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El
Concilio
Vaticano
I.
Causas
para
la
convocacin
del
concilio
y
preparacin
Desde
los
inicios
de
su
pontificado,
Po
IX
se
haba
esforzado
por
promover
una
restauracin
de
la
sociedad
cristiana,
poniendo
en
evidencia,
contra
el
laicismo,
la
corrupcin
causada
por
el
pecado
original
y
la
necesidad
de
una
ayuda
sobrenatural.
A
este
fin
fue
promulgado
en
1854
el
Dogma
de
la
Inmaculada
Concepcin,
y
por
el
mismo
objetivo
fue
publicado
el
Syllabus,
que
recoga
en
una
sntesis
los
errores
ms
comunes,
para
que
los
fieles
estuvieran
lejanos
de
ellos;
pero
una
condenacin
pronunciada
por
el
papa
sin
la
colaboracin
del
Episcopado
sera
suficiente?
Comenz
poco
a
poco
a
tomar
fuerza
la
idea
del
concilio
ecumnico
en
los
ambientes
eclesisticos,
hasta
que
Po
IX
se
decidi
a
convocarlo.
Se
quera
cumplir
contra
el
racionalismo
terico
y
prctico
del
s.
XIX
aquello
que
el
Concilio
de
Trento
haba
realizado
contra
el
protestantismo
del
s.
XVI,
o
sea,
se
quera
reafirmar
las
verdades
fundamentales
del
cristianismo
y
los
deberes
de
un
catlico,
en
una
sociedad
que
despus
de
la
Revolucin
Francesa
haba
sido
llevada
a
negar
muchos
valores
sobrenaturales,
y
a
aceptar
sin
mucha
dificultad
una
poltica
laicista
y
secularizante.
El
concilio
fue
anunciado
pblicamente
el
29
de
junio
de
1867,
y
se
abri
el
8
de
diciembre
de
1869.
Al
concilio
fueron
convocados
los
cardenales,
los
obispos
residenciales
y
los
titulares,
los
superiores
generales
de
las
rdenes
religiosas
y
rdenes
monsticas;
a
todos
fue
concedido
el
sufragio
deliberativo,
como
haba
sido
hecho
en
Trento.
Se
discuti
sobre
si
era
oportuno
invitar
al
concilio
tambin
a
los
jefes
de
Estado,
segn
la
costumbre
respetada
en
todas
las
asambleas
conciliares.
Pero
ya
los
tiempos
haban
cambiado,
Estado
e
Iglesia
en
muchos
pases
se
haban
separado,
en
varias
naciones
los
gobiernos
seguan
una
poltica
anticlerical;
por
decisin
del
papa
no
se
expres
invitacin
alguna
a
las
autoridades
civiles.
En
cambio,
fueron
invitados
los
obispos
orientales
separados
y
los
protestantes
y
no
catlicos,
pero
esta
invitacin
fue
rechazada
por
ellos,
pues
no
les
gust
el
tono
de
la
misma.
Inmediatamente
despus
del
anuncio
oficial
del
concilio
en
junio
de
1867,
fueron
compuestas
algunas
comisiones
para
preparar
los
trabajos
de
la
asamblea
y
evitar
el
repetirse
del
inconveniente
sucedido
en
Trento,
donde
se
haba
perdido
mucho
tiempo
precioso
por
la
falta
de
trabajos
preliminares.
A
las
comisiones
tomaron
parte
un
centenar
de
consultores,
que
deban
redactar
los
primeros
esquemas.
No
fue
muy
feliz
la
eleccin
de
consultores,
dos
tercios
de
ellos
eran
telogos
que
ya
habitaban
en
Roma;
faltaban
muchos
profesores
importantes
de
varias
universidades
alemanas,
y
sobre
todo
faltaban
dos
luminarias
de
la
teologa
del
s.
XIX:
Newman
y
Dllinger.
El
primero
fue
invitado
pero
se
excus
con
varios
pretextos,
y
el
segundo
fue
deliberadamente
excluido.
En
cambio,
haba
en
compensacin
notables
telogos
como
Hergenrther,
Perrone,
Hefele,
Franzelin,
Schrader.
En
este
trabajo
preparatorio
que
dur
dos
aos,
salieron
50
esquemas.
Falt
una
eficaz
coordinacin
que
dirigiera
todos
los
esfuerzos
hacia
un
fin
nico
y
que
subrayara
los
puntos
esenciales.
Fue
notable
el
esquema
sobre
los
errores
del
racionalismo
y
sobre
la
Iglesia,
preparado
por
la
comisin
doctrinal
y
sobre
todo
por
obra
de
Franzelin
y
Schrader.
El
Concilio
Vaticano
I
Pocos
das
antes
de
la
apertura
del
concilio
fue
publicado
su
reglamento,
obra
en
gran
parte
del
historiador
de
los
concilios
Hefele.
A
diferencia
de
Trento,
donde
los
padres
haban
formulado
el
reglamento,
aqu
fue
impuesto
de
lo
alto.
El
derecho
de
proponer
al
concilio
las
cuestiones
a
discutir
estaba
reservado
al
papa;
adems,
para
evitar
toda
exposicin
general
de
un
dado
problema,
se
les
dara
a
los
padres
un
esquema
de
decreto.
Los
padres
podan
slo
presentar
sus
postulados
a
una
comisin
especial,
llamada
De
Postulatis,
nombrada
por
el
papa
en
vez
de
ser
elegida
por
los
obispos.
