.

Introduccin
Indudablemente el Positivismo aparece en un momento histrico (finales del
Siglo XIX y comienzos del XX), cuyo terreno haba sido abonado por
innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por la Revolucin
Industrial, coincidiendo a la vez, con el decaimiento del sentido metafsico y
religioso del conocimiento.
El hombre, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su bsqueda
y peregrinaje permanente, por saber el porque de las cosas, fija su atencin en la
ciencia, ya que la misma le brinda seguridad, confianza y confort. Ya no es el
hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que encuentra
respuestas lgicas al estudiar en forma analtica, los mecanismos de los objetos
que se encuentran en su alrededor.
Y en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del
Positivismo, doctrina que Comte resume bien, a travs de su Ley de los Tres
Estadios, marcando as el comienzo de la Historicidad del Conocimiento
Humano.
A partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por
coordenadas de: tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la
posibilidad de estudiar cientficamente los hechos, los fenmenos, el dato
experimentable, lo observable, lo verificable para lograr el progreso de la
sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a travs de la ciencia, considerada desde
Hegel, como la expresin ms pura de la Racionalidad de la cultura. Esta, se
propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caractersticas
de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los
investigadores, de los orgenes y condiciones psico-sociales del descubrimiento
o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la
experiencia y en la observacin de los fenmenos. Concepcin que se expande
hacia todas las ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambin
son tratados como cosas.
2. El Positivismo
Sus orgenes
El termino Positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo matemtico
francs del Siglo XIX Auguste Comte, no obstante, algunos de los conceptos
positivistas

Angustia
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Etimologia: del indoeuropeo *anghu-, moderacin. relacionado con la palabra alemana
Angst.

La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer

como reaccin ante un peligro desconocNOMENOS (O COSA EN S)
LAS

COSAS EN S MISMAS, FUERA DE SU RELACIN CON NUESTRO MODO DE INTUIRLAS O

PERCIBIRLAS; NO SON OBJETO DE NUESTROS SENTIDOS, NI POR LO TANTO DE NUESTRO

CONOCIMIENTO.

Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad noumnica pero es posible

acceder a dicha realidad mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque slo
podemos conocernos a nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad
dominante en el mbito de los fenmenos es decir como no libres, tenemos que
pensarnos tambin como libres si queremos aceptar la posibilidad de una conducta
sometida a imperativos categricos, es decir una conducta moral

ido o impresin. Suele estar acompaado por intenso malestar psicolgico y por
pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardaco,
temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de
hecho, angustia se refiere a angostamiento). En el sentido y uso vulgares, se lo hace
equivalente a ansiedad extrema o miedo. Sin embargo, por ser un estado afectivo de
ndole tan particular, ha sido tema de estudio de una disciplina cientfica: la Psicologa,
y especialmente del Psicoanlisis, que ha realizado los principales aportes para su
conocimiento y lo ha erigido como uno de sus conceptos fundamentales. Como todos
los conceptos freudianos, el de Angustia fue construido por Freud poco a poco,
articulndose a la vez con los dems que integraban la teora psicoanaltica en pleno
desarrollo, y creciendo a la luz de los nuevos descubrimientos que el maestro viens
realizaba en su practica clnica.

Contenido
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1 Primeros desarrollos freudianos
o 1.1 Angustia realista y angustia neurtica
2 La segunda teora freudiana de la angustia
o 2.1 Instancias psquicas y angustia
o 2.2 El arquetipo del nacimiento y el peligro objetivo de toda angustia
o 2.3 Angustia seal, desarrollo de angustia, y represin
3 Bibliografa
4 Vase tambin

5 Enlaces externos

Dasein
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Dasein es un trmino que en alem

