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Universidad Catlica Cardenal Silva Henrquez.

Pedagoga en Castellano.
Literatura Chilena I

Dominadores y dominados: Contradiccin


de clase, ideologa y silencios en
Sociabilidad Chilena de Francisco Bilbao.

Juan Andrs Orrego Puga


10 de noviembre de 2014

Resumen.
Este trabajo indagar sobre las representaciones de clase, ideologa y silencios en el
ensayo poltico- filosfico Sociabilidad chilena del intelectual y revolucionario
chileno Francisco Bilbao. Mediante el anlisis detallado de algunos apartados se
concluir que se establece una clara lectura de la sociedad chilena de mediados del siglo
XIX como un sistema de relaciones de oposicin entre opresores y oprimidos que se
sostiene mediante el influjo de la Iglesia Catlica como aparato de reproductor de las
condiciones de explotacin. Asimismo se reconocer el influjo de las ideas racionalistas
ilustradas en el campo de disputa ideolgico que representa la circulacin de ideas en el
marco de una sociedad dividida polticamente entre conservadores y liberales.

Palabras clave: Ideologa, clase, contradiccin, ensayo, racionalismo, dominacin,


cultura, modernidad.

Este trabajo pretende develar las relaciones de contradiccin social, al igual que dar
cuenta de la disputa que significar el ingreso de ideas asociadas a la modernidad
racionalista en la sociedad chilena de mediados del siglo XIX mediante el estudio del
ensayo de orientacin filosfico- poltica Sociabilidad chilena de Francisco Bilbao.
En el marco de de esta investigacin intentaremos responder algunas preguntas que
consideramos claves para la comprensin del rol del texto en el marco de la disputa en
el plano cultural e ideolgico entre conservadores y liberales, al igual que entre
opresores y oprimidos: Cul es el paradigma ideolgico que se encuentra detrs de la
publicacin de Sociabilidad chilena?, Qu sujeto de enunciacin podemos en
encontrar en el texto?, Cmo se interpreta la condicin de clase al interior de la obra?,
Qu sujetos son relevados y quines no estn presentes?, Cmo se articula la trama de
subalternidades? y Cmo se articula el texto con el presente?
Para efecto del proceso de anlisis se ha determinado acotar el corpus a los apartados
correspondientes a la Introduccin, I. Nuestro pasado, II. La tierra, la poltica y III.
Espritu. Esta decisin, de carcter metodolgico tiene dos fundamentos: a) Acotar el
objeto de estudio de manera de poder alcanzar un alto grado de profundidad y
detenimiento y, b) Poner nfasis en los aspectos relacionados a la Iglesia Catlica con el
fin de reconocer los argumentos textuales y culturales que la configuran como un ente
reproductor de la inequidad.
El enfoque de este trabajo es de orden indagatoria y se nutrir de una investigacin
bibliogrfica con una perspectiva crtica, poniendo especial atencin a los aspectos
culturales y polticos que operan al interior del corpus seleccionado.