Los
esquemas
seran
examinados
en
las
congregaciones
generales;
si
los
esquemas
se
rechazaban,
entonces
sera
confiada
una
nueva
redaccin
a
una
de
las
cuatro
comisiones
(fe,
disciplina,
religiosos,
ritos
orientales),
compuesta
cada
una
de
24
miembros,
elegidos
por
los
padres
al
inicio
del
concilio.
Los
esquemas
as
modificados
seran
nuevamente
examinados
y
aprobados
en
las
congregaciones
generales,
y
promulgados
luego
en
las
sesiones
solemnes,
realizadas
en
presencia
del
papa.
Las
discusiones
antes
de
la
apertura
del
concilio
El
anuncio
del
concilio,
acogido
inicialmente
con
un
cierto
favor,
con
el
pasar
del
tiempo
suscit
en
muchos
ambientes
una
cierta
inquietud
y
una
creciente
agitacin.
Las
controversias
entre
catlicos
liberales
e
intransigentes
retomaron
nuevo
vigor.
Aflor
tambin
el
problema
de
la
infalibilidad
personal
del
papa,
de
la
cual
algunos
obispos
y
el
Cardenal
Reisach
haban
pedido
la
definicin.
La
disensin
sobre
este
punto
estall
violentamente
despus
de
la
publicacin
de
un
artculo
de
la
Civilt
Cattolica,
impreso
en
febrero
de
1869
con
la
aprobacin
del
papa.
La
revista
refera
favorablemente
la
opinin
de
algunos
catlicos
franceses
que
esperaban
no
slo
la
aprobacin
en
forma
positiva
de
las
doctrinas
expuestas
en
el
Syllabus
en
forma
negativa
y
sinttica,
sino
tambin
la
definicin
por
aclamacin
de
la
infalibilidad
del
papa.
Se
trataba
de
tesis
extremas,
sostenidas
en
Francia
slo
por
Veuillot
y
sus
adherentes.
La
implcita
aprobacin
de
la
Curia
al
artculo
dio
la
impresin
de
que
la
Curia
se
alineaba
sobre
las
mismas
posiciones,
mientras
en
el
fondo
en
Roma
prevaleca
una
mayor
moderacin.
Muchos
de
los
adversarios
de
la
infalibilidad
teman
simplemente
la
inoportunidad
de
la
definicin,
que
habra
podido
hacer
ms
difcil
las
relaciones
entre
Iglesia
y
Estado,
confirmando
a
los
liberales
en
su
oposicin
y
profundizando
an
la
brecha
ya
bastante
profunda
entre
la
Iglesia
y
la
sociedad
contempornea.
Una
definicin
por
aclamacin
implicaba
graves
peligros,
porque
quitaba
la
posibilidad
de
aclarar
la
magnitud
y
el
significado
exacto
de
los
trminos,
de
verificar
la
efectiva
libertad
de
voto
de
cada
participante
y
habra
podido
levantar
en
seguida
discusiones
interminables
sobre
la
validez
y
los
limites
de
la
definicin.
Otros
afrontaban
el
nudo
de
la
cuestin,
y
consideraban
teolgicamente
inadmisible
este
dogma
por
un
triple
orden
de
consideraciones.
No
todos
tenan
una
clara
idea
sobre
la
evolucin
del
dogma,
o
al
menos
no
posean
una
autntica
sensibilidad
al
respecto,
y
eran
contrarios
a
toda
nueva
definicin,
sobre
todo
si
no
se
encontraba
en
la
Escritura
en
modo
explcito
los
trminos
abstractos
y
cientficos
en
los
cuales
sera
formulado
el
nuevo
dogma.
Otros,
y
entre
ellos
varios
historiadores
alemanes,
se
apoyaban
sobre
todo
en
argumentos
histricos,
sacados
de
la
conducta
205
El
Concilio
Vaticano
I
del
Papa
Liberio
en
la
controversia
arriana,
en
el
s.
IV,
y
del
Papa
Honorio
en
la
controversia
del
monotelismo
en
el
s.
VII69.
En
tercer
lugar,
los
ltimos
seguidores
del
galicanismo
estaban
an
adheridos
a
los
artculos
de
1682
y
admitan
slo
la
infalibilidad
pontificia
que
trajera
su
validez
jurdica
del
consenso
universal
de
la
Iglesia
antecedente
y
consecuente.
Si
para
algunos
obispos
su
preocupacin
era
no
separar
al
papa
del
resto
de
la
Iglesia,
otros
teman
que
una
definicin
de
la
infalibilidad
personal
del
papa
constituira
un
atentado
a
los
derechos
de
los
obispos,
reducidos
a
una
posicin
del
todo
inferior
al
pastor
supremo.
Entonces
el
telogo
Dllinger
public
en
un
peridico
de
Augsburgo,
bajo
el
seudnimo
Janus,
cinco
artculos
titulados
El
Papa
y
el
Concilio,
recogidos
luego
en
un
libro.
Dllinger
atacaba
no
el
primado
de
jurisdiccin
del
papa,
reconocido
explcitamente
como
de
origen
divina,
sino
el
modo
concreto
con
el
cual
este
primado
se
haba
poco
a
poco
desarrollado,
de
una
presidencia
ejercitada
slo
en
caso
de
necesidad,
en
un
Papado,
o
sea
en
una
estructura
pesada
que
reivindica
el
derecho
de
intervenir
dondequiera
y
con
una
cierta
frecuencia,
deca
que
la
presidencia
del
papa
se
haba
cambiado
en
imperio,
y
que
esto
se
haba
reforzado
en
el
s.
