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Tese 1: A corrupo do poltico, o campo poltico, o pblico e o privado.

Dussel inicia afirmando que o poltico deve ser descrito como totalidade; quando
sua funo essencial fica distorcida, o poltico se corrompe. Esta corrupo chamada
de fetichismo do poder, situao na qual o ator poltico afirma sua prpria
subjetividade para a instituio em que cumpre alguma funo. Assim, o poder
corrompido, uma vez que o ator acredita que pode exercer o poder a partir de sua
autoridade auto-referente. Constata-se a corrupo porque todo exerccio de poder de
uma instituio tem como referncia o poder da comunidade poltica.
Tudo o que denominado poltico tem como espao prprio o que Dussel
chama de campo poltico, espao poltico de cooperao, coincidncias, conflitos, que
atravessado por foras e por sujeitos singulares, intersubjetivos, dotados de vontade e
de certo poder. O mundo est composto por mltiplos campos, da mesma forma que
estes so delimitados e atravessados por diversos sistemas. Assim como os campos se
cruzam, os sistemas de cada campo podem cruzar-se entre si.
O privado-pblico so diversas posies sou modos do exerccio da
subjetividade. O privado consiste no agir do sujeito em uma posio intersubjetiva tal
que se encontre protegido da presena de outros membros dos demais sistemas
intersubjetivos dos quais forma parte. Por outro lado, o pblico o modo que o sujeito
adota como posio intersubjetiva em um campo com outros.

Tese 2: O poder poltico da comunidade como potentia

O ser humano um ser vivente e originalmente comunitrio. O poder,


geralmente definido como dominao, deve ser encarado pelos movimentos sociais a
partir de uma noo positiva, que tem como essncia a vontade de viver do ser
humano. Para que isto ocorra, o vivente deve inventar os meios de sobrevivncia para
satisfazer as suas necessidades. Necessidades que devem ser negadas por elementos que
satisfaam (ex: alimento nega a fome).
A comunidade, enquanto comunidade comunicativa lingustica, aquela em que
seus membros podem se dar razes uns aos outros para chegar a acordos. O consenso
obtido no pode ser fruto de um ato de dominao ou violncia, mas sim um acordo
entre todos os participantes, como sujeitos livres, autnomos, racionais, com igual
capacidade de interveno retrica.
Para possuir a faculdade do poder, a comunidade deve poder usar mediaes que
permitam empiricamente exercer a vontade de viver do consenso comunitrio. Desse
modo, a terceira determinao constitutiva do poder poltico seria a factibilidade, ou
seja, a possibilidade de realizar os propsitos da vida humana. Dussel chama de potentia
o poder que tem a comunidade enquanto ltima instncia de soberania e autoridade do
poltico.

Tese 3: O poder institucional como potestas

O poder em si no pode ser tomado, pois o seu sujeito coletivo primeiro e ltimo
a comunidade poltica. O que pode ser tomado so os instrumentos ou instituies que

mediam o seu exerccio. Embora o poder como potentia seja o fundamento do poder
poltico, este, se no fosse institucionalizado, ficaria em potncia, como uma mera
possibilidade inexistente. Se potentia o poder em si, potestas o poder fora de si, a
institucionalizao do poder da comunidade.
Institucionalizada a potestas suficientemente, comea o exerccio delegado do
poder em mos dos representantes. Delegado indica que se atua em nome do todo em
uma funo diferenciada, sendo que o fundamental de tal exerccio o poder da
comunidade. No campo poltico, o poder do povo (potentia) objetiva-se no sistema de
instituies polticas produzidas historicamente durante milnios para o exerccio de tal
poder (potestas).

Tese 4: O poder obediencial

O ofcio poltico pode ser interpretado e vivido como uma profisso burocrtica,
ou como uma vocao motivada por ideais, em favor do outro. No impossvel
imaginar que aquele que escolhe a profisso de poltico rapidamente use o poder para
satisfazer seus prprios fins. Trata-se aqui da fetichizao do poder, mediante a
corrupo da subjetividade do poltico.
O poder pode ser descrito num ciclo categorial, ainda positivo: o poder da
comunidade d-se nas instituies polticas, que so exercidas delegadamente por
representantes eleitos para cumprir com as exigncias da vida dos cidados e com as
exigncias do sistema de legitimidade, dentro do estrategicamente factvel. Desse modo,
o poder obediencial seria o exerccio delegado do poder de toda autoridade que cumpre
com a pretenso poltica de justia.
Em outras palavras, delega-se a algum o poder para que represente a
comunidade no nvel do exerccio institucional do poder. Isto necessrio, porque a
democracia direta impossvel nas instituies polticas que envolvem milhes de
cidados. Mas ao mesmo tempo ambguo porque o representante pode esquecer que o
poder que exerce por delegao, em nome de outros.

