino del norte,
identifica dos perodos de los 1260 aos. El primer perodo, el paganismo, poder perseguidor fuera de la iglesia, pisote y dispers al pueblo de Dios; y en el segundo
perodo el papado, el poder perseguidor dentro de la
iglesia que pisote y dispers al pueblo de Dios. El argumento de Edson se establece por el entendimiento
millerita respecto a las dos abominaciones.
Cuando entendemos que ambos Miller y Edson estaban
en lo correcto, y que los 2520 aos es el castigo llevado a
cabo contra los reinos del sur y del norte, descubrimos
otra ilustracin bblica sobre la cual el seor Pfandl ciertamente tropeza, pues en Daniel captulo cinco tambin
es un segundo testimonio a la aplicacin de Edson sobre
los 2520.
Cuando Miller usa la historia de Nabucodonosor como
figura del castigo contra el reino del sur de Jud, no slo
est indicando el perodo de tiempo de siete tiempos
pasarian sobre Nabucodonosor, sino esta utilizando una
historia de un reino castigado y luego restaurado. Jud
representa el castigo del antiguo Israel acompaado por
la promesa que el Seor nuevamente extendera su mano
y salvara al remanente de Su pueblo. El reino del sur de
Jud esta identificando la historia de un pacto roto, y un
pueblo del pacto castigado, seguido por un pacto restablecido. sta tambin es la historia de Nabucodonosor.
Daniel captulo cinco ilustra un reino eliminado para
siempre. ste tambin fue el castigo contra el reino del
norte de Efran. Efran es dado a dolos, djalo. (Oseas
4:17). Belsasar recibi la misma sentencia.
TEKEL: Has sido pesado en balanza, y fuiste hallado
falto. (Daniel 5:27).
Dentro de la escritura sobre la pared vemos representada
la profeca de tiempo de los 2520, que nos permite identificar a Daniel captulo cinco como testimonio secundario de los 2520 contra el reino del norte de Efran. La
profeca de los 2520 est codificada en las palabras que
aparecieron sobre la paredmene, mene, tekel, upharsin. La interpretacin de Daniel no slo identifica el
juicio contra Belsasar y Babilonia, sino que las mismas
palabras representan valor monetario del da y poca que

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posean especfico valor monetario, que cuando combinados suma a 2520. No puede encontrarse esta confirmacin monetaria en ningn libro adventista, pero es un
asunto fcil teclear las palabras en el internet; y encontrar
varios sitios cibernticos proveyendo la documentacin
histrica de que mene representa mil, y tekel representa veinte, y upharsim representa quinientos.
Los 2520 aos de dispersin y castigo se llevaron a cabo
contra los reinos de sur y del norte, de Israel. Daniel cuatro y cinco dan una segunda confirmacion a la validez de
la aplicacin millerita sobre Levtico 26. La Biblia tambin ensea que es sobre el testimonio de dos o tres que
una verdad es establecida. Moiss, Daniel e Isaas se
unieron para confirmar la profeca.
Isaas identifica el punto de inicio para los 2520 de castigo en contra de ambos reinos del sur como del norte.
Porque la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de
Damasco, Rezn. Dentro de 65 aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. Entretanto la cabeza
de Efran es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de
Remalas. Si no creis, no permaneceris. (Isaas 7:8-9).
La profeca de Isaas siete fue dada en el ao 742 a.C.
Isaas estaba diciendo al rey de Jud que no se preocupara tocante a la alianza formada entre el reino de norte de
Israel y Siria, y apesar del hecho de que dicha alianza
amenazaba en atacar al reino del sur. Isaas informa al rey
que dentro de, (y debe notarse atentamente que Isaas
dice dentro de no en)- 65 aos el reino del norte de
Efran sera quebrantado para no ms ser un pueblo.
Efran fue llevado cautivo en 723 a.C., justo dentro de
los 65 aos de esta profeca de tiempo.
Aunque no identificado especficamente, el punto en
tiempo cuando Manass sera llevado cautivo a Babilonia, marcando el inicio de los 2520 contra el reino del
sur, tambin fue identificado en la profeca, por que
cuando concluyeron los 65 aos en el ao 677 a.C., llegamos al ao cuando Manass es llevado a Babilonia. Lo
que encontramos en estos versculos es que Isaas marca
el punto de inicio para las dos profecas de tiempo de los
2520 contra los reinos del norte y del sur. Cuando aceptamos la obra de Guillermo Miller en conexin con la
profeca de los 2520, de Levtico 26, que ha sido aprobada en varias maneras por el Espritu de Profeca, entonces encontramos que Isaas enmarca el punto de inicio de ambas profecas; y Moiss establece la duracin de
ambas profecas. En el libro de Daniel encontramos especficamente identificado, el punto de terminacin para
ambas profecas.
Los 2520 aos que hemos estado identificando como la
dispersin, tambin son considerados en la Biblia como
la indignacin. Existen dos tipos de indignacin divina
en la Biblia: una contra los impos; y la otra contra Su
pueblo por haber quebrantado el pacto.
El Seor lleg a ser como enemigo, destruy a Israel.
Destruy todos sus palacios, disip sus fortalezas, multi-