XIX
por
la
intervencin
del
ultramontanismo.
En
la
visin
de
Dllinger
se
yuxtaponan
aspectos
de
verdad
y
notables
exageraciones.
Adems
el
tono
apasionado
y
amargo
terminaba
por
arruinar
el
conjunto,
en
vez
de
ayudar
al
lector
a
acercarse
a
la
verdad.
La
opinin
pblica
alemana
qued
muy
confundida
por
estos
artculos,
y
no
pudo
calmar
los
nimos
la
refutacin
de
un
insigne
historiador
alemn,
Hergenrther,
en
su
obra
El
Antijanus.
En
septiembre
de
1869,
los
obispos
alemanes
reunidos
en
Fulda,
enviaron
al
papa
una
carta
confidencial,
subrayando
la
inoportunidad
de
la
definicin.
Po
IX
recibi
la
carta
con
vivo
pesar.
En
el
mismo
mes
sali
en
Francia
un
libro
del
Decano
de
la
Facultad
Teolgica
de
la
Sorbona:
Monseor
Maret,
que
afirmaba
la
autoridad
de
la
Iglesia
consta
de
dos
elementos
esenciales,
uno
principal:
el
papa,
el
otro
subordinado
al
primero:
el
Episcopado.
Por
el
mismo
motivo
la
infalibilidad
reside
en
el
papa
unido
a
los
obispos,
no
separado
de
ellos.
Pocos
das
antes
de
la
apertura
del
concilio,
Monseor
Dupanloup
public
otro
opsculo:
Observaciones
sobre
la
controversia
levantada
relativa
a
la
definicin
de
la
infalibilidad
en
el
futuro
concilio.
Ah
deca:
que
esta
definicin
no
era
necesaria,
dado
que
por
18
siglos
haba
sido
suficiente
la
fe
en
la
infalibilidad
de
la
Iglesia
en
su
conjunto;
en
Trento,
la
definicin
haba
sido
omitida
para
no
provocar
graves
disensiones
en
el
Episcopado;
al
dogma
propuesto
se
oponan
graves
dificultades
teolgicas
e
histricas;
la
proclamacin
de
la
infalibilidad
personal
del
papa
hara
ms
difcil
las
relaciones
con
las
Iglesias
separadas
y
con
los
Estados.
Pero
es
necesario
recordar
que
los
anti-infalibilistas
no
eran
catlicos
de
escaso
celo,
poco
dciles.
Dado
que
la
doctrina
de
la
infalibilidad
no
haba
sido
an
definida,
ellos
usaban
de
un
69
Para
este
tema
del
Papa
Honorio,
cf.
los
apuntes
del
curso
de
Historia
de
la
Iglesia
medieval,
en
el
apartado
referente
al
Concilio
Trulano
I
o
Constantinopolitano
III,
VI
ecumnico
(680-681).
206
El
Concilio
Vaticano
I
autntico
derecho
en
proponer
sus
objeciones,
y
en
general
estaban
movidos
de
intenciones
rectsimas.
Por
otra
parte,
ellos
constituan
una
minora.
En
Italia
y
en
Francia
el
influjo
de
dos
escritores
del
inicio
del
siglo:
de
Maistre
y
Lamennais,
haban
inducido
a
la
mayor
parte
de
los
eclesisticos
y
laicos
a
abrazar
la
tesis
de
la
infalibilidad
y
a
querer
una
clara
definicin.
La
teologa
estaba
decididamente
encaminada
a
aquella
direccin.
Po
IX
vio
gustosamente
el
movimiento
favorable
a
la
definicin,
y
lo
apoy
con
todas
sus
fuerzas,
especialmente
en
los
ltimos
das
del
concilio;
pero
no
se
puede
decir
que
el
movimiento
haya
surgido
por
impulso
del
papa,
y
todava
es
menos
exacto
afirmar
que
l
haya
impuesto
este
nuevo
dogma
por
su
propia
decisin
a
una
Iglesia
incierta
y
contraria.
Las
discusiones
durante
el
Concilio
El
concilio
se
abri
el
8
de
diciembre
de
1869.
Estaban
presentes
ms
de
700
obispos:
150
provenan
de
naciones
de
lengua
inglesa,
30
de
Amrica
Latina,
40
de
pases
alemanes,
50
del
Oriente,
200
eran
italianos.
El
Episcopado
rpidamente
se
dividi
en
dos
grupos,
la
mayora
infalibilista
y
la
minora
anti-infalibilista.
El
primer
grupo
estaba
compuesto
por
todos
los
obispos
de
lengua
espaola,
todos
los
obispos
de
las
misiones,
todos
los
belgas
y
casi
todos
los
suizos,
la
gran
mayora
de
los
italianos,
cerca
de
dos
tercios
de
los
norteamericanos
y
la
mitad
de
los
franceses.
Todos
se
haba
adherido
desde
haca
tiempo
a
esta
doctrina
y
pensaban
que
el
concilio
constitua
la
mejor
ocasin
para
dirimir
de
una
vez
para
siempre
la
cuestin.
El
grupo
anti-
infalibilista
estaba
compuesto
por
casi
todos
los
obispos
austriacos,
alemanes
y
hngaros
y
por
muchos
obispos
franceses.
Al
final
de
diciembre
comenzaron
las
discusiones
sobre
el
primer
esquema
en
torno
a
los
errores
del
racionalismo,
redactado
casi
completamente
por
el
jesuita
Franzelin.
