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DIFERENTES, DESIGUALES Y DESCONECTADOS

Mapas de la interculturalidad
Nstor Garca Canclini

1. La cultura extraviada en sus definiciones


Desde hace dcadas priman las imprecisiones en el estudio de la cultura.
Estas quieren llevar a razonar respecto a cmo se fue llegando en las
ciencias sociales a cierto consenso en una definicin sociosemitica de la
cultura y qu problemas colocan a ese acuerdo las condiciones multiculturales
en que vara este objeto de estudio (p.30).
Laberintos del sentido
La pluralidad de culturas contribuye a la diversidad de paradigmas cientficos
(concepciones a cerca de lo que es la cultura), en tanto condiciona la
produccin del saber y presenta objetos de conocimientos con
configuraciones muy variadas.
Hoy las principales narrativas presentes cuando hablamos de cultura son:
1. Uso cotidiano de la palabra cultura cuando se la asemeja (sinnimo de)
a educacin, ilustracin, refinamiento, informacin vasta, cmulo de
conocimientos y aptitudes intelectuales y estticas (p.30)
Esta concepcin se sustenta en la filosofa idealista, que distingue entre
cultura y civilizacin. Entre muchas de las criticas que se le pueden hacer a
esta distincin entre civilizacin y cultura una es que naturaliza la divisin
entre lo corporal y lo mental, entre lo material y lo espiritual y por tanto la
divisin del trabajo entre las clases y los grupos sociales que se dedican a una
u otra dimensin. Naturaliza tambin un conjunto de conocimientos y gustos
formados en una historia particular.
Esta caracterizacin de la cultura no es pertinente en el estado de los
conocimientos sobre la integracin cuerpo y mente, ni la apropiada para
trabajar la desconstruccin del eurocentrismo operada por la antropologa.
2. Frente a los usos cotidianos, vulgares o idealistas del trmino cultura surgi
un conjunto de usos cientficos que separan la cultura en oposicin a otros
referentes. Las dos principales confrontaciones a las que se somete el trmino
son:
Naturaleza-cultura: distingue lo creado por lo creado por el hombre y por
todos los hombres, de lo simplemente dado, de lo natural que existe en el
mundo. Este campo de aplicacin de la cultura no es un campo claramente
especificado ya que no se sabe por qu o de qu modo la cultura puede

abarcar todas las instancias de una formacin social (o sea los modelos de
organizacin econmica, las formas de ejercer el poder, las prcticas
religiosas, artsticas, etc.).
Esta manera demasiado simple y extensa de definir la cultura, como todo lo
que no es naturaleza, sirvi para distinguir lo cultural de lo biolgico o gentico
y superar formas primarias de etnocentrismo.
La consecuencia poltica de esta definicin fue el relativismo cultural: admitir
que cada cultura tiene derecho a darse sus propias formas de organizacin y
de estilos de vida, aun cuando incluyan aspectos que pueden ser
sorprendentes, como los sacrificios humanos s o la poligamia. Sin embargo, al
abarcar con la nocin de cultura tantas dimensiones de la vida social
(tecnologa, economa, religin, moral, arte) la nocin perda eficacia
operativa. Adems, se ha criticado que el reconocimiento sin jerarquas de
todas las culturas como igualmente legtimas cae en una indiferenciacin que
las hace incomparables e inconmensurables". (Cuche, 1999). (p. 32)
Sociedad y cultura: Hay distintos modos de encarar esta distincin en la
antropologa y en disciplinas a fines. Se opone los trminos cultura y sociedad
a mediados del siglo xx con Linton y Bourdieu, quienes conciben a la sociedad
como un conjunto de estructuras ms o menos objetivas que organizan la
distribucin de los medios de produccin y el poder entre los individuos y los
grupos sociales, y que determinan las prcticas sociales, econmicas y
polticas. Pero de al analizar las estructuras sociales y las practicas queda un
residuo, una serie de actos que no parecen tener mucho sentido si se los
analiza con una concepcin pragmtica, como realizacin del poder o
administracin de la economa. (p.32)
No se trata solo de una diversidad existente en las sociedades premodernas.
El desarrollo del consumo en las sociedades contemporneas hace evidentes
estos residuos en excedentes en la vida social.
Baudrillard otro tipo de valor, el valor-smbolo, vinculado a rituales, o a actos
particulares que ocurren dentro de la sociedad. Por ejemplo, si me regalan el
refrigerador para mi boda, ese acto va a conferir al objeto un sentido distinto,
el que no lo hace intercambiable con ningn otro. Ese regalo, como cualquier
don que se efecta entre personas o entre grupos, carga al objeto de un valor
simblico diferente del valor del signo. Baudrillard plantea 4 tipos de valores
en las sociedad: valor de uso, valor de cambio, valor signo y valor smbolo;
clasificacin que permite diferenciar lo socioeconmico de lo cultural.
Bourdieu desarrolla esta distincin entre cultura y sociedad al plantear que la
sociedad est estructurada en relaciones de fuerza (correspondientes a valor
de uso y cambio) y dentro de ellas, entretejidas, estn las relaciones fuerza
(hay relacin de sentido) que organizan la vida social (las relaciones de
significacin). El mundo de las significaciones, del sentido, constituye la
cultura. (p.34).
Una posible definicin operativa, compartida por varias disciplinas o autores
pertenecientes a diferentes disciplinas, es que se puede afirmar que la cultura
abarca el conjunto de los procesos sociales de significacin, o, de un modo

