Los tres regmenes del arte

Ranciere divide la historia del arte y de la reflexin sobre el mismo en tres momentos a los
que denomina los tres regmenes del arte.
Se trata de paradigmas de identificacin de lo que es el arte. A Ranciere le interesa pensar
en qu momento aparece el arte, cundo es que aparece el concepto del arte.
El punto es que es gracias a este concepto que, retroactivamente, se identifica a los
productos culturales antiguos con el arte. O sea, lo del arte antiguo, del Medioevo, etc, es
una creacin histrica.

El rgimen tico
Se trata de aquellas imgenes que estn relacionadas con un principio de vida, con la
cultura en general.
La Juno Ludovisi, las cabezas clavas Chavn. Son arte? No lo sabemos, pero son algo ms
que eso: funcionan como elementos religiosos y polticos tambin. Lo cierto es que hoy
podemos reconocerlas como tales (y ponerlas en un museo), pero las cabezas clavas de los
chavines no fueron hechas para el museo de arte de los chavines, sino para el templo que
era el lugar central de la vida poltica y colectiva.
Ranciere explica que el rgimen tico se pregunta si se puede representar a los dioses. Si
una imagen corresponde o no a tal representacin.
Las imgenes dependen de la cultura, son casi un efecto. No hay un productor sino que
ellas estn determinadas por su momento. Aqu los objetos tienen un aura: se
corresponden con una fuente de sentido y no valen por s mismos.
Una obra tan clsica como la Juno Ludovisi (una escultura clsica, de torso y
rostro) podemos interpretarla de dos maneras: como cerrada sobre s misma, una
belleza que se aparta de la realidad cotidiana y de la sensibilidad cotidiana, pero
lleva la promesa de una futura humanidad plena del hombre; y por otro lado, como
una expresin de un modo de vida particular, una testimonio del comportamiento de
la comunidad de la que proviene (Sobre polticas estticas. p. 28-9).
La Juno Ludovisi considerada en la soledad de la experiencia esttica es la expresin de una
vida que no conceba al arte como una actividad a un espacio propio del arte. (Sobre
polticas estticas. p.69)
La estatua es una promesa poltica por qu es la expresin de una divisin de lo
sensible especfico. Sin embargo, esta divisin se entiende de dos maneras opuestas:
por un lado, la estatua es una promesa de comunidad porque es arte . . . instituye as
un espacio comn, especfico, separado. Por otro, es promesa de comunidad porque
no es arte, porque expresa nicamente una manera de habitar un espacio comn, un

modo de vida que no conoce ninguna divisin en esferas de experiencia especficas.

29.
Es decir, no es arte. Entonces, el rgimen tico no es un rgimen de identificacin del
arte, es un rgimen de seleccin de la imagen apropiada e inapropiada. Ahora, en ninguna
parte Ranciere elabora demasiado el rgimen tico, lo que el interesa es el paso del
mimtico al esttico.
La estatua de Juno Ludovisi es una imagen de la divinidad. Pero cabe la pregunta sobre
cul es la forma correcta de representar a la divinidad.
En todo caso, la estatua es una actividad por s misma, es el juego de la apropiacin. No
desea nada. No del orden del deseo sino del juego: es un fin en s mismo.
Suspende el poder de la forma sobre la materia. Una forma que no obedece a ninguna
finalidad. Promete un mundo en que el arte no est separado de la vida cotidiana. No es que
trabajamos y en el arte recuperamos el goce perdido en el trabajo. Aqu est todo junto.
Lo que hemos visto hasta ahora es cmo el rgimen esttico interpreta como arte la estatua
de Juno y otras. Cmo se interpreta eso en el rgimen mimtico donde la nocin de arte ya
existe?
Queda claro que el rgimen tico no identifica lo que es arte. Es ms, Badiou sostiene que
Platn subordina el arte a la filosofa. Pero Ranciere responde que no es cierto: no es que
Platn subordine el arte a nada, Platn simplemente no conoce el arte. Lo cual quiere decir
que en el rgimen tico no hay arte y por tanto no es un rgimen de identificacin del arte.

El rgimen mimtico o representativo

Lo llamo representativo en tanto que es la nocin de representacin o de mmesis la que
organiza estas maneras de hacer, de ver y de juzgar (El reparto, 23).
Identifica a las artes al interior de una clasificacin de las maneras de hacer, y define por
consiguiente maneras de hacer bien y de apreciar las imitaciones. Refiere a la recuperacin
de la definicin de Mmesis como una tecn; una tcnica de representacin de las acciones.
Construye un nudo entre formas de hacer (poiesis) y formas del ser (estesis). Es normal que
el autor modifique el mundo. Demostrar habilidad, que cambien la (estesis).
Aqu importa el valor de la historia, de lo narrativo, algo que todas las artes contienen. Hay
una narrativa (el orden de las acciones, lo cronolgico) que es lo que le da forma al relato.
La narrativa es el despliegue del saber/no saber, la revelacin progresiva del saber. Por eso
se dice que La potica de Aristteles no corresponde a la tragedia, sino a la novela policial.
Que su teorizacin de la peripetia es vlida solo para la novela.