El
texto
fue
juzgado
oscuro,
prolijo,
polmico,
demasiado
conforme
a
los
esquemas
escolsticos,
y
la
comisin
de
la
fe
fue
encargada
de
preparar
otra
redaccin.
Fue
un
golpe
para
Po
IX,
el
concilio
se
encaminaba
por
una
va
diversa
de
aquella
imaginada
por
l,
y
sus
esperanzas
de
una
rpida
aprobacin
de
los
esquemas
se
estaba
diluyendo.
Sin
embargo,
el
papa
no
quiso
restringir
la
libertad
de
las
discusiones.
Mientras
se
preparaba
el
nuevo
texto,
fueron
examinadas
varias
cuestiones
disciplinares,
pero
ningn
esquema
lleg
a
la
aprobacin
definitiva.
Entre
tanto,
se
haban
manifestado
dos
tendencias:
una
ms
solcita
de
los
derechos
del
Episcopado
(sobre
todo
los
orientales
defendan
con
ansia
las
prerrogativas
tradicionales
de
sus
dicesis
contra
el
centralismo
de
Roma),
la
otra
tendencia
estaba
preocupada
sobre
todo
de
la
autoridad
del
Sumo
Pontfice.
Fue
decidido
que
para
la
aprobacin
de
modificaciones
en
el
esquema,
propuestas
por
varios
padres
conciliares,
era
suficiente
la
mitad
ms
uno
de
los
votos.
Esta
ltima
decisin
abandonaba
el
principio
de
unanimidad
moral,
que
responda
a
una
vetusta
tradicin
de
muchos
concilios.
Las
modificaciones
eran
impuestas
por
la
necesidad
y
se
mostraron
tiles,
pero
levantaron
una
viva
oposicin
de
la
minora,
sea
por
el
temor
de
que
se
quisiera
coartar
la
libertad
de
los
padres,
sea
porque
se
haba
abandonado
el
principio
de
la
unanimidad
moral.
El
nuevo
esquema
fue
aprobado
el
12
de
abril
de
1870,
se
llam
la
Constitucin
Dei
Filius,
est
dividida
en
cuatro
captulos,
ensea
la
existencia
de
un
Dios
personal
que
ha
creado
207
El
Concilio
Vaticano
I
libremente
el
mundo
y
lo
gobierna
con
su
Providencia;
declara
que
la
existencia
de
Dios
puede
ser
conocida
con
las
fuerzas
de
la
razn,
pero
al
mismo
tiempo
ensea
la
necesidad
moral
de
la
Revelacin,
para
que
tambin
estas
verdades
accesibles
a
la
razn
sean
conocidas
por
todos
fcilmente,
sin
algn
error
y
con
plena
certeza;
ensea
tambin
la
necesidad
absoluta
de
la
Revelacin
para
las
verdades
sobrenaturales,
contenidas
en
la
Escritura
y
en
la
Tradicin;
explica
la
naturaleza
de
la
fe,
que
es
al
mismo
tiempo
un
don
sobrenatural
y
una
libre
adhesin
de
la
inteligencia
movida
por
la
voluntad,
que
acepta
las
verdades
reveladas
por
la
autoridad
de
Dios,
que
no
se
engaa
ni
puede
engaar;
afirma
que
no
hay
oposicin
entre
fe
y
razn.
La
constitucin
iba
contra
varios
errores
de
ese
tiempo,
no
slo
el
atesmo
materialista
y
el
pantesmo
idealista.
Eran
condenadas
tambin
las
doctrinas
que
exaltaban
o
humillaban
en
modo
excesivo
la
naturaleza
y
las
fuerzas
de
la
razn.
Por
una
parte
era
rechazado
el
racionalismo,
que
exaspera
la
posibilidad
de
la
razn
hasta
negar
la
posibilidad
de
cualquier
otra
forma
de
conocimiento,
excluyendo
radicalmente
toda
revelacin
sobrenatural.
Por
otro
lado,
eran
rechazadas
dos
concepciones
bastantes
similares:
el
tradicionalismo,
que
niega
a
la
razn
la
capacidad
de
conquistar
activamente
las
verdades
metafsicas
fundamentales,
reduciendo
su
papel
a
una
aceptacin
pasiva
y
ms
bien
extrnseca
de
una
verdad
comunicada
de
lo
alto,
y
el
fidesmo,
que
sin
negar
las
fuerzas
de
la
razn
y
sin
refutar
la
fe,
separa
radicalmente
la
una
de
la
otra,
separando
a
la
fe
de
toda
relacin
con
las
premisas
racionales
y
negando
que
la
razn
preceda
a
la
fe,
y,
sostenida
por
la
gracia,
prepare
al
hombre
a
recibir
la
fe.
Desde
el
inicio
del
concilio
el
problema
de
la
infalibilidad
preocupaba
un
poco
a
todos;
la
Curia
no
quera
proponer
al
inicio
la
cuestin,
y
esperaba
que
otros
se
hicieran
los
promotores.
La
espera
no
dur
mucho,
al
final
de
diciembre
de
1869
Senestrey,
Obispo
de
Ratisbona,
y
Manning,
Cardenal
ingls,
comenzaron
a
recoger
firmas
para
un
postulado
en
el
cual
se
peda
que
el
concilio
afrontara
la
cuestin.
Despus
de
un
mes,
cerca
de
450
obispos
daban
su
adhesin.