ms complejo, la cultura abarca el conjunto de procesos sociales de


produccin, circulacin y consumo de la significacin en la vida social. (p.34)
Identidades: camisa y piel
Al conceptualizar a la cultura de este modo estamos diciendo que la cultura
no es apenas un conjunto de obras de arte, ni de libros, ni tampoco una suma
de objetos materiales cargados de signos y smbolos. La cultura se presenta
como procesos sociales, y parte de la dificultad de hablar de ella deriva de
que se produce, circula y se consume en la historia social. No es algo que
aparezca siempre dela misma manera (p.34) Un mismo objeto se transforma
a travs de los usos y reapropiaciones sociales. Y tambin al relacionarnos
unos con otros, aprendemos a ser interculturales.
Esta concepcin procesual y cambiante de la cultura se vuelve evidente
cuando se estudian sociedades diversas, o sus intersecciones con otras y sus
cambios en la historia.
Al prestar atencin a los desplazamientos de funcin y significado de los
objetos en el trnsito de una cultura a otra, llegamos a la necesidad de contar
con una definicin sociosemitica de la cultura, que abarque el proceso de
produccin, circulacin y consumo de significaciones en la vida social. (p.35).
Conforman esta perspectiva varios modos de definir aspectos particulares de
la funcin social y del sentido que la cultura adquiere dentro de la sociedad.
Cuatro vertientes contemporneas que destacan diversos aspectos en esta
perspectiva procesual que considera a la vez lo sociomaterial y lo significante
de la cultura son:
1. La cultura como instancia en la que cada grupo organiza su identidad.
Esto es as entendido desde el siglo XIX, pero en la actualidad adquiere una
nueva vigencia dado que en la actualidad la produccin, circulacin y
consumo de la cultura no ocurren en una sola sociedad, es cmo se reelabora
el sentido interculturalmente. No slo dentro de una etnia, ni siquiera dentro
de una nacin, sino en circuitos globales, traspasando fronteras y haciendo
que los distintos grupos puedan abastecerse de repertorios culturales
diferentes. Esta configuracin transversal del sentido complejiza cada sistema
simblico. La primera tendencia es la que ve a la cultura como la instancia en
la que cada grupo organiza su identidad. Sin novedad, salvo que se piense en
como se reelabora el sentido interculturalmente. Los procesos culturales no
son resultado solo de una relacin de cultivo, no derivan nicamente de la
relacin con un territorio en el cual nos apropiamos de los bienes o del sentido
de la vida en ese lugar. En esta poca nuestro barrio, nuestra ciudad, nuestra
nacin son escenarios de identificacin, de produccin y reproduccin cultural.
Desde ellos nos apropiamos de otros repertorios culturales disponibles en el
mundo, que nos llegan cuando compramos productos importados en el
supermercado, cuando encendemos el televisor, el pasar de un pas a otro
como turistas o migrantes.
2. La cultura es vista como una instancia simblica de produccin y
reproduccin de la sociedad. La cultura no es un suplemento decorativo, sino

