El sentido comn es el significado que le damos a cada una de las cosas que

vivimos en nuestro da a da es decir la vida cotidiana; eso que se sabe, porque se

tiene una experiencia o percepcin de que as es es ese conocimiento previo,
por pre-nociones y en s comn. Hay una discusin en torno al papel dentro de
una investigacin que tendra el sentido comn, mientras que un autor defiende
esta posicin, alagando a esta habilidad de todos los humanos para comprender
incluso fenmenos que solo deberan explicar los socilogos, pero el otro autor
expresa que hay que dejar a un lado ese sentido comn o saber previo que nos
indica lo normal; ya que la labor de un socilogo se basa en la ciencia y su
investigacin no puede depender de un saber cotidiano sino en algo cientfico. En
s hacen diferentes propuestas resumidas a continuacin de manera ms
detallada en donde encontramos la propuesta novedosa de Garfinkel; que entra en
una completa contradiccin con las citaciones de los socilogos clsicos a los que
hace referencia Bourdieu, ms sus ideas sobre la labor de un socilogo.

Garfinkel analiza las diferentes posturas que estaban en esos momentos, iniciando
su captulo Qu es etnometodologa? Citando a los autores Helmer y Rescher,
quienes aseguran que el sentido comn debe estar externo a los mtodos de
quienes hacen sociologa. Las cuales contradecan con sus ideas expuestas en su
libro, que parece una especie de respuesta a ellas. Encontramos en su texto,
estudios realizados desde estudiantes hasta mdicos o de anlisis de la tasa de
suicidios hasta un comportamiento en el hogar. Para l la reflexividad es la fuente
de todo, porque las personas en su diario vivir hacen reflexiones de lo que les ha
pasado. Reflexionan lo que viven, porque tienen ese derecho y habilidad racional
para hacerlo. Aun as, la mayora de los hechos que surgen a nuestro alrededor
parecen inexplicables solo por la idea de que todos lo sabemos eso es a lo que
l le llama un saber cotidiano, porque nos parece algo dentro de lo normal; y al
considerarse normal no tiene que ser explicado, eso es un saber ordinario y el
sentido comn que todos poseen. Solo cuando aparece algo extraordinario como
un suicidio, es que salta alguien a explicar cules podran ser las posibles causas
de este. Pero por lo general no cuestionamos nuestra realidad diaria, la cual
Garfinkel en cada palabra de su libro, nos invita a hacerlo, a comenzar esos
cuestionamientos de eso que est considerado como normal. Claramente nos
muestra estudios que con los ejemplos ponen en prctica lo antes mencionado,

indirectamente nombrando a todos de una capacidad para interpretar la sociedad

y realidad, tanto como un socilogo.
Un ejemplo del sentido comn, es aquel que plasma con unos estudiantes, a los
cuales les pidi llenar unas plantillas, en la derecha tenan que escribir literalmente
cules eran sus conversaciones, todo eso que decan en el da a da, para
comunicarse, pero del lado izquierdo tenan que escribir el porqu de esas
conversaciones y no otras, tratando las relaciones que llevaban con quien
dialogaban en el momento, el tema, el pasado para que entablaran esa temtica,
la situacin vivida, el rol que manejaban etc. O al menos eso era lo que esperaba
l que escribieran en aquella parte de la plantilla. La primera la llenaron sin ningn
problema, se les hizo muy fcil recordar la mayora de sus conversaciones en su
diario vivir, aunque la segunda parte se les hizo casi que imposible. Ellos no
entendan que tenan que escribir especficamente, porque les parecan algo
demasiado amplio y extenso como para tener que escribirlo, le pedan a l que los
ayudara a especificar se remitieron incluso al tiempo, haciendo su dificultad
mayor dndose al final todos por vencido, ante la tarea sin responderla. Para l,
muchos seguro se imaginaron que pudieron haber escrito, seguro se cuestionaron,
porque insertaban ciertas palabras o temas en su da a da y no otros, pero si
alguno lo hubiera hecho como lo imaginaban por medio de su lgica o saber
inmediato, habran llegado a la tarea de un socilogo profesional.
Quien hace sociologa profesional trata a la comprensin comn como un acuerdo
compartido. Para Garfinkel en base a sus estudios dice que, la comprensin
comn consiste en eso, un acuerdo compartido que puede ser tratado por
personal que no hace sociologa profesional exactamente, debido a su gran
cantidad de conocimiento comn. Segn l, si los estudiantes hubieran intentado
cambiar su mirada cotidiana y hacer que son agentes externos que analizan su
cotidianidad no hubieran encontrado esa parte izquierda de la plantilla con tanta
dificultad. Tambin indica en sus conclusiones sobre ese estudio, que muchos
estudiantes afirmaron que no podan mirar a su cotidianidad de otra manera ya
que les pareca que al hacer eso, no contaran las conversaciones realmente
como se presenciaban en su hogar. En s, la propuesta metodolgica de este
socilogo estadounidense es romper con eso que consideramos normal y
empezar todos a analizar eso que antes no analizbamos.
Bourdieu a diferencia de Garfinkel no ve al sentido comn como un mtodo para
hacer sociologa y eso es expresado por el claramente en su libro; El oficio del
socilogo. Pero es an ms cuando toc eso del saber inmediato en su captulo
sobre la la ruptura en como bien hace alusin a su nombre, deja de manera
explcita, que se debe romper con el sentido comn, ya que para l es un
impedimento estudiar a la realidad, mirndolo como el mayor obstculo posible.

