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Mapas de la interculturalidad
Nstor Garca Canclini
abarcar todas las instancias de una formacin social (o sea los modelos de
organizacin econmica, las formas de ejercer el poder, las prcticas
religiosas, artsticas, etc.).
Esta manera demasiado simple y extensa de definir la cultura, como todo lo
que no es naturaleza, sirvi para distinguir lo cultural de lo biolgico o gentico
y superar formas primarias de etnocentrismo.
La consecuencia poltica de esta definicin fue el relativismo cultural: admitir
que cada cultura tiene derecho a darse sus propias formas de organizacin y
de estilos de vida, aun cuando incluyan aspectos que pueden ser
sorprendentes, como los sacrificios humanos s o la poligamia. Sin embargo, al
abarcar con la nocin de cultura tantas dimensiones de la vida social
(tecnologa, economa, religin, moral, arte) la nocin perda eficacia
operativa. Adems, se ha criticado que el reconocimiento sin jerarquas de
todas las culturas como igualmente legtimas cae en una indiferenciacin que
las hace incomparables e inconmensurables". (Cuche, 1999). (p. 32)
Sociedad y cultura: Hay distintos modos de encarar esta distincin en la
antropologa y en disciplinas a fines. Se opone los trminos cultura y sociedad
a mediados del siglo xx con Linton y Bourdieu, quienes conciben a la sociedad
como un conjunto de estructuras ms o menos objetivas que organizan la
distribucin de los medios de produccin y el poder entre los individuos y los
grupos sociales, y que determinan las prcticas sociales, econmicas y
polticas. Pero de al analizar las estructuras sociales y las practicas queda un
residuo, una serie de actos que no parecen tener mucho sentido si se los
analiza con una concepcin pragmtica, como realizacin del poder o
administracin de la economa. (p.32)
No se trata solo de una diversidad existente en las sociedades premodernas.
El desarrollo del consumo en las sociedades contemporneas hace evidentes
estos residuos en excedentes en la vida social.
Baudrillard otro tipo de valor, el valor-smbolo, vinculado a rituales, o a actos
particulares que ocurren dentro de la sociedad. Por ejemplo, si me regalan el
refrigerador para mi boda, ese acto va a conferir al objeto un sentido distinto,
el que no lo hace intercambiable con ningn otro. Ese regalo, como cualquier
don que se efecta entre personas o entre grupos, carga al objeto de un valor
simblico diferente del valor del signo. Baudrillard plantea 4 tipos de valores
en las sociedad: valor de uso, valor de cambio, valor signo y valor smbolo;
clasificacin que permite diferenciar lo socioeconmico de lo cultural.
Bourdieu desarrolla esta distincin entre cultura y sociedad al plantear que la
sociedad est estructurada en relaciones de fuerza (correspondientes a valor
de uso y cambio) y dentro de ellas, entretejidas, estn las relaciones fuerza
(hay relacin de sentido) que organizan la vida social (las relaciones de
significacin). El mundo de las significaciones, del sentido, constituye la
cultura. (p.34).
Una posible definicin operativa, compartida por varias disciplinas o autores
pertenecientes a diferentes disciplinas, es que se puede afirmar que la cultura
abarca el conjunto de los procesos sociales de significacin, o, de un modo
hospitales modernos, por los jueces y los polticos del sistema democrtico,
y an por instituciones internacionales de derechos humanos y las ONG.
En suma, las prcticas de los pueblos originarios revelan cuantas veces las
diferencias culturales, en vez de sostenerse como absolutas, se insertan
en sistemas nacionales y trasnacionales de intercambios para corregir la
desigualdad social.
Ahora bien, volviendo a la pregunta: qu es lo que tienen en comn estos
pueblos originarios? Sin duda, el territorio, pero tambin redes
comunicacionales como Internet, a travs de la cual se convoc a esta
reunin, se organizaron aspectos prcticos y conceptuales entre grupos
que viven en distintos pases, a miles de kilmetros de distancia. Tienen
tambin en comn el espaol, aunque mechado con constantes
expresiones en sus lenguas. Adems comparten relatos, mitos, danzas y
fiestas, como tambin la mezcla de recursos tradicionales y modernos
para atender necesidades de salud, de comunicacin local, nacional y
global, incluso para las tareas ms tradicionales de cultivar la tierra, enviar
remesas de dinero y mensajes de un pas a otro.