Tese 5: Fetichizao do poder

O fetichismo na poltica tem a ver com a absolutizao da vontade do


representante: o poder que devia ser exercido delegadamente desconecta-se do poder do
prprio povo, e por isso se absolutiza, fundando-se em si mesmo. Uma vez fetichizado o
poder, a ao do representante uma ao dominadora, e no um exerccio delegado do
poder da comunidade. Diante da fetichizao do poder, a poltica a arte do exerccio
do poder, que submete a maioria vontade de instituies fetichizadas em favor de
alguns membros particulares da comunidade.

Tese 6: A ao poltica estratgica

O poder se desdobra por todo o campo poltico, ocupando-o com uma rede de
relaes de fora com ns. Dussel prope trs nveis referentes aos momentos da

poltica: 1, as aes estratgicas, 2, as instituies e 3, os princpios normativos


implcitos de toda ordem poltica vigente. Pela ao, o cidado se faz presente
publicamente no exerccio de algum momento do poder. Assim, a ao poltica
estratgica quando se dirige a outros sujeitos humanos, que como atores, ocupam
espaos prticos.
Uma democracia direta nem sempre convive com unanimidade. Por isso, o
consenso que une as vontades nunca alcanado de maneira perfeita. Quando as lutas
reivindicatrias alcanam uma tal unidade, podemos dizer que a ao poltica se tornaria
hegemnica, que por sua vez o exerccio delegado pleno do poder, pressupondo o
consenso e a fraternidade.

Tese 7: Necessidade das instituies polticas e a esfera material (o ecolgico, o


econmico, o cultural). Fraternidade

Se o privado e o pblico so graus de intersubjetividade, o social, o civil e o


poltico so graus de institucionalidade de aes ou sistemas do campo poltico. O
social o mbito do poltico em que, quando os atores tomam conscincia de seus
reivindicaes no cumpridas, se produz a crise.

Tese 8: As instituies das esferas da legitimidade democrtica e da factibilidade.


Igualdade e liberdade. A governabilidade.

A esfera formal da legitimidade democrtica assim denominada por tratar-se


da forma ou procedimento que deve ser usado para que a ao ou instituio seja
legtima. Nos ltimos anos, as comunidades polticas foram inventando instituies que
permitiam ir criando as mediaes entre a comunidade poltica como um todo e os
governantes. Desses diversos sistemas de governo, a democracia o nico factvel, que
aparece para alcanar legitimidade.
As instituies so mediaes de factibilidade, ou seja, tornam possvel a
utilizao de meios para cumprir os fins atribudos. Assim, toda a estrutura do sistema
poltico torna a vida poltica dentro do campo poltico governvel.

Tese 9: A tica e os princpios normativos polticos implcitos. O princpio material da


poltica.

necessrio aceitar que a tica tem princpios normativos universais. Os


princpios polticos, por sua vez, incorporam os princpios ticos, e os transformam em
normatividade poltica. So intrnsecos da potentia e da potestas, obrigando os agentes a
afirmar a vontade de vida.
Pode-se mencionar trs princpios: o princpio material obriga a respeito da vida
dos cidados, o princpio formal determina o dever de atuar sempre cumprindo com os
procedimentos prprios da legitimidade democrtica, e o princpio da factibilidade
determina operar apenas o possvel. Esses princpios determinam-se mutuamente.

Tese 10: Os princpios normativos polticos formal-democrtico e de factibilidade

A democracia um princpio normativo, que deve reger todos os momentos da


poltica. Assim, devemos operar politicamente de modo tal que toda deciso, no
exerccio delegado do poder obediencial, seja fruto de um processo de acordo por
consenso. O acordo deve se dar com o maior grau de simetria possvel dos participantes,
de maneira pblica, e segundo a institucionalidade acordada de antemo.
A aplicao do princpio democrtico deve ser feita comunitariamente. Esta
aplicao demonstra que nenhuma deciso perfeita, tendo em vista que sempre
teremos minorias em desacordo, em dissenso.
Tese 11: O povo. O popular e o populismo.

Se todos os setores da comunidade poltica tivessem suas demandas


contempladas, no haveria protesto social nem formao de movimentos populares que
lutassem pelo cumprimento de reivindicaes. Cada um desses movimentos tem pautas
que, a princpio, se opem. Nesse contexto, o ps-modernismo crtico prope que as
demandas dos outros movimentos sejam progressivamente incorporadas, num processo
de dilogo e traduo.
Assim, surge a necessidade de ter uma categoria que possa englobar a unidade
de todos esses movimentos, em luta poltica. Aqui, o povo transforma-se em ator
coletivo poltico, e no em um sujeito histrico fetichizado.
Tese 12: O poder libertador do povo como hiperpotentia e o estado de rebelio.