Pero
los
adversarios
no
quedaron
inactivos,
y
en
el
mismo
periodo
cerca
de
150
obispos
suscribieron
varios
postulados
anti-infalibilistas,
probando
que
una
quinta
parte
de
la
asamblea
era
contraria
a
la
definicin.
Po
IX,
en
marzo
de
1870,
anunci
la
decisin
de
que
el
concilio
afrontara
la
cuestin.
Los
padres
en
estas
semanas
haban
recibido
un
esquema
de
decreto
sobre
la
Iglesia,
en
el
cual
faltaba
toda
alusin
a
la
infalibilidad
pontificia.
Despus
de
la
resolucin
del
papa,
se
redact
un
poco
aprisa
un
apndice
que
se
agreg
al
captulo
XI
del
esquema;
el
conjunto
sera
examinado
y
discutido
despus
de
la
aprobacin
de
la
Constitucin
Dei
Filius.
Se
propuso
que,
dada
la
amplitud
del
esquema
y
el
ritmo
lento
de
las
discusiones,
el
captulo
sobre
la
infalibilidad
fuera
afrontado
un
ao
despus,
hasta
la
primavera
de
1871,
varios
obispos
apoyaron
esto;
pero
Po
IX
no
tuvo
en
cuenta
estos
pareceres,
y
al
final
de
abril
de
1870
dio
orden
de
iniciar
el
examen
del
captulo
XI.
El
captulo
fue
transformado
en
una
constitucin,
dividida
en
cuatro
captulos,
sobre
la
institucin
del
primado
y
sobre
la
infalibilidad
del
papa.
La
discusin
sobre
la
infalibilidad
fue
muy
viva
y
se
prolong
del
13
de
mayo
al
18
de
julio.
Segn
la
praxis
acostumbrada,
se
tuvo
primero
una
discusin
sobre
el
esquema
en
su
conjunto.
Entre
los
oradores
se
sealaron
Dechamps,
quien
declar
que
la
infalibilidad
no
es
una
208
El
Concilio
Vaticano
I
prerrogativa
que
compete
al
papa
como
persona
privada,
sino
al
papa
en
cuanto
cabeza
de
la
Iglesia,
y
que
ella
est
subordinada
a
algunas
condiciones
concretas.
El
Cardenal
Manning,
Arzobispo
de
Westminster,
subray
el
prestigio
que
de
frente
a
los
protestantes
habra
tomado
una
cabeza
de
la
Iglesia
que
se
presentase
como
custodio
y
guardin
de
verdades
infalibles.
En
defensa
de
la
tesis
contrarias,
Hefele
adujo
una
vez
ms
el
caso
de
Honorio.
Despus
de
discutir
la
discusin
del
esquema
en
general,
se
pas
a
cada
uno
de
los
captulos;
los
dos
primeros
fueron
examinados
rpidamente,
sin
encontrar
especiales
dificultades.
El
tercer
captulo,
sobre
el
primado
de
jurisdiccin
del
papa,
absorbi
una
semana,
del
8
al
15
de
junio.
El
problema
de
las
relaciones
entre
el
poder
pontificio
y
el
de
los
obispos
haba
sido
ya
discutido
en
los
concilios
del
s.
XV.
En
Constanza
haba
prevalecido
la
tesis
conciliar,
pero
en
el
de
Basilea-Florencia-Ferrara
(1439)
haba
sido
definido
el
primado
del
papa.
Por
las
circunstancias
histricas
del
momento,
la
definicin
florentina
no
haba
tenido
una
gran
influencia
en
la
historia
de
la
Iglesia,
y
se
puede
decir
que
haba
pasado
casi
inobservada.
En
Trento
la
cuestin
se
haba
retomado,
pero
se
prefiri
evitar
una
discusin
para
no
alentar
ms
las
fuertes
disensiones
que
se
haban
manifestado.
Despus
de
Trento,
se
continu
con
la
discusin
sobre
las
relaciones
papa-
obispos,
que
tuvieron
su
ltima
fase
en
el
pontificado
de
Po
IX.
A
l
se
debe
toda
una
serie
de
directrices
encaminadas
a
aislar
a
obispos
filogalicanos,
a
eliminar
los
textos
de
derecho
cannico
no
inspirados
en
tesis
rgidamente
romanas,
a
favorecer
la
introduccin
de
la
liturgia
romana
en
todas
las
dicesis,
a
alentar
las
grandes
manifestaciones
del
Episcopado
reunido
en
Roma
en
torno
al
papa,
a
promover
las
intervenciones
de
las
congregaciones
romanas
en
los
asuntos
de
las
distintas
dicesis.
Por
tanto,
la
Constitucin
Pastor
Aeternus
(as
se
llam
el
documento
final)
no
constituy
un
acontecimiento
imprevisto
en
este
aspecto,
sino
la
conclusin
lgica
e
inevitable
de
un
proceso
histrico
secular.
La
definicin
repite
a
la
letra
las
palabras
del
Concilio
de
Florencia,
pero
aadiendo
algunas
palabras
que
indicaban
con
mayor
claridad
cmo
el
poder
pontificio
poda
coexistir
al
lado
del
de
los
obispos.
El
papa
posee
la
autoridad
suprema
de
jurisdiccin
en
toda
su
plenitud;
son
as
condenadas
las
tesis
febronianas,
que
reducen
la
autoridad
pontificia
a
un
poder
de
inspeccin
y
de
direccin,
y
las
tesis
de
Maret,
que
asignan
al
papa
slo
una
parte
del
poder
supremo.
