Escatologa en la edad moderna : Claudio Rolle.

Edad moderna: XVI XVII XVIII. Corta y edad moderna larga XIII XIX.
Pensamiento escatolgico, La reforma (hay muchas) , 1520 Martn Lutero, marca
muy profundamente la visin de la historia y del mundo, acontecimiento vivido de
manera muy traumtica, al dividirse el mundo doccidental lo s que toman el
partido por tomar carne en roma, el papa se tranforma en uan figura
controvertida, el mundo evangelico al papa como anticristo con la reforma hay una
radicacin una identificacin el papa como anticristo,
el segundo tema es el que se refier al proceso de desarrollo de un pensamiento
cada vez ms critico, hacia finales de la edad moderna en el siglo XVIIII no
encontramos con visiones de mundo que se alejan de la tradicin cristiana que
generan entre los cristiano rechazo y entre los cristianos, las visiones como
supersticiones.
La revolucin religiosa del siglo XVI, hay que pensar que para quienes fueron los
protagonsitas de esta poca, de los siglos anteriores e trata de una gran catstrofe
de una situacin de derrumbe de la institucin, esta critica ya se haba hecho en
distintos momentos no era enteramente niueva desde el siglo XIII haba sido cada
vez ms critico, Dante o Petrarca crticos de estas materias, durante el siglo XIV se
analzian estudios de crisis , se produce algo que se conoce como el gran sisma
cuando la iglesia se divide dos papas y en un momento ms radical 3 papas XV, que
se disputan la primacia de la conduccin de la iglesia, luego periodos sin ningn
papa, durante todo este periodo la imagen de esta iglesia se ha ido daanando, se
va preparando un clima de observacin del clero, lleva a personas a ver a una
inglesia de otro tipo, la obsesion por mirar el conflicto se comienza a dar una
reflexin dentro del mundo cristiano sobre que es ser iglesia, antes de la reforma
se genera una cuestin llamada como la prereforma, la visin ms cercana aen
algunos casos a una religiosidad interior, acercamiento al evangelio ms directo, a
una visin menos ritualista, l que estaba desarrollndose durante el siglo XV entra
a momentos crticos en el siglo XVI, la italianizacin del papado tendr
consecuencias muy graves, la administracin de la iglesia llega a las pugnas
polticas y territoriales en el territorio italianao, los papas se entienden como
prncipes temporales, las tareas se empiezana a usarse abusivamente , la tarea del
legado pontificio era una tarea pastola y luego se transforma en una t rea polticia,
se establecen concordatos, arreglos polticos entre determinadas moanrquias y el
papado, o el concordato, la lgica de reconcoer concordatos mediante el papado
utiliza elementos religiosos nombramiento de autoridades locales como moneda
de cambio para obtener un aseguramiento de autoridades papado. Los monarcas
tratan de recuperar poder que se haba perdido durante la edad media. La
situacin ms grabe tiene que ver con el abuso de trminos eclesisticos con as
indulgencias e abusa de ellas se trnasforma en uan especie de venta de indulgencia
, indulgencia administracin de la gracias. El gran gancho del ao santo 1300, se le
borran las penas se necesitan posiciones espirituales. Llevan acompaados rezos o
limosnas en la pracitca se abusa. La visin de lutero lo que hace tan grave dice que
se les promete cosas la moneda cae en la alcanca el alma llega al cielo, la venta
de indulgencias tiene que ver indirectamente con la construccin de la basilica de
san pedro.