As vtimas do sistema poltico vigente no podem viver de maneira plena, tendo


em vista a negao da sua vontade de viver pelos capitalistas. Essa vontade se
transforma em uma fonte de criao do novo: a mera potentia transforma-se em algo
que opera a partir dos oprimidos.
Quando esses oprimidos tomam conscincia de sua situao, tornam-se
dissidentes. E esta dissidncia faz perder o consenso do poder hegemnico, que sem
obedincia, torna-se apenas poder fetichizado.
Se a vontade de vida e o consenso crtico so somados ao descobrimento da luta
e da factibilidade da libertao, temos as trs determinaes do poder do povo, da
hiperpotentia. Esta seria a soberania e autoridade do povo que emerge em momentos
criadores da histria para inaugurar grandes transformaes ou revolues radicais.
Aqui, o povo aparece como ator coletivo conjuntural, como um bloco que se manifesta e
desaparece, com poder de transformao das instituies.

Tese 13: Os princpios polticos de libertao. O princpio crtica da esfera material.

Os princpios normativos polticos constituem o poder poltico por dentro. Mas


como todo sistema poltico nunca poder ser perfeito, produz efeitos negativos, no

melhor dos casos no-intencionais. Sendo o sistema vigente que produz essas vtimas, a
exigncia que se impe ao poltico , a partir da solidariedade pelo outro humilhado,
comear a negar a legitimidade e a eficincia desse sistema. Em outras palavras, no se
pode ser cmplice da dominao poltica que cumprimento do exerccio de um poder,
que ao invs de ser obediente delegado do povo, converteu-se em desptico exerccio
fetichizado do poder.
A poltica, consensual e factvel, deve permitir a todos seus membros que vivam,
que vivem bem e que aumentem a qualidade de suas vidas. O campo poltico, por sua
vez, atravessa outros campos materiais, como o econmico, o cultural, e o ecolgico, e
ao se comunicar com eles, traz os seguintes postulados: i) devemos atuar de tal maneira
que a vida na Terra possa ser perptua; ii) devemos imaginar sistemas econmicos que
permitam a reproduo e o crescimento da vida humana, e no do capital; iii) devemos
defender a diferena cultural quando se tentar homogeneizar culturas e idiomas.

Tese 14: Os princpios crtico-democrtico e de transformao estratgica.

O bloco histrico hegemnico acabou produzindo grupos de excludos.


Tomando conscincia de sua opresso, essas comunidades criam consenso sobre sua
situao intolervel. Assim, o consenso crtico entra em desacordo diante do antigo
acordo vigente. Esse novo consenso representa o momento do nascimento de um
exerccio crtico de cidadania. Importante esclarecer que: i) os excludos no devem ser
includos no sistema, mas sim participar como iguais em um novo momento
institucional; ii) a democracia crtica tanto um princpio normativo como um sistema
institucional que dever ser transformado permanentemente.
Uma vez afirmada a vida, e uma vez alcanado o consenso crtico democrtico,
trata-se de levar prtica efetiva o projeto poltico que se foi gerando. Nesse contexto,
quando o poltico exerce o poder obediencial, impossvel que existe perfeio, que
esse poltico no cometa erros. Mas quando existe uma "pretenso poltica de justia,
h o cumprimento das condies de um ato justo.

Tese 15: Prxis de libertao dos movimentos sociais e polticos.

Dussel inicia dizendo que sem a esperana de um futuro possvel, no h prxis


crtica libertadora. Para que esta se efetive, necessrio, em um nvel mais concreto,
trabalhar sobre um projeto de transformaes factveis, eficaz a curto, mdio e longo
prazo. Essa ao transformadora deve ser estratgica, elaborada conjunta e
democraticamente em todos os nveis.
A prxis da libertao no efetuada somente por um sujeito que constitui uma
liderana. Na verdade, a liderana poltica coloca-se enquanto servio, obedincia,
disciplina e entrega. E neste processo, para cumprir a vontade de vida, os movimentos
populares devem se organizar.
Segundo o autor, o partido o lugar onde o representante pode regenerar a sua
delegao do poder, construdo de baixo. Embora atualmente sejam verdadeiras
maquinarias eleitorais, no partido que se pode formular projetos concretos.

Tese 16: Prtica anti-hegemnica e construo de nova hegemonia.

Quando o sistema institucional vigente entra em crise, e os interesses dos


oprimidos no so cumpridos, h a irrupo de uma conscincia coletiva crtica, bem
como a formao de uma prxis da libertao. A eficcia desta prxis aumenta na
medida em que a legitimidade hegemnica do sistema diminui. Para que se mantenha,
essa prxis deve partir do povo.
Considerando termos como violncia e terrorismo, e a confuso conceitual que
se faz, Dussel entende que necessrio denominar distintamente aes que tm sentidos
diversos, e so frequentemente confundidas. Sendo assim, a coao o uso da fora
baseado no estado de direito. Quando os movimentos sociais descobrem novos
direitos e lutam pelo reconhecimento destes, a coao legtima do antigo sistema tornase ilegtima, e aparece para os oprimidos como violncia. Em situaes limite, o
princpio da defesa da vida da comunidade popular inocente tem prioridade sobre a vida
do agressor culpado.

