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La Vida de Ramakrishna
Romain Rolland

NDICE
Captulo I. La Historia Comienza
Captulo II El Nacimiento de Ramakrishna
Captulo III. La Niez de Ramakrishna
Captulo IV. La Niez de Ramakrishna
Captulo V. Los Primeros Das en Dakshineswar
Captulo VI. La Visin de Kali
Captulo VII. El Matrimonio de Ramakrishna
Captulo VIII. La Llegada de la Bhairavi
Captulo IX. Algunos Visitantes
Captulo X. Tota Puri
Captulo XI. Mathur
Captulo XII. Sarada y Chandra
Captulo XIII. Keshab Sen
Captulo XIV. La Llegada de los Discpulos
Captulo XV. Naren
Captulo XVI. El Entrenamiento de Naren
Captulo XVII. Los Monjes Jvenes
Captulo XVIII. Algunos Devotos Grandes
Captulo XIX. El Evangelio de Sri Ramakrishna
Captulo XX. El ltimo Ao
Captulo XXI. Contina la Historia

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Captulo I. La Historia Comienza


Esta es la historia de un fenmeno.
Empezar llamndolo simplemente as, antes que hombre santo, mstico o avatar encarnacin de
Dios; palabras emotivas con diferentes asociaciones que podran atraer a algunos lectores y repeler a otros.
Frecuentemente un fenmeno es algo extraordinario y misterioso. Ramakrishna era extraordinario y
misterioso incluso para aquellos con mayor capacidad para comprenderlo. Un fenmeno siempre es un
hecho, un objeto de conocimiento basado en la experiencia. As es como tratar de acercarme a
Ramakrishna.
Siendo la vida de Ramakrishna una historia relativamente reciente, est bien documentada, por lo que
no necesita ser tratada con el carcter competitivo de la moderna publicidad, donde cada persona y
producto es presentado como el mejor. En este sentido tiene una ventaja sobre la vida de otros grandes
hombres y mujeres; no dependemos de manuscritos fragmentados, testigos inciertos o leyendas piadosas.
El propio lector podr decidir lo que era o no Ramakrishna; pero al menos tal decisin estar basada en
palabras pronunciadas y hechos realizados por Ramakrishna.
Al final del libro se encontrar la bibliografa utilizada, sin embargo es preciso mencionar en primera
instancia las dos obras maestras que han originado gran parte del material de este libro y que pudieran
considerarse como una introduccin a ellas: El Evangelio deRamakrishna de Mahendra Nath Gupta bajo el
seudnimo M, director de una escuela secundaria en Calcuta y Sri Ramakrishna el Gran Maestro de
Saradananda.
M conoci a Sri Ramakrishna en 1882, cuatro aos antes de la muerte del Maestro, visitndolo
durante ese tiempo de manera regular. Despus de cada visita anotaba detalladamente todo lo que haba
dicho y hecho Sri Ramakrishna y quienes estaban con l. El resultado es un gran libro; un minucioso y
preciso reportaje que detalla las palabras y hechos de Ramakrishna durante ese lapso de tiempo.
Saradananda era apenas un adolescente cuando conoci a Sri Ramakrishna y se hizo discpulo de l.
Pasaron varios aos hasta que comenz a escribir los artculos que luego se transformaron en Sri
Ramakrishna el Gran Maestro, una biografa completa de la vida de Ramakrishna, exceptuando los ltimos
meses. Aunque Saradananda comenz su obra veinte aos despus de la muerte de Sri Ramakrishna, no
existe duda de su autenticidad. Todava vivan muchos de los que haban conocido a Ramakrishna, y
Saradananda cuidadosamente compar sus memorias con las de ellos.
As mismo, la obra El Gran Maestro tiene el gran valor de haber sido escrita por un discpulo monstico,
que realmente experiment las vivencias extraordinarias que describe.
Saradananda dijo una vez ante una pregunta sobre este punto: ...nada ms que mi propia experiencia
espiritual, ha sido escrita en este libro. Esta contestacin aparentemente cautelosa es realmente una
declaracin tan magnfica que silencia cualquier sospecha de jactancia. Un hombre como Saradananda no
poda haber dicho esto si no fuera literalmente la verdad.
Sera deshonesto si les hiciera creer que soy un bigrafo imparcial. Creo ser un devoto de Ramakrishna
o cuando menos tengo la fuerte inclinacin a creer, que l era lo que sus discpulos declaraban: una
encarnacin de Dios sobre la tierra. Por lo tanto, no estoy escribiendo este libro para los creyentes o los no
creyentes. El tipo de lector para el que escribo es para el que no teme reconocer lo maravilloso; -sin
importarle dnde lo encuentre-, para el que siempre est buscando un fenmeno tal como lo era
Ramakrishna.

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Slo les pido que se acerquen a Ramakrishna con la misma curiosidad y apertura mental que sentiran
por un ser humano extraordinario: un Julio Cesar, una Caterina de Siena, un Leonardo da Vinci, un Arturo
Rimbaud. Alejen de su mente, tanto como puedan, distinciones como santoimpo, sanoinsano, sabio
tonto, puroimpuro. Solamente repitan mientras leen: esto tambin es posible y luego consideren las
implicaciones de esta posibilidad para la humanidad.
Abandonando el aeropuerto de Calcuta en la maana temprano, en un vuelo hacia el oeste, es posible
cenar esa noche en Roma; pero si en su lugar, uno se dirige en automvil a Kamarpukur, la aldea natal de
Sri Ramakrishna, llegar fcilmente a la hora del almuerzo. En el primer caso se habr viajado ms de
cuatro mil millas; en el segundo, aproximadamente setenta. No obstante, el viaje ms corto puede ser
tambin el ms largo, porque en este caso, nos lleva hacia atrs, en la lnea del tiempo.
Kamarpukur, como muchas aldeas de Bengala, no ha cambiado su apariencia durante los ltimos cien
aos. Si en algo ha cambiado a diferencia de sus vecinas, es que se ha convertido en un punto internacional
de peregrinaje con un templo dedicado a Sri Ramakrishna, ocupndose en mayor medida de los hechos
relevantes del pasado que de las posibilidades del futuro.
En estas aldeas, las casas todava se construyen con barro, adobe, y techos de paja. Entre ellas pasan
caminos de tierra angostos y serpentinos con zanjas a ambos lados. No hay caeras, ni electricidad, ni gas.
El agua para beber se acarrea desde algn estanque, la misma que se usa para baarse y lavar la ropa. En la
India, un estanque es un depsito artificial de agua -alimentado por la lluvia y a veces por manantiales-, que
se mantiene limpio gracias a los peces.
Como sus antepasados, muchos aldeanos son agricultores dedicados a la siembra de arroz, que an
utilizan bueyes para arar y como bestias de carga. La prenda tradicional, el dhoti, -una tela de algodn que
se lleva envuelta alrededor de la cintura como falda o atada entre las piernas- va cediendo lugar a los
pantalones cortos, que ahora utilizan algunos hombres jvenes porque son ms baratos. As mismo, las
muchachas ya casi no usan velo para cubrir su rostro ante los extraos.
La aldea de Kamarpukur es ms grande que sus vecinas; forman un grupo de tres aldeas juntas: Sripur,
Kamarpukur y Mukundapur; pero aun as, no es lo suficientemente grande como para aparecer en un mapa
de la India en algn atlas. Si se busca en un mapa Burdwan, en el noroeste de Calcuta y luego se calcula
treinta millas desde esta ciudad hacia el sur, se obtendr la ubicacin aproximada de Kamarpukur. Las
aldeas de este distrito estn dispersas sobre una suave y ondulante superficie. Generalmente, las
poblaciones estn rodeadas de plantaciones de palmas, banianos -rboles enormes que abarcan a veces
hasta una hectrea y tienen mltiples races- o mangos. En otoo, cuando las plantas de arroz estn
creciendo parece una isla tropical sobre un verde mar. En invierno, despus de la cosecha del arroz, cuando
la tierra se vuelve seca y el polvo rojo vuela sobre el paisaje erosionado, la aldea entera parece un oasis en
la mitad del desierto.
Si no se conoce la India, resultar difcil imaginar esta aldea, escenario del primer acto de esta historia.
Cuando un norteamericano imagina una antigua aldea, probablemente visualiza una de esas que todava se
pueden encontrar escondidas en alguna parte de Inglaterra; casas humildes de piedra o ladrillo rodeando
una plaza con su iglesia y posada; un grupo de casas privadas en torno a los centros comunes de adoracin,
negocios, entretenimiento y deporte.
Sin embargo, la aldea bengal no tiene una apariencia externa de orden, como lo tiene una aldea
inglesa. Tendr templos y pequeos santuarios, que no son lugares de congregacin social, como sucede
con las iglesias cristianas. El hinduismo es principalmente una religin ntima y sus ritos de adoracin
cotidiana son practicados en los propios hogares. Tampoco existen posadas ni comedores pblicos por los
problemas derivados de las reglas de casta que prohben a algunas personas comer cerca de otras. Las

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aldeas en Bengala no tienen una plaza central como punto de reunin; sus lugares de encuentro y vida
social son los pozos de agua y los estanques y, ocasionalmente, los templos. No obstante, tienen su propio
modelo de orden social; un modelo ms complejo pero ms claramente definido que el de las aldeas
inglesas. Este modelo est basado en el sistema de castas. Las miembros de las diferentes castas conviven
en las aldeas, viven en interdependencia aunque respetando la exclusividad que cada una de dichas castas
impone.
El visitante occidental de una aldea bengal, quizs no se atreva a realizar crticas, pero probablemente
pensar que todo es sucio y primitivo. Le desagradar ver expuesta de forma descuidada la basura en las
cunetas. Quedar impresionado ante el vaco de las casas, que tienen por mobiliario solamente un catre y
algunas esteras para dormir, as como un bal para las cosas de valor. Sentir repugnancia cuando descubra
que los pisos de las cocinas son regularmente apisonados con boiga de vaca.
El aldeano bengal no va a entender esa reaccin occidental ante su mtodo de desechar la basura. En
qu lugar uno puede ponerla sino en la calle? Esto es sin duda mejor que guardarla dentro de la casa. Si l
viera las bacinillas de las antiguas casas inglesas quedara horrorizado. Y ciertamente sentira repugnancia si
supiera que los aldeanos ingleses de esa poca se baaban una vez cada siete das y usaban la misma ropa
durante toda la semana. El aldeano bengal preferir su casa casi vaca a la sala inglesa repleta de muebles
intiles, con cortinas polvorientas y desprovista de altar! Posiblemente le aconsejara recubrir los pisos con
estircol de vaca; es un excelente antisptico.
No se debe suponer que estas aldeas bengales son meras reliquias del pasado. An cuando en
apariencia permanezcan sin cambios, estos estn surgiendo bajo la superficie a merced del contacto con las
grandes ciudades. La India como nacin independiente ha llevado la educacin pblica, la medicina social y
las vacunaciones a las aldeas, as como los programas de vacunacin gratuita. En la actualidad, las uniones
familiares no son tan fuertes como antes y las reglas de casta no se observan tan estrictamente,
especialmente con respecto a comer en compaa mixta. Los ideales de la democracia se comienzan a
escuchar incluso en las comunidades ms conservadoras, a pesar de que todava no parecen muy
convincentes dado el profundo e innato respeto que los aldeanos tienen por la jerarqua y la tradicin.
Pero nuestra preocupacin aqu no es el presente. Lo que pretendemos es situarnos en Kamarpukur en
1836, el ao del nacimiento de Sri Ramakrishna.
En algunos aspectos, tal poca apareca econmicamente ms prspera que ahora y aunque la
poblacin era numerosa y creciente, todos tenan suficiente para comer. Ms de sesenta aos haban
pasado desde la ltima hambruna que mat a casi una tercera parte del pueblo de Bengala. Por lo general,
la salud de los aldeanos era excelente; sin embargo, despus de la epidemia de malaria en 1867, se
deterior seriamente.
Adems de la agricultura existan pequeas industrias dedicadas a la fabricacin de dulces y
pipas hookah de bano para fumar. En sus telares manuales fabricaban dhotis y toallas para su venta en
ciudades como Calcuta.
Cerca de la aldea Kamarpukur, se encuentra un camino que va hacia el sur, a la ciudad de Puri, donde
est el famoso templo dedicado a Yaganath. En aquel tiempo, antes de la aparicin del ferrocarril,
numerosos peregrinos pasaban por ese camino y se detenan a comprar en los mercados de Kamarpukur.
Por lo general, la vida era feliz en la aldea. La pobreza siendo un mal relativo; se comparta entre los
vecinos, quienes se ayudaban mutuamente cuando llegaba a ser extrema. Kamarpukur, como comunidad,
cumpla con una de las ms importantes demandas de los psiclogos modernos: all nadie se senta
rechazado. Todos tenan su lugar en la estructura de casta; la familia se haca responsable de todos sus