La dialctica
Qu es el
pensamiento
dialctico o la
Dialctica?
"La
dialctica
no es ms
que la
ciencia de
las leyes
generales
del
movimiento
y la
evolucin
de la
naturaleza,
de la
sociedad
humana y
del
pensamient
o."
Engels,
ntiDahring.
El mtodo dialctico
tena ya una larga
existencia antes de
que Marx y Engels
lo desarrollasen
cientficamente
como un medio de
comprender el
desarrollo de la
sociedad humana.
los griegos antiguos
produjeron algunos
grandes pensadores dialcticos,
entre los que estn
Platn, Zenn de
Elea y Aristteles.
Ya en el ao 500
antes de nuestra
era, Heraclito
adelantaba la idea
de que "todas las
cosas son y no son,
porque todo fluye,
est cambiando
constantemente,

constantemente
naciendo y
muriendo. Es
imposible
sumergirse dos
veces en uno e
idntico ri".
n combina las palabras "ser" (sein) y "ah" (da), significando "existencia" (por ejemplo, en la frase 'Ich
bin mit meinem Dasein zufrieden' 'Estoy contento con mi existencia'). Es usado por varios filsofos
alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por el filsofo Martin Heidegger para indicar el modo
de existir propio del ser humano. El sentido literal de la palabra "Da-Sein" es ser ah. Que mas bien sera
el estar haciendo algo ah.

El trmino expresa bien el hecho de que la existencia no se define slo como

rebasamiento que trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que
este sobrepasamiento es siempre sobrepasamiento de algo, est siempre situado, est
aqu. Existencia, Dasein, ser en el mundo, son sinnimos. Los tres conceptos indican el
hecho de que el hombre est situado de manera dinmica, es decir, en el modo del
poder ser. En la accin de estar haciendo algo la experiencia se vuelve transitiva lo cual
nos coloca en situaciones que al estar experimentando eso lo hacemos en directo y sin
elocubraciones intelectuales al menos que la misma experiencia sea cognitiva. Ejemplo,
el karateca al aprender sus katas o golpes si piensa y siente y se mueve para practicar,
pero en el grado que penetra a la esencia del kata lo hace de una manera absorta, al estar
in situ , esto es, en alguna pelea sus movimientos son directos e intuitivos y deja que el
cuerpo se maneje por s solo. Esto es Dasein, que se vuelve activo al situar a la persona
haciendo algo, como Peter Sellers en su ltima pelcula being there, el estar ah. En la
filosofa china y en el budismo se habla del ichinen o sea i de sujeto chi de energia y
nen de fusin; el sujeto que se fusiona con la energia cosmica.
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Dasein"

La enajenacin en la sociedad capitalista

Por Paul D'Amato | 31 de octubre de 2003 | pgina 3

EL TRMINO "enajenacin" comnmente se refiere a un sentimiento de separacin, de

estar solo y lejos de otros. Para Marx, la enajenacin no era un sentimiento ni una
condicin mental, sino una condicin econmica y social de la sociedad de clases--en
particular, de la sociedad capitalista.
La enajenacin, en trminos marxistas, se refiere a la separacin de la masa de
asalariados de los productos de su propio trabajo. Marx expres primero esta idea, de
forma algo potica, en sus Manuscritos de 1844: "El objeto que el trabajo produce, su
producto, se presenta como algo opuesto a l, como una fuerza independiente del
productor".
La mayor parte de nosotros no es duea ni de las

Esencia

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Existen desacuerdos sobre la neutralidad en el punto de vista de la versin
actual de este artculo o seccin.
En la pgina de discusin puedes consultar el debate al respecto.

El trmino esencia (del latn essentia, del verbo esse, ser, derivado del griego ousia)
designa en metafsica la realidad persistente de un ser a travs de las modificaciones de
sus accidentes. De un ser se puede decir que es, o lo que es, lo que introduce los dos
correlativos esencia y sustancia. El primero hace la pregunta del qu es lo que para un
ser, y permite desprender de ello la naturaleza esencial e invariable de los objetos,
Seguidamente, se distingue, por oposicin esta vez, la esencia de la existencia, en la
medida en que la existencia es la realizacin de la esencia.
Aristteles la emplea sobre todo -pero no exclusivamente puesto que tambin afirma
que los entes particulares son, ousa- en el sentido tcnico con que ha pasado a la
filosofa medieval: el ser de una cosa en cuanto es posible expresarlo mediante una
definicin; y aplica este concepto a la expresin en griego t ti en einai: lo que es. A
diferencia de Platn, para quien las cosas son porque participan de un eidos,
Aristteles pone la razn de que algo sea lo que es en su misma esencia: una cosa es lo
que es por razn de su esencia, o su forma. De modo que, en Aristteles, esencia es
tanto ser como forma. El acto de ser pleno es el Creador, mientras que un ser
finito es un acto de ser creado, compuesto por tanto de esencia y existencia.