10
plic en la hija de Jud la tristeza y el lamento. Forz su
cerca como la de un huerto, destruy el lugar donde se
congregaban. El Eterno puso en olvido las fiestas solemnes y los sbados en Sin, y en el ardor de su enojo desech al rey y al sacerdote. Desech el Seor su altar,
menospreci su Santuario, entreg al enemigo los muros
de sus palacios, y hubo grita en la casa del Eterno como
en da de fiesta. (Lamentaciones 2:5-7).
Hijo de Adn, di a Israel: T no eres tierra limpia, ni
rociada con lluvia en el da del furor. La conjuracin de
sus profetas es como len que brama y arrebata presa;
devoran vidas humanas, toman haciendas y honra, aumentan sus viudas en ella. Sus sacerdotes violentan mi
Ley, y contaminan mis cosas santas; entre lo santo y lo
profano no diferencian, ni distinguen entre impuro y
limpio. De mis sbados escondieron sus ojos, y me profanaron en medio de ellos. Sus prncipes son lobos que
arrebatan presa, derraman sangre, para destruir a la gente
y obtener ganancias injustas. Y sus profetas recubren con
lodo suelto, profetizando vanidad, y adivinando mentira.
Les dicen: As dice el Seor, el Eterno, sin que el Seor
les haya hablado. El pueblo del pas practica extorsin y
comete robo. Violentan al afligido y menesteroso, y
oprimen sin derecho al extranjero. Busqu entre ellos
algn hombre que reconstruyera un muro, y se pusiera
en la brecha ante m, en favor del pas, para que yo no lo
destruyera. Y no lo hall. Por tanto, derramar sobre
ellos mi ira, los consumir con el fuego de mi ira, y volcar el camino de ellos sobre su cabeza dice el Seor,
el Eterno. (Ezequiel 22:24-31).
Daniel entendi que Israel estaba sufriendo bajo la indignacin de Dios en cumplimiento de la maldicin de
Moiss.
Todo Israel traspas tu Ley y se apart para no or tu
voz. Por eso ha cado sobre nosotros la maldicin y el
juramento escrito en la Ley de Moiss, tu siervo; porque
contra ti pecamos. T has cumplido lo que hablaste contra nosotros, y contra los jueces que nos gobernaban.
Jams hubo en el mundo un castigo tan grande como el
que cay sobre Jerusaln. Todo este mal vino sobre nosotros, conforme est escrito en la Ley de Moiss. Y no
hemos implorado tu favor, oh Eterno nuestro Dios, para
convertirnos de nuestras maldades y entender tu verdad.
(Daniel 9:11-13).
La oracin de Daniel aclara que entendi que la maldicin de Moiss se encontraba sobre el pueblo de Dios. La
maldicin de Moiss incluye la indignacin y la dispersin de la profeca de tiempo de los 2520 de Levtico 26,
llamada por Moiss como la ria del pacto divino.
Traer contra vosotros espada vengadora, que vengar
vuestra violacin del pacto. Os refugiaris en vuestras
ciudades, pero yo enviar peste contra vosotros, y seris
entregados en manos del enemigo. (Levtico 26:25).
Daniel habla de la indignacin de Dios contra Israel en
el captulo ocho. Despus que Daniel recibe la visin