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miembros, an de los ms alejados; los ancianos eran reverenciados, las mujeres respetadas, y los nios
mimados y cuidados por todos.
Al estudiar la personalidad de Ramakrishna, vemos en l la sublimacin del nio criado en este tipo de
aldea, candorosamente amado y seguro en el amor por su madre. Es difcil imaginar una infancia menos
frustrada que la de l, o una niez con menos probabilidad de producir conflictos y neurosis en aos
posteriores. Es importante tener esto en mente en el momento de considerar los estados psicolgicos que
vivi Ramakrishna ms tarde.
El fuerte sentido de pertenencia de los aldeanos estaba consolidado en la aceptacin del sistema de
castas. Esta declaracin puede parecer contradictoria por implicar un grado de rechazo a ciertos individuos,
no obstante, es preciso recordar que las castas, no son de tipo exclusivo, sino interdependientes; su
distribucin del trabajo les permite subsistir gracias a la ayuda mutua.
Las cuatro castas principales son: los brahmines, (sacerdotes) los kshatriyas, (guerreros)
los vaishyas, (comerciantes) y los sudras (sirvientes). Cuando el sistema fue establecido en la India hace
miles de aos por los invasores Arios, la casta de una persona era probablemente determinada por su
ocupacin. Pero a travs de los siglos la casta lleg a ser un asunto de situacin social hereditaria, como
smbolo de rango, respetado estrictamente y regulado por una serie de restricciones creadas para prohibir
su mezcla. Una posicin econmica favorable en modo alguno significaba el acceso a una casta ms alta y el
casamiento entre miembros de diferente casta estaba absolutamente prohibido. Las castas principales
fueron subdivididas en otras correspondientes a distintas profesiones, sin embargo hoy en da, tales
categoras se han desintegrado debido a la entrada del poder econmico en la vida moderna. En la
actualidad, un miembro de la casta de los herreros no es necesariamente un herrero.
Los intocables a veces se consideran como una casta, pero en realidad estn completamente fuera de
este sistema social. Cuando los Arios se asentaron en la India tuvieron que tratar con varios grupos menos
civilizados que ellos. Algunos eran seguidores suyos y otros aborgenes. En aquellos casos, en los cuales
estos ltimos eran sumamente primitivos en sus creencias religiosas, hbitos sexuales, alimentacin,
costumbres, etc., los Arios no los admitan ni en las castas ms bajas. Posteriormente este estado de
exclusin se volvi hereditario. Cuando llegaron los misioneros cristianos a la India, convirtieron y educaron
a muchos intocables que una vez convertidos, lograron gozar de reconocimiento social, siempre y cuando
se mudaran a algn lugar donde no fueran reconocidos. Por esta razn muchos de ellos se encontraban en
ciudades grandes como Calcuta. As, generalmente, los intocables eran ms escasos en Bengala que en
otras partes, por lo que sera probable que no hubiera ninguno en el rea de Kamarpukur en la poca de
Ramakrishna.
Desde el punto de vista democrtico, el sistema de castas no debera existir, puesto que provoca
desigualdades sociales. La posicin de los actuales gobiernos de la India preocupados por esta situacin, -al
igual que los reformadores del siglo XIX tales como Keshab Chandra Sen-, es abolir el sistema de castas
gradualmente, segn lo permita la opinin pblica; el proceso de industrializacin de las poblaciones
urbanas est contribuyendo rpidamente a ello. Ms que reaccionario sera ridculo tratar de defender el
sistema de castas hoy en da, pues carece de sentido en el mundo moderno. Sin embargo, es necesario
entender lo que ha sido este sistema para Ramakrishna y sus contemporneos, para lo cual consideraremos
sus virtudes; sus defectos son obvios y sin inters.
Para comprender las castas como una idea ms que como un sistema, necesitamos ir al Bhagavad
Guita, el cual tiene sus orgenes en el siglo V a. C., siendo actualmente considerada la obra literaria religiosa
hind ms leda. En el captulo XVIII del Guita, vemos que las castas son presentadas como una clase de
orden natural. Las cuatro castas son descritas en relacin con sus obligaciones y responsabilidades, sin

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mencin de sus privilegios. El tpico miembro de cada casta est representado como un ser humano con
ciertas capacidades que determinan sus obligaciones. En el Bhagavad Guita, - escrito en Snscrito-, la
palabra utilizada es dharma: que significa aquellas obligaciones particulares impuestas por la naturaleza a
cada persona en el modo de vivir. Tiene gran importancia seguir el propio dharma y no el de otro.
Desde este punto de vista, el Guita nos dice mucho ms de las funciones de cada casta, de lo que nos
indican sus meros nombres.
Por ejemplo, el brahmn es mucho ms que un sacerdote. Segn el Bhagavad Guita, l deber ser el
vidente de la comunidad; la persona a travs de la cual, se mantiene el contacto con la vida del espritu. El
ideal religioso en la India siempre ha sido obtener el conocimiento delAtman; manifestar la naturaleza
divina dentro de cada uno a travs de la experiencia directa. La revelacin nunca fue la propiedad exclusiva
de una iglesia, como en occidente. No se basa en una organizacin religiosa, sino en el conocimiento
del Atman; donde la comunidad busca un ejemplo para sostenerse en la bsqueda de su propio
conocimiento espiritual. La proposicin fundamental de la religin hind es que el conocimiento puede ser
obtenido por medio de la autorrealizacin, que el Atman se puede conocer. El hinduismo acepta las
revelaciones de msticos de otras religiones, incluyendo religiones que reconocen la autoridad de una
iglesia o cuerpo gobernante, an cuando hayan sido declaradas herejes por dichas autoridades, por no
haber sido recibidas a travs de la mediacin tpica de tal iglesia.
Cmo es posible conocer el Atman? Por medio de la meditacin y otras disciplinas espirituales que
abren los ojos a la vida espiritual. Por lo tanto, el brahmn debe ser casto, austero, escrupulosamente veraz
y compasivo con todos los seres vivientes. Su fe en el Atman debe estar basada en el conocimiento directo
del Yo, y no en una simple creencia. Podr ser un erudito en la comprensin de los textos sagrados, pero
sus interpretaciones deben ser extradas de su propia experiencia, y no del conocimiento acadmico de
otros.
El kshatriya es mucho ms que un guerrero. El Bhagavad Guita espera que l gue a la comunidad en la
guerra y en la paz. Debe ser un hombre decidido y con coraje; previsor, generoso y lo suficientemente
competente como para llevar a cabo sus obligaciones administrativas.
El vaishya no es solamente un simple comerciante en el sentido moderno. No persigue su propio
enriquecimiento; sino que tambin provee para la comunidad. Puede ser granjero o criador de ganado. Se
entiende que no debe participar en actividades lucrativas que no otorguen beneficios a la comunidad. Sin
duda, el Bhagavad Guita condenara muchas de las actividades que hoy en da son consideradas legtimas
en los negocios actuales.
El sudra debe servir a la comunidad, pero no como un esclavo, su servicio es un acto de dedicacin y su
recompensa el conocimiento de que es indispensable. Sin su cooperacin las otras tres castas no podran
existir.
Habiendo definido las respectivas obligaciones de las castas, el Bhagavad Guita contina: La perfeccin
es la meta del nacimiento humano y cada uno puede alcanzarla siguiendo su propio dharma. En otra parte
del Bhagavad Guita, esta declaracin se ampla: No es suficiente cumplir con tu obligacin; debes hacerlo
con espritu desapegado. En el segundo captulo se establece: Tienes derecho a trabajar por el trabajo
mismo; no tienes derecho a los frutos del trabajo. Ejecuta cada accin con tu corazn sujeto al Seor
Supremo. Renuncia al apego por los frutos... En la calma de la entrega total, los sabios renuncian a los
frutos de sus acciones y as alcanzan el Conocimiento.
Actuar sin temor o deseo es actuar sin apego a los frutos de la accin; sin esperar resultados; sin sentir
temor de que no se cumplan. Es preciso ejecutar cada accin como si fuera un ritual, cuyo valor es

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simblico; actuando de la mejor manera posible, sin ansiedad ni expectativas, dedicando los resultados a
Dios.
Ramakrishna tena la costumbre de decir que uno podra comprender el mensaje esencial del Bhagavad
Guita repitiendo la palabra Guita varias veces. Se comienza repitiendo, Guita, Guita, Guita, y luego uno se
encuentra diciendo, ta-Gui, ta-Gui, ta-Gui: Tagui es aquel que ha renunciado a todo por Dios.
En realidad, la divisin en castas no es una barrera para una oportunidad espiritual igual para todos,
siempre y cuando las acciones sean ejecutadas con el espritu apropiado a cada dharma. En realidad, siete
de los ms conocidos santos del sur de la India fueron intocables. Por otra parte, aunque Ramakrishna era
un brahmn, l tena discpulos de cada una de las cuatro castas.
En todos los casos, cuando se toman los votos monsticos se deja de ser miembro de casta
automticamente.
Si la casta no guarda relacin directa con el ideal de desarrollo espiritual, sta no tiene sentido y se
convierte en intolerable. A travs de los siglos cuando el sistema de castas era una fuerza vital en la vida
hind, desde la casta ms alta, hasta la ms humilde, era para todos una manifestacin externa del orden
natural de las cosas, un orden que exista por la voluntad de Dios. Vivir la vida, de acuerdo con el
correspondiente dharma de casta, era evolucionar hacia el conocimiento de l. Si la evolucin espiritual
alcanza el desarrollo suficiente ya no es necesario renacer, se logra la unin con la conciencia impersonal
del Ser. Si solamente se acumula buen karma; esto es, el mrito de buenas acciones, el nuevo nacimiento
ser bajo condiciones ms favorables para alcanzar el Conocimiento Divino; por ejemplo, en una familia de
devotos brahmines. No obstante, cualesquiera que fueren los pecados cometidos, como quiera que sean
degradados los nacimientos por los cuales se ha tenido que transitar, siempre se obtendr otra
oportunidad de hacer el esfuerzo de evolucionar. No se debe temer la condena permanente. La
recompensa o el castigo, ser simplemente el buen o mal karma; y el karma es el resultado directo de las
acciones de esta vida o aquellas anteriores. En todo caso, somos nosotros mismos responsables por nuestra
situacin presente o futura.
Tal era la religin que los conquistadores britnicode la India rechazaron como el paganismo ms bajo!
Si se les hubiera pedido que fueran un poco ms especficos en justificar su condena al hinduismo, hubieran
contestado con desprecio que los hindes eran politestas. De los britnicoy sus prejuicios hablar ms
adelante; ahora tratar el asunto del politesmo.
Un cristiano ve en Dios tres personas: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espritu Santo. Con
vehemencia negar que es un politesta, explicando que sus tres personas son en verdad un solo Dios: la
Santa Trinidad. El hind tambin negar que es politesta y por una razn similar, aunque no idntica. l ve
a todos los dioses como aspectos de Una Realidad Central o Divinidad, llamada Brahman. Siendo el
cimiento de todos los atributos, no hay posibilidad de describir a Brahman. Siendo el cimiento de toda
accin, Brahman no acta; sencillamente Brahman es. Brahman es omnipresente. Cuando se habla
de Brahman dentro de una criatura u objeto, se lo llama Atman.Pero, nada ms que por conveniencia
lingstica: Atman y Brahman son una sola cosa.
En occidente la mayora entiende por religin el culto a Jess de Nazaret. El cristianismo no ofrece
alternativas. Pero el hind tiene numerosos cultos para elegir; tiene la libertad de adorar a Shiva, a la
Madre Kali, a Krishna o a Rama. O bien puede dejarlos todos de lado y preferir meditar slo en Brahman: el
absoluto sin atributos. Debido a que l sabe que los aspectos de Brahman pueden ser infinitos, est
obligado a reconocer a los dioses de otras religiones tambin.

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Quedaron desconcertados los primeros misioneros cristianos que llegaron a la India cuando sus oyentes
pronto aceptaron a Jess como una encarnacin divina, pero firmemente se negaban a considerarlo como
nico y en consecuencia renunciar a sus propios dioses.
En los tiempos de Ramakrishna los campesinos de Bengala no eran telogos sutiles. Ellos eran
incapaces de formular estas creencias en palabras, pero las comprendan perfectamente en espritu.
Kamarpukur estaba lleno de santuarios con varias deidades, a las que todos les rendan homenaje. La vida
de la aldea se desarrollaba alrededor de los festivales religiosos anuales y de la ejecucin de obras de teatro
sagradas. Hasta los nios fingan ser monjes errantes en sus juegos, imitando los rituales sagrados y
representando escenas de la mitologa hind. Ciertamente no era un pueblo de santos; pero la religin
estaba en todo lo que hacan, ofreciendo un sentido de orden y confianza en medio del sufrimiento de sus
vidas. Ellos confiaban en Dios; sin temor a la vida, ni ansiedad por el futuro. Mucho de lo que a nosotros
nos parece complejo, en nuestra sofisticada sociedad, a ellos les pareca sencillo.
Esta descripcin posiblemente presente un cuadro demasiado dulce e idlico para ser verdad y por eso
es importante aclarar que la aldea de Bengala a veces sufra una clase de tirana muy vergonzosa: la del
gran terrateniente. En esos lugares remotos, tales tiranos mezquinos eran todo poderosos, hasta tal punto
que los oficiales de la ley eran sus tteres. Se saba incluso que asesinaban impunemente. Ramananda Roy
era uno de estos terratenientes; un hombre malvado y vengativo, gobernaba la aldea de Derepur, a dos
millas al oeste de Kamarpukur.
Alrededor de 1814, Ramananda estaba persiguiendo a un pobre vecino y buscaba a alguien para que
testificara falsamente en contra de su vctima en una corte local. Ramananda quera que el falso testigo
fuera un hombre a quien los aldeanos respetaran y creyeran. Y as fue que llam a Khudiram Chatteryi.
Khudiram perteneca a una familia brahmn relativamente acomodada; haba heredado casi cincuenta
acres de tierra en las cercanas. l y su esposa Chandra eran personas pas, ardientes devotos de Sri
Rama (Sri, ante un nombre de una personalidad espiritual ejemplar, representa un titulo hind de
reverencia, tal como Seor o Maestro; es tambin el equivalente a seor en la vida social moderna
hind).
Khudiram saba muy bien el peligro de negarse a mentir, pero siendo la clase de hombre que era, se
neg, y la ira de Ramananda le cay encima. Pronto Ramananda demand a Khudiram por algn cargo sin
base y esta vez no hicieron falta falsos testigos. En consecuencia, Khudiram perdi el caso y tuvo que
sacrificar todos sus terrenos. Lo arruinaron.
Pero la historia no tuvo un fin trgico, porque Khudiram tena un buen amigo, Sukhlal Goswami de
Kamarpukur. Escuchando con simpata e indignacin la manera en que Khudiram fue maltratado, Sukhlal le
ofreci un grupo de chozas de su propiedad y casi medio acre de terreno para sembrar arroz como un
regalo incondicional. Sukhlal le dio un buen terreno; era tan frtil que se llamaba Lakshmi-yala, la Pradera
de la Diosa de la Buena Fortuna. Khudiram, Chandra, y sus dos hijos dejaron Derepur y se acomodaron en
Kamarpukur.
As fue como Khudiram, en un corto espacio de tiempo, conoci los dos extremos de la conducta
humana: lo vil de Ramananda y la noble generosidad de Sukhlal. Su reaccin hacia ambos fue tal como se
esperaba de l; no mantuvo su odio contra Ramananda y nunca olvid su agradecimiento a Sukhlal. Pero
aunque estuviera entre amigos y la subsistencia de su familia ms o menos asegurada; durante el resto de
su vida jams olvid la leccin que haba aprendido. No cay en un falso optimismo y fue consciente de la
incertidumbre y de la naturaleza transitoria de los bienes mundanos. Dirigi aun ms su mente hacia lo
eterno e inmutable acrecentando su dedicacin al culto de Sri Rama, su deidad elegida.

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Mientras tanto, Ramananda muri sin dejar herederos y sus tierras pasaron a manos extraas. El
resultado de tanta artimaa y avaricia ni siquiera sirvi para que el nombre de Derepur fuera reconocido.
Hoy es slo una aldea ms entre todas las aldeas de la India.