Estructura
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La estructura (del latn structra) es la disposicin y orden de las partes dentro de un
todo. Tambin puede entenderse como un sistema de conceptos coherentes enlazados,
cuyo objetivo es precisar la esencia del objeto de estudio. Tanto la realidad como el
lenguaje tienen estructura. Uno de los objetivos de la semntica y de la ciencia consiste
en que la estructura del lenguaje refleje fielmente la estructura de la realidad.

Contenido
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1 En Filosofa, antropologa y lingstica
2 En Astronoma
o 2.1 Estructura estelar
o 2.2 Estructura del universo

3 En las artes
o 3.1 Estructura musical
4 En Ciencias aplicadas
o 4.1 En informtica
4.1.1 Estructura de datos
4.1.2 Estructuras de control
o 4.2 En ingeniera
5 En Ciencias sociales
o 5.1 Estructura demogrfica
o 5.2 Estructura social
o 5.3 Estructura de personalidad
o 5.4 Estructura para el Marxismo
6 En matemticas
o 6.1 Estructura algebraica
o 6.2 Estructura de categora
o 6.3 Extensiones
7 Vase tambin

8 Enlaces externos

Existencia
(del latn existentia, existencia). 1. Es toda la diversidad de las cosas variables en su
conexin e interaccin. No es posible reducir la existencia de las cosas ni a su esencia interna
ni exclusivamente a su manera de existir. Son errneas las teoras filosficas que han situado
la esencia de las cosas, su fundamento, por encima de su existencia concibiendo esta ltima
como algo bajo, casual y de corta duracin. Pero tambin es errnea la teora que estima la
existencia de las cosas como superior a su esencia, considerando que esta ltima no existe en
absoluto o como algo inaccesible, fuera del alcance de la cognicin y de la prctica del hombre.
El criterio acertado, en esta cuestin, estriba en que ni la esencia es posible sin la existencia
(en este caso se obtiene la idea del imperio de la inmovilidad absoluta, que nada tiene de
comn con la vida real de la naturaleza y de la sociedad) ni la existencia es posible sin la
esencia (en este caso, se fija slo lo externo, lo inquieto, lo casual). nicamente la unidad de
existencia y esencia, de ser y de devenir, permite comprender todo lo existente. 2. Categora
fundamental del existencialismo, introducida en la terminologa filosfica por Kierkegaard. Se
entiende por existencia el ser interno aprehendido por la conciencia, del hombre; ser
distinto de la existencia emprica, que no es la real. La existencia como posibilidad del ser est
determinada por el hombre mismo, por su deseo, pero tiene sus races (por ejemplo, segn
Jaspers) en cierta trascendencia misteriosa, es decir en Dios. La existencia no llega a
conocerse, sino que se ilumina o se revela en momentos crticos (ataraxa, acto heroico,
muerte, &c). En los existencialistas, esta categora sirve para fundamentar el irracionalismo y el
relativismo moral.

Existencialis

Diacrona

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Diacrona (Del francs diachronie, trmino formado por el prefijo griego dia -a travs
de- y la palabra griega Khrnos -tiempo-). es el desarrollo o sucesin de hechos
a travs del tiempo.1

El trmino diacrona se opone a sincrona, dimensin que permite observar cualquier

fenmeno -cultural o lingstico- tal como es en un momento dado de su evolucin.
En lingstica, diacrona es el estudio de la lengua a lo largo de su evolucin, es decir,
histricamente, reconstruyendo los momentos del idioma desde su origen hasta el
momento actual.
As, la lingstica diacrnica o histrica se ocupa de la reconstruccin del castellano
antiguo, por ejemplo en la evolucin la evolucin de varias sibilantes hasta las /x/, /s/
y // del castellano actual.
En antropologa, el trmino diacrona fue adoptado por la corriente estructuralista
francesa. Claude Lvi-Strauss haba conocido la obra del lingista suizo Ferdinand de
Saussure, creador de la dada terica diacrona-sincrona. De ah la retom
aproximadamente con el mismo sentido que se usa en lingstica.
En historiografa, la perspectiva diacrnica es la ms habitual, la que presenta la
evolucin de los hechos o procesos histrico a lo largo del tiempo histrico (vase
historiografa).