Queremos comenzar por intentar comprender, sucintamente, el gnero del


ensayo en la mentalidad del intelectual1 decimonnico latinoamericano. Gran parte del
ideario del mundo liberal americano est fuertemente influenciado por los pensadores
postrevolucionarios franceses, personajes ilustres como Voltaire, Quinet y Michelet.
Intelectuales de talla monumental que son el paradigma del ejercicio de los derechos
ciudadanos. Los anlisis polticos y sociales desplegados por estos hombres en la
mayora de los casos se dieron en publicaciones ocasionales en diarios y peridicos.
Esta materialidad de sus textos determin en gran medida dos caractersticasque sern
fundantes de la ensaystica latinoamericana del siglo XIX. Se trata de textos que en
palabras de Yanez (2014) citando a Arenas (1997) () el ensayo es una clase texto de
carcter hbrido: por un lado, est encarado haca la reflexin y el pensamiento crtico
(la atencin se centra en las peculiaridades de un razonamiento que no llega a un juicio
concluyente), y, por otro, abunda en creatividad esttico-expresiva (se da importancia a
la presentacin artstica del pensamiento). Por este motivo ha sido frecuentemente
caracterizado por los tericos y crticos como una forma hbrida entre literatura y
filosofa. (28). Podemos diferir de la definicin propuesta por Arenas de la que se hace
cargo Yaez, pero lo cierto es que nos encontramos frente a una textualidad que busca
la indagacin crtica de la sociedad mediante el ejercicio de la escritura que tendr una
influencia tremenda en la construccin de la sociedad latinoamericana y sin duda
chilena. Nos atrevemos a sostener esto ltimo ya que se encuentran mltiples casos de
polmicas y reacciones (no slo en el plano del texto, si no, como en el caso de
Sociabilidad Chilena, en el plano jurdico).
Desde una perspectiva similar, pero con nfasis distintos, Subercaseaux nos
plantea entorno a los ensayistas latinoamericanos lo siguiente:
Todos ellos tenan una concepcin enciclopdica y no restrictiva de lo literario, que iba mucho ms all
de lo que entonces se entenda por bellas letras`. Literatura era no solo la expresin escrita, y an ms,
toda actividad letrada que tuviese un fin edificante, que apuntara a transformar los residuos de la
mentalidad colonial en virtudes cvicas y en una nueva conciencia nacional. (Subercaseaux, 2010: 159)

Aqu nos encontramos con una definicin del ensayista, chileno, que plantea su
escritura como rgano de modificacin social en el marco de un proyecto de social
inspirado por la ilustracin que desdibuja las categoras de escritura literaria. Gramsci
dira intelectuales orgnicos2, nosotros diremos escritores de la guerra fundacional de
las ideas.
Siguiendo el planteamiento de Yaez (2014) podemos reflexionar en torno al
ideario poltico que determina el contexto de produccin de Sociabilidad Chilena en
los llamados Decenios conservadores, particularmente en el primer gobierno de Jos
1

El revolucionario que le quita unos momentos a la lucha para poner por escrito sus pensamientos
alguna vez dijeron sobre otro pensador.
22
Jams sobre este tipo social, menos en razn de sus ideas, pero nos tomamos la libertad de usar el
operador conceptual con cierta libertad para ilustrar nuestro punto.

Manuel Prieto entre los aos 1841 y 18463 que sin duda estn profundamente por el
pensamiento Portaleano:
a) Un concepto de autoridad poltica inatacable, casi sacralizada, propio de la concepcin del estado
monrquico. b) La aceptacin de una estructura social jerarquizada como algo natural`. c) Apego al
orden y temor a todo situacin poltica-social de incertidumbre. (Yaez, 2014: 34)

La oposicin a las ideas conservadoras por parte de los liberales, en este sentido
pueden ser caracterizadas con la frase casi humorstica de Subercaseaux (2010): Se
trata de una disociacin que abre un viejo tema de la elite en Amrica Latina, el de la
pugna entre los hombres montados a caballo en ideas y los hombres montados a caballo
en la realidad. (177)
Es el mismo Subercaseaux el que no entrega algunas luces sobre el espritu que
manifiestan los intelectuales de medidos del siglo XIX a los que pertenece Francisco
Bilbao.
Todos son intelectuales polifacticos al estilo decimonnico, que asumen la ilustracin desde una
racionalidad militante y que conciben a los fundamentos filosfico- polticos de las luces` como la base
de su pensamiento y de sus accin, a la razn como instancia ordenadora del conocimiento, a la libertad
como valor supremo y a la repblica como la forma de gobierno ms adecuada para la nueva nacin
(Subercaseaux, 2010: 158)

Podemos observar que el racionalismo es el marco configurador de la


motivacin bilbadiana. La extraccin de un modelo de sociedad a partir de una postura
eminentemente epistmica de manera tan explcita es algo que slo ser posible en un
siglo XIX americano que tiene a su favor el necesario espritu fundacional. Para la
generacin de Bilbao y Vicua Mackenna el proceso independentista esta tan fresco
como unas pocas dcadas, de las cuales varias estuvieron marcadas por dictaduras
militares que de alguna manera, y a juicio de esta generacin de liberales y de los
autores de este artculo, suspendieron los procesos de conformacin de una repblica
nacional. La oportunidad histrica es nica.
Pero entremos en materia. Indaguemos en las ideas que sustentan Sociabilidad
Chilena
Observan al universo por medio de anlisis y lo divisan cubierto por la nieve
del invierno.(Bilbao, 2007: 153), El autor nos habla del poder extremado de la razn
para descubrir la realidad, comprender y clasificar el mundo, que se encuentra
3

