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Ningn hombre puede ser libre

Moral y principios del hombre en su estado ms oscuro: Su Genealoga.

El hombre siempre ha buscado ser libre, sin embargo, nunca va a lograr conseguirlo.
Quizs, existan miles de caminos en los cuales parece ser viable la libertad, ms
ninguno lleva al hombre a ser soberano de si mismo en tanto este sea hombre y a la
vez el mismo se haga de una moral y principios que de por si le dan irnicamente al
individuo la categora de hombre, ya que sin ella no puede referirse a la libertad pero
que a su vez siendo hombre se ve sin la posibilidad de aspirar a ella.
De dnde surge dicha moral y principios que el hombre se ha impuesto a s mismo?
Desde antes de nacer. Somos idealizados ya como sujetos aun siendo individuos en el
tero materno, sabiendo nuestro sexo, se nos determina como vestir y como pensar,
que sentir y cmo actuar; y ya siendo parte de la humanidad debemos ser fieles a la
Tradicin y sus leyes inmemoriales que en s mismas se pierden en su genealoga
pero que son temerarias para el hombre mismo y forman parte de su jaula de acero
hacia la libertad.
Dice Nietzsche en su obra La Genealoga de la Moral, al comenzar el segundo tratado:
Criar un animal al que le sea lcito hacer promesas (...)

, criar un animal al que le

sea lcito empear su palabra y pueda responder por s mismo sobre aquella a pesar
de que una fuerza propia de este animal, acte en contra de este mismo: Nos
referimos a la capacidad de olvido. El olvido est vinculado en este animal para que
pueda inhibir el dolor, la jovialidad y pueda regenerar la tranquilidad sobre el sujeto.
Ahora bien, podra un animal que le es lcito hacer promesas, empear su palabra
siendo que en el acta la fuerza de la capacidad de olvido?
Desde la Tradicin, se alude a un hombre consiente, que busca cumplir su palabra,
mantenerse en lo dicho y en lo afirmado. Es aqu donde recae la idea de la
responsabilidad: Por medio de aquella seramos capaces de responder por nosotros
mismos, de que nuestra palabra empeada sea vlida, sin embargo, que el hombre
sea consiente de dicha responsabilidad y pueda cumplir su promesa, atiende a un
problema mucho mayor, no debemos esperar que la conciencia del sujeto sobre dicha
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Nietzsche Friedrich, 2011: La Genealoga de la Moral, trad. Andrs Snchez Pascual; Alianza, Madrid,
Espaa, 253 pgs. ,p. 75.

responsabilidad surja de manera inmediata, ya que la conciencia demanda de por s


un proceso que se remonta a los principios del hombre, y que adems, es un proceso
de carcter tardo, de dolor y sufrimiento, cito:
Su conciencia?... De antemano se adivina que el concepto <<conciencia>>, que
aqu encontramos en su configuracin ms elevada, casi paradjica, tiene ya a sus
espaldas una larga historia, una prolongada metamorfosis. Que el hombre le sea lcito
responder de s mismo, y hacerlo con orgullo, o sea, que al hombre lesea lcito decir si
tambin a s mismo esto es, como hemos indicado, un fruto maduro, pero tambin un
fruto tardo: - Cunto tiempo tuvo que pender, agrio y amargo del rbol! Y durante un
tiempo mucho ms largo todava no fue posible ver nada de este fruto, - a nadie le
habra sido lcito prometerlo, por ms que fuese un fruto muy cierto y todo en el rbol
estuviese preparado y creciese derecho hacia l! - Cmo hacerle una memoria al
animal-hombre?

Cmo

imprimir

algo

en

este

entendimiento

del

instante,

entendimiento en parte obtuso, en parte aturdido, en esta viviente capacidad de olvido,


de tal manera que permanezca presente?>>... Puede imaginarse que este antiqusimo
problema no fue resuelto precisamente con respuestas y medios delicados; tal vez no
haya, en la entera prehistoria del hombre, nada ms terrible y siniestro que su
mnemotcnica. <<Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; slo
lo que no cesa de doler permanece en la memoria>> -ste es un axioma de la
psicologa ms antigua (por desgracia, tambin la ms prolongada) que ha existido
sobre la tierra(...)2
Entonces, para que la posibilidad de generar la idea de responsabilidad y a su vez
esta idea de conciencia, aquella se ve vinculada con el dolor y la violencia. Por
ejemplo: Abraham tuvo que ser sometido a sacrificar a su primognito con el fin de
validar su palabra ante Dios. Esta posibilidad de cumplir con dicha promesa nos lleva a
un proceso de someter el olvido, el cual viene ligado al ejercicio del dolor y el castigo:
Como mencionamos anteriormente, desde la Tradicin, se alude a un hombre
consiente, que busca cumplir su palabra, mantenerse en lo dicho y en lo afirmado.
Ahora bien, el hecho de recordar dicha responsabilidad, de dar constancia a nuestra
conciencia de que debemos cumplir, devela otro proceso oscuro en el ser humano,
puesto que la memoria como tal, retiene y nos muestra lo que debemos cumplir no con
el fin mismo de poder volver a validar en otra oportunidad nuestra palabra, ms bien
como huida a ese dolor y castigo que alguna vez lo atorment, cito:
2

Nietzsche Friedrich, 2011: La Genealoga de la Moral, trad. Andrs Snchez Pascual; Alianza, Madrid,
Espaa, 253 pgs. ,p. 79.

<<Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa
de doler permanece en la memoria>>3
Es decir, la memoria del hombre no acta para ponernos al presente nuestra
responsabilidad de cumplir, ni hacernos consientes de ser un hombre fiel a la
Tradicin, ms bien la memoria cumple en cuanto puede evitar al fantasma del castigo
y del dolor que el mismo hombre ha producido en s mismo.
La capacidad que tiene el hombre de hacer promesas y responder por su palabra
empeada, es la situacin perfecta para demostrarle al hombre mismo su buena moral
y principios que desde antes de nacer le son impuestos, ms naturalmente la
capacidad de olvido que tiene el mismo y el proceso para recordar o bien acte eso
que llamamos memoria deja que desear de este buen hombre hecho de principios y
moral, que tras poseer olvido puede posponer y privilegiar sus promesas ante otros
hombres y as evadir temporalmente la puesta en escena de un ser hecho por la
Tradicin que se mantiene en lo firme y en lo dicho.
Cmo pretende el hombre ser libre si no puede salir de su propia deuda al momento
de prometer? Sera digno del hombre mismo referirse si quiera a la libertad, si el
origen de la supuesta grandeza del hombre recae en un difuso y oscuro proceso que
atienta contra el mismo? La libertad es, o no es, ms prefiero ser incompetente en su
trmino considerando que mi calidad de hombre no puede aspirar si quiera a referirme
a esto mismo que llamamos libertad y que ninguna como yo u otro puede aspirar.

Ibid p.79