Notas [editar]

Fenmeno fsico
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Se denomina fenmeno fsico a cualquier suceso natural observable y posible de ser
medido con algn aparato o instrumento, donde las sustancias que intervienen en
general no cambian, y si cambian, el cambio se produce a nivel subatmico en el ncleo
de los tomos intervinientes (reacciones nucleares).
No se transforma la materia; es observable a simple vista; se mantiene la misma porcin
de materia; no se manifiesta energa; es reversible y cambia a nivel subatmico.
Distinguimos los fenmenos fsicos de los fenmenos qumicos, que son tambin
sucesos observables y posibles de ser medidos, pero en los cuales las sustancias

Ideologa
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Ideologas enfrentadas: Ronald Reagan da un discurso flanqueado por banderas frente al

muro de Berln, 1987. La puerta de Brandeburgo, a su vez, nos recuerda el uso del Arte
para justificar la construccin del Estado, como en este caso Prusia-Alemania
Una ideologa es el conjunto de ideas sobre el sistema existente (econmico, social,
poltico...), y que pretenden su conservacin (ideologas conservadoras), su
transformacin (que puede ser radical, sbita y violenta -ideologas revolucionarias- o
paulatina y pacfica -ideologas reformistas-) o la restauracin del sistema previamente
existente (ideologas reaccionarias).
Las ideologas suelen constar de dos componentes: una representacin del sistema, y un
programa de accin. La primera proporciona un punto de vista propio y particular sobre
la realidad, vista desde un determinado ngulo, preconceptos o bases intelectuales, a
partir del cual se analiza y enjuicia (crtica), habitualmente comparndolo con un
sistema alternativo, real o ideal. El segundo tiene como objetivo de acercar en lo posible
el sistema real existente al sistema ideal prentendido.
Las ideologas caracterizan a diversos grupos, sean un grupo social, una institucin, o
un movimiento poltico, social, religioso o cultural.

Intencionalidad
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La intencionalidad (del latn in-tendere, "tender hacia") es un trmino filosfico que se
refiere tanto al contenido de la mente o la conciencia, 1 como a la relacin entre la
conciencia y el mundo. Fundamentalmente, la intencionalidad significa que la actividad
de la mente se refiere a, indica o contiene un objeto. Desde otro punto de vista, se puede

decir que gracias a la intencionalidad un sujeto es capaz de conocer la realidad que lo

circunda y que adems tiende naturalmente hacia ella.
La intencionalidad no se reduce al estudio de la intencin de la voluntad. No debe
confundirse con el concepto que en francs se llama intension y en ingls intensionality,
concepto que pertenece a la lingstica. Es en la rama de la Teoria del conocimiento o
gnoseologa donde la intencionalidad adquiere todo su valor,por que todo saber es
intencional es decir se refiere a algo ya sea de DIcto o de Redicto; provocando as una
constante que delimita el acceso al propio conocimiento.Dando, paradojicamente, de
esta manera el punto de partida para un entendimiento objetivo de todo estudio. Desde
este campo de estudio se analizan temas tan variados como "el acceso de la conciencia
al mundo", "la relacin entre somaticidad, o el cuerpo propio, y la conciencia", "los
fenmenos psquicos", "los valores, en cuanto percibidos por la conciencia", "la realidad
en la conciencia de lo irreal (lo futuro, lo falso, lo errneo)", "la apertura intencional de
la voluntad", etc.

Contenido
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1 Aproximacin histrica
2 La intencionalidad en la Filosofa Antigua
3 La intencionalidad en la Edad Media
4 La intencionalidad en la Filosofa Moderna
5 La intencionalidad en el Siglo XX
o 5.1 Filosofa continental
o 5.2 Filosofa anglosajona
6 El estudio de la intencionalidad
o 6.1 El inters ontolgico del conocimiento intencional
o 6.2 El ser como experiencia o ser intencional
7 Bibliografa
o 7.1 Textos introductorios
o 7.2 Edades Antigua y Media
o 7.3 Edades Moderna y Contempornea
8 Enlaces externos

9 Notas

Septiembre 13 de 2007
El Derrumbe del socialismo real en el siglo XX (2 de 8)
Por Narciso Isa Conde/Repblica Dominicana
El siglo XX registr cambios realmente espectaculares.

Comenz despus de haber transcurrido aproximadamente cien aos de civilizacin industrial y dentro de una poca caracteriza
dominio incompartido del capitalismo.