Tambin se puede decir que aqu la palabra ordena lo visible. La palabra hace ver, pero
limita el ver. Por eso Edipo era un texto muy difcil para Corneille, porque se mostraba a un
personaje sacndose los ojos y eso era un momento donde lo visible se desprenda del hacer
ver sutil de la palabra.
Poiesis: hay un saber hacer del artista que excede al rgimen de lo sensible. La poiesis
siempre tiene que imponerse. Y la aesthesis es el rgimen de lo sensible. Por eso en el
rgimen representativo se espera que el arte sea distinto del mundo. Lo cual sufre en el
rgimen esttico.
El rgimen potico conviene al decoro, distribuye lugares, se gua por la versosimilitud. En
este rgimen los gneros estn bien definidos: alto/bajo.
El rgimen esttico
Es el que propiamente identifica el arte con lo singular y desliga a este arte de toda regla
especfica, de toda jerarqua de los temas, de los gneros y de las artes. Pero lo realiza
haciendo estallar en pedazos la barrera mimtica que distingua las maneras del arte de
otras maneras de hacer y separaba sus reglas del orden de ocupaciones sociales (El reparto..
26)
Afirma la absoluta singularidad del arte y destruye al mismo tiempo todo criterio
pragmtico de esta singularidad. Funda a su vez la autonoma del arte y la identidad de sus
formas con aquellas por las cuales la vida se forma ella misma (El reparto 26)
La valoracin reside ya no por una idea ni por su correspondencia sino por un modo de ser
sensible propio de los productos del arte.
Aqu las cosas del arte son identificadas por su pertenencia a un rgimen especfico de lo
sensible. Este sensible, desligado de sus conexiones ordinarias, es habitado por una
potencia heterognea, la potencia de un pensamiento que se ha vuelto extranjero a s
mismo: producto idntico al no producto, saber transformado en no sabe (El Reparto25)
Se trata de un giro romntico: vale por la materia, o mejor aun por la experiencia con esa
materialidad. A partir de lo sensible podemos acceder al absoluto.
El romanticismo, en efecto, aspira a que no haya separacin entre poesis y estesis. Hace que
coincidan. El rgimen del arte identifica el arte al interior del rgimen de lo sensible.
Encuentra al arte en aquello que es cualquier cosa.
En este rgimen la divisin de los gneros acaba muerta, cae la jerarqua. Todo cae.
Schelling: el arte es algo consciente e inconsciente al mismo tiempo. 19.
Qu es un genio? Un genio es quien ha llegado a las cosas. Identifica algo importante en
aquello que pasa desapercibido. La descripcin rompe con la historia: surge un privilegio
del detalle. Balzac, Flaubert. Aparece entonces la parte sin parte.

Eso supone una democratizacin interna de las formas de representacin. Surgen con ms
fuerza y dignidad los personajes de clases inferiores, el arte de las clases burguesas y bajas.
El arte empalma con la democracia y lo hace a travs de la nocin de la igualdad.
a) Igualdad de temas: todo tema vale, lo alto y lo bajo, la burguesa de provincia y
lord Nelson. Lo cual destruye el principio de verosimilitud (donde lo ms
valioso era el tema noble).
b) Hay igualdad entre los visible y la palabra. La palabra ya no ordena como antes
lo visible. Ahora, lo visible se pone a un mismo plano que la palabra
ordenadora. Ejemplo: los novelistas realistas realizan largas descripciones que
rompen el fluido ordenamiento narrativo.
c) Igualdad entre arte y mundo: en el rgimen mimtico, el arte se diferencia del
mundo, se espera esa diferencia. En el rgimen esttico, el arte se confunde con
el mundo.

Ahora, el poeta se distancia de la poiesis y apunta a la aiestesis, vale decir, coge algo del
mundo sensible, recoge algo de ah. Ha cogido algo y lo ha puesto. Recoge algo que ya
exista. Dicho de otra manera: se trata de salir de los moldes, de optar por lo no establecido.
En suma, el rgimen esttico es el rgimen del desacuerdo.
En el rgimen mimtico cada arte se imita, pero en el rgimen esttico todo cambia de
lugar: las palabras y las imgenes se renen en la misma superficie.
Los momentos cumbres del rgimen esttico son: la pintura flamenca, el realismo francs
decimonnico. Sus filsofos claves: Hegel, Schelling,
Ranciere aboga por el rgimen esttico por encima del rgimen representativo. Este
rgimen implica un cambio entre el pensamiento, la accin y la imagen del arte. Representa
un cambio de todas estas relaciones.
En el rgimen representativo la imagen es un complemento expresivo: muestra el
pensamiento de la obra, cuenta una historia, intensifica una accin. La imagen es una
representacin directa de un pensamiento.
Pero Qu pasa con la ruptura esttica?
Ocurre un paso de la representacin a la presentacin. Podramos decir, con Badiou, que la
representacin es una recuenta mientras que la presentacin es una cuenta inicial.
En el rgimen esttico el pensamiento est en la imagen. Est metido en ella. Hay una
pensatividad de la imagen. Show than tell.