sE EXPRES AUNA ACELERACIN QUE TENDR un proceso de aceleracin en 1520,

martin lutero rompe con roma con ciertos escritos donde la Lutero denuncia a la
Iglesia de roma como uan impostora, el llamado a la nobleza cristiana para la
nacin alemana, el papado tiene cautiva a la iglesia de cristo, comeinza a hacer
una denuncia, el cautiverio babilnico de la iglesia, una iglesia esencialmente
espiritual atenta a las posibilidades trascendentes esta iglesia a ha estado cautiva
de quienes se han apoderado de ellas, la ciudad de Roma scomeinzan a idetificarse
en un tono condenatorio, la figura del papa como la figura del anticristo, una
condenca de la Iglesia y a una visin de libro de la revelacin que se cumple .
Liberar a ala iglesia de cirsto que comience una nueva era la era de cristo que
emerga una visin de apocalipsis el anticristo el papa y sla ciudad de roma, aparece
la visin papista, secuaces, segudores del anticristo, la figura del anticristo
adquiere visibilidad clara. Cantidad de anhelos muy fuertes por construir un tipo
diferente de Iglesia, entre los sectores ms postegardos, ven en esta idetificaicn
del papa con el anticristo ven que inicia una nueva era de felicidad donde se
terminaran los abusos, los abusos econmicos, la proyeccin de nueva era con la
idea de pureza y liberacin de un cambio radical de que se termina con la
propiedad se quieren constituir iglesias donde no existan bienes temporales
vincualdos a la Iglesia, existe una lgica comunitaria, imagen regente, lo que
interesa subrayar ante el derrumbe de la nueva institucin, se dar incicio a
visiones bien concretas, .
J. Huss, reformador checo que haba sido condenado a loa hoguera, que por
defender la dondicin eminente mente espiritual, dentro del mundo checo un
movimiento que revclama a Huss como fundandor que busca generar espacios
nuesco para un nuevo tipo de relacin con Dios estos espacios se vans a llamar
Tambor, entre 1414, esperando la venida del mesias en ellos tamboristas existe la
conviccin de que la muerte de Huss, es la seal de que va a comenzar una estapa
de felicidad, hay algunos que piensan en que hay que pirficar el mundo a travs de
la violencia.
Dentro de la poca de la reforma el anabaptistmo es una reforma que plante aque
las personas no se pueden bautizar que sin tener la nocin que se estn
bautizando, la visin es que la vida comunitaria debe ser una vida en comnen la
cual no haya propiedad donde todos vana c omparitr, hay una lgica de espera de
la venida del mesias, esta proyeccin esta visin milenarismo, se caracteriza como
la espera de una estacind e felicidad en al teirra, donde cristo va a reinar ante s
del Juicio final. Los grupos ms marginales siemre defendeiron las posiciones
milenraistas. La constitucin de un cambio radical, es el momento enq eu vamos a
esperar que se inicie el milenio, en todas las visiones de l milenarismo es la
condicin para llegada del ilenio es un periodo de condiciones negativas,
catastrficas, anuncia la s condiciones del milenio, puedne dar pie a las
expectativas de un cambio mayor, episodios de sangre que marcaran la historia
europea, 1650 , la priemra guerra es la revuelta de los campesinos 1524 a 1525, lso
campesinos al ver que est cambiando todo que hay personas que dicen que hay
que romper el pasado, existe una fuerte oleada inconoclasta, es el momento dodne
se est rebarajando el mundo, se generan expectativas de cambio, llama a los
seores a atender las demandas de los campesions, los campesinos se ponen
violentos contra los seosres, lutero cambia de orientacin y escribe uno de sus