Antes de cumplir su segundo decenio de existencia, sirvi de escenario a una trascendental ruptura de ese domino absoluto, da

al primer gran ensayo de una nueva formacin poltica, social y econmica de inspiracin socialista y, en consecuencia, al inicio
nueva poca.

Registr en su haber la derrota del nazi-fascismo, la extensin del modelo sovitico a todo el Este de Europa, la revolucin yugo
triunfo de la revolucin en China, Corea, Vietnam, Cuba, Argelia, Angola, Mozambique, Guinea... as como a un gran auge del m
anticolonialista y de los procesos de liberacin nacional a escala planetaria.

Dio paso, como consecuencia del fortalecimiento de la URSS y del cambio en la correlacin de fuerzas mundiales, a la era bipol
caracterizada tanto por el enfrentamiento entre el llamado campo socialista y el sistema capitalista, como por la coexistencia y lo
enfrentamientos entre las superpotencias de ambos campos (EE.UU. y URSS).

En el discurrir de su existencia, el siglo XX engendr la impactante revolucin tecno-cientfica que en la actualidad marca el pas
proceso de superacin de la civilizacin industrial y la emergencia de la era de la microelectrnica, de la informtica y la revoluc
biomdica.

Anid en su seno y fue testigo del colapso del socialismo real europeo y, en una nueva espiral invertida de la historia planetaria,
plasmar nueva vez una especie de domino cuasi incompartido de las fuerzas de
de un nuevo patrn de acumulacin y de nuevas modalidades de gestin y dominacin integral del gran capital.
Balance general: movimiento en zigzag
Su balance no es cualquier cosa:
Tres pocas.
Dos guerras mundiales calientes.
Una prolongada guerra fra.
Una cuarta guerra mundial, derivada de su reestructuracin global bajo los estmulos del neoliberalismo y la financierizacin del
con sus hiper-bombas financieras.

Y adems, guerras locales, muchas revoluciones y contrarrevoluciones, una formidable mutacin tecno-cientfica secuestrada po
centros de mando del gran capital y acompaada por un nivel nunca vista de mundializacin de su dominio.
Todo un gran rcord dentro de un movimiento en zigzag.

Un siglo de grandes altibajos, de intensas y reiteradas convulsiones, de enormes y trgicas catstrofes y de formidables innovac
grandes avances en el saber y en el progreso material, y dramtica expansin de la pobreza, profundizacin de las desigualdad
incremento de la exclusin social, reversin de conquistas histricas, imposiciones de la cultura de la muerte, concentracin de
riquezas y aniquilamiento progresivo de la naturaleza.

Un siglo, en fin, sumamente dismil, con un final en el que todo ha estado sometido a un intenso movimiento contradictorio y a g
modificaciones: la relacin entre ser humano y el resto de la naturaleza, las sociedades, los vnculos internacionales, la ciencia,
las teoras, el capitalismo, los procesos de trnsito al socialismo, las iglesias, las teoras sociales, la familia, los Estados, las dere
izquierdas, las revoluciones y las contrarrevoluciones.
El derrumbe
Los cambios acaecidos incluyen el derrumbe de los procesos anticapitalistas europeos.
Una especie de cataclismo poltico con muchas naciones vctimas y con escasos pero valiosos sobrevivientes.

Un terremoto de alta intensidad que arras simultneamente con importantes conquistas sociales, pero tambin con graves y co
aberraciones.

Una tragedia que sbitamente cambi la correlacin de fuerzas mundiales y le abri paso a escala planetaria a la epidemia neol

la unipolaridad militar.
Todo eso y algo ms.
Pero de ninguna manera la fantasiosa muerte del socialismo como ideal liberador.
Lo transformado, lo construido y lo adulterado nunca dej de ser un proceso inconcluso y estructuralmente defectuoso.
Nunca dej de ser un trnsito difcil y arriesgado, escasamente paradigmtico.
Jams lleg a ser un sistema esencialmente socialista, sino ms bien un intento de trnsito hacia l, sensiblemente deformado.
mayor tragedia consisti en que no pudo auto-renovarse.

Mistificacin
En esos pases el socialismo nunca lleg a ser una realidad plena en el transcurso de este siglo.

Una de las grandes mistificaciones de ese proceso de trnsito al socialismo en Europa del Este fue presentar como socialismo
como socialismo desarrollado , o como avance hacia un comunismo cercano, las que realmente fueron transformaciones inco
y adulteradas en el marco de procesos anticapitalistas.