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chazown concerniente al continu y la abominacin, y la

visin mareh de la purificacin del santuario, Gabriel es
enviado para ayudar a Daniel a entender.
Mientras yo contemplaba la visin, y trataba de comprenderla, vi ante m una semejanza de hombre. Y o una
voz humana, en el Ulai, que a gritos dijo: Gabriel, ensea la visin a este hombre. (Daniel 8:15-16).
La visin que Gabriel ayudar a Daniel a entender, es la
visin mareh de los 2300 das que se cumpli el 22 de
octubre, 1844. Gabriel tambin habra de dar alguna
informacin sobre la visin chazown, pero la palabra
hebrea traducida como visin en el versculo diecisis, es
mareh, y est identificando la visin de los 2300 das; y
sta fue la principal tarea de Gabriel.
La palabra traducida como visin en el versculo trece,
concerniente a los dos poderes abominables, es la palabra
hebrea chazown. En el versculo diecisiete Gabriel indica
que en el tiempo del fin sera la visin chazown, identificando as que en 1798 las profecas de Daniel seran entendidas.
Entonces se acerc a m, y con su venida me asombr, y
ca sobre mi rostro. Pero l me dijo: Hijo de Adn, entiende que la visin es para el tiempo del fin. (Daniel
8:17).
Entonces Gabriel cumple su comisin de establecer la
verdad de la visin mareh que se cumpli en 1844. Lo
hace identificando un segundo testimonio proftico tocante a ese ao.
Mientras l hablaba conmigo, ca dormido en tierra
sobre mi rostro. Pero l me toc, y me puso en
pie.Ydijo:Voy a explicarte lo que ha de venir al fin de la
ira, porque se cumplir en el tiempo del fin. (Daniel
8:18-19).
Gabriel dice a Daniel que existe un tiempo designado
que es lo ltimo de la indignacin informndonos as
que tambin debe existir el fin de la indignacin. Gabriel
haba sido comisionado para hacer que Daniel entendiera la visin mareh de 1844; y en su obra de lograr esa
tarea l refiere a Daniel a otra profeca de tiempo que
tambin concluye en 1844. Esa profeca de tiempo es la
ltima de las dos profecas de los 2520. El ltimo fin de
las dos indignaciones est paralelando a Daniel captulo
cuatro, donde vemos restaurado el reino de Nabucodonosor al final de los 2520 das, identificando as que en
1844 Cristo no slo entrara en la obra del juicio, sino
que tambin entrara en el Lugar Santsimo para recibir
el reino. La recepcin del reino est marcando el establecimiento del Israel moderno, que es la restauracin espiritual del antiguo Israel paralelando la restauracin de
Nabucodonosor.
El ltimo fin de la indignacin en Daniel captulo ocho,
versculo diecinueve, marca la conclusin de la profeca
de tiempo de los 2520 aos contra el reino del sur. Proporciona un segundo testimonio al hecho de que la visin mareh de los 2300 aos concluye en 1844. Isaas

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identifica el punto de inicio para ambas profecas, Moiss
establece la duracin de ambas profecas, y Daniel marca
la conclusin de ambas.
En Daniel 9:26-27 tenemos quizs el versculo ms importante en la lgica millerita sosteniendo el correcto
entendimiento de los dos motivos abominables. Despus de las 62 semanas se quitar la vida del Mesas, y no
por l mismo. Y el pueblo de un prncipe que ha de venir, destruir a la ciudad y el Santuario. Su fin vendr
como una inundacin, y hasta el fin de la guerra, ser
talada con asolamiento. En otra semana confirmar el
pacto a muchos. Y a la mitad de la semana har cesar el
sacrificio y la ofrenda. Y sobre el ala del templo uno ejecutar la abominacin asoladora, hasta que la ruina decretada caiga sobre el desolador.
Aqu en el versculo veintisis vemos la parte a y la parte b. Parte a identifica la obra de Cristo y parte b la
obra de los dos poderes abominables. Parte a dice:
Despus de las 62 semanas se quitar la vida del Mesas,
y no por l mismo.
Parte b dice: Y el pueblo de un prncipe que ha de
venir, destruir a la ciudad y el Santuario. Su fin vendr
como una inundacin, y hasta el fin de la guerra, ser
talado con asolamiento. Quienes vienen y destruyen la
ciudad y el santuario son la Roma pagana en el ao 70; y
ellos representan al primer poder abominable del paganismo. Pero el versculo tambin identifica que la guerra continuara hasta el fin, y que vendra un segundo
poder abominable representado por una inundacin.
El versculo claramente identifica dos poderes abominables, pues emplea la palabra desolacionesno desolacin. La guerra contra la ciudad y el santuario se logra
mediante dos poderes abominables. Apocalipsis captulo
doce identifica a los dos poderes abominables. El primero es el dragn de la Roma pagana.
Su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par ante la
mujer que estaba por dar a luz, a fin de devorar a su Hijo
en cuanto naciera. (Apocalipsis 12:4).
La Roma pagana representando el primer podero abominable es aqu representada como un dragn, y est
procurando matar a Cristo en Su nacimiento.
As que si bien el dragn representa primero a Satans,
en sentido derivado es un smbolo de la Roma pagana.
(El Conflicto de los Siglos, pg. 491).
El segundo poder abominable es representado como la
inundacin que sale de la boca del dragn.
Pero le fueron dadas a la mujer dos alas de una gran
guila, para que volara de la presencia de la serpiente, al
desierto, a su lugar, donde es sustenta-da por un tiempo,
tiempos, y medio tiempo. Entonces la serpiente ech de
su boca tras la mujer, agua como un ro, para que fuese
arrastrada por el ro. Pero la tierra ayud a la mujer. La
tierra abri su boca y sorbi el ro que el dragn haba
arrojado de su boca. (Apocalipsis 12:14-16).