CAPTULO II. El Nacimiento de Ramakrishna


Inmediatamente despus de mudarse a Kamarpukur, Khudiram tuvo la primera de una larga serie de
experiencias espirituales que le fueron concedidas a l y a su esposa Chandra durante los aos siguientes.
Dado que estas experiencias, con toda su variedad sern tema importante en esta historia, realizar
algunas aclaraciones antes de continuar.
Cuando usamos la palabra experiencia en su sentido primario, pretendemos decir, citando el
diccionario: el proceso o hecho de observar personalmente; encontrar o experimentar algo. Es decir, el
valor de la experiencia est en su carcter personal en contraste con la informacin que se obtiene
mediante libros o peridicos. La importancia de una experiencia se mide de acuerdo a la intensidad del
efecto en quien la experimenta.
Estos dos factores: la naturaleza personal de la experiencia y la medida de su intensidad, son muy
significativos en el momento de considerar lo que se denomina experiencia espiritual.
Si alguien comparte una experiencia que ha vivido en el mundo de la percepcin sensorial ordinaria, es
posible determinar si est diciendo la verdad o no, mediante la comparacin entre la experiencia descrita y
las propias experiencias similares. Sin embargo, si alguien comparte alguna experiencia del mundo
espiritual entonces aflorarn las dudas, porque carezco de experiencias similares con las cuales
relacionarlas. Dicha experiencia no podr valorarla, a menos que, por alguna razn est convencido de que
el narrador es incapaz de mentirme.
Muchos de los lectores conocern ese triste sentimiento de frustracin con el que escuchamos algn
testimonio que desearamos creer, sin poder hacerlo, porque el testigo es obviamente deshonesto. Es
humano fingir saber algo ms de lo que en realidad se sabe, Pero, qu lamentable, cuntos estudiantes
han perdido la fe porque descubrieron a su maestro exagerando! As es que, un poco de experiencia
espiritual propia es de ms valor que todas las experiencias que podamos escuchar de los ms grandes
santos. Y en realidad, sin un mnimo de experiencia espiritual personal no se puede pretender medir la
magnitud de otras experiencias.
Una experiencia espiritual puede ser evaluada nicamente por su intensidad; es decir, la intensidad del
efecto posterior a la misma, causado en el individuo. Es intil tratar de decidir si una experiencia es
espiritual analizando sus circunstancias; podran haber sido generadas por alguna causa externa, tales
como una enfermedad o el uso de ciertas drogas. Uno no debe preguntarse: fue mi experiencia una
alucinacin, o no? sino, qu me ha dejado esta experiencia? Una verdadera experiencia espiritual, por
mnima que sea, afecta al individuo por el resto de su vida.
Ahora tratar de contestar a la pregunta: Qu es una experiencia espiritual?
La dificultad radica en que la mente del lector tpico puede estar confundida por todos los trminos mal
definidos con los que se ha encontrado en los libros, tales como visin, trance, fenmeno psquico,
revelacin, mensaje espiritual, etc. -an una autoridad como elThesaurus de Roget considera visin como
sinnimo de alucinacin-. Como resultado de estas definiciones vagas el lector gradualmente llega a

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confiar en la materia como la nica realidad y a pensar en el espritu como un lugar lejano lleno de sombras
y peligros, decepciones e ilusiones.
Es verdad que en la fsica moderna los cientficos nos dicen que la materia misma es una decepcin; la
mesa es en realidad una cosa completamente distinta de lo que pensamos y tocamos. No obstante, esta
advertencia no es suficiente como para alterar nuestro concepto del Espritu; segn nuestro archivo
mental, lo que dice el clero acerca del Espritu es religin, y somos aptos de pensar que la ciencia y la
religin nunca podrn reconciliarse
Los filsofos de la India de hace miles de aos eran mucho ms cientficos en su punto de vista que la
mayora de hoy en da; ellos no marcaban una lnea divisoria entre materia y espritu. Explicaban la
evolucin del universo como la proyeccin de una serie de coberturas alrededor de la Realidad: Brahman.
Brahman es conciencia pura no diferenciada; cada capa representa un estado progresivo de
diferenciacin, causando que el Uno aparezca como la multiplicidad que percibimos.
Se dice que este proceso de evolucin est motivado por Ishvara. Ishvara es lo que muchos de nosotros
conocemos como Dios; esto es Dios con atributos: misericordioso, amoroso y justo. Brahman, el Absoluto,
est ms all de todo atributo y toda accin. Es Ishvara, Brahman y Su poder, quien crea el universo, lo
sostiene y, en el transcurso del tiempo, lo disuelve; dado que el proceso de evolucin e involucin opera en
un ciclo eterno. Decir que Ishvara es el creador no implica una posicin dualista; el poder de Brahman no
est separado de Brahman; as como la llama del fuego y su poder de quemar, van juntos.
El poder de Brahman es la base de la mente y la materia. Esto es Prakriti o Maya. Comnmente se
habla de Maya como ilusin, pero esta interpretacin no es del todo exacta. Maya o Prakriti, solamente
puede ser llamada ilusin en un sentido relativo; esto es, cuando se considera que el universo est hecho
de Maya y por lo tanto es impermanente y separado de Brahman, la Realidad.
Segn la filosofa hind, la secuencia de evolucin es la siguiente: Prakriti proyecta Mahat, la base de la
inteligencia individual. Mahatproyecta Buddhi, la facultad de distinguir la naturaleza de los objetos y
clasificar sus funciones. Buddhi proyecta Ahamkara, el ego.Ahamkara proyecta los poderes y los objetos de
percepcin; los elementos y las facultades sutiles y materiales con las que los percibimos.
Por lo tanto, estas coberturas son capas de ignorancia que nos ocultan a Brahman. Y el universo
material, que percibimos mediante los sentidos, es la mayor manifestacin de esta ignorancia, dado que es
la cobertura exterior ms alejada de Brahman.
Materia y espritu no estn divididos; sino interrelacionados. La primera evolucion del segundo y la
diferencia entre ambos es solamente de grado. Cuando la mente meditativa se dirige hacia el interior del
ser, siguiendo una lnea de involucin1 en su intento de realizar aBrahman, se hace consciente de esta
verdad. Los elementos sutiles, subyacen a los elementos densos del mundo de la materia, y constituyen su
esencia. A estos elementos sutiles se les denomina el mundo psquico; cuerpo sutil, esencia de nuestros
elementos densos. El mundo psquico tiene una existencia subyacente al mundo material pero
normalmente no es visible para nosotros ni es afectado por nuestras actividades. Esto es, se encuentra en
diferente longitud de onda.
1- Como seres aspirantes a lo espiritual, ya hemos llegado al fin de la evolucin material y ahora
estamos regresando por el mismo camino por el cual fuimos evolucionando por miles de vidas. Solamente
que ahora es una involucin. Anteriormente, fuimos adquiriendo coberturas de ignorancia, como una
cebolla que va creciendo y adquiriendo una etapa arriba de otra. Ya experimentado todo lo que tiene que
ofrecer la vida material, desde limosnero a rey, ya viendo el mundo vaco, comienza nuestro viaje de
involucin haca dentro, removiendo coberturas, o etapas de la cebolla, hasta realizar el mero meollo

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nuestro, el Atman. Esto no implica retroceder por las miles de vidas sino quemar las capas con austeridades
y por la gracia de Dios. Tr.
Experimentamos el mundo material cuando estamos despiertos, y el mundo psquico cuando soamos,
o a travs de la concentracin, la austeridad o algunas drogas. [Austeridad en el contexto de la Vedanta
indica disciplinas espirituales.] Ms all de los mundos material y psquico, la mente entra en el terreno de
la experiencia espiritual. Esta experiencia es muy distinta a la experiencia psquica. Se puede reconocer por
su efecto duradero sobre el experimentador; las visiones psquicas no pueden transformar la naturaleza de
un ser humano, por ms espontneas y autnticas que hayan sido. Generalmente, en contraste con las
visiones psquicas, las visiones espirituales se mantienen. Por ejemplo, si usted tiene una visin de Jess, l
aparecer ante usted, tal como puede aparecer ante otros devotos; y no necesariamente ser semejante a
la imagen de l que usted haba imaginado.
Una experiencia psquica tal vez no cause alguna emocin particular en quien la experimenta, o en dado
caso, le causar algo de tristeza o temor; sin embargo, una experiencia espiritual siempre otorgar jbilo,
dicha, alegra. Durante una visin espiritual el experimentador pierde la conciencia de su entorno y se
sumerge en luz; durante una visin psquica, mantiene la conciencia del ambiente y la aparicin puede
llegar de una manera tan natural que al principio puede ser confundida con un ser humano ordinario o con
un animal.
Las experiencias espirituales ms elevadas, solo habrn de ser obtenidas en el estado de consciencia
que en snscrito se conoce como Samadhi. Es un estado muy diferente del estado de vigilia, sueo, o sueo
profundo. Ha sido descrito como un estado de super-consciencia. En el estado de Samadhi, una persona
conoce su identidad absoluta con el Atman, su verdadera naturaleza.
Las primeras visiones de Khudiram se sucedieron de la siguiente manera. Un da, Khudiram tuvo que ir a
una aldea vecina, en el camino de regreso se sinti cansado y se detuvo para descansar bajo la sombra de
un rbol. El lugar era tranquilo, y soplaba una brisa suave; Khudiram, relaj su cuerpo y su mente, y se
qued dormido.
Los sueos que abrazan visiones espirituales, no son sueos ordinarios, ms bien son visitas
extraordinarias. Khudiram tuvo la visin de Sri Rama, su Ideal Elegido, en la forma de un nio celestial cuyo
cuerpo era verde como una tierna hoja de hierba. El Nio, sealando un lugar a cierta distancia le dijo: He
estado en ese lugar durante mucho tiempo; no tena nada para comer, ni nadie quien me cuidara. Por favor
llvame a tu casa. Deseo mucho que t me sirvas. Conmovido, Khudiram se postr una y otra vez ante el
Nio, dicindole: Oh Seor mo, soy un hombre pobre y mi devocin es dbil. Cmo voy a servirle si vivo
en una choza tan humilde? Si mi servicio no es digno perder su gracia. Qu lo motiva a solicitarme una
peticin tan difcil?. Pero el nio tranquiliz a Khudiram dicindole graciosamente: No temas, Yo no te
culpar por lo que falte. Llvame contigo. Khudiram estallando en lgrimas de gozo, despert.
Cuando mir alrededor suyo, reconoci el lugar que Sri Rama le haba indicado en la visin y all vio una
piedra, que rpidamente reconoci como la piedra sagrada Shalagrama. Junto a la piedra y cuidndola,
estaba una cobra enroscada, con la cabeza erguida y el capuchn extendido en actitud amenazante.
La piedra Shalagram es generalmente del tamao de una ciruela, tiene uno o ms agujeros y varias
marcas particulares.. Las piedras Shalagrams son de formacin natural y la mayora de ellas se encuentran
en el Ro Gandaki, un afluente del Ganges. Estas piedras son consideradas emblemas de Vishnu. No es
difcil que Khudiram la hubiera encontrado en un campo de arroz en Bengala, un peregrino santo que la
llevaba consigo para adorarla pudo haberla perdido. Khudiram, que an estaba bajo el influjo de la visin,
fue de prisa y sin miedo hacia la piedra, la cobra ya se haba retirado a su cueva. Khudiram llev la piedra
sagrada a su casa, donde ejecut los rituales indicados para su adoracin. Hizo los arreglos necesarios en el

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altar para adorarla diariamente. As fue como recibi al Nio de su visin, como husped de honor en su
casa.
Khudiram no haba exagerado cuando le advirti al Nio que sera pobremente recibido. Haba das que
la familia no tena nada para comer. Pero cuando esto suceda Khudiram consolaba a su esposa, Chandra
dicindole: No te preocupes; si el Seor Rama quiere ayunar, nosotros ayunaremos tambin? Al poco
tiempo, fue mejorando su situacin gracias a la fertilidad de la tierra que Sukhal les haba regalado. La
prosperidad lleg a Khudiram a pesar de que su mente estaba alejada del mundo y ocupada en el ritual de
adoracin.
Cuando Khudiram iba al estanque a baarse los aldeanos se quedaban fuera del agua en seal de
respeto. Por Khudiram sentan admiracin; a Chandra la apreciaban por su generosidad y simpata para
todos.
Aos despus, Ramakrishna comentaba acerca de sus padres: Mi madre era el alma de la honestidad y
la sinceridad. Ella no saba nada de los modales mundanos y era incapaz de disimular; deca lo que tena en
la mente. Mi padre pasaba la mayor parte de su tiempo en adoracin, meditacin y repitiendo el nombre
de Dios con su rosario. Todos los das mientras oraba su pecho se expanda y brillaba con fulgor divino y las
lgrimas rodaban por sus mejillas. En su tiempo libre, cuando no estaba ocupado en adoracin, haca
guirnaldas para Sri Rama. Los aldeanos lo respetaban como a un sabio.
Khudiram y Chandra tenan dos hijos cuando se mudaron a Kamapukur: Ramkumar, nacido en 1805, y
Katyayani, nacida en 1810. Doce aos despus de la llegada de la familia a Kamarpukur, naci Rameswar, el
segundo hijo varn. Estos tres, junto a Sarvamangala, la segunda hija que naci en 1839, fueron los
hermanos de Ramakrishna. Para el beneficio de aquellos lectores a quienes les resulte difcil memorizar los
nombres, les dir que solamente el hermano mayor, Ramkumar estaba destinado a jugar un papel
importante en la vida adulta de Ramakrishna.
Ninguno de los miembros de la familia de Ramakrishna estaba desprovisto de grandeza de espritu, sin
embargo Ramkumar destacaba, al combinar la profunda fe de su padre con la til habilidad para manejar
asuntos mundanos, llegando, en su vida adulta, a ser el sostn principal de la familia. Era un excelente
erudito en Snscrito, dominaba a tal grado las escrituras que pudo ganarse la vida aconsejando a quienes
requeran su intervencin en temas doctrinales. Haba aprendido tambin a ejecutar ciertos ritos diseados
para evitar enfermedades y otras calamidades. En el transcurso de sus prcticas espirituales, desarroll
poderes psquicos; era capaz de ver el futuro y detectar enfermedades latentes en personas
aparentemente sanas. Demostr estos poderes en varias oportunidades.
En una ocasin, Ramkumar fue a Calcuta para efectuar un negocio. Mientras se baaba en el
Ganges, lleg un hombre rico con su familia al ghat, (los escalones que bajan al agua). Baarse en el
Ganges, es ms una tradicin religiosa que un acto de higiene, motivo por el cual, lo prefieren incluso
aquellas personas que podran baarse cmodamente en sus propias casas. La esposa de este hombre rico
estaba tratando de preservar su intimidad, sentada en un palanqun rodeado de cortinas, que sus sirvientes
haban bajado al agua, para que ella pudiera baarse en privado. Ramkumar, acostumbrado a los modales
rurales e inocentes de las aldeas, nunca haba visto a alguien baarse de esta manera. Mientras miraba la
silla asombrado, alcanz a ver entre las cortinas, el bello rostro de la seora. Instantneamente supo
mediante su poder psquico que la seora al da siguiente estara muerta. Ramkumar, abrumado y triste,
involuntariamente murmur: Tanta preocupacin para lavar su cuerpo en privado y maana lo traern
como un cadver para que todos la vean!
Desgraciadamente, el esposo de la seora escuch las palabras de Ramkumar. Terriblemente
conmovido y enojado decidi castigar al joven profeta, apenas se comprobara que su profeca estaba