Tese 17: Transformao das instituies polticas. Reforma, transformao, revoluo.


Os postulados polticos.

As instituies so necessrias para a reproduo da vida. Ser necessrias no


significa que devem ser eternas e perenes. As instituies podem sofrer processos
entrpicos, e mesmo que tenha sido criada para a vida, pode comear a ser motivo de
dominao e excluso. Neste caso, tempo de modifica-la, melhor-la ou at mesmo
suprimi-la.
A questo colocada por Rosa Luxemburgo (reforma ou revoluo?) deve ser
repensada. Uma posio reformista aquela em que a totalidade do sistema institucional
recebe uma melhoria acidental sem responder s novas reivindicaes populares. Ao
contrrio, a transformao poltica significa uma mudana em vista da inovao de uma
instituio, ou que produza uma mudana radical do sistema poltico, como resposta s
interpelaes novas dos oprimidos.
Tese 18: Transformao das instituies da esfera material. A vida perptua e a
solidariedade.

O postulado poltico, no nvel ecolgico, determina que devemos atuar de tal


maneira que nossa aes permitam a vida perptua no planeta. No entanto, como isto
empiricamente impossvel, trata-se de um critrio de orientao poltica. A mudana de
atitude diante da natureza enfrenta algo mais radical do que um projeto diferente, pois a
modernidade fundou, h mais de 500 anos, um tipo de civilizao.
Pode-se mencionar tambm o postulado econmico, formulado por Marx,
segundo o qual os processo produtivos devem ter como horizonte o trabalho zero. Isto
porque a finalidade da economia a vida humana. Em outras palavras, o princpio que
rege a interveno no sistema econmico deve ser sempre a reproduo da vida humana.

Tese 19: Transformao das instituies da esfera da legitimidade democrtica. Irrupo


dos novos direitos. A paz perptua e a alteridade.
Um dos postulados da esfera da legitimidade o da paz perptua. Embora seja
empiricamente impossvel, um critrio de orientao, servindo para que o acerto dos
conflitos ocorra sem violncia. Aqui, importante dizer que a afirmao da alteridade no
o mesmo que a igualdade liberal, pois se trata de uma institucionalizao de um direito
heterogneo, respeitoso de prticas jurdicas diversas.
Na realidade dos fatos, existe como primeiro dado o direito vigente (positivo).
Os novos direitos no se tiram de uma lista dos direitos naturais, mas emergem das lutas
populares. Se h xito no movimento rebelde, adiciona-se um novo direito lista dos
direitos positivos. Ao mesmo tempo em que novos direitos so incorporados, outros
pertencentes a uma idade superada da histria caem em descrdito.
Como existem milhes de cidados, a representao se manifesta como
instituio inevitvel e necessria. O postulado poltico da identidade entre representado
e representante apenas uma orientao, visto que empiricamente impossvel. Diante
disso, deve-se aceitar a finitude da condio humana, que se manifesta em todas as
instituies polticas. Para que a representao seja melhor, a constituio deve criar
instituies de participao (de baixo para cima) que fiscalizem as instituies de
representao (de cima para baixo). Em outras palavras, a democracia representativa
deve ser articulada com a democracia participativa.

Tese 20: Transformao das instituies da esfera da factibilidade. Dissoluo do


Estado? Libertao.

Dussel esclarece, em primeiro lugar, que o poder no se toma, pois se h a


tomada do poder, de instituies j corrompidas, estruturadas pelo poder fetichizado, tal
exerccio no poderia ser em benefcio da comunidade. O poder, na verdade, deve ser
reconstitudo, exercido criticamente em face da satisfao material das necessidades.
Para que o mundo mude efetivamente, deve-se contar com um postulado, do da
dissoluo do Estado. No se trata de um Estado mnimo, mas sim de um Estado
subjetivado, onde as instituies diminuiriam devido responsabilidade cada vez mais
compartilhada de todos os cidados.
No fundo da transformao do Estado, encontra-se o problema da satisfao das
reivindicaes dos movimentos sociais e do povo. Essa nova poltica seria marcada pelo
aumento do tempo livre do cidado, diminuindo o consumo (por razes ecolgicas) e as
horas de trabalho. Devemos transformar os enunciados da Revoluo Burguesa em um
novo postulado, compatvel com as lutas das periferias e dos oprimidos: alteridade,
solidariedade e libertao.