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La desolacin papal de los 1260 aos es representada

mediante una inundacin, y en el versculo veintisis de
Daniel captulo nueve, la segunda desolacin es tambin
representada como una inundacin. En el siguiente versculo tambin encontramos nuevamente una parte a y
b.
Despus de las 62 semanas se quitar la vida del Mesas,
y no por l mismo. Y el pueblo de un prncipe que ha de
venir, destruir a la ciudad y el Santuario. Su fin vendr
como una inundacin, y hasta el fin de la guerra, ser
talada con asolamiento (desolacin).
En parte a Cristo confirma el pacto y es crucificado; y
en parte b debido a las abominaciones de los judos,
Cristo permitir que el santuario y la ciudad queden desolados hasta la conclusin o consumacin de la guerra trada contra el santuario y la ciudad. Y en la conclusin o consumacin de la guerra, existe algo determinado que ser derramado sobre el desolador. Si hace una
lectura marginal para el versculo, se encontrar que la
palabra desolado es mejor entendida como desolador, y
que una lectura precisa de la frase es que en la conclusin
de la guerra, la desolacin ser derramada sobre el desolador. En la consumacin de la guerra contra el santuario
y la ciudad existe algo determinado que ser derramado
sobre el desolador. La consumacin es el fin de la guerra contra el santuario y la ciudad que concluye con el
poder de la abominacin del papado. El versculo est
identificando que al final de la guerra contra la ciudad y
el santuario, existe algo determinado que ser derramado
sobre el poder papal.
Esta guerra contra el santuario y la ciudad que se logra
mediante dos abominaciones, es tambin la visin chazown de Daniel 8:13.
Entonces o a un santo que hablaba, y otro santo le pregunt: Hasta cundo durar la visin del continuo, de
la prevaricacin asoladora, y del pisoteo del Santuario y
del ejrcito? (Daniel 8:13).
Primeros Escritos, pg. 74-75 nos informa que la palabra
sacrificio no pertenece aqu y aprueba el entendimiento
millerita de que el continu aqu representa el paganismo, y por tanto el texto dice:
Por cunto tiempo ser la visin chazown del versculo
1 hasta el doce, concerniente al poder pagano desolador
y el poder desolador papal que pisotea bajo sus pies tanto
al santuario y el ejrcito?
Segn el libro de Daniel, al final de la obra de estos dos
poderes desoladores, existe algo determinado para el ltimo poder desolador. Daniel 11:36 edifica sobre esta
verdad.
El rey har a su voluntad, se ensoberbecer y se exaltar
sobre todo dios. Hablar terribles ofensas contra el Dios
de los dioses. Y prosperar hasta que se complete la ira,
porque lo que est determinado se cumplir.
El rey en el versculo es el poder papal, y se nos dice aqu
que el papado har segn su voluntad, y se exaltar y