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equivocada. As fue que con afectada cortesa, insisti para que Ramkumar fuera con ellos a su casa. Pero
esa noche la esposa, que aparentemente estaba sana, de repente enferm y muri.
Ramkumar tambin profetiz que su propia esposa morira en su primer parto. Para gran alivio suyo, su
esposa no tuvo hijos durante muchos aos. Pero muri a la edad de treinta y cinco, en 1849, durante el
nacimiento de su hijo al que nombraron Akshay, quien figura en la historia ms adelante.
A Khudiram, como a todos los devotos hindes, le gustaba mucho ir de peregrinaje. En 1824, visit a pie
los lugares sagrados del sur de la India. Este viaje se prolong un ao. Nuevamente en 1835, peregrin a
Bihar. Entonces Khudiram ya tena sesenta aos de edad; aunque estaba delgado era fuerte y los
sufrimientos del camino no significaban nada para l.
La ciudad de Gaya es doblemente sagrada; es la ciudad de Vishnu, el preservador del universo y
segunda deidad de la trinidad hind junto a Brahma, el creador y Shiva, el destructor; (la trinidad
personifica las tres funciones de Ishvara: creacin, preservacin y disolucin.) A unas pocas millas de Gaya
se encuentra el rbol pipal, donde Buda medit y alcanz la iluminacin.
Khudiram estuvo casi un mes en Gaya, adorando a Dios en los templos, colinas y llanuras del lugar.
Reserv para el final el ms sagrado de los santuarios, el templo principal donde se encuentra impresa la
huella de un pie de Vishnu; ofreci pindas -esferas de arroz cocido y trigo o cebada molida-, ofrendas que
se consideran muestras de reverencia a los antepasados.
Esa noche, mientras dorma, tuvo otra visin. Se contempl a s mismo en el templo de Vishnu haciendo
una ofrenda; tal como lo haba hecho ese da, adems, figuraban sus antepasados, quines aceptaban dicha
ofrenda y lo bendecan. De repente cay en cuenta: estaban adorando al Seor mismo, quien se
encontraba en medio de ellos en un trono. El Seor mir a Khudiram con cario, con una seal indic que
se acercara y le dijo: Khudiram tu gran devocin me ha hecho muy feliz. Ya es tiempo de que yo renazca
una vez ms sobre la tierra. Nacer como tu hijo.
Khudiram protest, como lo haba hecho en su primera visin. El honor era demasiado grande. l era
pobre y se senta indigno; as rog al Seor para que lo perdonara por no aceptar esta gracia. Pero el Seor
no acept sus excusas. Le dijo: No temas, Khudiram. Lo que me des de comer yo lo disfrutar. Cuando
Khudiram despert, sin duda supo que haba tenido una revelacin divina y que el Seor del Universo iba a
nacer en su casa. No le cont a nadie nada sobre su visin y se march de Gaya unos pocos das despus,
llegando a Kamarpukur haca fines del mes de Abril.
Al regresar, encontr a Chandra en un extrao y radiante estado, llena de dulzura. Tal era la
preocupacin que senta por sus vecinas que no poda tomar ni un alimento hasta estar segura de que
todas haban comido. Y si faltaba alguna, ella le daba su propio plato. Chandra tena la misma actitud de
sencillez y confianza para todos; pareca que ya no poda considerar a nadie como un extrao.
Chandra cont a Khudiram las experiencias que haba tenido durante su ausencia: Una noche so que
habas regresado y antes de pensar algo, t me habas abrazado. Qu feliz me sent entonces! Pero luego
observ tu cara y No eras t! No era un rostro humano; brillaba como la cara de un dios. Grit y luch para
liberarme; me despert temblando de miedo y me di cuenta que estaba sola en la cama. Despus de un
momento recapacit, preguntndome: puede un dios aparecerse ante un ser humano de esa manera?
Decid que no y pens que un hombre haba entrado con un propsito malvado. Me levant y encend la
luz, pero no haba nadie y la puerta estaba cerrada por dentro. Durante toda la noche no pude dormir por
temor. Al amanecer mand a buscar a Dhani y Prasana y les cont todo; tambin les pregunt: Creis que
realmente un hombre entr en mi habitacin? Yo no tengo problemas con nadie aqu en la aldea. Pero las
dos se rieron de m y retndome me dijeron: Tonta mujer! Acaso la vejez te abland el cerebro? No le

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cuentes a nadie ese sueo tuyo o vas a armar un escndalo. As que decid que era solo un sueo y que no
hablara de esto a nadie ms que a ti, esposo mo.
Das despus de la noche de su sueo -en pleno da-, Chandra charlaba con su amiga y vecina Dhani, la
hija del herrero, delante de la casa de Khudiram, frente al Templo de Shiva -un pequeo templo cpula, con
espacio para seis personas, que an se encuentra en la actualidad-. Cuando tuvo otra experiencia.
Chandra continu su relato a Khudiram diciendo: De pronto, vi que la sagrada imagen del Seor Shiva
en el altar estaba viva! Comenz a despedir ondas de una luz muy bella. Despacio al principio, y
posteriormente ms rpido y ms rpido. El templo se llen de esta luz y luego comenz a salir como las
olas en el ro cuando hay inundacin Y vino directamente hacia m! Quise avisar a Dhani; pero las olas de
luz me inundaron y me sumerg en ellas fundindome con esa luz maravillosa que abrazaba mi cuerpo. Ca
al suelo inconsciente. Cuando recobr la consciencia expliqu a Dhani lo que haba pasado, pero ella no me
crey y me dijo que haba sido un ataque epilptico. Pero eso no pudo ser, porque desde ese da me siento
llena de alegra y mi salud est mejor que nunca. An siento esa luz dentro de m, y creo estar
embarazada.
Entonces, Khudiram le cont a su esposa su visin en Gaya y le asegur que las visiones que ella haba
tenido no eran fantasas, sino revelaciones de la maravillosa gracia que iban a recibir. As es que juntos se
regocijaron.
Pasaron los meses, todo Kamarpukur conoci la noticia de que Chandra, a sus cuarenta y cinco aos,
estaba embarazada y advirtieron su extraordinaria belleza durante el embarazo. Los vecinos movan la
cabeza asumiendo esta belleza como seal de su destino a morir dando a luz a su hijo.
Mientras tanto, Chandra segua teniendo visiones cada vez ms frecuentes. Casi a diario, dioses y
diosas, se le aparecan, o escuchaba sus voces en unin con el sonido de sus pulseras o el aroma de sus
sutiles perfumes. Desde que las visiones comenzaron, Chandra haba experimentado un gran cambio. Ya no
senta temor de los dioses, porque los quera tanto que los senta ms cercanos que a sus propios hijos. Su
actitud hacia ellos, era la de una madre. As hablaba ella de los dioses, a Khudiram: Hoy vi un dios
paseando sobre un cisne. Al principio me asust, luego sent pena porque vi su cara muy roja y quemada
por el sol. As que le llam y le dije: Diosito mo, por andar paseando, tu cara est muy quemada por el sol.
Hay arroz fresco en la casa; lo prepar ayer, entra, come un poquito y refrscate antes de irte. l me
escuch sonriendo. Pero luego se desvaneci y ya no pude verlo ms.
Estas visiones se han recibido con incredulidad an por algunos de los ms grandes admiradores de
Ramakrishna de Occidente. Romain Roland las contempla indulgentemente como fbulas encantadoras.
Max Muller las considera productos de lo que l llama el Proceso Dialgico: La irresistible tendencia de los
devotos dedicados a crear milagros.
Ahora bien, la creacin de leyendas es un indicio natural de la reverencia humana por lo que se
considera ms grande que uno mismo, como Buda o Cristo. Ninguna persona razonable deja de sentir
reverencia hacia Buda porque su biografa haya sido adornada con maravillas. Pero el caso de Khudiram y
Chandra es distinto y es justo sealar esto.
Las leyendas van acumulndose con el paso de generaciones, ya que con buenas intenciones, cada
historiador agrega su propia versin. Sin embargo, las leyendas necesitan tiempo para crecer y en este
caso, no estamos tratando con leyendas, sino con lo que es verdadero o falso. En este caso, si esto ha sido
falseado, ha sido por aquellas personas directamente involucradas en la situacin mismas que crean o
decan creer que mentir es la clase ms sucia de impureza y el obstculo ms grande para el progreso
espiritual.

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Max Muller es demasiado discreto para ser sincero, pero da a entender que los discpulos de
Ramakrishna, incluyendo su principal mensajero Vivekananda (a quien Max Muller conoci personalmente)
seran los responsables de falsificar la historia, cincuenta aos despus de la muerte de Ramakrishna, con el
objeto de otorgar pruebas de que el mismo fue concebido de una manera sobrenatural y por lo tanto, era
una encarnacin divina, como Jess el Nazareno. Cuando conozcamos a Vivekananda en la ultima parte de
esta historia, lo encontraremos en Calcuta, como un joven altamente escptico, con una educacin
occidental-agnstica, negndose por completo a creer en la existencia de lo sobrenatural hasta que l
mismo se dio de bruces contra ello. Y an cuando la incredulidad de Vivekananda haba sido modificada por
experiencia personal, transformndose en un apasionado devoto de Ramakrishna, l mismo desalentaba la
fe ciega en los dems e instaba a todos a que encontraran la verdad por s mismos. Repeta
incansablemente que no importaba si uno crea o no que Ramakrishna era una encarnacin divina
podemos entonces acusar a estos hombres de mentir?
Segn la tradicin religiosa hind, la habitacin donde ha nacido un nio, queda ritualmente impura
durante diez das, cualquiera que entre all en ese espacio de tiempo debe lavarse al salir. El valor prctico
de esta restriccin es desanimar a las personas a entrar y armar alboroto alrededor del nio en el momento
en que es ms vulnerable a las infecciones. Por tal motivo, la mayora de las familias construyen una choza
o preparan un cuarto apartado de la casa.
La casa de Khudiram tena solamente cuatro habitaciones: el santuario dedicado a Sri Rama, una sala y
las piezas de Khudiram y Ramkumar. En el patio, opuesto a la casa haba un cobertizo rstico hecho de
caas de bamb y paja, que serva como cocina, al lado derecho, otro cobertizo igual donde Chandra dio a
luz a su hijo en la actualidad, los cobertizos han desaparecido y en el lugar del segundo cobertizo, se ha
construido un templo, la casa de Khudiram permanece intacta-.
Dentro del segundo cobertizo haba un horno de barro para cocinar el arroz y una pequea mquina;
un aparato primitivo que golpeaba el arroz hasta que se le desprenda la cscara. Para utilizarla, se
requeran dos personas, una para alzar y deja caer la maza moviendo una palanca con el pie, y la otra, para
colocar el nuevo arroz bajo el martillo. En aos posteriores, Ramakrishna usara como ejemplo esta
mquina para ilustrar una de sus enseanzas: Cmo se debe vivir en el mundo teniendo presente a Dios?
Tomemos el ejemplo de una ama de casa ocupada en tantas cosas al mismo tiempo! Con una mano
empuja el arroz al mortero, mientras amamanta su nio y est negociando con el vendedor de arroz. Pero
todo el tiempo mantiene su mente fija en la maza del mortero para que no caiga sobre su mano y la
lastime. De la misma manera, no importa cuantas sean las obligaciones que uno tiene, si la mente est fija
en l no importa cuantas obligaciones tenga una persona su mente debe estar siempre fija en l. 18 de
febrero de 1836, minutos antes del amanecer, Chandra comenz a sentir los dolores del parto. El
nacimiento fue rpido y Chandra apenas tuvo tiempo de llegar al cobertizo.
Fue asistida por Dhani, quien despus relat las extraas circunstancias del nacimiento. Cuando
termin de ayudar a Chandra, volte hacia el nio y vio que haba rodado por el piso. El pequeo estaba
entre las cenizas del horno, sucio y sin emitir sonido alguno. Al levantarlo y lavarlo un poco, Dhani qued
maravillada por su belleza y tamao, exclamando que bien podra haber sido un nio de seis meses.
En memoria de la visin de Vishnu en Gaya, Khudiram decidi llamar a su tercer hijo Gadadhar que
significa l que porta la maza; uno de los eptetos de Sri Vishnu. As fue llamado el nio hasta su
adolescencia. No fue hasta ms adelante, cuando era un muchacho en Dakshineswar, que se le dio el
nombre mediante el cual el mundo lo conocera: Ramakrishna.