Se data la publicacin del texto a estudiar en el ao 1844.

entorpecido por la religin. Esta es comprendida como un velo que no permite percibir
la realidad tal como es, si no mediada por su filtro.
El caos de su inteligencia se desenvuelve, lo alumbra una centella de la pira
universal: La fraternidad (Bilbao, 2007: 153). Nos ofrece la presentacin de un valor
fundante de la ilustracin europea. Ser mediante la razn que los chilenos alcanzarn
este valor supremo propio de la revolucin francesa. La estructura de la sociedad como
un ente que es opresor y con potencialidad liberadora.
Somos hombres de Chile: luego, veamos en las filas de la humanidad el lugar
que ocupa el tricolor (Bilbao, 2007:154) Existe una voluntad de colocar a la nacin en
la historia de la humanidad. Hay en esto un deseo de romper con el acostumbrado
aislamiento al que est sometida para sumarse al carro de la modernidad y la cascada de
revoluciones que supone el siglo XIX europeo y, en menor medida, norteamericana.
Dicha cascada de revoluciones, no slo supone modificaciones en el plano poltico,
como podramos imaginar sucedi con la revolucin francesade 1789 y los grandes
disturbios antimonrquicos 1848, si no que tiene correlato con el surgimiento de nuevas
tecnologas, nuevas formas de comercio y una fe irrestricta en la capacidad de progreso
de la indagacin cientfica de la realidad. Hablamos de la revolucin no como una mera
accin decisiva en la historia poltica, si no que Bilbao se est preguntando sobre si
Chile se ha sumado o no, si podra ser parte, de esta nueva epistemologa 4 que es
constitutiva de la modernidad.
Nuestro pasado es la Espaa. La Espaa es la edad media. La edad media se
compona en alma y cuerpo del catolicismo y de la feudalidad (Bilbao, 2007: 154).
Esta caracterizacin de la desagradablemente llamada madre patria5 quiere describir este
carcter doble de la cultura castellana, estos dos brazos aosos que se han tendido sobre
la Amrica que representan la ntima relacin entre catolicismo y feudalidad. Para
nuestro autor la historia de las civilizaciones se organizan en relaciones de oposicin
entre lo material y sus instrumentos de reproduccin6. As es que construye un sistema
de oposiciones entre:
Alma- Cuerpo
Espritu- Tierra
4

http://lema.rae.es/drae/?val=epistemolog%C3%ADa
Qu lamentable la asociacin entre esa madre borracha y puritana, idiota y llena de miedo que
represento la madrasta espaola!
6
Se realizar un esfuerzo claro y sincero para evitar el uso de una retrica marxista clsica o
franckfuriana. Esto es para no realizar anlisis que, forzando una interpretacin, no develen lo que
Benjamin llamar zeitgeist en el texto. De todas maneras las claves de investigacin propuestas por los
autores, parten desde una lectura de la produccin textual como objetos de difusin y problematizacin
social (Sociocrtica, por ejemplo), por lo que varios de nuestras lecturas debern admitir categoras que
pueden ser extemporneas, pero que permitirn la comprensin cabal de varias tensiones al interior de
Sociabilidad Chilena.
5