Qu es el realismo novelesco? Es la emancipacin de la semejanza respecto a la

representacin. Es la prdida de las proporciones y las convivencias representativas. As es
la conmocin que los crticos contemporneos de Flaubert denuncian bajo la autoridad del
realismo: a partir de ahora, todo est en un mismo plano, lo grande y lo pequeo, los
acontecimientos importantes y los episodios insignificantes, los hombres y las cosas. Todo
est igualado, igualmente irrepresentable. Y este igualmente irrepresentable es la ruina
del sistema representativo. A la escena representativa de la visibilidad de la palabra, se
opone una igualdad de lo visible que invade el discurso y paraliza la accin. Esta nueva
visibilidad tiene propiedades muy particulares. No hace ver, impone su presencia (El
destino, 129).
Hay que subrayar, sin embargo, que no es que la imagen piense. No hay un proceso activo
del pensar. Es un proceso pasivo-activo. Quizs es mejor decir que la imagen pensativa es
una imagen que padece del pensamiento. O ms precisamente, es una imagen donde el
actuar y padecer del pensamiento coinciden.
Como Edipo, cuya actividad como sujeto (el loco del saber) coincide con la pasividad
(acaba corroborando la desgracia predicha por el orculo). O como el pensar neurtico: el
darle mil vueltas a las cosas del neurtico es a la vez activo (el personaje se esfuerza) y
pasivo (el inconsciente piensa por el personaje).
La pensatividad es una imagen pensativa. La pensatividad es una accin que no se detiene,
pero que tampoco concluye: se perpeta el acto de concluir. No hay un punto que anude, no
concluye.
La imagen de Walter Evans ocurre una tensin entre dos regmenes: ni los representativo ni
lo esttico.
La imagen pensativa denomina entonces a un rgimen esttico que se caracteriza por la
indecibilidad entre el arte y el no arte y la decibilidad e indecibilidad.
En suma, el arte se constituye a partir de una paradjica tarea: el espacio del arte debe
integrar, debe ser una muestra de diversidad que incluya a todos, pero a la vez debe ser
ajeno a todos:
El espacio del arte debe . . . reafirmar la distancia esttica, plantearse . . . como un
espacio de originalidad, de extraterritorialidad donde los dispositivos sensibles
especficos borran las marcas de lo prximo y de lo distante, de lo comn y de lo
diferente. (Sobre polticas estticas 78)
El espacio del arte debe contribuir con el choque de la experiencia a formar un
sensorium diferente. El sensorium es siempre un sentido comn paradjico, un
sentido comn disensual, hecho de acercamiento y distancia (Sobre polticas
estticas 78)

El rgimen esttico es una explicacin sobre por qu el arte se ala con la revolucin
socialista. El hombre como productor. No produce para otro, sino para s mismo. Produce
por producir.
Entonces, esta promesa de emancipacin del arte en el rgimen esttico tiene dos caras.
a) Se confunde con la vida. Bauhauss, muebles. No hay separacin entre arte y vida.
Utpico. Pero se confunde con la vida del futuro, o sea la idea es que el arte
devendr forma de nueva vida.
b) El arte se diferencia de la vida. Salvar lo sensible, lo heterogneo de la metapoltica
y de la mercanca. La mercanca hoy esta estetizada. El arte debe ser lo inhumano,
debe ser feo.
Hay un arte que promete ser una forma de vida y hay otro que dice que va a ser
Entonces se tiene que hacer otra operacin
Badiou: el arte que se diferencia de la vida es aquel que se resiste al capital.
La propuesta esttica de Badiou sera entonces modernista-separatista. La opcin b).
Un comentario interesante. Bosteels sostiene que los anlisis de Badiou sobre el arte no
estn a la altura del proceso de verdad. O sea, Badiou analiza Mallarm y dice que sus
poemas muestran la estructura del acontecimiento. Pero este tipo de anlisis no muestra
cmo los poemas de Mallarm son histricamente una verdad o parte de un proceso de
verdad que horada un saber artstico.
Bosteels aade que ese anlisis histrico del proceso de verdad artstico se ve mejor en
Ranciere. No obstante, en la poltica, es Badiou quien realmente analiza histricamente en
el proceso de verdad en sus textos sobre la revolucin cultural, la comuna de Paris y
Tiempo de revueltas. Es decir, es en la poltica donde Badiou est a la altura de su propia
propuesta de que la filosofa extraiga las consecuencias histricas de un proceso de verdad.
Lo cual no ocurre en los anlisis polticos de Ranciere.
En suma, tesis de Juan Carlos: la filosofa que es imprescindible hoy en da para salir del
llamado conservador al padre y de la histeria deconstruccionista (discurso del amo y
discurso histrico), es la filosofa del acontecimiento y del proceso de verdad de Badiou. Es
solo desde la perspectiva del proceso de verdad (discurso del analista) que uno sale del
atolladero de la poca. En este sentido, los mejores anlisis del proceso de verdad poltico
son los de Badiou, y los mejores anlisis del proceso de verdad artstico son los de
Ranciere.
Queda por resolver qu hay que modificar de los anlisis artsticos de Ranciere para
empatarlos mejor con el proceso de verdad.