Un recurso en esa misma direccin fue el calificativo de socialismo real, empleado para presentar como irreal, como fantstico o
antisocialismo, todo lo que fuera distinto al conjunto de modelos estatistas burocratizados que resultaron de esas transformacion

Tal versin obvi el hecho de que desde muy temprano abundaron los pensadores revolucionarios que pusieron nfasis en la di
existente entre lo que se alcanz en esos pases y el ideal socialista, entendido ste como estadio superior de bienestar y de ret
por la capacidad y el aporte de los miembros de la sociedad; como democracia social, econmica, cultural y poltica; como rgim
predominio de formas de propiedad social, donde los productores y gestores pasan a ser realmente dueos de los medios de pr
y distribucin; como sistema que garantice altos niveles de superacin humana y de la libertad en todos los rdenes.
Los logros fueron significativos, pero se quedaron cortos y fueron sumergidos en un entorno poltico que se torn impugnable.

La industrializacin, el desarrollo cientfico y cultural, la reduccin de las desigualdades, la superacin de la miseria y del desem
erradicacin del analfabetismo, el auge del deporte y la recreacin sana, la promocin social de clases y sectores marginados...
constituyeron, entre otras, sus conquistas ms relevantes y realmente respetables. Ellas, sin embargo, no evitaron la crisis final.

Las denominaciones de pases socialistas y pases comunistas tuvieron una gran divulgacin propagandstica, tanto desde s
gestores como desde los medios masivos de comunicacin del sistema capitalista. Y eso ha hecho que ellas se repitan por inerc
hbito, por costumbre y por facilidad de referencia, a pesar de su gran imprecisin cientfica.

Ciertamente, estas situaciones no son fciles de explicar, y mucho menos de sintetizar con ciertos calificativos y ciertas denomin
y por eso muchas veces se recurre a convencionalismos que permiten, an sin ser precisos, establecer diferencias.

Incluso el trmino socialismo de Estado es en gran medida convencional, tanto por lo inconcluso del proceso de transformaci
socialista a escala nacional y planetaria, como por lo parcial de las precondiciones creadas para conformar sociedades socialista
involuciones acaecidas, por los niveles de enajenacin y alienacin que se registraron en no pocos de esos procesos de trnsito
trgicas y generalizadas aberraciones derivadas de su poder burocrtico. Y, adems, porque el verdadero socialismo procura
precisamente abolir el Estado, extinguirlo, socializar el poder hasta hacerlo desaparecer.

Por eso es importante precisar el real contenido de esos procesos. Y ante el colapso de los modelos estalinistas, neoestalinistas
estatistas burocratizados salidos de ellos, se impone adems la necesidad de explicar a mayor profundidad lo que ha acontecido
llamando las cosas por sus nombres, contrarrestando la inercia propagandstica y la referida mistificacin de la realidad.
Crisis estructural

La historia de la humanidad registra mltiples crisis dentro de modelos y estructuras creadas en el proceso de gestacin de una

determinada formacin econmico-social, crisis que han sido resueltas o en beneficio de ella misma o en otras direcciones.

A travs del examen crtico de la historia reciente hemos llegado a la firme conviccin de que en Europa Oriental no fue el socia
que hizo crisis, sino determinados modelos y estructuras conformadas en el trnsito hacia l.

Hizo crisis, ms bien, la falta de socialismo dentro de esa transicin; esto es, colapsaron estructuras que se tornaron bloqueador
nuevos avances y que finalmente conformaron modelos estatista-burocratizados, que si bien representaron vas no capitalistas d
desarrollo, se convirtieron en regmenes negadores de valores esenciales del ideal socialista y, en no pocos perodos y casos, e
regmenes tirnicos. De esa manera el socialismo real devino ms bien en socialismo irreal.

El sper-Estado propietario, basado en grandes monopolios estatales y en el trabajo asalariado (sin autogestin ni cogestin so
administracin burocrtica, si bien es diferente al capitalismo de Estado bajo control de la gran burguesa privada; si bien no imp
apropiacin privada del excedente, aunque si su uso antojadizo por la burocracia en una especie de combinacin de distribucin
sistema de privilegios, no equivale como dicen algunos al capitalismo de estado propiamente dicho, pero si a una modalidad de
no capitalista al servicio de la burocracia y no del proletariado.