Religin- Poltica
Catolicismo- Feudalidad
Estas relaciones opuestas obedecen por lo que ya en la segunda mitad del siglo
XX Louis Althusser caracterizar diciendo que () no hay produccin posible si no se
asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la reproduccin
de los medios de produccin (1988: 1). Bilbao identifica la intima relacin que existe
entre las maneras de producir, desde una perspectiva material y simblica, y las
estrategias que es necesario desplegar para naturalizar y validar dicha estructura de
produccin, estructura de produccin que podemos ir sospechando plantear como
injusta o de franca explotacin.
El seor feudal conquista, extiende su dominio, domina al dbil conquistado, enseorea la tierra, la
apropia, y recibe su propiedad de bautismo de la legitimidad catlica; el pobre, el dbil, el conquistado,
trabaja, gime y depone el fruto de su trabajo al pie del seor del castillo. Sufre, se le oprime, se le hace
servir como esclavo y como soldado, sus hijas son violadas, no tiene a quin apelar. La ley y la justicia, el
poder y la aplicacin, vienen de una misma mano. El seor, cansado de la caza, haca abrir un vasallo
para calentar sus pies en sangre`. La desesperacin aumenta, pero el sacerdote catlico le dice: este
mundo no es sino de miseria. Todo poder viene de Dios, someteos a su voluntad`. He aqu la
glorificacin de la esclavitud.(Bilbao, 2007: 155)

Lo propuesto aqu responde a un develamiento de las relaciones de explotacin a


la que estn sometidos los ms oprimidos de la sociedad. Lo que nos pretenden hacer
ver es como el cuerpo social se estructura en dos grandes categoras, opresores y
oprimidos 7 . Una sociedad que se encuentra dividida en clases, usando un trmino
anacrnico. Este sistema de diferencia que es fuente de sufrimiento para quienes tienen
la categora de oprimidos, se encuentra naturalizado8 mediante el influjo del catolicismo
en una sociedad chilena que responde a esquemas de tremenda rigidez dogmtica. Lo
interesante de este fragmento es que Bilbao identifica a la Iglesia catlica como una
entidad que en la prctica funciona como legitimadora de la desigualdad y el
despotismo plutocrtico social y poltico, reproduciendo un esquema de social que se
mantiene anclado en lo que el llamar Feudalismo y nosotros preferimos entender como
estructuras coloniales persistentes9. No podemos perder de vista que Bilbao no habla de
un plano espiritual o material solamente, si no que su sistema de interpretacin reconoce
esta dualidad como una unidad, como elementos inseparables.
El catolicismo someti a la barbarie. Su poder de propaganda necesitaba organizacin, tctica y medios,
y sta es la causa del poder temporal y feudal que se abroga. La fe era su instrumento. No poda
convencer, necesitaba rpidamente alistar a sus banderas la barbarie, y he aqu el mito, el simbolismo, la
forma, la pompa, el misterio, la poesa sentimental e imaginaria que constituyen el catolicismo, que viene
7

No se podemos dejar de pensar en () Libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores feudales y


siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, siempre frente a frente,
enfrentados en una lucha ininterrumpida () Marx, K. Manifiesto Comunista.
8
Althusser dira siguiendo a Marx: superestructura que permite la reproduccin de la condiciones de
produccin que definen la estructura
9
Esta eleccin es propia de los autores y responde a dar cuenta de un fenmeno material y cultural
como es la estructura econmica y de dominacin durante la colonia, no con una categora propia del
Medioevo europeo, si no con una ms coherente con las particularidades de la encomienda y hacienda
americana que tendr efectos culturales y econmicos durante toda la modernidad americana.

a deslumbrar los ojos estticos del brbaro, y sus odos salvajes. () El catolicismo es religin simblica
y de prcticas que necesita y crea una jerarqua y una clase poseedora de la ciencia. Religin autoritaria
que creen en la autoridad infalible de la Iglesia () (Bilbao, 2007: 155)

Siguiendo con el razonamiento nos encontramos ante el hecho de que la iglesia


configura un campo de influencia con una contingencia que tiene historia y
materialidad. La construccin de una jerarqua, segn la lectura de Bilbao, tiene mucho
ms que ver con la voluntad de poner en prctica su poder temporal 10 que con una
estructuracin en razn de la naturaleza metafsica de su doctrina11.
Establecida por el credo catlico la infalibilidad de la Iglesia, la conciencia, en la multitud de
circunstancias humanas, tiene que apelar a la interpretacin del texto. El texto no se puede interpretar.
Luego, debe recurrir al sacerdote. De aqu nace la confesin, la abnegacin del individuo al individuo; de
la conciencia humana a la conciencia humana () El sacerdote impone lo que quiere, luego es el
individuo es la renovacin del sacerdote en su conciencia. (Bilbao, 2007; 156)