O sea que no slo coinciden en las relaciones de reciprocidad comunitaria
y en sistemas normativos que garantizan y regulan su funcionamiento, sino
sobre todo en la experiencia de hacer coexistir interacciones comunitarias e
intercambios mercantiles.
Dnde reside la fortaleza de estos pueblos? No es necesario buscarla y
destacarla solo en los rasgos diferenciales de oposicin.
El autor ms citado en esta reunin, Guillermo Bonfil, en uno de sus ltimos
artculos habla acerca de las variadas formas en que los grupos se
apropian de lo moderno, evoc el uso de las computadoras por los jvenes
mixes para recoger sus tradiciones orales y recuperar con tecnologa
avanzada su sabidura antigua Ese ejemplo, muestra que las innovaciones
modernas no desvirtan fatalmente las culturas tradicionales, sino que
pueden reforzarlas.
En uno de sus ltimos artculos dedicado al Tratado de Libre Comercio,
entre Mxico, Estados Unidos y Canad, Bonfil, hace mencin al fracaso
social de las polticas de desarrollo y a la radical desnacionalizacin de las
economas latinoamericanas. Por ende, los indgenas no son diferentes
solo por su condicin tnica, sino tambin porque la reestructuracin
neoliberal de los mercados agrava su desigualdad y exclusin Entonces
aparecen entre ellos quienes estn desempleados, pobres, migrantes
indocumentados, desconectados. Para millones el problema no es
mantener campos sociales alternos, sino ser incluidos, llegar a conectarse,
sin que se atropelle su diferencia ni se los condene a la desigualdad. En
suma, ser ciudadanos en sentido intercultural.
Los estudios recientes sobre las condiciones socioculturales y las
demandas polticas de los pueblos indgenas muestran que muchos
representantes de la llamada Amrica profunda estn interesados en la
La sociologa posboudieuana
A muchos investigadores se nos plantea la pregunta: Ser la teora de
Bourdieu sobre la modernidad y sus campos culturales, su visin de la
hegemona de la cultura legtima y la subordinacin de la popular, un
modelo apropiado para las sociedades europeas, o del Primer Mundo, en
tanto en pases subdesarrollados, con deficiente integracin nacional, las
culturas dominadas sern siempre diferentes, inasimilables por los
dominadores?
Sergio Miceli al estudiar la industria cultural brasilea sugiere que tal
subordinacin de las clases populares a la cultura dominante corresponde,
hasta cierto punto, a los pases europeos, donde hay un mercado simblico
ms unificado. En Brasil, y en general en Amrica latina, el capitalismo
incluye diversos tipos de produccin econmica y simblica. No existe una
estructura de clase unificada y, mucho menos, una clase hegemnica en
condiciones de imponer al sistema entero su propia matriz de
significaciones (Miceli, 1972: 43). Encontramos ms bien un campo
simblico fragmentado. Conviene recordar que la mayor heterogeneidad
cultural se debe a la vasta multietnicidad. Aunque la modernizacin
econmica, escolar y comunicacional ha logrado aumentarla
homogeneidad, coexisten capitales culturales diversos: los precolombinos,
el colonial espaol y portugus, en algunos la presencia
afronorteamericana y las modalidades contemporneas de desarrollo
capitalista.
Sera, entonces, el modelo de la desigualdad entre clases, debido a la
apropiacin desnivelada de un patrimonio comn, el ms pertinente para
Europa, mientras las sociedades latinoamericanas resultaran ms
comprensibles desde el modelo de la diferencia, que implica reconocer la
autonoma irreductible de los indgenas y otros grupos subordinados?
No todo se aclara reconociendo las ambivalentes interacciones entre la
diferencia y la desigualdad, entre cultos y populares, o entre occidentales e
indgenas. Gran parte de las interacciones nacionales e internacionales,
debido a las innovaciones tecnolgicas y al neoliberalismo econmico,
modifican el sentido de lo diferente y lo desigual. El pasaje de la primera
modernidad, liberal y democrtica, con proyectos integradores dentro de
cada nacin, a una modernizacin selectiva y abiertamente excluyente a
escala global nos coloca ante otro horizonte: ahora importan las diferencias
integrables en los mercados transnacionales y se acentan las