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CAPTULO III. La Niez de Ramakrishna


El arte de la astrologa se ha practicado en la India desde tiempos antiguos y hasta la fecha, se
acostumbra consultar el horscopo de un recin nacido.
Khudiram era un astrlogo experto, l realiz la carta natal de Gadadhar. Sus descubrimientos fueron
confirmados, aos ms tarde, por renombrados astrlogos.
El horscopo de Gadadhar era extraordinariamente favorable. Mostraba que vivira en un templo,
rodeado de discpulos; que fundara una nueva institucin para ensear religin y que sera reverenciado
durante generaciones. Naturalmente, todo esto no era ms, que una confirmacin del mensaje que
Khudiram y Chandra haban recibido en sus visiones. Ellos, profesaban una gran devocin y fe, creyendo en
la misin divina de su hijo, sin embargo, esto no evitaba que se preocuparan por su nio, como lo hubiera
hecho cualquier pareja de la aldea.
No obstante, su temor era infundado. Este singular husped en la forma de un beb, no tuvo que pasar
necesidades. Ramchand, el sobrino de Khudiram, que viva en la cercana aldea de Midnapur, al sureste, en
cuanto tuvo conocimiento del nacimiento de Gadadhar, envi una vaca de regalo para asegurar el
abastecimiento de leche para el nio. De la misma manera, siempre que se necesitaba ayuda, alguien
acuda al rescate.
Esto qued plenamente demostrado cuando lleg el momento de celebrar la ceremonia de annaprasana. Es un evento muy importante en la vida de un nio hind: la primera vez que come arroz. Esto
ocurre entre los seis y ocho meses en los nios y entre los cinco y siete meses en las nias. Durante esta
ceremonia el nio asume una identidad recibiendo formalmente su nombre. Generalmente se viste al nio
con las mejores ropas que los padres puedan proveer y si es posible se le coloca una corona, pasendole
por la aldea en un palanqun y acompaado por grupos de msicos. A veces se lleva a los nios a los
templos, quienes son ayudados a bajar su cabeza ante las deidades. Para terminar, sientan al nio en un
banco pintado especialmente para la ocasin y se le brinda el arroz.
Esta ceremonia, en aquellos casos que es posible, se celebra con gran pompa, sin embargo, Khudiram,
as como tantas otras familias pobres, necesitaba simplificarla. Decidi que solamente ofrecera arroz a Sri
Rama e invitara a algunos parientes cercanos para compartirlo con ellos. En cada ritual de adoracin
o puya, al menos una porcin de la comida ofrecida ante la deidad, es considerada alimento sagrado. Esta
comida consagrada es conocida como prasad. Comer algo de este prasad es participar de la adoracin
misma.
Por su parte, un amigo de Khudiram, el terrateniente Dharmadas Laja, haba decidido hacerse cargo de
la ceremonia anna-prasana de Gadadhar. No obstante, para hacerle una broma a Khudiram, Dharmadas no
mencion su intencin, y fue a visitar a los ms destacados brahmnicos de la aldea para que stos rogaran
a Khudiram que los invitara a la ceremonia. De esta manera puso a Khudiram en un dilema: no poda
negarles la invitacin a los brahmnes, pero si los invitaba, estara obligado a invitar tambin a los dems
amigos de la aldea. Estaba ante la humillacin o la ruina econmica.
El cdigo de hospitalidad que prevalece en casi todas partes de Asia, lo forzaba a elegir la ruina. En su
desesperacin Khudiram acudi a Dharmadas quien finalmente le asegur que se encargara de todo lo
necesario. As fue que la anna-prasana de Gadadhar se celebr con gran pompa y numerosos huspedes:
desde brahmnes ortodoxos hasta mendigos, todos recibieron el prasad.
Las visiones de Chandra eran menos frecuentes; es probable que la natural preocupacin por su beb,
mantuviera su mente en el plano material. Sin embargo, de vez en cuando algo extrao suceda en la casa.

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Una maana, cuando Gadadhar ya tena siete meses, Chandra lo dej en la cama bajo la tela mosquitero, y
se dispuso a realizar otros quehaceres; sin embargo, su intuicin la hizo volver pronto, a tiempo para
descubrir que Gadadhar no estaba all, y que un extrao estaba acostado bajo el mosquitero, ocupando
toda la cama. Sali corriendo para avisar a Khudiram, pero cuando regresaron, el beb estaba en la cama
de nuevo y no haba nadie ms.
El tiempo transcurra, Gadadhar se converta en un nio vigoroso y saludable sin sufrir ninguna
enfermedad. Desde sus primeros aos tena un carcter fuerte y definido. Era alegre, carioso y fcilmente
se haca amigo de todos. Pero al mismo tiempo tena una curiosa tendencia a ser obstinado; se negaba por
completo a memorizar las reglas de aritmtica aunque su memoria era inusualmente retentiva, y todo
aquello que le era prohibido sin una apropiada explicacin, lo efectuaba de inmediato. Nunca menta ni
trataba de ocultar lo que haba hecho, As mismo, era muy inquieto y de pronto, sala corriendo para ir a
jugar. Khudiram, con toda su paciencia, pronto encontr la manera de convencerle de no hacer travesuras
si le explicaba exactamente por qu no las deba hacer.
Por ejemplo, en el estanque Haldarpukur de Kamarpukur haba dos lugares para baarse, uno para las
mujeres y otro para los hombres. Los nios pequeos como Gadadhar frecuentemente usaban el lugar
reservado para las mujeres y se hacan impopulares all, chapoteando agua por todos lados. Una seora
mayor le dijo a Gadadhar con tono fuerte que se fuera al lugar de los hombres, agregando que era malo
que l observara a las mujeres bandose. Al preguntar por qu, Gadadhar no recibi una respuesta clara;
sino slo una insinuacin vaga y oscura de que algo malo le sucedera si continuaba haciendo esto. Al da
siguiente, l se escondi detrs de un rbol cerca del estanque y observ a las mujeres bandose y
lavando su ropa. Despus de varios das cuando se encontr con la mujer que lo haba reido, le dijo:
Anteayer, yo mir a cuatro mujeres bandose; ayer seis, y hoy ocho. Pero nada malo me ha pasado. A
ella le caus risa a pesar de todo, fue a buscar a Chandra y le cont toda la historia. Chandra esper el
momento apropiado y entonces le dijo a Gadadhar: Nada malo te pasar si observas a las mujeres
bandose, eso es muy cierto. Pero no les gusta; se sienten incmodas y yo tambin soy mujer. Si t las
incomodas, es como si me incomodaras a m tambin T no quieres hacer eso, verdad? Al instante
Gadadhar prometi que no lo hara ms.
A la edad de cinco aos, Gadadhar comenz a ir a la escuela. Las clases se impartan en una sala de
teatro, llamada nat-mandap, que constaba de una plataforma un poco elevada, abierta por los cuatro lados
y protegida por un techo. Se usaba para obras de teatro y bailes religiosos. Las clases se daban por la
maana temprano y al atardecer para evitar el calor del medio da. A Gadadhar no le gustaba la aritmtica,
sin embargo tena un talento natural para dibujar y modelar barro y fcilmente memorizaba las canciones,
cuentos y dramas basados en las Escrituras. Era un mmico brillante, poda imitar los ademanes de
cualquiera, an cuando lo hubiera visto solo una vez; su imitacin jams era maliciosa como suele ocurrir
en otros casos.
De una forma natural la gente se senta atrada hacia l - no solamente sus amigos de escuela sino
tambin los adultos-. Era creador de nuevos juegos y entre los nios de su edad, siempre era el lder y
centro del grupo.
Lo sobrenatural y la oscuridad, son de las situaciones ms temidas por los nios, pero Gadadhar era
extraamente intrpido. Intencionadamente se iba a lugares popularmente vistos como guaridas de
espritus y fantasmas.
Khudiram tena una hermana, Ramsila, que algunas veces era a tal grado poseda por otra personalidad
que se transformaba totalmente. Cuando esto suceda los dems miembros de la familia la consideraban
con reverencia y devocin, asumiendo que un dios la haba posedo. Pero Gadadhar demostraba curiosidad

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ms que reverencia o temor; cuando su ta entraba en ese estado, l se quedaba cerca de ella y la
observaba cuidadosamente. l deca: Deseo que el espritu que entra en mi ta Ramsila, entre en m
tambin.
Su constitucin, inusualmente fuerte, se podra atribuir a una cualidad anormal; la ausencia casi total
de conciencia del cuerpo. La conciencia del cuerpo se expresa en ansiedad por nosotros mismos y esta
ansiedad interfiere con la funcin natural inconsciente del cuerpo. Por tanto, este exceso de preocupacin
debilita la salud que precisamente estamos tan ansiosos de mantener.
Gadadhar no era un nio solitario, ni dependiente de la compaa de otros. Sin compaa y feliz, sala a
caminar perdindose en la naturaleza que lo rodeaba. As fue como a la edad de seis o siete aos, tuvo su
primera experiencia espiritual intensa.
En aos posteriores la record de esta manera: Una maana, tom arroz tostado en un pequeo
canasto para comer mientras caminaba sobre los caballetes angostos que dividan las siembras de arroz. En
una parte del cielo apareci una bella nube negra cargada de lluvia. La miraba mientras coma el arroz.
Pronto la nube cubri casi todo el cielo, entonces una bandada de garzas pas volando. Eran tan blancas
como la leche en contraste con la oscuridad de la nube negra. La escena era tan bella que me absorb en
ella. Luego perd la conciencia de todo lo externo. Me ca y el arroz se desparram sobre la tierra. Algunas
personas vieron esto, y llegaron corriendo y me llevaron cargado hasta mi casa.
Cuando recobr la conciencia, pareca estar normal y saludable como siempre. Pero Khudiram y
Chandra estaban muy preocupados, teman por la salud de su pequeo hijo, teman que le estuviesen
dando ataques. Gadadhar era muy pequeo para poder describirles claramente lo que le haba pasado. l
solo poda asegurar no haber perdido los sentidos. No encontraba la mejor forma de expresarse en
palabras; haba quedado consciente durante toda su experiencia y se haba sentido muy feliz.
Con el tiempo se confirm que Gadadhar no sufra de ninguna enfermedad fsica, Khudiram se sinti un
poco ms tranquilo, no obstante, comenz a creer que Gadadhar estaba bajo la influencia de algn
hechizo; y opt por sacarlo de la escuela por un tiempo. Gadadhar se senta feliz. Ahora tendra ms tiempo
para jugar.

Lleg el ao 1843 y la poca de Durga Puya, el gran festival de otoo en Bengala. La Madre Durga es la
personificacin del Poder deBrahman. El nombre Durga literalmente significa Ella, quien nos protege del
peligro.
Khudiram era siempre invitado a participar en el Durga Puya de la aldea de Selampur, donde viva su
sobrino Ramchand que sola celebrar el puya suntuosamente y con muchos invitados. La celebracin se
prolongaba ocho das.
Pero ese ao Khudiram, titubeaba en ir a Selampur. Tena un tiempo sin sentirse bien; sufra de
disentera crnica y otros desordenes digestivos, y adems senta un instintivo rechazo a dejar su casa,
aunque slo fuera por algunos das. Sin embargo, finalmente decidi ir. Le hubiera gustado llevarse a
Gadadhar con l, sin embargo esto angustiara a Chandra, pues desde el incidente de la nube negra, no le
gustaba que el nio se fuera de su lado. As es que en su lugar se llev a su hijo mayor, Ramkumar.
Fue una decisin afortunada, porque cuando la puya estaba terminando, Khudiram cay seriamente
enfermo, se debilit rpidamente a pesar del eficiente cuidado mdico dispensado por Ramchand, hasta tal
punto, que el ltimo da de la puya apenas pronunciaba palabra. Al atardecer, pidi a Ramchand que lo
ayudara a sentarse en la postura de meditacin; Khudiram repiti el nombre de Rama tres veces y muri.

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El dolor de la separacin fue terrible para Chandra. Como cualquier otra piadosa esposa hind de
aquella poca; ella no solamente amaba a su esposo como hombre; tambin lo reverenciaba como su gua
espiritual. Sin l, se senta perdida en el mundo y viva pensando en el da en que pudieran reencontrarse.
Ramkumar se hizo responsable de la familia y de su mantenimiento.
Aunque Gadadhar era apenas un nio, sinti profundamente la prdida de su padre, en consecuencia,
se volvi ms introspectivo, meditativo, y ms responsable de la proteccin de su madre. Fue en esos das
cuando comenz a visitar la posada de descanso de los peregrinos en su trayecto, desde y hacia el templo
de Puri. l escuchaba las conversaciones de estos hombres y meditaba con ellos. Les llevaba comida, los
atenda y los observaba con los ojos cndidos de un nio, fijndose en lo bueno y lo malo de ellos. Durante
toda su vida le encant hacer bromas sobre la falsa santidad e hipocresa de algunos feligreses.
A veces Gadadhar regresaba a su casa con su cuerpo cubierto de cenizas, segn la costumbre de
aquellos que renuncian al mundo. Una vez volvi con el dhoti cortado en tres pedazos como habitualmente
lo usan los hombres santos. Grit: Mira, mam! Soy un monje! Chandra se alarm, haba escuchado que
los monjes errantes a veces animaban a los muchachos jvenes a seguirlos. Sin embargo, Gadadhar
prometi a Chandra solemnemente que l no la abandonara. Los mismos hombres santos, conociendo su
temor, la visitaron asegurndole que no tenan ninguna intencin de llevarse a Gadadhar a tan tierna edad.
En ese tiempo, Gadadhar tuvo su segunda experiencia espiritual. En la aldea de Anur, casi a dos millas
hacia el norte de Kamarpukur se encontraba un lugar sagrado dedicado a la diosa Visalakshi ( literalmente:
la de los ojos grandes), en un espacio abierto sin ningn edificio alrededor para protegerlo, acorde a la
creencia que la diosa Visalakshi era especialmente favorable con los pobres y vagabundos, particularmente
con los nios pastores de los alrededores. Los muchachos se llevaban las monedas de cobre y los dulces
que dejaban como ofrenda los peregrinos ricos y esto le agradaba y diverta a la diosa.
Sin embargo, un hombre rico construy un santuario para Visalakshi donde las ofrendas quedaban
encerradas y los pastorcitos no se las podan llevar. Como una expresin de desagrado, la diosa provoc
una enorme grieta en la pared circundante y cuando alguien sugera reconstruir el santuario, Visalakshi se
le apareca a esa persona en un sueo advirtindole severamente que no lo hiciera.
Un da, un grupo de mujeres de Kamarpukur parti cruzando las praderas a visitar este sitio y llevar
ofrendas a la diosa. Gadadhar -o Gadai como lo apodaban - decidi que l tambin deseaba ir. Al principio
las mujeres dudaron; era una caminata larga para un nio, y a la vez, deseaban llevarlo pues l conoca
cantidad de historias y le encantaba cantar. A esa edad, ya Gadai era famoso por la dulzura extraordinaria
de su canto. Su voz era tan dulce que largo tiempo despus, una de ellas dijo: Gadai, ech a perder mis
odos. Cualquier otro canto le pareca inspido.
Y as fue que salieron, riendo y cantando con el nio cautivador. Pero de repente, mientras cantaban,
Gadadhar enmudeci. Se entumeci su cuerpo y lgrimas se derramaban de sus ojos. Las mujeres estaban
consternadas, creyeron que sufra de insolacin. Fueron a buscar agua de un estanque cercano, rociaron su
cuerpo, sin ningn resultado.
Entre las mujeres estaba Prasana, -la hermana viuda del terrateniente Dharmadas Laha -, quien era una
persona de intuicin excepcional; fue una de las primeras personas en reconocer la grandeza que haba en
el nio. Muchos aos despus le dijo: No importa lo que diga usted, yo s que no es un ser humano
comn. Pero cuando ella le hablaba as, Gadadhar se sonrea dulcemente y no contestaba; o simplemente
cambiaba el tema de la conversacin.
Prasana sugiri, que tal vez la diosa Visalakshi haba posedo al nio. As es que ella y las dems mujeres
comenzaron a dirigirse a Gadadhar como si l fuera en realidad la diosa. Oh Madre Visalakshi, clamaban
las mujeres, slvanos, protgenos, por favor mranos con compasin! Despus de algunos instantes,