Bilbao tiene la lucidez para comprender la mecnica elaborada de la repeticin


de rito catlico como mecanismo de socializacin de la dominacin, como dispositivos
de difusin y control del individuo. Cabe destacar lo cuidado, aunque evidente sin duda,
de la introduccin de uno de los principios rectores de su interpretacin: el sacerdote es
un hombre ms entre los hombres, no existe investidura divina alguna que lo transforme
en un hombre superior. El planteamiento como un mecanismo de reproduccin de la
dominacin social son seales inequvocas de la dimensin puramente material del
poder del clero.
El revolucionario del racionalismo, como lo llamo su hermano en su biografa
pstuma12, es un hombre que pretende la inauguracin de la modernidad en Chile (una
verdadera modernidad fundada en los valores humanistas) y por eso pone especial
intencin en hacer la siguiente precisin:
No hay duda que el cristianismo fue el mayor progreso en materia de religin en cuanto a la
rehabilitacin del hombre, pero el catolicismo, como fue una reaccin oriental, es decir, al simbolismo y
las frmulas, produjo variaciones hostiles a la pureza primitiva de la doctrina de Jess. (Bilbao, 2007;
157).

Este fragmento es interesante en dos dimensiones. Por una parte nos deja en
claro que para el autor, el cristianismo no es el problema. Valora profundamente que
este ponga en el centro de su construccin al hombre, al sujeto en su existencia13. Pero
por otro lado sostiene que existe una perversin de esos valores iniciales, que hay una
tergiversacin del mensaje inicial.

10

Como la autoridad de la que es poseedora la Iglesia entre los hombres.


Esta reflexin ser una de las que para Bilbao significar la acusacin de Blasfemo en el juicio realizado
en contra de l y su obra. Lamentablemente en la transcripcin del juicio realizada por su hermano,
Manuel Bilbao, queda de manifiesto que es precisamente el cargo relativo a la jerarqua de la iglesia
catlica el flanco ms dbil de su defensa. Creemos que, probablemente, se deba a que Francisco Bilbao
habla con un exceso de sinceridad (transparentemente) y corre el constante peligro de parecer
protestante, lo cual sin duda no le era conveniente en sus circunstancias.
12
Bilbao, 2007.
13
La valoracin del hombre como fuente de sentido para la realidad es una idea muy moderna y del
espritu racionalista del que es partcipe Bilbao.
11

() Pablo, el primer fundador del catolicismo, no sigui la revolucin moral de Jesucristo. Jess
emancip a la mujer. Pablo la someti. Jess era occidental en su espritu, es decir liberal; Pablo, oriental,
autoritario. Jess fund una democracia religiosa, Pablo una aristocracia eclesistica. De aqu se ve salir
la consecuencia lgica de la esclavitud de la mujer. Jess introduce la democracia matrimonial, es decir la
igualdad de los esposos. Pablo coloca la autoridad, la desigualdad, el privilegio, en el ms fuerte, el
hombre (Bilbao, 2007: 157)