parte constitutiva de las interacciones cotidianas, en la medida que el trabajo,


en el transporte y en los dems movimientos ordinario se desenvuelven
procesos de significacin. En todos esos comportamientos estn entrelazados
la cultura la cultura y la sociedad, lo material y lo simblico.
En las teoras sociosemiticas se esta hablando de una imbricacin compleja
e intensa entre lo cultural y lo social () todas las prcticas sociales contienen
una dimensin cultural, pero no todo en esas prcticas es cultura (p.37).
Cualquier prctica social, en el trabajo y en el consumo, contiene una
dimensin significante que le da su sentido, que la constituye, y constituye
nuestra interaccin en la sociedad. Entonces, cuando decimos que la cultura
es parte de todas las prcticas sociales, pero no es equivalente ala totalidad
de la sociedad, estamos distinguiendo cultura y sociedad sin colocar una barra
que las separe, que las oponga enteramente. Afirmamos su entrelazamiento,
una ida y vuelta constante entre ambas dimensiones, y solo por un artificio
metodolgico analtico podemos distinguir lo cultural de lo que no lo es. Pero
hay un momento, siempre al final del anlisis, en que debemos llegar a la
sntesis, recomponer la totalidad y ver cmo est funcionando la cultura, al dar
sentido a esa sociedad. En este proceso la cultura aparece como parte de
cualquier produccin social, y tambin de su reproduccin. Esto se volvi
evidente desde la teora de la ideologa de Louis Althusser, cuando deca que
la sociedad se produce a travs de la ideologa. Pero el anlisis se volvi ms
consistente desde las investigaciones de Pierre Bourdieu sobre la cultura
como espacio de reproduccin social y organizacin de las diferencias. (p.37)
3. La cultura como una instancia de conformacin del consenso y la
hegemona, o sea, de configuracin de la cultura poltica y tambin de la
legitimidad.
Los recursos simblicos y sus diversos modos de organizacin tienen que
ver con los modos de auto representarse y de representar a los otros en
relaciones de diferencia y desigualdad, o sea, nombrando o desconociendo,
valorizando o descalificando. (p.38)
4. Cultura como dramatizacin eufemizada de los conflictos sociales. Esta
vertiente como teatro o representacin se haya relacionada con la
anterior (con la conformacin del consenso y la hegemona) porque
estamos hablando de luchas por el poder, disimuladas o encubiertas.
Las 4 vertientes no estn desconectadas. A travs de cualquiera de ellas,
podemos acceder a lo que se piensa que es cultura.
Sustantivo o adjetivo?
Los procesos de globalizacin exigen trascender el alcance nacional o
tnico del concepto de cultura a fin de abarcar las relaciones
interculturales. (p.38) Arjun Appadurai plantea considerar la cultura como
adjetivo, no como sustantivo como si fuera un objeto o cosa, no como una
esencia o algo que porta en si cada grupo, sino como el subconjunto de
diferencias seleccionadas y movilizadas con el objetivo de articular las
fronteras de la diferencia.

Refiriendo a Appadurai el objeto de estudio cambia. En vez de la cultura


como sistema de significados, a la manera de Geertz, hablaremos de lo
cultural como << el choque de significados en las fronteras; como la cultura
pblica que tiene su coherencia textual pero es localmente interpretada:
como frgiles relatos y significados tramados por actores vulnerables en
situaciones inquietantes como las bases de la agencia y al intencionalidad
en las prcticas sociales corrientes>> (p.39)
No se trata de simples choques entre culturas, sino de confrontaciones
que suceden, pese a las diferencias que existen, por ejemplo, entre
occidentales e islmicos, precisamente porque participan en contextos
internacionales comunes o convergentes. Al proponernos estudiar lo
cultural, abarcamos el conjunto de procesos a travs de los cuales dos o
ms grupos representan e intuyen imaginariamente lo social, conciben y
gestionan las relaciones con otros, o sea las diferencias, ordenan su
dispersin y su inconmensurabilidad mediante una delimitacin que flucta
entre el orden que hace posible el funcionamiento de la sociedad, las zonas
de disputa (local y global) y los actores que la abren a lo posible. (p.40)
Tenemos que hacernos cargo no solo de las definiciones mltiples sobre
lo cultural dadas por las humanidades y las ciencias sociales, sino tambin
de as conceptualizaciones hechas por los gobiernos, los mercados y los
movimientos sociales.Las maneras en que est reorganizndose la
produccin, la circulacin y los consumos de los bienes culturales no son
simples operaciones polticas o mercantiles; instauran modos nuevos de
entender qu es lo cultural y cules son sus desempeos sociales. (p.40)
Hiptesis del autor en el libro: los lugares actuales de lo cultural oscilan
entre su concepcin social y universal extendida de la primera modernidad
y, al mismo tiempo, las exigencias mercantiles impuestas en los ltimos
aos. (p.42)
Propsito del texto: examinar en qu condiciones se gestionan las
diferencias, las desigualdades, la inclusin-exclusin y los dispositivos de
explotacin en procesos interculturales. (p.43)