textoa ms terribles , que es una invitacin a los seores que hay que matarlos como
perros rabiosos. Es enemigo de toda posicin de rebelin.
Existe una de las primera situaciones dramticas, en 1525, con la derrota de los
campesinos de los ejerctos de campesions, contra los nobles que liquidan este
movimiento, tenia una impronta religosa y ms bien una visin milenarist ala
creacin e una neuva era. La figura ms influyente en el mundo de los campesinos
se llama Thomas Mnzter, sociedad donde no existir la vida y el trabajo. Choque
contra lutero, la iglesia tenai que soemeterse, lutero cree que la rebelin deb ser en
casos especficos, no puedes rebelarte contra el que ha querido darlo, solo es
legitima la violencia cuando la autoridad legitima la revuelta. El primer caso es la
revuelta de los campesinos de 1525, El anabaptismo va a ser difcil de frenar
reaparecen grupos e carcter anabaptista.
En la ciudad de Munster, se produce un caso excepcional se produce la toma de la
ciudad por parte de grupos anabaptista que dicen que ahora se inicia una nueva
era, la ciudad tomada por los anaptista se plante a com uan nuev jerusalem, como
un lugar donde las antiguas leyes ya no corren, donde en definitia se espra la
venda, a llegada del mesias, se pracrtica unr egimen de comunidad de vienes y una
vieja practica la introduccin de practicas escandalosas, el restablecimiento de la
poligamia, sobretodo lo que eimportant eretratar ante la crisis las expectativas
crecen, se espera algo quienes dirigen estos grupos entregan imgenes, que esta
tomada de las sagradas escrituras, discurso bastante confuso, las cosas quedan
peroes, son rpesionados y la ciudad es toamda pora l fuerza e, es importante la
idea de que hay sufirr para obtener la felicidad.
Hay un tercer ele,ento que no tiene que solo con los anhelos de los anabaptistas, La
idea de un descubrimiento de un nuevo mundo, la reforma protestante, daba la
posibilidad de frente la desgracias ,a otra corriente tiene que ver con el
descubirmientode america que despierta otra inquietud escatolgica que estab
presente durante toda la eda media que tiene que ver con alidea de que ahora se
puede completar la idea del evangelio. No llegara el fin de los tiempos hasta que se
prod ujece la predicacin en todos los lugares del mundo,se piensan las imgenes
de las tribus perdidas de israle., se han considerado que la idea que ele evangelio
llega a todas partes del mundo, la gente que la iglesia condena, y se resplazan los
que salieron por los nuevos cristianos, por los conversos habitantes indgenas que
se van a convertir en america, tiene mucha importancia el mundo franciscano en
particular en mexico los franciscanos tendrn importancia. Llega al mundo
mexicano un gurpod e 12 franciscano tendrn un primer momento que creen que
han logrado xito en la conversin de indgenas. Aparecen personajes como en
mexico esta el futuro del a gilseia, en la medida qu se conveirna ta los indgenas se
a a lograr una nueva poca, europa es el pasado, el mundo nuevo est en la pureza
del indgena y en su conversina all eangelio. A travs de la vsiin en mexico laos
francisanos creen que se vans a ocupar, la diea de que se cumplieron signos
tiempo, esto est influenciando por la posicinnde joaquin de Fiore, Edad padre,
hijo y espritu santo.
Francisco de asis como el alter cristus, vincualdos con cumplir el mensaje y el
legado de San francisco .
La visin del mundo est marcada por el peso de la religin, Glenn thomas, la
relgin y el declinar de la magia, logra controalr ciertas creencias de vinculacin

pagana, sigue esxitindo la conviccin de que hay signos, manifiestacioens de la

naturaleza que debe ser interpretadas comos igfnos de acotencimientos que estn
por venir, ques e haba mantenido durante la reforma, se cuestionara durante el
siglo XVII, se va a producir la revolucin cientfica, una seire de pensadores que
consideraran un pensamiento cientfico, Descartes, de entender los terrmeotos
como actos de dios ha una bsqeuda de un explicacin razonable galileo gaei, son
personas todava muy devotas. Una figura central para el desarrollo del
pensamiento cientfico como Isaac Newton que es devoto cristiano, escribe un
texto de intepretacin del apocalisps tratando de combinar su experiencia
racionalista s e busca hacer ogeniar con una explicacin religiosa. De forma
bastante grata. No ve una oposicin, quiere utilizar las escrituras y las profecas.
Una vinclaion entre la fe y al razn , los smbolos son un universo a decifrar el
esafio para estos pensadores ser tratar de encontrar un mtodo que les permita
situarce en el mundo donde est tratando de cambiar, comienza a pasar como lo
que idce Paul Hazard llamada de crisis de la conciencia europea.
Se produce una revuelta entre los europeos, pensadores religiosos, religios
razonable, que no est vinculado a los signos destas, qeue no estmos buscando
seales de idicacin de fenmenos feuera de lo comum, lo impresionante es
admirar la obra que fue creada por un creador. Locke y Kant, , toland el
cristianismo no misterioso 1696, una dimesin que desecha las dimensioens
religisoas quiere llamar a admirar la naturaleza hay que admirar al creador al que
ponde el engranaje sujiran una serie de pensadores el ms celebre y famoso el ms
influyente por su abundante produccin es Voltaire, que ser en un seguirdor del
desmo. Critican al mundo cristiano a las seales extraordinarias. Rechazan las
expectativas que haban marcado al mundo cristiano durante l siglo XVII, una
aproximacin de las sagradas qescrituras que nos e presenta como de visin, una
iveisn critica de las sagradas escrituras, durante el siglo XIII, se buscara una
cuestinnde analizar signos comos los comentas una visin de cambio de mundo,
cuando se producan, vuelven a emerger las creencias de tods os estos grupos.
La revolucin francesa que dar pie a dos grandes actitudes con respectoa a la
revolucin una de selllo extrictamente escatolgico, es vista cmo una gran tragedia,
l que sucede es que al sociedad que ha sealado a la sociedad como una religin
razonable por ejemplo en el fundador del pensamiento conservador mdoerno E.
Burker, dice que hay rtracdicioens y creencias que nos son racionales, sealan los
partidarios de esta visin apocalptica de la revolucin francesa ha preovocado
esta grna catasgrofe de que una era vaya a termianr ha habido un grupod e gente
perseguida del siglo XVIII, son lso antiguos Jesuitas, importantes en la visind
epensamientos cientficos perseguidos e las cortes europeas, en 1773, la orden
jesuita sea caba, buena parte de los ex jeusitas van a cosniderar que han sido
contados entre los malechores uy se indentifican con la figura del cristo
perseguido, comienzana g enerar uan visin muy critica de la propia epcoa y del
racionalismo orgulloso ellos ven en la revolucin francesa una gran catstrofe
maracado por la era del castigo, el dolor la muerte, si sobre la necesidad de este
gesto penintencial, muy fuerte en el mundo catlico conservador, vee en el ttriunfo
del os filsofos una amenaza, existe otra corriente que ve a findes del siglo XIX y
principios del siglo XX, en clave milenarista, reconociemito de queiens haban sido
desechados, se cuentan los hansinistas, son rigoristas muy austeros, pesimitas en
materia de pensamientos teologicos, estos que haban sido perseguidos en Francia