Dicha tergiversacin reconoce a un sujeto subalterno en la mujer. Comprende


que el modelo puesto en reproduccin por parte de los poderes asociados a la Iglesia
pretende el sometimiento de la mujer como sujeto carente individualidad y valor. En
este sentido Bilbao reconoce como uno de los sujetos de control es la mujer, no
otorgndole alguna medida de independencia mental. Cabe comentar que esta idea es de
avanzada para su poca, posee un componente altamente subversivo que
lamentablemente no alcanza para reconocer el proceso de discriminacin que reproduce,
probablemente producto de su construccin como sujeto occidental hegemnico, al
configurar una oposicin entre Occidente y Oriente a partir de las nociones
autoritarismo- liberalismo, edad media- modernidad, desigualdad- igualdad,
aristocracia- democracia entre otras que el avezado lector podr reconocer. Francisco
de Bilbao es un sujeto que se define como libertario, producto de su fe racionalista se
plantea a si mismo desprejuiciado en funcin de su espritu cientfico14, y esto mismo lo
que nos invita a reflexionar sobre como el autor, como sujeto de enunciacin, es incapaz
de superar sus propias jerarquizaciones y categorizaciones producto de sus construccin
cultural. Bilbao es un gran pensador, pero como todos los grandes pensadores est
atravesado por su configuracin cultural que determina su interpretacin de la
realidad15.
Existe en esta oposicin de formas de interpretar el cristianismo una
construccin sobre lo que realmente se quera para la nacin. La perversin del proyecto
divino, porque mal que mal Francisco Bilbao es un sujeto desta y anticatlico a la vez,
en manos de los gobiernos conservadores ha truncado el proceso revolucionario chileno
encarnado en las guerras de independencia. El manejo colonial del futuro de la nacin
ha conducido a la frustracin del proyecto moderno que en su ideario, profundamente
influenciado por las gestas heroicas de la burguesa francesa, lo lleva sentir una
responsabilidad mayor con el colectivo. Esto queda muy bien expresado en palabras de
Subercaseaux (2010) cuando nos dice:
Los miembros de la Sociedad Literaria se sienten, entonces, responsables de una tarea tanto o ms
importante que los padres de la patria; trata de completar la independencia poltica con la independencia
cultural; de la fundacin de la nacin y, simultneamente, de la fundacin de su literatura. (174)

La continuidad del proyecto nacional. El ingreso de Chile al tren de la


modernidad, con sus luces e industrias. Debemos, eso s, hacer una precisin dentro de
lo que el profesor Bernardo Subercaseaux parece dejar entredicho. Cuando se refiere a
la independencia cultural, no debe limitarse a lo que tradicionalmente entendemos como
14

Podramos dudar sobre la aseveracin sobre el carcter de cientfico que posee Bilbao, pero en el
contexto del texto estudiado se comprende el sentido que le queremos dar.
15
Para indagar sobre este tema se recomienda (Whithe, 2003)

cultura que vendra a ser la produccin artstica en general, si no que es ms preciso


pensar en una epistemologa, una forma de conocer. Si bien Bilbao y los integrantes de
la Sociedad literaria (entre ellos insignes como Vicua Mackenna y Victorino Lastarria)
pretenden el desprendimiento de las cadenas econmicas y polticas en que los tienen
sumidos los opresores; esto no es suficiente, es de vital importancia para que se alcance
la verdadera revolucin una nueva forma de percibir el mundo, una clave de
interpretacin que no nazca de la tradicin si no que el fresco aliento del raciocinio. La
literatura, en este sentido tendr esa funcin de modificadora de la percepcin.
Esperamos que nuestro autor de referencia coincida con nosotros. De todas maneras la
dimensin material, y en gran medida simblica, este en disputa.
La monarqua es un gobierno de tradicin divina o heroica, y de privilegio y autoridad; luego necesita
del auxilio de la religin, es decir del clero que le someta los individuos y evite el anlisis, el pensamiento
libre, que es enemigo de la tradicin. (Bilbao, 2007; 158)

Las vinculaciones entre las monarquas y la religin catlica son antiguas. El


ensayista se toma un minuto para hablar de cmo el sistema monrquico depende para
validar su autoridad de la capacidad de la superestructura religiosa para eliminar el
anlisis posible que busque develar la situacin de sometimiento en la que se mantiene
al pueblo. La simbiosis del poder con la barrera al pensamiento crtico que significa la
Iglesia es expuesta por Bilbao, sugiriendo en alguna medida que la accin de liberar el
pensamiento supondr una puesta en evidencia de lo que nos atrevemos a denominar la
trama de las tradiciones de la desigualdad.
El rico posee, como el brbaro de la conquista: la fuerza. El dueo de la tierra, el hacendado, posee. O
por la proteccin del monarca a su virtud monrquica, es decir, al ms esclavo y que despotice ms, ms
recompensa, o por la ocupacin primitiva de la conquista. La dems gente, es plebe, gente inmunda, vil,
que debe servir, pues hubo dos Adanes (exaltacin del orgullo). Separacin eterna, amo y siervo, riqueza
y pobreza, orgullo y humildad, nobleza y villanos. Sin industria intelectual ni fsica, nadie podr elevarse
sino rico el rico, y como el rico es el hacendado, y el hacendado es aristcrata, sale por consecuencia que
la clase poseedora est interesada en la organizacin monrquico- feudal. (Bilbao, 2007: 160)