2. Diferentes, desiguales y desconectados


Una teora consistente de la interculturalidad debe encontrar la forma de
trabajar conjuntamente los tres procesos en que esta se trama: las
diferencias, las desigualdades y la desconexin. Las teoras de lo tnico y de
lo nacional son por lo general teoras de las diferencias. En tanto, el marxismo
y otras corrientes macrosociolgicas, se dedican a la desigualdad.
En cuanto a los estudios sobre conectividad y desconexin, se concentran
en los campos comunicacional e informtico, con escaso impacto en las
teoras socioculturales. Primeramente el autor, Canclini, se detendr en
una de las teorizaciones de la diferencia: la de los estudios tnicos.
El patrimonio intercultural de los diferentes

El autor va a analizar la diferencia partiendo de dos reuniones


internacionales en las que interactuaron variados modos de concebir lo que
es la diferencia indgena en Amrica Latina. l mismo, fue invitado a
participar en el Coloquio Amrica profunda, celebrado en la ciudad de
Mxico del 6 al 9 de diciembre de 2003. Lderes indgenas de 15 pases
latinoamericanos, representantes de organizaciones sociales, entre otros
se reunieron para explorar lo que tienen en comn y las formas de
hermanarse. Quines somos? Se indag en la primera sesin En cuanto
a este punto hubo dificultades para hallar un trmino unificador. Entre otras
cuestiones encontraron como rasgos distintivos: la vida comunitaria, el
amor a la tierra, las celebraciones sobre calendarios agrcolas, etc. Cuando
se intent formular una matriz civilizatoria que abarque a todo el continente
varios argumentaron la necesidad de darle amplitud para que incluya a
indios y mestizos. Algunos prefirieron definir la condicin comn desde los
procesos actuales de lucha social y cultural.
Dice Canclini, que hay una problemtica de la desigualdad que se
manifiesta, sobre todo, como desigualdad socioeconmica. Y hay una
problemtica de la diferencia visible en las prcticas culturales. Los actores
de los movimientos indgenas saben que la desigualdad tiene una
dimensin cultural y esta reside ms que en rasgos genticos, en procesos
histricos de configuracin social. Cabe preguntarse entonces, Realmente
la clave de su fuerza como pueblos indgenas reside en los rasgos
tradicionales exaltados? Ya que la manera en que se desarroll la
conversacin en esta reunin, mostraba una complejidad no recogida en el
discurso explcito.
Las diferencias entre los pueblos indgenas se manifiesta con mayor
evidencia en la diversidad de las lenguas, en la dificultad de traducir al
espaol los significados que tienen en cada una los elementos que se
afirman compartidos, como la insercin en el territorio, las relaciones
comunitarias, las concepciones del trabajo y la familia, etc. Por eso se
resisten a ser nombrados como indios, denominacin que juzgan resultado
de la imposicin externa, colonial o moderna. Tambin utilizan referencias
externas para contrastar las costumbres propias valoradas como
superiores. Hablan de un generalizado sistema de vida occidental o
moderna. Dicen, frente al sistema democrtico que est demostrando sus
vicios, tenemos nuestras propias formas de gobierno En una poca
neoliberal que todo lo mercantiliza, nuestro modo de proveer a nuestras
necesidades es el trabajo no remunerado.
Varios investigadores objetan esta oposicin tajante a lo occidental o
moderno. Anotan que la posibilidad de unificacin de lenguas o modos de
vida se produce al comunicarse en espaol, lengua que por eso no es solo
la de los dominadores. Se dice tambin que las relaciones dentro de los
grupos indgenas son de reciprocidad y de jerarquas, con dominacin de
los hombres sobre las mujeres, de los ancianos sobre los jvenes. Se
recuerda que la dominacin trajo pestes y tambin antibiticos y vacunas,
que muchos movimientos indgenas buscan ser mejor atendidos por los