El
poder
papal
es
luego
indicado
con
varios
trminos:
ordinario
(no
delegado,
sino
conectado
necesariamente
con
el
oficio
de
sucesor
de
San
Pedro),
inmediato
(dado
al
pontfice
directamente
por
Dios,
no
de
una
delegacin
de
la
Iglesia);
es
un
poder
sobre
todos
los
fieles
y
pastores,
no
slo
por
lo
que
se
refiere
a
la
fe
y
a
las
costumbres,
sino
tambin
por
lo
que
se
refiere
a
la
disciplina
y
al
rgimen
de
la
Iglesia.
Los
obispos
por
su
parte
no
son
simples
funcionarios,
subordinados
al
papa
y
puros
ejecutores
de
sus
directrices,
sino
como
sucesores
de
los
apstoles
gozan
tambin
ellos
de
un
poder
de
jurisdiccin
episcopal
ordinario
e
inmediato.
Sin
embargo,
el
problema
no
se
haba
resuelto
en
modo
del
todo
claro
y
definitivo,
y
quedaban
algunas
dudas
sobre
el
modo
en
el
cual
podan
coexistir
estos
dos
poderes,
ambos
designados
con
los
mismos
adjetivos:
ordinario,
inmediato,
episcopal.
El
15
de
junio
comenz
la
discusin
del
captulo
cuarto,
relativo
a
la
infalibilidad.
Las
tesis
extremistas
del
Cardenal
Manning
y
de
algunos
jesuitas
que
queran
dar
a
la
definicin
de
la
209
El
Concilio
Vaticano
I
infalibilidad
una
extensin
mxima
fueron
abandonadas.
Las
verdaderas
dificultades
nacieron
de
la
tenacidad
inflexible
con
la
cual
una
minora
luch
por
obtener
una
mencin
explcita
de
la
necesidad
del
consenso
de
los
obispos
para
que
una
decisin
pontificia
llegara
a
ser
infalible.
Pero
esta
posicin
no
le
gustaba
a
Po
IX.
El
13
de
julio
se
vot
el
esquema
en
su
conjunto,
(todava
no
era
la
votacin
final):
50
padres
no
participaron
en
la
sesin,
y
de
los
601
presentes,
88
dieron
un
voto
negativo
(non
placet),
y
62
aprobaron
con
la
reserva
explcita
juxta
modum,
o
sea,
cerca
de
un
cuarto
de
la
asamblea
no
estaba
satisfecha
con
el
esquema.
Po
IX
se
irrit
del
titubeo
de
la
votacin
del
13
de
julio,
y
no
estaba
satisfecho
con
el
comportamiento
del
presidente
de
la
comisin
de
la
fe,
el
Cardenal
Bilio,
que
buscaba
en
todos
los
modos
de
alcanzar
un
acuerdo
con
la
minora.
El
papa
le
envi
una
carta
al
cardenal.
Bilio
ley
y
obedeci,
e
introdujo
en
el
texto
el
inciso
que
dice
non
autem
ex
consensu
Ecclesiae.
Estas
palabras
trataban
de
subrayar
cmo
la
infalibilidad
no
derivaba
del
consenso
de
los
obispos,
sino
del
poder
mismo
del
papa,
y
excluan
la
necesidad
jurdica
absoluta
de
una
consulta
al
Episcopado
antes
de
una
definicin.
El
15
de
julio,
una
diputacin
de
cinco
obispos
de
la
minora
anti-infalibilista,
capitaneados
por
el
Arzobispo
de
Pars,
Darboy,
y
por
el
Obispo
de
Maguncia,
Ketteler,
se
present
directamente
al
papa
para
pedirle
la
supresin
de
las
palabras
del
captulo
III
que
condenaban
directamente
la
tesis
de
Maret
(que
el
papa
slo
tiene
una
parte
del
poder
supremo),
y
que
se
aadiera
en
el
captulo
IV
la
necesidad
del
consenso
de
los
obispos.
Po
IX
acogi
benvolamente
a
los
obispos,
pero
se
mostr
reticente
y
evasivo
respecto
a
lo
que
le
pedan.
La
inflexibilidad
del
papa
fue
imponindose
y
sobreponindose
a
la
comisin
de
la
fe,
inclinada
a
una
conciliacin,
y
termin
por
vencer
la
tenaz
oposicin
de
la
minora.
El
16
de
julio
fueron
aprobadas
las
palabras
ex
sese,
non
ex
consensu
Ecclesiae
(la
infalibilidad
del
papa
es
por
s
misma
y
no
por
el
consenso
de
la
Iglesia).
El
da
siguiente,
la
vigilia
de
la
votacin
definitiva,
que
deba
desarrollarse
a
la
presencia
del
papa,
la
minora,
despus
de
una
larga
discusin,
decidi
no
tomar
parte
en
la
sesin
y
partir
inmediatamente
de
Roma.
Una
carta
firmada
por
55
obispos
comunic
a
Po
IX
la
decisin.
El
18
de
julio
fue
ledo
el
texto
definitivo
de
la
Constitucin
Pastor
Aeternus
y
se
procedi
a
la
votacin.
De
535
obispos
presentes,
533
dieron
su
aprobacin.
Po
IX
sancion
inmediatamente
el
decreto
y
se
cant
con
entusiasmo
el
Te
Deum.