Cuando se estudia un hecho a simple vista por medio de la aparente prctica, sale
es una deduccin que puede ser falsa, por eso hay que hacer una ruptura y tratar
de ser ante todo objetivos, porque para l. El conocimiento no solo se reduce a
una simple realidad de este. Cita a Durkheim en muchas partes del libro, como
retomando los pensamientos de la sociologa clsica, en el caso de Durkheim, l
era muy objetivo en su forma de hacer sociologa, y Bourdieu basndose en l,
invita a por medio de la mirada objetiva a dejar ese saber comn y sustituirlo por
uno cientfico. Tambin retoma a Durkheim, al afirmar que el socilogo debe
penetrar en la sociedad como si se tratara de una realidad desconocida, para
Bourdieu el saber inmediato no lo es todo, aun as acepta que es utilizado para
hacer pre-nociones de los objetos estudiados, pero que luego se deben
reemplazar por verdaderas teoras o ms bien principios.
El principio de la No-consciencia mencionado tantas veces por l en su texto,
consiste en apartar esa ilusin que hace que pase de un estudio reflexivo a un
experimental. Ya que el objetivo del principio es rechazar todos aquellos intentos
de definir la realidad, que no tengan en cuenta un sistema histrico y social;
Bourdieu, a diferencia de eso que piensa Garfinkel, expresa que las otras
personas que intenta hacer sociologa pero que no son cientficos sociales como
tal, caen en un determinismo al querer pretender analizar la realidad con solo su
sentido comn ya que ingenuamente determinan sus propias verdades. Y a esto lo
denomino la sociologa espontnea la cual se mueve por motivaciones, pero las
conclusiones reales que quieran alcanzar la verdad no se pueden basar solo en
motivaciones, hay algo ms como los principios. En su texto, que parece ms una
contestacin a las ideas de Garfinkel, nos muestra que en la sociologa
espontnea no solo debe tenerse en cuenta los principios para llegar a la
racionalidad cientfica, sino algo ms tal como el lenguaje.
Hay que construir un lenguaje, que refleje lo observado. Bourdieu para ampliar su
explicacin con referencia al lenguaje cita a Brunschvicg, as afirmando que por
medio de las palabras comunes se expresan pensamientos comunes, en cambio
s construimos expresiones complejas, que el socilogo utilice basndose en las
nociones cientficas que tiene, se desechara una lengua comn por una lengua
perfecta. Dejando explcitamente la palabra depurar que el anlisis cientfico
puede dar al socilogo la habilidad para convertir el lenguaje, sometiendo al
sentido comn a crticas por medio de categoras, crticas metdicas de los datos
y objetos pre construidos por la lengua comn. Su idea en s es la de clasificar o
moldear una definicin comn por un principio o una categora para ajustarlo y
aproximarlo a lo real.

Para Bourdieu, el socilogo est expuesto, mucho ms que cualquiera de los

otros especialistas que se creen autorizados de dar crdito a los anlisis
propuestos, ya que esos otros solo hacen suposiciones de la sociologa
espontanea. Porque intentan ejercer la validez de una ciencia que no aprueban,
aclara que cuando el socilogo se hace cargo de un objeto del sentido comn o la
reflexin comn, no est oponiendo nada a la certeza del sentido comn, ya que el
socilogo como cualquier humano tiene la ligera libertad de opinar ante cualquier
tema, solo que tiene el deber de juzgar por el discurso cientfico. Bourdieu
expresa que el trabajo del socilogo est expuesto ms que a cualquier otro
especialista, por lo que se puede encontrar con otros que al hacer suposiciones de
anlisis, terminan cayendo a lo que el refiere como sociologa espontanea. Al
Garfinkel aclamar que todos somos socilogos, Bourdieu no lo ve de esa manera,
ya que para l, intentar ejercer una ciencia la cual no aprueban, simplemente no
tiene validez. Porque, as como cualquier humano tiene la capacidad de
reflexionar su vida cotidiana, el socilogo tambin pero juzgando todo a travs de
un discurso cientfico, el socilogo por ser humano posee el sentido comn, pero
un humano, solo por ser un humano, no puede ejercer la sociologa como si la
hubiera aprobado. Dejando lo dicho anteriormente, resumido en aquella frase de
l. Creen que basta ser humano, para ser socilogo por lo que en s, para l,
todas las personas comunes no pueden ser llamadas socilogas, porque el
socilogo identifica por medio de categoras o principios esas nociones sacadas
del saber inmediato, el resto NO.
Desde mi punto de vista personal, noto que ambos tienen ideas ms que
diferentes referentes al sentido comn; primero que todo uno lo expone a tal punto
en que lo exalta haciendo de ver que es lo esencial para entender todo lo que se
presente, pudiendo llevarlo a lo real, mientras que para nuestro socilogo francs
el sentido comn se debera hacer a un lado, siendo reemplazado por el saber
comn pero cientfico. Noto que ambos manejan dos extremos distintos, ya que
Garfinkel propone algo novedoso que en si su etnometodologa tiene influencias
de Parsons, pero desde todas las visiones en que se quiera ver es novedosa, en
cambio Bourdieu al citar a Durkheim, incluso en algunas partes ms de su libro lo
hizo tambin con Marx y Weber, nos muestra una postura clsica, en donde
construye como debera ser el oficio de un socilogo a travs de como se ha ido
desempeando la sociologa. Bourdieu, lo que hace es defender literalmente como
el nombre de su libro, esa labor que tiene el socilogo, por eso a Garfinkel