hospitales modernos, por los jueces y los polticos del sistema democrtico,
y an por instituciones internacionales de derechos humanos y las ONG.
En suma, las prcticas de los pueblos originarios revelan cuantas veces las
diferencias culturales, en vez de sostenerse como absolutas, se insertan
en sistemas nacionales y trasnacionales de intercambios para corregir la
desigualdad social.
Ahora bien, volviendo a la pregunta: qu es lo que tienen en comn estos
pueblos originarios? Sin duda, el territorio, pero tambin redes
comunicacionales como Internet, a travs de la cual se convoc a esta
reunin, se organizaron aspectos prcticos y conceptuales entre grupos
que viven en distintos pases, a miles de kilmetros de distancia. Tienen
tambin en comn el espaol, aunque mechado con constantes
expresiones en sus lenguas. Adems comparten relatos, mitos, danzas y
fiestas, como tambin la mezcla de recursos tradicionales y modernos
para atender necesidades de salud, de comunicacin local, nacional y
global, incluso para las tareas ms tradicionales de cultivar la tierra, enviar
remesas de dinero y mensajes de un pas a otro.
O sea que no slo coinciden en las relaciones de reciprocidad comunitaria
y en sistemas normativos que garantizan y regulan su funcionamiento, sino
sobre todo en la experiencia de hacer coexistir interacciones comunitarias e
intercambios mercantiles.
Dnde reside la fortaleza de estos pueblos? No es necesario buscarla y
destacarla solo en los rasgos diferenciales de oposicin.
El autor ms citado en esta reunin, Guillermo Bonfil, en uno de sus ltimos
artculos habla acerca de las variadas formas en que los grupos se
apropian de lo moderno, evoc el uso de las computadoras por los jvenes
mixes para recoger sus tradiciones orales y recuperar con tecnologa
avanzada su sabidura antigua Ese ejemplo, muestra que las innovaciones
modernas no desvirtan fatalmente las culturas tradicionales, sino que
pueden reforzarlas.
En uno de sus ltimos artculos dedicado al Tratado de Libre Comercio,
entre Mxico, Estados Unidos y Canad, Bonfil, hace mencin al fracaso
social de las polticas de desarrollo y a la radical desnacionalizacin de las
economas latinoamericanas. Por ende, los indgenas no son diferentes
solo por su condicin tnica, sino tambin porque la reestructuracin
neoliberal de los mercados agrava su desigualdad y exclusin Entonces
aparecen entre ellos quienes estn desempleados, pobres, migrantes
indocumentados, desconectados. Para millones el problema no es
mantener campos sociales alternos, sino ser incluidos, llegar a conectarse,
sin que se atropelle su diferencia ni se los condene a la desigualdad. En
suma, ser ciudadanos en sentido intercultural.
Los estudios recientes sobre las condiciones socioculturales y las
demandas polticas de los pueblos indgenas muestran que muchos
representantes de la llamada Amrica profunda estn interesados en la

modernizacin. Es decir, quieren apropiarse y reutilizar bienes modernos a


fin de corregir la desigualdad.
El segundo encuentro, fue el programado por la Organizacin de Estados
Iberoamericanos, con un seminario en Mxico, en enero de 2002, y otro en
Rio de Janeiro, a fin de formular un diagnstico y propuestas para el
desarrollo cultural de la regin. Al desglosar el sentido de las polticas
integradoras y discriminadora en varios pases, se observ que los avances
de los pueblos indgenas haban ocurrido en reas culturales, pero en los
territorios y bienes materiales ms bien se acumulaban prdidas. Es por
esto que se vuelve evidente la importancia de contar con leyes y polticas
que garanticen el ejercicio de la diferencia en espacios urbanos, en las
migraciones nacionales e internacionales, en el reconocimiento universal
de derechos.
Al mismo tiempo, la intensa y larga interaccin entre pueblos indgenas y
sociedades naciones, entre culturas locales y globalizadas, hace pensar
que la interculturalidad tambin debe ser un ncleo de la comprensin de
las prcticas y la elaboracin de polticas.
Los pueblos indgenas tienen la ventaja de conocer al menos dos lenguas,
articular recursos tradicionales y modernos, combinar el trabajo pago con el
comunitario, la reciprocidad con la competencia mercantil. Y es por esto,
que ellos ayudan a imaginar una Amrica donde la pluralidad no se
empobrezca.