consideran que las degracias de fines del siglo XVIII, terremotos, el terremoto de
lisbo 1 de noviembre de 1755, Voltaire escribe mucho, el candido de Voltaire, los
hansinistas s esienten perseguidos, en esta secuencias de de antecedentes trgicos
encuentan la seal de que existe un rpcoes de reino milenario ms
explisimtamente en la idea de que se va a establecer un mileno, pasa a ser ahora
una conviccin que va en personas que creen que vamos a llegar ua na mejor
espoca desues de esta poca tan osucra, despus de esta poa en la que ve no solo
aspectos destaca un ex jeusita. Manuel LAcunza, que escribre en 1731,. 1801, que
escribe una obra que no ve publicada en literatura de corte escatolgica y
milenarista la venida del mesias en gloria y majestad.
Tratando de entender la suerte de su poca, de su propia vida comienza a leer las
sagradas escrituras, las clasves para entender el presente y el futro la idea qu
desarrolla lacunza es que en las sagradas escrituras en las profecas estn
encriptados mensajes que tienen que develarse en algn minurto, hay profesias
que no pueden ser entendidas oy sino que han sido programadas para el futuro,
visiones que no podemos entender si no avanzamos determiandas fases, escribe
una obra muy voluminosa que cree que sellega al momento en que vendr cristo
por segunda vez. Ahora s va a veni cristo en gloria y majestad. Ve la figura del
antcristo no como una fitura singular, sino que ve al anticristo como a una figura
colectiva y est presente en dfentes personas est presente dentro de la iglesia en
uan iglesia que no es fiel a si misma. Hace una critica severa a una critica que, de
alguna forma busca decir que lo que estamos pasando este proceso de prueba d e
dolor de atastrofe tiene sentido xq anuncia la felicidad futura, la cunza tiene la obra
dividida en 3 partes dobde define en al ultiam oarte como ser el mundo mlineario.
Cree que la tierra se va a endereza, en un mundo incliando, parte de la perfeccin
del milenio tiene que ver con que el mcuado no est chueco. Hay una visin de
ingminismo catlico que no est reido con ala observacin de la naturaleza con
ciertos aspectos se trata de orientar el racionalismoa confluir a poder entender las
sagradas escrituras donde esta encriptada la verdad de dios para vivir mejro. E
suna oportunidad d y no un fin.
Bonaparte el anticristo.
Abad de barruet, Joseph demaise.