Al
da
siguiente
estall
la
guerra
entre
Francia
y
Prusia,
y
la
mayor
parte
de
los
obispos
consider
oportuno
dejar
Roma.
Durante
el
verano,
hasta
el
1
de
septiembre,
se
desarrollaron
algunas
sesiones
con
la
presencia
de
un
centenar
de
padres.
El
20
de
septiembre
Roma
fue
ocupada
por
las
tropas
italianas,
y
el
20
de
octubre
el
concilio
fue
suspendido
por
tiempo
indeterminado.
La
adhesin
del
episcopado
y
el
cisma
de
los
viejos
catlicos
Los
obispos
que
no
haban
querido
participar
a
la
sesin
del
18
de
julio,
se
adhirieron
ms
o
menos
prontamente
al
nuevo
dogma.
Los
que
ms
tardaron
en
adherirse
fueron
los
obispos
austriacos
y
alemanes,
que
terminaron
no
slo
por
profesar
la
fe
comn
en
la
infalibilidad,
sino
210
El
Concilio
Vaticano
I
que
tambin
pidieron
la
adhesin
explcita
de
los
profesores
de
teologa.
Dllinger
no
quiso
reconocer
el
nuevo
dogma
y
el
17
de
abril
de
1871
fue
excomulgado.
El
grupo
de
sus
discpulos
se
reuni
en
Munich
en
un
congreso
en
el
que,
superando
al
maestro,
no
se
limit
a
rechazar
el
dogma
de
la
infalibilidad,
como
habra
querido
Dllinger,
sino
que
dio
al
grupo
un
ordenamiento
jurdico
propio
y
un
jefe,
que
recibi
la
consagracin
episcopal
en
Holanda,
de
parte
de
los
jansenistas
cismticos.
La
nueva
Iglesia
se
orient
hacia
posiciones
extremistas,
acogiendo
profundas
innovaciones
dogmticas
y
disciplinares
que
estaban
en
fuerte
contraste
con
el
espritu
de
sus
fundadores
y
con
los
propsitos
iniciales
de
mantenerse
fieles
en
todo
a
las
antiguas
tradiciones
que
Roma
haba
guardado.
Se
llamaron
los
viejos
catlicos.
El
Gobierno
Austriaco,
donde
tenan
mayora
los
liberales,
tuvo
el
pretexto
para
abrogar
un
concordato
de
1855.
El
concordato
haba
sido
estipulado
con
un
pontfice
que
no
se
presentaba
como
infalible,
y
ahora
que
una
de
las
dos
partes
contrayentes
se
arrogaba
una
posicin
sustancialmente
diversa
de
la
precedente,
caa
toda
obligacin
de
fidelidad
al
pacto
precedentemente
firmado.
El
Cardenal
Antonelli
hizo
notar
que
la
definicin
de
un
dogma
no
introduca
una
nueva
verdad,
sino
que
muestra
en
modo
ms
solemne
y
explcito
cuanto
haba
estado
siempre
incluido
en
el
depsito
de
la
Revelacin.
Juicio
conclusivo
sobre
el
Concilio
Vaticano
I
El
Concilio
Vaticano
I
varias
tendencias
se
manifestaran
con
claridad,
y
para
que
las
decisiones
acontecieran
en
modo
vlido
y
la
voluntad
de
la
mayora
fuese
respetada.
El
reglamento
conciliar,
con
las
modificaciones
introducidas,
limit
s
la
libertad
de
palabra,
pero
la
disposicin
era
necesaria
para
no
alargar
al
infinito
las
discusiones.
No
se
puede
condenar
el
que
hubiera
terminado
el
principio
de
la
unanimidad
moral,
sobre
todo
porque
el
nmero
de
participantes
se
haba
acrecentado
considerablemente,
pasando
de
los
225
que
haban
suscrito
los
ltimos
decretos
de
Trento
a
cerca
de
700.
Por
tanto,
podemos
decir
que
s
hubo
libertad.
No
debemos
olvidar
que
Po
IX,
despus
del
concilio,
acogi
con
signos
de
gran
benevolencia
a
los
representantes
de
la
oposicin,
como
Monseor
Ketteler,
y
que
no
faltaron
a
otros
promociones
y
reconocimientos.
3.
La
oposicin
misma
dio
una
til
contribucin,
a
travs
de
la
dialctica
intrnseca
en
toda
discusin
libre:
fue
su
mrito
haber
eliminado
las
tesis
excesivas
y
haber
facilitado
la
llegada
a
un
justo
equilibrio.
Las
discusiones
llevaron
a
un
resultado
diverso
de
aquel
deseado
por
Po
IX;
prevaleci
la
tesis
que,
aun
afirmando
la
infalibilidad
del
papa,
restringa
su
alcance
a
las
enseanzas
solemnes,
ex
cathedra,
y
por
tanto
quedaban
excluidas
las
encclicas
y
actos
anlogos,
como
el
Syllabus,
que
forman
parte
del
Magisterio
ordinario
(Po
IX
deseaba
que
an
este
Magisterio
fuese
declarado
infalible).
4.
En
cuanto
a
la
conducta
del
papa,
debemos
distinguir
dos
tiempos,
al
inicio
y
a
la
fin
del
concilio.
En
los
primeros
meses
Po
IX
se
mostr
perfectamente
neutral,
esperando
que
la
verdad
se
abriera
camino
por
s
misma,
mostrando
igual
benevolencia
por
todos
y
esforzndose
solamente
por
ganarse
la
simpata
de
los
obispos
ms
desconfiados
a
travs
de
contactos
personales.