Pierre Bourdieu: la diferencia leda desde la desigualdad


Llam la atencin, al comienzo de sus estudios sobre sociedades
modernas, que Bourdieu eligiera a partir de la prctica de la fotografa o la
asistencia a museos.
l percibi que lo que un grupo social escoge como fotografiable revela qu
es lo que ese grupo fue digno de ser solemnizado, cmo fija las conductas
socialmente aprobadas, desde qu esquemas percibe y aprecia lo real. Los
objetos, lugares y personajes seleccionados, las ocasiones para fotografiar
muestran el modo en que cada sector se distingue de los otros.
Como muchos estudios basados en encuestas, los que Bourdieu dirigi
sobre la educacin francesa y sobre el pblico de museos comienzan
registrando con rigor estadstico lo que todos ya saben: la asistencia a los
museos aumenta a medida que accedemos de nivel econmico y escolar,
las posibilidades de acceso y de xito en la escuela crecen segn la
posicin de clase que se ocupa y las precondiciones recibidas de la
formacin familiar.
En conclusin: El acceso a las obras culturales es privilegio de la clase
cultivada.

Adems de concebir la sociedad como una estructura de clases y una


lucha entre ellas, Bourdieu reconoce la especificidad de los modos de
diferenciacin y desigualdad cultural al construir un novedoso esquema
ordenador que es la teora de los campos, que permiti salir de este
sociologismo torpe, sin regresar al idealismo del carcter nico de cada
obra de arte o la inexplicabilidad de la creacin cultural.

La sociologa posboudieuana
A muchos investigadores se nos plantea la pregunta: Ser la teora de
Bourdieu sobre la modernidad y sus campos culturales, su visin de la
hegemona de la cultura legtima y la subordinacin de la popular, un
modelo apropiado para las sociedades europeas, o del Primer Mundo, en
tanto en pases subdesarrollados, con deficiente integracin nacional, las
culturas dominadas sern siempre diferentes, inasimilables por los
dominadores?
Sergio Miceli al estudiar la industria cultural brasilea sugiere que tal
subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde,
hasta cierto punto, a los pases europeos, donde hay un mercado simblico
ms unificado. En Brasil, y en general en Amrica latina, el capitalismo
incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe una
estructura de clase unificada y, mucho menos, una clase hegemnica en
condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de
significaciones (Miceli, 1972: 43). Encontramos ms bien un campo
simblico fragmentado. Conviene recordar que la mayor heterogeneidad
cultural se debe a la vasta multietnicidad. Aunque la modernizacin
econmica, escolar y comunicacional ha logrado aumentarla
homogeneidad, coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos,
el colonial espaol y portugus, en algunos la presencia
afronorteamericana y las modalidades contemporneas de desarrollo
capitalista.
Sera, entonces, el modelo de la desigualdad entre clases, debido a la
apropiacin desnivelada de un patrimonio comn, el ms pertinente para
Europa, mientras las sociedades latinoamericanas resultaran ms
comprensibles desde el modelo de la diferencia, que implica reconocer la
autonoma irreductible de los indgenas y otros grupos subordinados?
No todo se aclara reconociendo las ambivalentes interacciones entre la
diferencia y la desigualdad, entre cultos y populares, o entre occidentales e
indgenas. Gran parte de las interacciones nacionales e internacionales,
debido a las innovaciones tecnolgicas y al neoliberalismo econmico,
modifican el sentido de lo diferente y lo desigual. El pasaje de la primera
modernidad, liberal y democrtica, con proyectos integradores dentro de
cada nacin, a una modernizacin selectiva y abiertamente excluyente a
escala global nos coloca ante otro horizonte: ahora importan las diferencias
integrables en los mercados transnacionales y se acentan las