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magnificar a s mismo, mientras habla grandes ofensas
contra Dios. Tambin se nos informa que l prosperar
hasta que se complete la ira. El papado prosper hasta
recibir la herida mortal en 1798, que fue el primer fin de
la indignacin en cumplimiento de la dispersin y castigo de la profeca de los 2520 aos, que fueron trados
contra el reino del norte de Efran. Nos dice que en ese
tiempo, lo que ha sido determinado para el ltimo poder abominable es que recibira una herida mortal. Daniel marca especficamente ambos puntos del fin para
ambas profecas de tiempo de los 2520 aos, mientras
Isaas enmarca ambos puntos de inicio y Moiss establece
la duracin. Sobre el testimonio de dos o tres se establece
un asunto.
Humanamente, parece difcil ver cmo los hombres, que
han rechazado las posiciones fundamentales del adventismo, pueden retornar a la verdad, pero la inspiracin s
dice que suceder. Pero al hacerlo as, describe un mensaje muy serio. En el libro Primeros Escritos encontramos
un captulo que identifica hombres examinando el fundamento y la plataforma, y concluyendo que seran mejor establecidos. Algunos vuelven a la plataforma. Otros
no.
El siguiente prrafo describe un proceso de prueba en el
tiempo de Cristo, y un proceso en el tiempo de los milleritas. Es fcil concluir que la inspiracin est aqu enseando que habr un proceso de prueba para el pueblo de
Dios al fin del tiempo; que est conectado con el mensaje fundamental del adventismo. Nos encontramos ahora
en ese tiempo de prueba!
Una Firme Plataforma
(Primeros Escritos, E.G. de White, pginas 258-261):
Vi que una compaa se mantena de pie bien guardada
y firme, negando su apoyo a aquellos que queran trastornar la fe establecida del cuerpo. Dios miraba con
aprobacin a esa compaa. Me fueron mostrados tres
escalones: los mensajes del primer ngel, del segundo y
del tercero. Dijo mi ngel acompaantes. Ay de aquel
que mueva un bloque o clavija de estos mensajes! La verdad era comprensin de esos mensajes es de importancia
vital. El destino de las almas depende de la manera en
que son recibidos. Nuevamente se me hizo recorrer esos
mensajes, y vi a cun alto precio haba obtenido su experiencia el pueblo de Dios. La obtuvo por mucho padecimiento y severo conflicto. Dios lo haba conducido
paso a paso, hasta ponerlo sobre una plataforma slida e
inconmovible. Vi a ciertas personas acercarse a la plataforma y examinar su fundamento. Algunos subieron inmediatamente a ella con regocijo. Otros comenzaron a
encontrar defectos en el fundamento. Queran que se
hiciesen mejoras. Entonces la plataforma sera ms perfecta, y la gente mucho ms feliz. Algunos se bajaban de
la plataforma para examinarla, y declaraban que estaba
mal colocada. Pero vi que casi todos permanecan firmes
sobre la plataforma y exhortaban a quienes haban baja-

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do de ella a que cesasen sus quejas; porque Dios era el

Artfice Maestro, y ellos estaban combatiendo contra l.
Relataban la obra maravillosa hecha por Dios, que los
haba conducido a la plataforma firme, y al unsono alzaban los ojos al cielo y con voz fuerte glorificaban a
Dios. Esto afectaba a algunos de los que se haban quejado y dejado la plataforma, y stos, con aspecto humilde,
volvan a subir a ella.
Se me record la proclamacin del primer advenimiento
de Cristo. Juan fue enviado en el espritu y el poder de
Elas a fin de que preparase el camino para Jess. Los que
rechazaron el testimonio de Juan no recibieron beneficio
de las enseanzas de Jess. Su oposicin al mensaje que
haba predicho la venida de l los coloc donde no les
era fcil recibir las evidencias ms categricas de que era
el Mesas. Satans indujo a aquellos que haban rechazado el mensaje de Juan a que fuesen aun ms lejos, a saber, que rechazasen y crucificasen a Cristo.
Al obrar as, se situaron donde no pudieron recibir la
bendicin de Pentecosts, que les habra enseado el camino al santuario celestial. El desgarramiento del velo en
el templo demostr que los sacrificios y los ritos judaicos
no seran ya recibidos. El gran sacrificio haba sido ofrecido y aceptado, y el Espritu Santo que descendi en el
da de Pentecosts dirigi la atencin de los discpulos
desde el santuario terrenal al celestial, donde Jess haba
entrado con su propia sangre, para derramar sobre sus
discpulos los beneficios de su expiacin.
Pero los judos fueron dejados en tinieblas totales. Perdieron toda la luz que pudieran haber tenido acerca del
plan de salvacin, y siguieron confiando en sus sacrificios
y ofrendas intiles. El santuario celestial haba re-emplazado al terrenal, pero ellos no tenan nocin del cambio.
Por lo tanto no podan recibir beneficios de la mediacin
de Cristo en el lugar santo. Muchos miran con horror la
conducta seguida por los judos al rechazar a Cristo y
crucificarle; y cuando leen la historia del trato vergonzoso que recibi, piensan que le aman, y que no le habran
negado como lo neg Pedro, ni le habran crucificado
como lo hicieron los judos. Pero Dios, quien lee en el
corazn de todos, prob aquel amor hacia Jess que ellos
profesaban tener. Todo el cielo observ con el ms profundo inters la recepcin otorgada al mensaje del primer ngel. Perdieron toda la luz que pudieran haber tenido acerca del plan de salvacin, y siguieron confiando
en sus sacrificios y ofrendas intiles. El santuario celestial
haba reemplazado al terrenal, pero ellos no tenan nocin del cambio. Por lo tanto no podan recibir beneficios de la mediacin de Cristo en el lugar santo.
Muchos miran con horror la conducta seguida por los
judos al rechazar a Cristo y crucificarle; y cuando leen la
historia del trato vergonzoso que recibi, piensan que le
aman, y que no le habran negado como lo neg Pedro,
ni le habran crucificado como lo hicieron los judos.
Pero Dios, quien lee en el corazn de todos, prob aquel