Dicha tradicin de la desigualdad tiene su expresin en la desaparicin de la voz


del muchas veces nombrado pueblo 16 . Hay una consciencia de que dentro de la
estructura jerrquica de la sociedad de mitades del siglo XIX en Chile 17 existe una
elisin de la voz del pueblo. Este es comprendido como una masa informe que slo
tiene existencia y sentido en razn de la permanencia o persistencia de sujetos
dominadores.
Debemos pensar, y Bilbao es en gran medida explcito, en esa referida antes
estructura feudal chilena que nosotros preferimos llamar estructuras coloniales
persistentes en gran medida como producto (o sntoma para mayor pretensin
cientfica) de la no emergencia de una burguesa a la francesa o de espritu utilitarista
hasta medio siglo ms tarde18. Nos encontramos frente a una clase dominante que ha
16

Quin es el pueblo? En la estructura social de Bilbao debemos pensar en artesanos, campesinos y


sirvientes. En la configuracin social del mundo conservador, la espina dorsal de la nacin. Sin rostros ni
voces.
17
Queda a juicio del lector las diferencias con el principio del siglo XIX en el mismo pas.
18
Villalobos, 1987.

sido forjada desde la violencia de la conquista, mediante el uso de la fuerza y la


posesin de la tierra. Hablamos de sujetos que se encuentra ms cerca del encomendero
que del industrial.
El pobre necesita que comer y busca trabajo. El trabajo no puede venir sino del que tiene industria o
capital. La industria o capital son las tierras: luego los hacendados son los dueos del trabajo, de aumentar
o disminuir el salario. La riqueza o regala puede pasar algn tiempo sin el trabajo del pobre. Pero el
hambre no admite espera: luego el rico es dueo de fijar las condiciones del salario: he aqu el despotismo
feudal. (Bilbao, 2007: 160)

La distincin de clases (podramos decir contradiccin) se agudiza en el anlisis


de Bilbao. Refiere con prstina claridad como la subalternidad del sujeto dominado tiene
rostro de hambre y dependencia que en nada se diferencia a la estructura colonial que l
busca combatir. Reconoce la unilateralidad del poder en las manos de los dominadores
que reconocen en los dueos del capital y la tierra (que no se diferencian).
Observamos una reflexin sobre la configuracin del concepto de clase, pero
problematizado en atencin a las particularidades de la realidad latinoamericana. Como
hemos dicho antes, es difcil pensar en la configuracin e la sociedad moderna sin tener
en cuenta la persistencia de estructuras de sometimiento coloniales que no se dan en
otras regiones del mundo, Si bien el colonialismo interno es un temtica que en esta
oportunidad no podremos abordar, estamos obligados a comentar que el sujeto de
dominacin descrito por Bilbao es un tipo humano que se encuentra en un estado pre
moderno, marcado por la cultura del inquilinaje, una cultura del miedo que tiene su raz
en el control absoluto de los aspectos de produccin y consciencia de los sujetos por
parte de los dominadores.
En este sentido ser iluminadora la siguiente cita en torno a la voluntad de
Bilbao y sus compaeros de la generacin del cuarenta y dos:
() exaltan el rol de la filosofa moral o cvica dentro de la educacin pblica, sustentando el valor de la
razn, y de la libertad (como no dominacin), en oposicin al despotismo y a la esclavitud.
(Subercaseaux, 2010: 167).

En definitiva la lucha es el campo de las representaciones sociales. La


construccin de la nacin en funcin de un proyecto profundamente libertario que no
quera la transformacin social por el trastorno del orden pblico sino la evolucin
fundamental de la sociabilidad chilena por el desarrollo legitimo del derecho (Figueroa
en Orellana, 2007:14). Hay una voluntad de estado que se ve producto de la necesidad
de justicia lo lleva prefigurar lo que ser una de las claves de interpretacin de la
historia ms importantes de la historia de la humanidad: la sociedad de clases y la
subalternidad.