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Gadadhar regres a la conciencia normal. Y, tambin esta vez estaba perfectamente bien de salud y ni
siquiera cansado. Las mujeres estaban felices y alegremente terminaron su peregrinacin.
A los nueve aos de edad, Gadadhar particip en la ceremonia de iniciacin llamada upanayana, similar
a la confirmacin practicada por los cristianos y judos. En la upanayana se le ensea al nio una oracin
vdica, conocida como gayatri, y es investido con el cordn sagrado. De esta forma, llega a ser un
participante pleno de la fe hind. En Bengala, solamente se le otorga el cordn sagrado a los nios
brahmnes. Un nio brahmn, es considerado como un sudra hasta el da que recibe el cordn sagrado. Una
vez considerado un brahmn, se le permite ejecutar el ritual de adoracin y se le obliga a observar reglas
estrictas de pureza, veracidad y austeridad. De all en adelante se le conoce como: uno que ha renacido,
porque ha experimentado un renacimiento espiritual.
Uno de los ritos de upanayana, consiste en que el nio debe mendigar su comida durante tres das,
recibindola en una bolsa especial. La primera persona que le ofrece comida es una destacada figura en la
ceremonia. Dhani, la hija del herrero, quien haba ayudado a Chandra cuando Gadadhar naci, le haba
suplicado al nio que le permitiera ser la primera en darle alimento y de acuerdo a la costumbre, ser
llamada madre por l. Gadadhar le haba prometido ese privilegio.
Pero un poco antes de la ceremonia, cuando Gadadhar le mencion la promesa a su hermano mayor,
Ramkumar se opuso. Era costumbre que la primera persona que diera limosna tena que ser del mismo
grado de casta que la madre del nio y Dhani perteneca a la casta de los herreros. Pero Gadadhar insisti
en que l no poda romper la promesa que ya haba dado, una mentira lo hara indigno de ponerse el hilo
sagrado. Se le consult a Dharmadas Laha, y l decidi que el nio estaba en lo correcto. Y as fue como el
gran deseo de Dhani se cumpli felizmente.
En la misma poca, se celebr un gran encuentro de pandits (eruditos de las Escrituras hindes) en la
casa de Dharmadas Laha. Lospandits haban sido invitados a tomar parte en una ceremonia sraddha, que se
realiza en honor de un familiar fallecido, un da despus de finalizado el perodo de luto familiar. En la
reunin, hubo una discusin acalorada. Los pandits estaban discutiendo un argumento teolgico. Y, como
ocurre en la India, tenan a casi toda la aldea de pblico incluyendo a Gadadhar y muchos nios de su edad.
Los nios no entendan lo que se estaba discutiendo, se rean entre ellos e imitaban los gestos excitados de
los pandits. Solamente Gadadhar escuchaba con gran atencin. Despus de un rato se dirigi a uno de los
pandits y le dijo: es sta la respuesta que buscis....? El hombre se qued asombrado mientras el nio de
diez aos expresaba claramente una solucin convincente al problema que se discuta. El pandit se dio la
vuelta y dijo a sus colegas lo que Gadadhar haba dicho. Todos acordaron que esa era la solucin
observaron al pequeo con asombro, algunos lo subieron a sus faldas y lo bendijeron.
Este incidente est bien documentado, fue descrito aos despus a Swami Saradananda por el mismo
Ramakrishna y por aldeanos de Kamarpukur quienes haban estado presentes. An as, Max Muller arroj
dudas sobre ello, sencillamente porque se asemeja a un incidente en la vida de Jess de Nazaret, narrado
en el Evangelio segn San Lucas, captulo dos:
Iban sus padres todos los aos a Jerusaln para la solemne fiesta de la Pascua. Teniendo el nio ya
doce aos cumplidos, subieron a Jerusaln como de costumbre en aquella ocasin solemne. Acabados
aquellos das, cuando ya regresaban, se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que sus padres lo advirtiesen.
Antes bien, pensando que vena con algunos de la comitiva, anduvieron la jornada entera buscndole entre
parientes y conocidos. Mas como no le hallaban, retornaron a Jerusaln a buscarlo. Al cabo de tres das lo
hallaron en el templo, sentado en medio de los sabios, escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los
que lo oan quedaban pasmados por su sabidura y sus respuestas. Cuando lo vieron, sus padres se
quedaron maravillados. Su madre le dijo: Hijo, por qu te has portado as con nosotros? Tu padre y yo te

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hemos estado buscando angustiados. l les respondi: Cmo es que me buscabais? No sabis que yo
debo atender los asuntos de mi Padre? Mas ellos no comprendieron el sentido de la respuesta.
En realidad, el primer punto que debemos advertir leyendo esta narracin es la diferencia de carcter
entre el nio Jess y el nio Gadadhar. Gadadhar nunca les hubiera hablado a sus padres de esa manera; a
travs de su niez y adolescencia, l jams declar su verdadera naturaleza y su misin tan abiertamente,
ni siquiera cuando fue descubierto por otros, tales como Prasana, o un anciano de nombre Srinivas quien
llev al nio a un lugar aislado entre los rboles, le colg una guirnalda alrededor de su cuello y le hizo
homenaje al nio como si fuera una deidad en un templo.
Si admitimos que hay una semejanza general entre estos dos incidentes, debemos apuntar, para ser
justos, que tambin se encuentran incidentes similares en las historias escritas de Krishna, de Shankara, y
de Chaitanya; tres de las figuras ms grandes en la historia del hinduismo. Y, a sabiendas de que el culto a
Krishna es anterior al nacimiento de Jess, tenemos que suponer - si es que adaptamos la actitud de Max
Muller - qu la historia de Krishna fue imitada por los bigrafos de Jess, Shankara y Chaitanya! Y de hecho
existen, cuando menos, media docena de incidentes importantes en la vida de Krishna que tienen su
contrapartida en los evangelios cristianos.
Ese mismo ao, acercndose el tiempo del Shiva-ratri, el festival de la noche de Shiva, se solicit que
una compaa de actores de una aldea cercana ejecutara una obra religiosa basada en un incidente en la
historia de Shiva, en una de las casas de Kamarpukur. Una multitud de devotos la contemplaran durante la
noche como parte de su vigilia en honor de Shiva.
El mismo da del festival, al oscurecer, el nio que iba a representar el papel de Shiva enferm. El
director de la obra no encontraba un sustituto, pareca que la actuacin se suspendera. Los mayores de la
aldea de Kamarpukur hicieron una rpida consulta y decidieron que Gadadhar debera representar la parte
correspondiente. A pesar de ser muy joven su aspecto, era adecuado para el papel y conoca muchas de las
canciones de Shiva que se cantaran. Al principio Gadadhar se neg, prefera quedarse para adorar
a Shiva en su propia casa. Sin embargo, sus amigos le explicaron que su actuacin sera otra clase de
adoracin manteniendo a Dios en su mente durante toda la funcin.
As entonces, dichos amigos ayudaron a Gadadhar a disfrazarse de Shiva; enredaron su cabello,
cubrieron su cuerpo con cenizas, y colgaron en su cuello el rosario de hombre santo. Subi al escenario con
pasos lentos y se qued all, inmvil. Al verlo, el pblico sinti una extraa sensacin reverencial; la carita
del nio estaba iluminada con una sonrisa extraordinariamente bella y su mirada estaba fija como en
profunda meditacin. De forma espontnea algunos espectadores comenzaron a repetir los nombres de
Dios, otros murmuraban entre ellos: Que bello se ve Gadai! Quin hubiera pensado que l podra
desempear el papel tan bien?
Pero Gadadhar se qued all de pie, inmvil y lgrimas resbalaban por sus mejillas. Algunas personas se
acercaron, entre ellos el director, y percibieron que al parecer, haba perdido la conciencia externa.
La audiencia comenz a gritar: Rocen agua a su cara! Denle aire! Repitan el nombre de Shiva!
Algunos se quejaron: Ya lo ech todo a perder el nio, ahora tendrn que parar la obra!
Por fin, la audiencia se dispers. Algunos hombres llevaron sobre sus hombros a Gadadhar hasta la casa
de ste, y a pesar de todo esfuerzo no lograron bajar su mente de aquel estado de xtasis, sino hasta el
amanecer del da siguiente. Algunos testigos de este incidente afirman que permaneci externamente
inconsciente durante tres das.
A lo largo de toda su vida, Gadadhar se conmova al ver las obras y dramas religiosos, al grado de
quedar en xtasis, as mismo, participaba con gran placer en actos de mmica y representaciones cmicas.

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En una ocasin, siendo joven, escuch a un vecino llamado Durgadas Pyne, jactarse de que ningn hombre
haba visto a las mujeres de su hogar, ni sus habitaciones; muy estricta era su observacin de purdah.
(Literalmente: cortina. Una separacin de mujeres y hombres. Se ocultaba a las mujeres de la vista
pblica, especialmente cuando el pas estaba dominado por extranjeros.) Gadadhar era tan querido por
todos y Durgadas confiaba tanto en l que siempre era bienvenido a visitar a las esposas e hijas de casi
todas las familias; an cuando ya era un muchacho adolescente. Por lo tanto, l acept la jactancia de
Durgadas Pyne como un reto, y le dijo: Yo puedo ver a todas en tu casa y si quiero puedo entrar a las
habitaciones tambin. Durgadas no le crey.
Algunos das despus, Gadadhar se disfraz como una pobre mujer tejedora. Un poco antes de que
oscureciera lleg a la casa de Durgadas, vena del mercado, vestido con un sari sucio y llevando ornamentos
baratos, con una canasta debajo del brazo y un velo cubriendo su cara. Durgadas estaba sentado en la sala
con algunos amigos. Gadadhar entr diciendo que vena del mercado, de vender tejidos y que por un
malentendido sus compaeras la haban dejado atrs y peda refugio para pasar la noche. Durgadas le hizo
algunas preguntas y entonces completamente engaado por las respuestas y el disfraz de Gadadhar, dijo:
Muy bien - entre y pida a las mujeres que le den un lugar para dormir. As fue como Gadadhar entr en las
habitaciones de las mujeres, donde se sent cmodamente y comparti los comentarios del da,
encantando a todos los miembros de la familia. As lleg la noche.
Empez a hacerse tarde y Gadadhar no regresaba a casa, Chandra mand a su hijo Rameswar a
buscarlo y ste se dirigi al rea de la aldea donde normalmente se encontraba y grit su nombre. Desde
dentro de la casa, Gadadhar contest: Ya voy, hermano! Y se apresur a salir, disfrazado de mujer, al
encuentro de Rameswar Hasta Durgadas se ri de la broma que le jug Gadadhar!
Esos fueron das alegres. El muchacho se desarrollaba en un mundo de amistad, diversin y juego; al
mismo tiempo que su naturaleza creca en intuicin espiritual y devocin a Dios. En un momento poda ser
el ms alegre del grupo y al instante, estar profundamente absorto. Refirindose a este perodo de su vida,
Ramakrishna coment: Las mujeres me aceptaban como a uno de su familia y guardaban comida para
alimentarme. Nadie desconfiaba de m, yo era como un pjaro de la felicidad. Solamente frecuentaba
familias felices, hua de los hogares donde vea sufrimiento y miseria.
Sin embargo, el sufrimiento iba a llegar a su familia una vez ms, e indirectamente alterara el curso de
su propia vida.
Ya se ha mencionado el cumplimiento trgico de la prediccin de Ramkumar sobre la muerte de su
esposa al nacer su hijo, aconteciendo cuando Gadadhar tena trece aos de edad.
Despus de la muerte de su esposa, Ramkumar sufri un perodo de depresin aguda. Los recuerdos
hacan doloroso el quedarse en Kamarpukur, a la vez que la familia atravesaba serios problemas
econmicos. Recin se haba casado Rameswar, el segundo hijo, y ganaba muy poco. Chandra estaba
envejeciendo y no era posible contar con Gadadhar. Adems estaba Akshay, el nio sin madre de
Ramkumar otra boca extra que alimentar. El mismo Ramkumar se estaba endeudando cada vez ms, as
que decidi marcharse de la aldea y establecer un tol; una escuela para ensear snscrito, en Calcuta. De
esta manera, consideraba que podra ayudar a los dems en el transcurso del tiempo.
Durante los siguientes tres aos, Ramkumar realiz cortas visitas anuales a Kamarpukur para echar una
mirada rpida a la familia. Estaba particularmente ansioso por Gadadhar, viendo que l era en verdad un
hijo carioso con Chandra y un buen to con el pequeo Akshay. ste era de corazn puro, naturaleza dulce
y querido por todos aquellos que lo conocan. Poda pintar y moldear imgenes de las deidades con
habilidad, adems de ser un agudo actor y cantante que pudo establecer su propio grupo de actores entre
los jvenes de la aldea, dirigiendo y actuando en las obras; pareca que sta iba ser su profesin.

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Pero Ramkumar, el maestro de escuela, no estaba impresionado. Desde su punto de vista Gadadhar
estaba malgastando los valiosos das de su juventud porque no iba a la escuela, ni se preparaba para ser un
trabajador y un padre de familia. Por eso Ramkumar decidi que Gadadhar necesitaba ir con l a Calcuta
para ayudarle y estudiar en el tol junto con los dems estudiantes.
Nada poda estar ms lejos de las inclinaciones de Gadadhar. Para l, la escuela era una institucin que
creaba una mentalidad mundana en los estudiantes fomentando el ansia de adquirir posesiones materiales
y reputacin. Para l, tal educacin era solamente ilusin y vanidad.
No obstante, acept la oferta de Ramkumar, dejando su querida familia, su aldea nativa hacia Calcuta,
una ciudad ruidosa y llena de gente, para asistir a la escuela. Cmo podra ser esto un paso correcto en la
direccin de su vida? No, seguramente no. Sin embargo, Gadadhar posea una profunda fe en la manera
misteriosa en que obra la voluntad de Dios, tambin el gran amor que senta por su le haca feliz de
ayudarle.
As fue como los dos hermanos juntos se dirigieron a Calcuta. Gadadhar tena diecisis aos de edad.
Pese a que Ramkumar no lo saba, y sus planes para el muchacho eran muy diferentes, estaba llevando a
Gadadhar directamente al cumplimiento de su destino.