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amor hacia Jess que ellos profesaban tener. Todo el cielo
observ con el ms profundo inters la recepcin otorgada al mensaje del primer ngel. Pero muchos que profesaban amar a Jess, y que derramaban lgrimas al leer la
historia de la cruz, se burlaron de las buenas nuevas de su
venida. En vez de recibir el mensaje con alegra, declararon que era un engao. Aborrecieron a aquellos que
amaban su aparicin y los expulsaron de las iglesias.
Los que rechazaron el primer mensaje no pudieron recibir beneficio del segundo; tampoco pudo beneficiarles el
clamor de media noche, que haba de prepararlos para
entrar con Jess por la fe en el lugar santsimo del santuario celestial. Y por haber rechazado los dos mensajes
anteriores, entenebrecieron de tal manera su entendimiento que no pueden ver luz alguna en el mensaje del
tercer ngel, que muestra el camino que lleva al lugar
santsimo. Vi que as como los judos crucificaron a Jess, las iglesias nominales han crucificado estos mensajes
y por lo tanto no tienen conocimiento del camino que
lleva al santsimo, ni pueden ser beneficiados por la intercesin que Jess realiza all. Como los judos, que
ofrecieron sus sacrificios intiles, ofrecen ellos sus oraciones intiles al departamento que Jess abandon; y
Satans a quien agrada el engao, asume un carcter religioso y atrae hacia s la atencin de esos cristianos profesos, obrando con su poder, sus seales y prodigios mentirosos, para sujetarlos en su lazo. Aalgunos los engaa de
una manera; y a otros, de otra. Tiene diferentes seducciones preparadas para afectar diferentes mentalidades.
Algunos consideran con horror un engao, mientras que
reciben otro con facilidad. Satans seduce a algunos con
el espiritismo. Tambin viene como ngel de luz y difunde su influencia sobre la tierra por medio de falsas reformas. Las iglesias se alegran, y consideran que Dios est
obrando en su favor de una manera maravillosa, cuando
se trata de los efectos de otro espritu. La excitacin se
apagar y dejar al mundo y a la iglesia en peor condicin que antes.
Nos esperan tiempos turbulentos, y debemos investigar el verdadero fundamento de nuestra fe. Debemos
escudriar el libro de la ley, para ver si nuestra titularidad
a la herencia inmortal est sin mcula...
El mundo cristiano est realizando acciones que, inevitablemente, expondrn al pueblo que guarda los mandamientos de Dios. Da a da, falsas teoras y doctrinas de
origen humano, anulan y suprimen la verdad de Dios. Se
pondrn en marcha planes e ideologas que esclavizarn
la conciencia de aquellos que, de otro modo, seran fieles
a Dios. Los poderes legislativos estarn contra al pueblo
de Dios que guarda los mandamientos. Cada alma ser
probada. Ojal que, como pueblo, nosotros mismos
seamos sabios, y por precepto y ejemplo impartamos esa
sabidura a nuestros hijos.
Se nos preguntar acerca de cada detalle de nuestra, fe
y, si no hemos estudiado la Biblia cuidadosamente, y

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si no estamos establecidos y fortalecidos en ella, la

sabidura de los grandes hombres del mundo ser
demasiado para nosotros. El mundo est ocupado, impaciente y dedicado. Todos estn en pos de algn derrotero, en el cual Dios no tiene parte alguna. Se anda tras
el mal vidamente como si fuera justicia, se sigue el error
como si fuera verdad y el pecado como si fuera santidad.
Las tinieblas estn aumentando y cubren la tierra y densa
oscuridad los pueblos y se encontrar durmiendo el
pueblo peculiar de Dios en un momento as? Aquellos
que sostienen la verdad permanecern en silencio como
si estuvieran paralizados? Carta 65, del 31 de diciembre
de 1886