exclamar que todos somos socilogos, Bourdieu no poda tomarlo de una manera
en que lo respaldar, ya que para m su frase es muy general y recaen muchas
cosas sobre ello, Todos tenemos algo de socilogos quizs pudo ser el mensaje
que quiso expresar y sera de una mejor manera y no tratado como algo extremo,
ni una temtica de discusin. Es ms, estoy de acuerdo con Bourdieu que no solo
por el hecho de ser humano ya eso quiera decir que sers un socilogo; porque
entonces, Dnde quedara nuestra labor?; Por qu la sociologa existe
profesionalmente, si todos entonces lo son?; Por qu Garfinkel quiso estudiar
sociologa, si ya era un socilogo?; Por qu basarnos ms que todo en el sentido
comn si la sociologa es una ciencia y necesita de mtodos cientficos para
encontrar su validez?; el sentido comn es indispensable, debemos muchas veces
mirar cual es la lgica de las cosas para poder entenderlas, ejemplo en un estudio
etnogrfico, intentar utilizar el saber inmediato pero como una herramienta para
comprender mi objeto de estudio, ms no para construir sus partes y en s, solo
hacer mi estudio de deducciones. Personalmente no creo que todo tenga que
basarse en la objetividad, debemos tener un tanto de subjetividad y en realidad
nuestra subjetividad vendra siendo al final el sentido comn y la objetividad los
mtodos cientficos, que por ser socilogos profesionales o estudiantes de esto,
tendremos que utilizar, tampoco hay que limitarse y pensar solo en principios y
categoras, pero no puede dejarse a un lado la ciencia. Aunque Garfinkel expresa
en sus ejemplos, que si los estudiantes hubieran realizado una mirada ms all de
lo que decan en sus conversaciones y se hubieran remitido a su historia y
explorado cada una de las situaciones o relaciones que tenan con quienes
dialogaban, ellos podran haber alcanzado el trabajo que hace un socilogo
profesional, pero para m esto nos muestra es que las personas solo tienen ese
sentido comn, que intentar romper con el sera interesante y novedoso empezar
a cuestionarnos por qu cuando nos preguntas Cmo ests?; respondemos con
un Bien gracias a dios a travs de ese proceso es que Garfinkel pretende que
las personas del comn, comiencen a hacer sociologa; pero para m solo muestra
es que todos tienen algo de socilogos, no que son exactamente unos socilogos.
Como bien dijo Bourdieu eso es una sociologa espontanea que se mueve por
medio de motivaciones que solo surgen por una inquietud que hay que
tranquilizar, Y por qu es espontanea? Porque esas personas no tienen el
conocimiento cientfico que un socilogo posee. Si los estudiantes tuvieran ideas
de las categoras o los principios, se le habra hecho mucho ms fcil analizar sus
conversaciones y no una misin casi imposible como la expres Garfinkel.

A los dos, los noto en paradigmas completamente diferentes y demasiado

lejanos, aunque Garfinkel propone romper con lo considerado normal y empezar a
cuestionarlo como una manera de crear consciencia pero ese hecho para m, no
significa que una persona pueda ya al instante pretender hacer sociologa, porque
bien est mostrando su punto de vista, que puede ser falso ya que es una simple
lectura de la realidad. Mientras que el socilogo mediante la ciencia investiga a
fondo sus anlisis, porque para existe sociologa O no? Todos tenemos la
capacidad de usar nuestro sentido comn, el socilogo lo usa tambin, pero a
diferencia de los dems no se queda en percepciones, lo que hace es tomarlas
para moldearlas con la ciencia y construir la verdad.