Esa realidad, con toda su impronta de corrupcin y privilegios, con toda su negacin de democracia y participacin, con todo el
aplastamiento de la sociedad civil en trminos gramciano, fue la que hizo crisis y colapso despus de ms de medio siglo de imp
estable.

Especficamente, a finales del decenio de los 80 y principios del 90 se produjo la crisis final de esos modelos de trnsito altamen
estatizados, altamente centralizados, con gestiones extremadamente verticales, con un aparato estatal y un sistema de gestin
econmica considerablemente burocratizados.

Se trat a la vez de la crisis final de los sistemas polticos antidemocrticos que all primaron, dentro de los cuales el papel del p
nico se confundi con el del Estado para aislarse del pueblo, perdiendo por esas y otras razones su carcter de vanguardia,
desgastndose al comps de la agudizacin de la crisis y del desarrollo del sistema de privilegios, de la corrupcin burocrtica,
modalidades del dominio patriarcal y de polticas depredadoras de la naturaleza.

El modelo sovitico gravit de manera determinante en otros pases europeos va las fuerzas militares del Pacto de Varsovia, v
CAME, va mltiples mecanismos de presencia directa e indirecta, va el gran peso econmico e ideolgico de la URSS... provoc
larga en no pocos casos, por ser extrao a los procesos nacionales, mayor rechazo que aceptacin.

Esos modelos, pasado el perodo de las medidas de excepcin y del entusiasmo revolucionario de los primeros aos, pasado lo
liderazgos originales de las revoluciones y las fases de alta popularidad de sus direcciones polticas ganada en la lucha antifasc
acentuaron la separacin entre el poder y el pueblo, debilitaron o anularon la vida poltica y el dinamismo en la sociedad civil,
incrementaron el apoliticismo en las nuevas generaciones, congelaron el nacionalismo y el conservadurismo, y crearon el caldo
favorable para el desarrollo de tendencias procapitalistas y corrientes desintegradoras.

Y mientras ms se insisti en prolongar su vigencia (a pesar de su evidente entrada en perodos de agotamiento y de crisis), m
desastrosos fueron los resultados de su crisis y ms imposible de alcanzar su continuidad a travs de una renovacin de corte s
Imposibilidad de la renovacin

En medio de esa crisis, los intentos de renovaciones polticas que se emprendieron tuvieron en comn la ausencia total o el dise
incompleto de nuevas estrategias socialistas y la falta de nuevas vanguardias capaces de conducirlas, lo que facilit la hegemon
posiciones procapitalistas.

Se trat de una crisis esencialmente estructural, una crisis de un modelo econmico y de un sistema poltico conformados duran
decenios; de un modelo y un conjunto de estructuras que tuvieron sus fases de crecimiento, logros, expansin y dinamismo, per
evidentemente agotaron sus posibilidades.

Una crisis que en la URSS, en los pases de Europa oriental y central, le abri paso a un traumtico proceso procapitalista que,
de superar errores y deformaciones, ha introducido en esas regiones del mundo los problemas propios del llamado capitalismo s
agregado a otros males no resueltos.
Triunfo de occidente? Fin del socialismo?
El terico japons-estadounidense Francis Fukuyama present estos hechos como el fin de la historia, entendida sta como
controversia entre los dos grandes campos enfrentados durante siete decenios de este siglo, y nos habl a la vez del triunfo def

Occidente capitalista y de la democracia liberal.

Los principales idelogos y propagandistas del capitalismo han hablado de la derrota definitiva del socialismo y del comunismo,
invitado a la humanidad al entierro de las ideas de Marx, Engels y Lenin.
Qu ha pasado realmente?
Cules son las caractersticas y los lmites de esta derrota?
Es cierto que la utopa socialista se ha quedado sin vida?
Es verdad que el ideal socialista ha probado su impertinencia?
Es real que no tiene validez el proyecto socialista-comunista como alternativa al sistema capitalista?

Debemos aceptar que en lo adelante el desarrollo mundial ser unidireccional y uniformemente a favor de la privatizacin de lo
de produccin, distribucin y servicios, del reinado omnmodo del neoliberalismo y de las estrategias trazadas desde los grande
del capitalismo mundial?
Pero las respuestas a estas preguntas son temas apropiados para otra entrega.
Septiembre 2007, Santo Domingo, RD.