Los Fundamentos del Hogar

El lugar ms atractivo del mundo.
Aunque incumben a los padres responsabilidades pesadas
con respecto a velar cuidadosamente por la felicidad y los
intereses futuros de sus hijos, tambin les incumbe el
deber de hacer el hogar tan atractivo como sea posible.
Esto tiene consecuencias mucho mayores que la adquisicin de bienes y de dinero. El hogar no debe carecer de
alegra. El sentimiento familiar debe conservarse vivo en
el corazn de los hijos, para que puedan recordar el hogar de su infancia como lugar de paz y felicidad muy
prximo al cielo. En tal caso, cuando lleguen a la madurez procurarn a su vez ser un consuelo y una bendicin
para sus padres.
El hogar debe ser para los nios el sitio ms agradable del
mundo, y la presencia de la madre en l debe ser su mayor atractivo. Los nios son por naturaleza sensibles y
amantes. Es fcil contentarlos o hacerlos infelices. Por
medio de suave disciplina, palabras y actos cariosos, las
madres pueden conquistar el corazn de sus hijos.
Limpieza, aseo, orden.
La limpieza, el aseo y el orden son indispensables para la
administracin apropiada de la familia. Pero cuando la
madre considera esas virtudes como deberes de la mxima importancia en su vida y para consagrarse a ellos descuida el desarrollo fsico, mental y moral de sus hijos,
comete un triste error.
Debe ensearse a los creyentes que a pesar de ser pobres
no necesitan ser desaseados en su persona o en su hogar.
Debe ayudarse al respecto a los que no parecen comprender el significado ni la importancia de la limpieza.
Se les debe ensear que quienes han de representar al
Dios santo y alto deben mantener sus almas puras y limpias, y que esa pureza debe abarcar su vestuario y todo lo
que hay en la casa, de modo que los ngeles ministradores tengan evidencia de que la verdad obr un cambio en
la vida, purific el alma y refin los gustos. Los que, despus de recibir la verdad, no realizan cambio alguno en
su manera de hablar, conducirse y vestirse, as como en

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su ambiente, viven para s y no para Cristo. No fueron
creados de nuevo en Cristo Jess, para ser purificados y
santificados....
Aunque debemos precavernos contra la ostentacin y los
adornos innecesarios, en ningn caso debemos ser descuidados e indiferentes con respecto a la apariencia exterior. Cuanto se refiere a nuestra persona y nuestro hogar
debe ser aseado y atractivo. Se debe ensear a los jvenes
cun importante es presentar una apariencia irreprochable, que honre a Dios y la verdad.
El descuido del aseo inducir dolencias. La enfermedad
no se presenta sin causa. Han ocurrido violentas epidemias de fiebre en aldeas y ciudades que se consideraban
perfectamente salubres, y resultaron en fallecimientos o
constituciones destrozadas. En muchos casos las dependencias de las mismas vctimas de esas epidemias contenan los agentes de destruccin que transmitan a la atmsfera el veneno mortfero que haba de ser inhalado
por la familia y el vecindario. Asombra notar la ignorancia que prevalece con respecto o los efectos de la negligencia y la temeridad sobre la salud.
Un hogar feliz requiere orden.
Desagrada a Dios ver en cualquier persona desorden,
negligencia y falta de esmero. Estas deficiencias son males graves y tienden a privar a la esposa de los afectos del
esposo cuando ste aprecia el orden y el tener hijos bien
disciplinados y una casa bien regenteada. Una esposa y
madre no puede hacer feliz y agradable su hogar a menos
que se deleite en el orden, conserve su dignidad y ejerza
un buen gobierno. Por lo tanto, toda mujer deficiente en
estas cosas debe comenzar en seguida a educarse al respecto y cultivar precisamente las cualidades de las cuales
ms carezca.
Deben fusionarse la vigilancia y la diligencia.
Cuando nos demos sin reservas al Seor veremos los deberes sencillos de la vida familiar de acuerdo con su verdadera importancia, y los cumpliremos como Dios quiere que lo hagamos. Debemos ser vigilantes y velar por la
venida del Hijo del hombre. Tambin debemos ser diligentes. Se requiere de nosotros que obremos y esperemos; debemos unir las dos actitudes. Esto equilibrar el
carcter cristiano, y lo har simtrico y bien desarrollado.
No debemos creer que nos toca descuidar todo lo dems
y entregarnos a la meditacin, el estudio o 1a oracin, ni
tampoco debemos rebosar apresuramiento y actividad,
con descuido de la piedad personal. La espera, la vigilancia y el trabajo deben combinarse. En el cuidado no
perezosos: ardientes en espritu; sirviendo al Seor.
Medios de ahorrar trabajo.
En muchos hogares la esposa y madre no tiene tiempo
para leer a fin de mantenerse bien informada ni tiene
tiempo para ser la compaera de su esposo ni para seguir