A modo de conclusin de esta breve investigacin queremos hacernos cargo


algunos silencios de nuestro texto. De ninguna manera a modo de disculpa, pero si
como reflexin sobre temas que requerirn ms (ms y ms) pginas para destinarles el
apropiado espacio en nuestra reflexin. Con esto queremos decir que el presente trabajo

queda limitado a lo analizado dada la necesidad de ofrecer una extensin acotada y en


respeto a la necesidad de mayor retroalimentacin para dar cuenta de las variantes de
interpretacin que nosotros como investigadores no pudimos encontrar.
Es importante indicar, eso s, que no pretendemos exigir o reclamar voces que
dado el grado de evolucin histrica, no eran posibles, pero si a la luz de la
actualizacin de este texto debemos establecer una lectura crtica que ofrezca nuevas
entradas. Nos sentimos responsables por esto.
Un elemento que sorprende al interior del texto es la inexistencia del sujeto
indgena. Sabemos que Bilbao se hace cargo de este tema en otro texto (Los
araucanos), pero no deja de llamar la atencin que dentro del proceso de
reconocimiento de tantas subalternidades no se reconozca la situacin del mapuche
despojado por los opresores coloniales. Suponemos que esto puede tener dos
explicaciones: la primera un reconocimiento de la autonoma de la nacin mapuche en
la frontera del Bo Bo al sur; o el caso contrario y se trata de una invisibilizacin
producto de una perspectiva occidental que no admite tal grado de diferencia en su
estructura social y argumental.
A travs del anlisis pudimos verificar que Bilbao reconoce dos tipos distintos
de subalternidades; la correspondiente a la condicin de clase y la femenina (no de
gnero dado que sera mentiroso sugerir que percibe alguna otra categora fuera de la
estructura heterosexual). Estas alteridades sometidas, si bien son descritas con
suficiencia, no son dotadas ni reconocidas como capaces de producir nada. Son
planteadas las dos categoras como sujetos pasivos incapaces de una voz (o grito)
libertario. De alguna manera Bilbao ofrece una lectura que es tremendamente
dominadora al no reconocer ninguna potencialidad poltica que estos puedan ejercer por
s mismos.
Este trabajo en gran medida no se hace cargo de la actualidad del texto, por lo
mismo en alguna medida no hemos trabajado de manera suficiente la interpretacin del
texto a la luz de la realidad contempornea. Asumimos como una tarea pendiente el
construir una interpretacin de carcter comparativo con un texto de la historia reciente
del pas19.
Nos resistimos, a pesar de la pujante evidencia, sustentar una interpretacin
puramente marxista del texto analizado. Esta resistencia se fundamenta en la
responsabilidad que nos planteamos como investigadores en torno a desprejuiciar
nuestra interpretacin de un filtro tan rgido como el determinismo histrico. Tenemos
conciencia de la imposibilidad de eliminar nuestras elecciones polticas y filosficas,
pero hemos realizado el ejercicio intentar realizar una interpretacin que no
forzosamente condujera a un anlisis que terminara siendo acientfico y slo ideolgico.

19

Orellana Benado sugiere un par de veces una clave de interpretacin en funcin del gobierno del
Presidente Salvador Allende entre los 1970 y 1973.

Se dej fuera la figura de Santiago Arcos dado que dentro de la cronologa vital
de Bilbao este aparecer mucho tiempo despus de la escritura de Sociabilidad
chilena. Esta decisin obedece a la posibilidad de centrarnos lo ms posible en lo que
el texto poda decirnos, renunciando a la pica revolucionaria que tan atrayente se nos
plantea. De todas maneras reconocemos su importancia como luchador incansable y
verdadero hombre de estado, pero no podemos encontrar mrito alguno de su figura en
la escritura y difusin de Sociabilidad chilena.
Por ltimo no podemos dejar de poner en relevancia la pertinencia de los anlisis
bilbadianos en nuestro proceso de perfeccionamiento democrtico que es sin duda muy
incompleto. Sus palabras de libertad slo pueden invitar a la generosidad y la
construccin de una sociedad ms justa.

Bibliografa.

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Buenos Aires: Nueva Visin.
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