desigualdades, vistas como componentes normales para la reproduccin


del capitalismo.
La sociedad, concebida antes en trminos de estratos y niveles, o
distinguindose segn identidades tnicas o nacionales, es pensada ahora
bajo la metfora de la red. Los incluidos son quienes estn conectados, y
sus otros son los excluidos, quienes ven rotos sus vnculos al quedarse sin
trabajo, sin casa, sin conexin. Estar marginado es estar desconectado o
desafiliado, segn Robert Castel.
Ahora el mundo se presenta dividido entre quienes tienen domicilio fijo,
documentos de identidad y de crdito, acceso a la informacin y el dinero,
y, por otro lado, los que carecen de tales conexiones.
Leer el mundo bajo la clave de las conexiones no elimina las distancias
generadas por las diferencias, ni las fracturas y heridas dela desigualdad.
El predominio de las redes sobre las estructuras localizadas invisibiliza
formas anteriores de mercantilizacin y explotacin-que no desaparecierony engendra otras. Coloca de otro modo la cuestin de los bienes sociales,
de los patrimonios culturales estratgicos y de su distribucin desigual.
Desde el punto de vista conceptual, necesitamos pensarnos a la vez como
diferentes, desiguales y desconectados, o mejor como diferentesintegrados, desiguales-participantes y conectados-desconectados. En un
mundo globalizado no somos solo diferentes o solo desiguales o solo
desconectados. Las tres modalidades de existencia son complementarias.
Y a la vez cada forma de privacin va asociada a formas de pertenencia,
posesin o participacin. Por tanto, partir de procesos de oposicin, como
son la diferencia, la desigualdad y la desconexin es la eleccin necesaria
de un pensamiento crtico, no conformista. Pero a la vez es necesario, para
evitar maniquesmos, entender esas formas de oposicin en relacin con
los modos afirmativos de existencia que las acompaan.

Tres modelos polticos?


El mundo est hegemonizado por un programa neoliberal agrietado, con baja
gobernabilidad, que exhibe por todos lados, desde la dcada de 1990, su
incapacidad para generar crecimiento y estabilidad. En Amrica latina, aun las
minoras beneficiadas estn descontentas, y esto hace resonar con ms
fuerza el malestar de los sectores populares y medios.
Las tres direcciones tericas descriptas en este captulo proponen recursos
conceptuales que protagonizan ahora el trabajo en las ciencias sociales.
1. Quienes destacan las diferencias (tnicas, nacionales o de gnero)
auspiciando proyectos de autonoma diversos, como a lucha armada de los
indgenas aymars que quieren convertir a Bolivia en la Repblica de
Qullasuyo, los zapatistas mexicanos y movimientos anlogos en Ecuador,
Panam, Per o Guatemala que intentan autogobernar sus comunidades

para negociar posiciones propias respetadas dentro de las naciones


modernas.
2. Quienes colocan en el centro del proyecto no la diferencia sino la
desigualdad (el primer grupo podra situarse tambin en un segundo
grupo). Para este grupo el resorte clave del cambio no est en la diferencia
tnica o nacional, definida en trminos identitarios, sino en la
caracterizacin dela desigualdad interna e internacional como algo
generado por una historia de intercambios injustos. Argentina y Brasil, por
ejemplo, se preguntan cmo remontar el agravamiento de las
desigualdades impuesto por la apertura irresponsable de las economas
nacionales, la desposesin de recursos econmicos, educativos y
culturales, la transferencia de riqueza de las mayoras a lites financieras
improductivas, especuladoras, nacionales e internacionales.
3. Quienes destacando el papel decisivo de la tecnologa en la
recomposicin transnacional de los procesos de trabajo, comercio y
consumo, encuentran que los resortes clave -imprescindibles- para
desarrollar cualquier programa eficaz se hallan en la incorporacin de
amplios sectores a los avances tecnolgicos. Su programa poltico
busca renovar la educacin, actualizar el sistema productivo y de
servicios, movilizar y ensanchar los recursos modernizadores. Estn
quienes intentan solo asociar a las lites con los movimientos
empresariales transnacionales, y estn los que se interrogan por el
sentido social de esta articulacin interna y globalizada.
Los tres conjuntos proyectuales corresponden a las temporalidades histricas
distintas que coexisten en Amrica latina. En todos es difcil imaginar algn
tipo de transformacin hacia un rgimen ms justo sin impulsar polticas que
comuniquen a los diferentes (tnicas, de gnero, de regiones), corrijan las
desigualdades (surgidas de esas diferencias y de las otras distribuciones
inequitativas de recursos) y conecten a las sociedades con la informacin, con
los repertorios culturales, de salud y bienestar expandidos globalmente.

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