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de cerca el desarrollo intelectual de sus hijos. No hay

tiempo ni lugar para que el querido Salvador sea su
compaero ntimo. Poco a poco ella se convierte en una
simple esclava de la casa, cuyas fuerzas, tiempo e inters
son absorbidos por las cosas que perecen con el uso. Muy
tarde despierta para hallarse casi extraa en su propia
casa. Las oportunidades que una vez tuvo para influir en
sus amados y elevarlos a una vida superior pasaron y no
volvern jams.
Resuelvan los fundadores del hogar que vivirn conforme a un plan ms sabio. Sea su fin primordial hacer
agradable el hogar. Asegrense los medios para aligerar el
trabajo, favorecer la salud y proveer comodidad.
Aun la tareas ms humildes son obra de Dios.Todo el trabajo necesario que hagamos, sea lavar los platos, poner la mesa, atender a los enfermos, cocinar o lavar, es de importancia moral.... Las tareas humildes que
se nos presentan deben ser hechas por alguien; y los que
las cumplen deben sentir que estn haciendo un trabajo
necesario y honorable, y que al cumplir su misin, por
humilde que sea, realizan la obra de Dios tan ciertamente como Gabriel cuando era enviado a los profetas. Todos
trabajan en su orden y en sus respectivas esferas. La mujer en su hogar, al desempear los sencillos deberes de la
vida que deben ser realizados, puede y debe manifestar
fidelidad, obediencia y amor tan sinceros como los que
manifiestan los ngeles en su esfera. La conformidad con
la voluntad de Dios hace que sea honorable cualquier
trabajo que debe ser hecho. El Hogar Cristiano p. 17-20
LOS FUNDAMENTOS DE LA SALVACIN
Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz
en el Seor, andad como hijos de luz. Efe. 5: 8.
El que mand que la luz resplandeciera en medio de las
tinieblas, arroja luz sobre la mente de todos los que quieran considerarlo como corresponde, amndolo supremamente, y manifestando una fe y una confianza inquebrantables en l. Su luz alumbra las cmaras de la mente
y el templo del alma. El corazn se llena con la luz del
conocimiento de la gloria que brilla en el rostro de Jesucristo. Y con esa luz viene el discernimiento espiritual.
Al ceder voluntariamente a la evidencia de la verdad, y
al caminar en la luz que alumbran nuestra senda, recibimos an ms luz. Mediante el poder de la manifestacin de la gloria divina, constantemente progresamos
en nuestra comprensin espiritual...
El conocimiento de la verdad que tena Cristo era directo, positivo, sin sombras. Mientras ms conozca el
hombre a Jesucristo, ms cuidadoso ser para tratar
con respeto, cortesa y correccin a sus semejantes. Ha
aprendido de Cristo y sigue su ejemplo en palabra y accin. Por fe est unido con Cristo. Nosotros somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3: 9).
Cristo or para que se manifestara unidad entre sus se-

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guidores. Esta unidad es la evidencia que debe convencer
al mundo de que Dios envi a su Hijo para salvar a los
pecadores. Servimos a Cristo al manifestar un amor mutuo verdadero, puro y santo. Los que han sido elegidos
para relacionarse con las instituciones del Seor, deben
ser hombres consagrados, abnegados, con espritu de
sacrificio, que vivan no para complacerse a s mismos,
sino al Maestro. Estos son los hombres que honrarn las
instituciones del Seor.
Un conocimiento de Dios y de Cristo es positivamente esencial para la salvacin. Perdemos mucho cada da
si no aprendemos ms de la mansedumbre y la humildad
de Cristo. Los que aprenden de Cristo obtienen la educacin ms elevada. Por medio de la fe y la dependencia
de la gracia salvadora de Cristo, crecen en conocimiento
y sabidura. Aman y alaban al Seor ..
Los que lleguen a ser salvos deben preocuparse en esta
vida de que cada da reciban la gracia de Dios, no para atesorarla con egosmo, sino para impartirla a fin
de que sea bendicin para los que se relacionan con
ellos, para ayudarlos a educarse en las cosas espirituales. Dios nos Cuida p. 263

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