Captulo IV. La Niez de Ramakrishna


En aquellos das, la ciudad de Calcuta era la sede del reino Britnico en la India y el puerto principal de
entrada para las ideas de la cultura occidental. Todos los cambios que se estaban efectuando en la India,
para bien o para mal se originaban aqu. Viajando de Kamarpukur a Calcuta, Gadadhar pas de la vida
aldeana, fuera de los lmites del tiempo, a la avanzada historia contempornea.
El ao de su llegada, 1852, faltaban solo cinco para finalizar una poca de relaciones Angloindianas. En
1857 lleg el Motn. (Ahora denominado oficialmente, La Primera Guerra de Independencia India, por los
historiadores Indios. Uso el nombre antiguo ofensivo con disculpas, porque quizs sea ms conocido por
algunos.) El ao siguiente, los poderes de la East India Company fueron abolidos y el gobierno de la India
fue transferido a la Corona Britnica. As fue como la responsabilidad de lo que se hizo en la India fue
atribuida directamente sobre el Parlamento y el pueblo Britnico comenzando a caminar lentamente hacia
la independencia, sobre ese sendero sangriento.
Mientras el proceso de anexin avanzaba implacablemente, durante el periodo anterior al motn, se
haba derramado mucha sangre en muchas partes del pas, En 1852, los Britnicodeclararon la guerra
contra Birmania por segunda vez y se tomaron varias provincias martimas. Pero toda esta violencia pareca
estar relativamente lejos de Calcuta, donde los britnicose haban establecido haca ya ms de setenta
aos. Haban construido un Sector Europeo imponente; una ciudad de palacios, como la llam un viajero
contemporneo; mientras a otro le recordaba St. Johns Wood en Londres. Su arquitectura era
predominantemente neoclsica; las grandes mansiones tenan columnas y prticos majestuosos, y sus
cuartos eran vastos, espaciosos y amueblados al mnimo para reducir el calor. La vida social era elegante y
excesivamente formal. Los oficiales Britnicode alto rango se paseaban por el pueblo en carruajes
escoltados por jinetes; al llegar a las fiestas nocturnas, los sirvientes corran delante alumbrando el camino
con antorchas. Sus familias iban a la iglesia y a la pera, sus seoras se paseaban por la explanada
rumoreando los ltimos chismes, sus hijos jugaban al criquet. Se haca todo lo posible para preservar la
atmsfera de Inglaterra. Y por parte de los bengales, ellos solamente observaban el interior de estos
palacios para ver la capacidad de sirvientes que trabajaban all. Pese a que algunas familias acomodadas de

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casta alta eran invitadas a recepciones ocasionalmente, apenas era sobre una base de igualdad amistosa.
As una gran controversia surgi en la Sociedad Britnica porque el Gobernador-General el Seor Auckland
haba permitido a cuarenta y cinco colegiales bengales presentarse ante l calzando zapatos! Sin embargo,
conforme avanzaba el siglo, muchas de estas barreras se fueron desmantelando.
Para cualquier observador imparcial, los britnicoen la India de ese perodo, deban de parecer seres
extraos y paradjicos. Eran imperialistas pero con malas consciencias. Construan puentes, caminos y
escuelas; actuaban como benefactores pblicos pero sin embargo, se ocupaban sin cesar, en la conquista,
trozo a trozo, de la nacin. Para los hindes, quienes no los queran, ellos sacrificaban su salud y sus vidas,
regresando a Inglaterra prematuramente viejos, amarillentos, sobre muletas, a morir. Miles y miles fueron
enterrados en el pas durante los dos siglos de ocupacin inglesa. Algunos eran altruistas, otros heroicos, la
mayora intensamente devotos, tenan una devocin profunda y sentan que haban aceptado aquel exilio
voluntario en esa tierra salvaje e insalubre para servir a Dios entre los ignorantes. Lo que casi ninguno de
ellos poda comprender era que estaban en el pas ms religioso del mundo; delante de una cultura
espiritual que haca su propio sectarismo aunque pareciera realmente provinciano. Incluso Honoria
Lawrence, esposa del Seor Henry Lawrence, ciertamente una de las ms nobles y ms entregadas mujeres
inglesas en la India, poda escribir framente: Hay algo muy opresivo en estar rodeada por oscuridad
pagana y mahometismo, viendo idolatra por todos los lados, y cuando vemos el profundo y degradante
poder que tienen estos principios sobre el pueblo, es muy difcil creer que puedan liberarse de ello.
Gadadhar, tuvo poco contacto con los conquistadores de su pas; pero muchos de los bengales que lo
visitaron aos despus estaban influenciados por la corriente del pensamiento occidental; Algunos haban
sido educados en alguna escuela britnica y haban aprendido ingls. Cuando Gadadhar se refera a los
britnicos, no encontramos ninguna huella de amargura en ningn momento de su vida sino simplemente
un humor jovial. Hablando del poder de la autosugestin, una vez dijo: Si un hombre enfermo se pone
unas botas altas, comienza a silbar mientras sube las escaleras como un ingls, saltando de un escaln al
otro. l acostumbraba a hablar de amigos quienes haban sido influenciados por ideas occidentales como
ingleses; diciendo en broma: Mira a estos ingleses toman la molestia de venir aqu! Eso me hace sentir
confianza en que mis visiones no pueden ser obra de la imaginacin. Que hubiera dicho Honoria Lawrence
de este pagano, quien entr en un estado exttico cuando mir a un nio ingls parado en un parque en
una postura que le record al Nio Krishna!
No hay que suponer que los britnicos se encontraron con una actitud sumisa en la poblacin bengal.
Haba muchos bengales de carcter decidido que no teman retar la autoridad de los extranjeros y hacerse
respetar por ellos.
As era una seora llamada Rani Rasmani. (No era ella, en realidad, una Rani eso es, la esposa de un
Raya; esto no era nada ms que un apodo que le haba dado su madre en su niez. Cuando creci la gente
sigui llamndola Rani,en reconocimiento de su naturaleza realmente benvola e imponente.) Haba
enviudado a la edad de cuarenta y cuatro aos, heredando una enorme fortuna de su esposo, Raychandra
Das; ella viva en el distrito de Yanbazar en Calcuta central. Era muy conocida por toda la ciudad y muy
popular por su generosidad, coraje y piedad. Por una paradoja, de ninguna manera inusual en la India, esta
seora, que no solamente tena el poder de su gran riqueza sino tambin las mejores cualidades de una
gran aristcrata, perteneca a los sudras, la casta de los sirvientes.
Se relata, que en una ocasin el gobierno Britnico exigi un impuesto sobre todo el pez extrado del
Hoogli una de las bocas del Ganges comercialmente ms importantes. Muchos de los pescadores pobres
que vivan en terrenos que eran propiedad de Rani, fueron afectados por este impuesto y por eso se
quejaron ante ella. Rani les dijo que no se preocuparan e inmediatamente entr en accin. Por una
importante cantidad obtuvo un monopolio sobre los derechos de pesca. Los britnicos acordaron este

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arreglo suponiendo que Rani tena planeado abrir una pescadera y as concluyeron que sera mucho ms
fcil recaudar los impuestos nicamente de ella, que de un grupo grande de pescadores. Pero en cuanto
Rani obtuvo los derechos, colg cadenas de un lado del ro al otro en varios lugares, deteniendo el trafico
martimo. Cuando protestaron los Britnicos, ella contest: Yo compre estos derechos de pesca de ustedes
a gran costo. Si permito que las naves transiten libremente, espantarn los peces y perder mucho dinero.
Sin embargo, si ustedes acuerdan abolir el nuevo impuesto, yo estoy lista para renunciar a mis derechos. Y
si no estn de acuerdo, los demandar en la corte, y me tendrn que pagar los daos. Los britnicos
reconocieron su derrota y uno espera que fuera con buen humor. El impuesto se anul.
Rani era una ardiente devota de la Diosa Kali; y en 1848 decidi hacer un peregrinaje a Benares, la cual
se considera la cuidad ms santa de toda la India. Pero la noche antes de su partida, ella tuvo un sueo en
la cual la Diosa se le apareci y le dijo: No hay necesidad de que vayas a Benares. Constryeme un templo
aqu en Calcuta en la orilla del ro Ganges e instala mi imagen. Haz los arreglos para que diariamente me
adoren y me ofrezcan comida. Yo me manifestar dentro de esa imagen y aceptar tu adoracin.
Tal era la fe de Rani que cambi sus planes inmediatamente. No fue a Benares. Compr veinte acres de
terreno de un tal Seor Hastie, un abogado de la Corte Suprema de Calcuta, por la orilla del ro en
Dakshineswar, la cual est como a cuatro millas al norte de Calcuta. Aqu, con la ayuda de su yerno, Mathur
Mohan, comenz hacer los arreglos para construir un grupo de templos dentro de un jardn. Gadadhar
lleg a Calcuta cuando este proyecto elegante y costoso ya estaba en construccin, pero lejos de
terminarse.
El tol, la escuela de snscrito de Ramkumar, se localizaba en el distrito de Calcuta llamado Yhamapukur
donde Gadadhar se asent a vivir con su hermano. Ramkumar, urgentemente necesitaba un asistente,
porque tena mucho que hacer an para ganarse una subsistencia mnima. Segn la costumbre, al maestro
de una escuela de Snscrito, no le estaba permitido cobrar una cantidad fija. Podra aceptar donaciones
voluntarias de sus estudiantes que por lo regular eran pequeas. La nica compensacin que l podra
esperar recibir era del gobierno, a la hora de los exmenes. Por cada estudiante que pasaba a un nivel
superior, el gobierno asignaba una suma de dinero para el maestro, grande o pequea, segn el grado del
estudiante. No era justo este arreglo, porque no era culpa de l si tena la mala suerte de no tener nios
brillantes en su escuela.
Sin embargo una profesin secundaria estaba abierta para Ramkumar; era la de sacerdote familiar.
Dado que solamente a los brahmnicos les estaba permitido ejecutar el ritual completo de adoracin ante
un santuario incluso en un santuario de una casa privada miembros acomodados de otras castas
estaban dispuestos a pagar a un sacerdote que viniera dos veces diarias a sus casas. Pero la ejecucin de
estos rituales tomaba tiempo y Ramkumar no poda darse el lujo de restrselo a su escuela. As que le pas
todas estas obligaciones a Gadadhar.
Gadadhar era un asistente ideal. No solamente estaba bien versado en los rituales, sino que adems
amaba el trabajo por s mismo. La mayora de los sacerdotes profesionales estaban inclinados a apurarse
con sus obligaciones pero Gadadhar los ejecutaba con devocin. Luego se demoraba tras la adoracin y
platicaba con los miembros de la familia que visitaba interpretndoles canciones. Aunque ya era un
muchacho joven, las seoras no se sentan incomodas en hacer una excepcin a su regla de pudra y salir
ante l. Su inocencia y alegra encantaban a todos quien lo conoca. Pronto se hizo tan popular como era en
Kamarpukur.
Ramkumar observ todo esto con sentimientos vacilantes. A l no se le olvidaba que haba trado a
Gadadhar a Calcuta principalmente para que se preparara para las responsabilidades de la vida. Aunque
necesitaba a Gadadhar como trabajador asalariado, no poda ignorar lo que l vea como su responsabilidad

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de hermano mayor. Razonaba con Gadadhar suplicndole que estudiara. Pero una vez ms Gadadhar
demostraba su gentil pero inamovible obstinacin. Le deca a Ramkumar que l no vera utilidad en una
educacin mundana como deca, para empacar arroz y pltano. (Tales eran los regalos que los pandits
reciban por sus servicios.) Ramkumar no tena el corazn para insistir porque quera mucho a su hermano.
As es que se resign a dejar a Gadadhar vivir su propia vida y seguir l luchando lo mejor que poda;
confiando que un sendero de futuras obligaciones se les definiera a los dos antes que pasara mucho
tiempo.
De esta manera pasaron tres aos.
Rani Rasmani era una mujer intrpida que acostumbrara a actuar sobre impulsos sin detenerse a
pensar sobre las posibles dificultades. Cuando los templos en Dakshineswar se acercaban a su terminacin,
tuvo que encarar un problema que haba preferido ignorar con la excitacin del inicio del proyecto y era su
propio estado de casta. Como sudra, ella tena prohibido cumplir lo que ahora era la ambicin de su vida
ofrecer comida preparada diariamente a la imagen de su deidad predilecta en un templo que ella misma
haba construido, as como tener hombres santos venidos para comer el prasad. Sobre este punto, las leyes
de casta eran complejas y estrictas. Un sudra, vaishya o kshyatriya poda ofrecer ante un santuario fruta u
otra comida que no requiriera preparacin; pero solamente un brahmnico poda ofrecer comida
preparada. Y solamente un brahmnico poda cocinar comida para ofrenda. Y es ms, ningn brahmnico
poda actuar como sacerdote ni servirse comida de un templo perteneciente a un sudra. Hacer estas cosas
era volverse impuro.
As fue que Rani comenz a darse cuenta de que todo su dinero y esfuerzo posiblemente se haban
malgastado en vano. Desesperadamente, comenz a mandar cartas a los pandits quienes eran expertos en
la interpretacin de los Sastras, las escrituras que dictaban el procedimiento correcto para el ritual de
adoracin. No le dieron ninguna esperanza en las respuestas que recibi. Todos los pandits estaban de
acuerdo. El deseo de la Rani, dijeron, nunca se podra cumplir.
La reputacin de Ramkumar como pandit era considerable, y en el transcurso del tiempo la Rani le
consult su problema, recibiendo de l una respuesta ms favorable. Ramkumar, en principio, estaba de
acuerdo con sus colegas, pero hizo esta sugerencia: Que Rani haga un regalo formal de la propiedad del
templo a un brahmnico. Que este brahmnico haga los arreglos para la instalacin de la imagen de Kali en
el santuario y para la preparacin de la comida que se le va ofrecer a ella. Entonces otros brahmnicos
podrn comer el prasad en el templo sin incurrir en impureza.
Rani estaba encantada e inmediatamente sigui el consejo de Ramkumar: hizo la entrega de la
propiedad legal del templo a su guru ( maestro espiritual) y retuvo solamente el derecho de actuar como su
representante en los asuntos concernientes del negocio.
El trabajo de construccin an no estaba terminado, pero Rani fij la fecha ms cercana y auspiciosa
para la ceremonia de inauguracin el 31de mayo de 1855. Sus prisas eran en parte por un sueo en el cual
la Diosa Kali se le apareci y le dijo que se diera prisa en terminar el templo. Kali se identific con la imagen,
la cual estaba empaquetada en una caja lista para la ceremonia; le dijo a Rani que ya no aguantaba ms
estar encerrada. Se relata, qu cuando abrieron la caja, la imagen estaba cubierta de humedad, como si
estuviera transpirando!
Sin embargo, los otros pandits que Rani haba consultado no estaban de acuerdo con la solucin de
Ramkumar, encontrndola demasiado liberal. A su modo de ver las cosas, la entrega de la propiedad del
templo al guru de Rani, para que ya no fuera propiedad de un sudra, no era ms que un engao legal. No
necesariamente hara el prasad del templo aceptable a un brahmnico estricto. Y en cualquier caso, un
sacerdote brahmnico que oficiara para un sudra y aceptase los regalos ofrecidos a un sacerdote, debera