Desde
marzo
de
1870
su
conducta
comenz
a
cambiar,
bajo
el
influjo
de
la
nueva
atmsfera
que
se
estaba
desarrollando
en
la
asamblea.
En
su
nimo
se
desarroll
una
tensin,
pues
estaba
decidido
a
llevar
a
trmino
la
definicin
de
la
infalibilidad.
El
consejo
de
presidencia
fue
reducido
a
un
simple
instrumento
ejecutivo,
se
acentuaron
las
divergencias
con
los
cardenales
que
haba
puesto
al
frente
del
concilio,
y
paralelamente
creci
la
desconfianza
hacia
la
minora,
sobre
la
cual
Po
IX,
entre
marzo
y
junio,
expres
en
su
emotividad
juicios
speros
y
profundamente
injustos.
B) En
cuanto
a
los
efectos
del
Concilio
La
interrupcin
imprevista
de
los
trabajos
y
la
suspensin
indefinida
del
concilio
impidi
el
desarrollo
de
casi
todo
el
programa
previsto.
Sobre
50
esquemas
preparados
slo
dos
llegaron
a
la
meta
final,
y
la
mayor
parte
no
fue
ni
siquiera
discutida
en
el
aula.
Y
sin
embargo
los
frutos
no
faltaron.
1.
La
definicin
de
la
infalibilidad,
con
aquella
paralela
del
primado
de
jurisdiccin
sobre
toda
la
Iglesia,
de
igual
importancia
que
la
primera
aunque
en
un
primer
momento
pas
casi
inobservada,
sofoc
los
ltimos
restos
del
galicanismo
languideciente
pero
no
del
todo
apagado,
estimul
el
proceso
de
centralizacin
que
desde
haca
tiempo
se
actuaba,
reforz
la
autoridad
del
Papado
exactamente
en
un
momento
en
el
cual
ste
era
atacado
violentamente
de
muchas
partes.
Fue
de
un
profundo
significado
la
coincidencia
de
dos
acontecimientos,
la
definicin
de
la
infalibilidad
y
el
primado
jurisdiccional
sobre
toda
la
Iglesia
del
obispo
de
Roma,
y
el
final
de
su
poder
temporal.
El
Papado,
que
algunos
radicales
como
Mazzini
haban
proclamado
muerto
o
212
El
Concilio
Vaticano
I
prximo
a
morir,
a
travs
de
un
doloroso
proceso
de
purificacin
se
liberaba
de
las
escorias
y
de
las
superestructuras
y
sala
de
la
tempestad
ms
fuerte.
2.
La
interrupcin
del
concilio
impidi
el
examen
del
problema
de
la
relacin
entre
la
autoridad
pontificia
y
la
de
los
obispos,
no
sin
inconvenientes
tericos
y
prcticos.
Por
otra
parte,
la
teologa
del
s.
XIX
no
estaba
todava
madura
para
afrontar
con
fruto
la
difcil
cuestin
de
poner
en
claro
el
genuino
concepto
de
la
Iglesia.
Basta
para
convencerse
confrontar
el
esquema
sobre
la
Iglesia
del
Vaticano
I
con
la
Constitucin
Lumen
Gentium
del
Vaticano
II.
Ser
este
nuevo
concilio
el
que
saque
adelante
la
obra
interrumpida,
el
que
alcance
el
equilibrio
entre
las
ventajas
de
la
centralizacin
y
las
inevitables
exageraciones,
el
que
coordine
el
Primado
Romano
y
los
derechos
del
Episcopado,
el
que
una
en
armnica
sntesis
el
aspecto
mstico
y
el
jurdico
de
la
Iglesia,
sin
por
otra
parte
pretender,
ni
siquiera
en
ese
momento,
resolver
todos
los
problemas
en
modo
definitivo.
3.
El
fin
ltimo
del
Vaticano
I,
una
respuesta
oportuna
a
los
nuevos
problemas
individuales
y
sociales
emergidos
de
la
Revolucin
Francesa,
no
fue
alcanzado
por
la
suspensin
del
concilio.
Pero
es
necesario
observar
que
tampoco
los
esquemas
preparados
por
las
varias
comisiones,
como
las
de
la
disciplina
eclesistica
y
la
poltica-eclesistica,
mostraban
haber
captado
la
gravedad
de
algunas
cuestiones
y
la
necesidad
de
caminos
nuevos.
Los
padres,
al
menos
en
muchos
casos,
estaban
firmes
en
una
visin
de
cristiandad,
esto
es,
en
una
sociedad
oficialmente
cristiana,
a
la
cual
deban
permanecer
fieles.
No
se
pensaba
en
una
libertad
de
nmina
de
obispos,
sino
slo
a
una
eleccin
ms
cuidadosa
de
parte
de
un
Estado
que
se
supona
necesariamente
cristiano.
4.
La
presencia
simultnea
en
Roma
de
tantos
obispos,
los
contactos
frecuentes
favorecieron
el
desarrollo
de
una
mayor
sensibilidad
a
las
necesidades
de
los
tiempos;
el
apostolado
y
la
cura
pastoral
recibieron
indudables
ventajas.
En
conclusin,
el
Vaticano
I
constituy
para
la
Iglesia
una
innegable
ventaja.
Abri
una
nueva
poca
en
la
historia
de
la
Iglesia,
como
lo
haba
hecho
el
Tridentino
y
como
lo
har
el
Vaticano
II.
213