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de considerar el haberse degenerado. Estas opiniones no eran tan abiertamente expresadas por temor a
provocar el desagrado de Rani; pero se susurraban y como resultado, Rani encontr que era muy difcil que
vinieran brahmnicos a Dakshineswar.
Sus dificultades fueron solucionadas principalmente por un brahmnico llamado Mahesh, que ya estaba
empleado por ella en una de sus fincas. Mahesh convenci a su hermano Kshetranath, que era sacerdote, a
que oficiara en el templo de Radha y Krishna uno de los dos templos principales entre el recinto de
Dakshineswar. Tan pronto se supo que Kshetranath haba aceptado este puesto, otros brahmnicos se
ofrecieron a trabajar como asistentes de los sacerdotes o como cocineros para preparar las comidas de las
ofrendas.
Pero el templo ms importante, el templo de Kali, an estaba falto de un sacerdote; y Rani deseaba que
este sacerdote fuera uno de devocin sincera y erudito; uno que no solamente fuese digno, sino tambin
capaz de ejecutar la ms sagrada ceremonia de inauguracin. Naturalmente, pens en Ramkumar, por lo
que envi a Mahesh con una carta para l. Mahesh era un mensajero apropiado porque su aldea nativa no
estaba muy lejos de Kamarpukur y l ya conoca a Ramkumar muy bien. Mahesh le agreg su persuasin a
la solicitud de Rani y Ramkumar acept no solamente oficiar en la inauguracin, sino tambin quedarse
como sacerdote del templo de Kali hasta que se pudiera encontrar un sucesor.
La ceremonia fue debidamente ejecutada en la fecha que Rani haba fijado. Fue una ocasin de
esplendor extraordinario y de generosidad real. Muchos pandits se haban reunido, algunos de ellos
llegados de lugares lejanos de la India, y a cada uno se le dio una tela de seda para su uso y una moneda de
oro. Los templos se iluminaron con numerosas luces, para que cada rincn fuese tan brillante como el da.
Los cantos religiosos continuaron durante toda la noche mientras cientos de personas comieron prasad.
Gadadhar estuvo presente, pero no comi prasad. En su lugar, compr arroz tostado en el mercado y lo
comi antes de dirigirse hacia Yhamapukur a dormir. Al da siguiente regres a Dakshineswar. Ramkumar le
exigi que se quedara, pero l no quiso. Regres a Yhamapukur y all estuvo esperando casi toda la semana
el regreso de Ramkumar. Cuando vio que Ramkumar no regresaba, decidi volver a Dakshineswar una vez
ms. Entonces fue cuando Ramkumar le dijo que l haba decidido asumir el cargo permanente de
adoracin de Kali, a peticin de Rani. Iba a dejar el tol enteramente.
Gadadhar se opuso vigorosamente. Le record a su hermano que su padre Khudiram haba sido muy
cuidadoso en estos asuntos nunca ejecut la adoracin por parte de un sudra ni acept ningn regalo de
ellos. Ramkumar, que era de una integridad ciertamente intachable y que sinceramente crea que estaba
haciendo lo correcto, razon con Gadadhar sobre sus escrpulos; pero ninguno poda convencer al otro.
Por fin, los hermanos recurrieron a un mtodo que era muy popular entre la gente del campo para resolver
disputas. Se llama la dharmapatra, la hoja de imparcialidad. Se escribe Si y Nosobre un papel o una hoja
del rbol vilva, las cuales se usan como ofrendas en la adoracin de Shiva. stas se colocan en una vasija y
se le dice a un nio que saque una del recipiente. Si indica que la Providencia ha sancionado
favorablemente el curso de accin que estaba en disputa. No indica que se debe de abandonar. En este
caso, el deseo de Ramkumar de quedarse en Dakshineswar fue favorecido por un S. Gadadhar
inmediatamente acept la decisin; pero an as se neg a comer el prasad del templo. Ramkumar de buen
humor le dijo: Muy bien, entonces toma provisin de la despensa del templo y prepara tu propia comida
con agua del ro. Seguramente debes creer que el Ganges lo purifica todo.
Gadadhar s crea esto. Pues l tena una gran devocin por el Ganges, el ro sagrado al lado del cual iba
pasar el resto de su vida. l crea que an el suspiro ms imperceptible de la brisa del ro purificaba todo lo
que tocaba. A partir de ese momento se asent en Dakshineswar. Pero continu durante mucho tiempo
preparando su propia comida en un lugar apartado de los dems.

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En su libro Swami Saradananda relata la resistencia de Gadadhar a comer prasad del templo sin duda
por que l era consciente de que los lectores no-hindes quizs lo encontraran aparentemente extrao e
irrazonable. Se comportaba Gadadhar adrede como un santurrn como los jvenes a veces se
comportan? Estaba slo divirtindose al mostrarse ms ortodoxo que Ramkumar, quien haba sido su
mentor? Saradananda dice que no y establece la distincin entre la actitud de Gadadhar y un ordinario
fantico religioso. El fantico est motivado por el egosmo y sus escrpulos son prejuicios basados en su
orgullo. El fantico se enorgullece de su obstinacin y por eso se niega a modificar su punto de vista. Pero la
actitud de Gadadhar estaba basada en su incuestionable fe no-egosta. Tena fe absoluta en las Escrituras
que su padre le haba enseado; l no se crea con libertad de interpretar estas enseanzas o
comprometerlas de cualquier manera. Tal firmeza podr parecer como fanatismo al principio; despus, se
demuestra lo que en realidad era. Por que al avanzar haca la iluminacin espiritual, un alma grande deja de
necesitar reglas, pues se desprenden de l, como soportes que su fe madura ya no necesita. Vamos a ver
como Gadadhar, en sus aos posteriores, rompi las reglas de casta muchas veces. Pero eso no quiere decir
que negara el valor de esas reglas para otros.

Captulo V. Los Primeros Das en Dakshineswar


Han transcurrido ms de cien aos, y las caractersticas fsicas del complejo de templos en
Dakshineswar no han cambiado desde que fueron construidos inicialmente. Hoy en da, continua siendo
una de las vistas ms impresionantes en aquella parte del Ganges. (Otra es el Monasterio Belur Math, la
cabecera de la Orden Ramakrishna).
Hoy en da, si se observa desde el Sur haca ro arriba, la vista de Dakshineswar ha sido obstruida por un
puente metlico, el cual conecta las dos orillas del ro en una corta distancia debajo de los terrenos del
templo. Sin embargo, el devoto de Ramakrishna puede sentirse satisfecho con el hecho de que este puente,
antiguamente llamado con el nombre Lord Wellington; uno de los ltimos virreyes, ahora ha sido
rebautizado con el nombre de Puente Vivekananda, en honor del gran discpulo de Ramakrishna.
En la actualidad, el recinto del templo no se encuentra tan bien cuidado como en sus mejores pocas.
La superficie de azulejo del patio est deteriorada y los jardines algo abandonados. Algunos de los edificios
han sido atacados por la descomposicin que tan fcilmente se desarrolla en un clima hmedo tropical
como el que ah se tiene. Nios y adultos piden limosna y tratan de vender sus recuerdos de viaje (o
souvenirs) y se ofrecen para cuidar los zapatos costumbre obligatoria el dejarlos en la entrada de las reas
sagradas -. Desventajas menores, si se toma en cuenta que el visitante ha de estar agradecido por lo mucho
que an queda intacto, del medio ambiente de la vida adulta de Ramakrishna.
Parte de los terrenos comprados por Rani constituan un cementerio musulmn asociado con la
memoria de un santo de dicha religin. La forma del terreno; convexa, se asemejaba a la concha de una
tortuga; formacin declarada por las escrituras particularmente adecuada para la adoracin de Shakti, el
principio femenino de la Divinidad.
Junto a los terrenos del templo hacia el Norte se encontraba una propiedad de los britnicos usada
durante los tiempos de Ramakrishna, para almacenar municiones.
La vista desde el ro Dakshineswar presenta una imagen de edificios con cpulas asimtricas en tono
blanco y con fachadas de terracota. En primer trmino sobre la cima de la orilla, una hilera de doce
santuarios pequeos seis en cada lado de las escaleras que bajan a la orilla del agua, llamado ghat,
(donde la gente se baa). Dichos santuarios conducen desde el agua haca arriba a un prtico grande que se

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abre al patio del templo. Situndose al nivel del agua, estos santuarios ocultan los edificios que estn
dentro del patio, excepto el alto edificio central, el Templo de Kali, el cual lo domina todo.
Los doce santuarios pequeos son templos dedicados a Shiva. Cada santuario tiene una cpula que
termina en una punta; los constructores han hecho un simulacro de los techos de paja de una aldea del
estado de Bengala con terracota.
Los santuarios son idnticos tanto en su exterior como interior. Carecen de imgenes, solamente un
pequeo pilar recto el cual se llamalinga, el emblema que se usa tradicionalmente en la adoracin de Shiva.
Las lingas varan de forma y tamao; las de Dakshineswar son de aproximadamente un metro de altura.
Generalmente son adoradas de forma muy sencilla, con ofrendas de hojas de vilva (que son sagradas Shiva)
a arroz, leche, miel, o yoghurt; adems de cantos tradicionales. Al pie de la linga hay un recipiente circular
que recibe estas ofrendas y se las lleva por un canal de salida.
Algunos eruditos extranjeros han mencionado que la linga y la base que lo rodea son smbolos sexuales,
representando los rganos masculinos y femeninos respectivamente. Cualquier cosa puede ser vista
como smbolo -. Existen personas que se empean en ver simbolismos sexuales en las afiladas torres y
bases de una iglesia cristiana. Pero los cristianos no reconocen este simbolismo; y an los crticos ms
hostiles de la cristiandad no pueden pretender que esto sea un culto sexual. Lo mismo sucede con el culto
de Shiva.
No parece ser que la linga fuera una representacin sexual en su origen, porque encontramos en la
historia del hinduismo, as como en el budismo, que los devotos pobres acostumbraban a dedicar a Dios un
modelo pequeo de un templo o tope (un monumento con forma de cpula.) en imitacin a los devotos
adinerados, los cuales dedicaban grandes edificaciones. Posiblemente comenz la linga como un
monumento en miniatura.
Es preciso tener en cuenta la necesidad de comprender claramente que hay un mundo de diferencia
entre un culto sexual, y una religin que reconoce el principio masculino femenino de la Divinidad. El
hind, creyendo que la Divinidad debe por definicin incorporar todas las posibles funciones, llega a la
lgica conclusin que es tanto masculina como femenina (una de las principales razones por las cuales es
malentendido el hinduismo por los eruditos extranjeros, consiste en que inconscientemente hay una
respetuosa tradicin de que Dios debe de ser masculino o femenino o cuando menos un solo sexo a la vez.)
Como ya se ha mencionado, el principio femenino en la Divinidad es conocido como Shakti. Shakti es
considerado como el Poder de Brahman, mientras el principio masculino es considerado como Brahman
mismo.
La teologa hind, - y como parte importante de nuestra historia -, presenta multiplicidad de nombres
para los aspectos divinos y sus relaciones representan una dificultad en el estudio del hinduismo, por lo
tanto es necesario realizar una recapitulacin que aada algunos detalles que permitan una mejor
explicacin del tema.
1. La Realidad o la Divinidad se llama Brahman.
2. Cuando se piensa en Brahman como quien mora dentro de una criatura u objeto, se llama Atman o
Purusha.
3. Brahman - Atman no acta.
4. Es el Poder de Brahman quien acta. Este Poder se llama Prakriti o Maya o Shakti.
5. Cuando hablamos de Brahman - Prakriti Brahman asociado con su Poder lo llamamos Ishwara.
Ishwara es Dios con atributos: Dios quien acta.

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6. Ishwara se parece un poco al Dios Padre en la teologa cristiana. l es el gobernante del universo,
fue creado por l. El Atman mora dentro del hombre, y por lo tanto, el hombre puede unirse con el
Atman reconociendo su naturaleza esencial. Pero el hombre nunca puede llegar a ser Ishwara.
(Aqu nos encontramos con otra causa de confusin: el cristiano dice Dios y aproximadamente
quiere decir Ishwara. El hind dice Dios y quiere decir Atman - Brahman. La declaracin, Yo soy
Dios es una verdad patente para el hind. Para el cristiano, es una blasfemia. La arrogancia
blasfema cuando se intenta usurpar el trono de Ishwara es descrito en la historia de la cada de
Lucifer)
7. Tambin se puede pensar en Ishwara como una trinidad de funciones personificadas. Estas tres
funciones de Ishwara son: Brahma el Creador, Vishnu el Preservador y Shiva el Destructor. Por s
mismo, Ishwara crea el universo, lo sostiene por un tiempo y luego lo disuelve haca el interior, y
contina recrendolo en un ciclo continuo y eterno.
8. Cada una de estas personas de la trinidad hind tienen su principio femenino, llamado Shakti. As
es que Saraswati es el Shakti de Brahma, Lakshmi de Vishnu y Parvati o Devi de Shiva. Hay otras
formas de Shakti aparte de stas, incluyendo Kali, quien tendr un papel importante en esta
historia. Kali como Durga, es uno de los aspectos de Devi (Cuyo nombre quiere decir sencillamente
Diosa) y por lo tanto se puede considerar como la Shakti de Shiva.
9. Se cree que Vishnu se ha encarnado en cuerpo humano algunas veces. Estas encarnaciones se
llaman avatares. Dos de los ms famosos son Rama y Krishna. Los hindes reconocen a Buda y
Jess de Nazaret como avatares y pronostican el nacimiento de ms avatares en el futuro. La
afirmacin de que Ramakrishna debe de ser considerado como avatar se tratar ms adelante.
El sistema de relaciones divinas puede parecer un poco complicado al lector, sin embargo, lo hemos
definido de manera simplificada. En otros libros hallaremos una variedad de otros nombres y calificativos
para los mismos seres. Pero aqu siempre se tratar de dar el mismo nombre a cualquier ser determinado;
solamente se cambiar el nombre cuando est suprimiendo informacin esencial.
A pesar de que el Templo de Kali es un edificio muy grande, el santuario que contiene la imagen de la
diosa, es relativamente pequeo y proporciona espacio slo para el sacerdote participante y unos pocos
adoradores. Si quisieran participar otras personas, necesitan amontonarse en la terraza abierta fuera del
santuario o sobre las escaleras de mrmol. La razn de esta aparente desproporcin entre los tamaos del
templo y el santuario es que el hind considera un templo como smbolo del cuerpo humano. Dentro del
templo, el santuario simboliza el corazn; el asiento del Atman dentro de la persona. Ahora, las Escrituras
hindes nos instruyen considerar a Brahman, el infinito, como ms grande que lo ms grande y el Atman
el morador interior, por conveniencia de la meditacin, siendo del tamao de un pulgar. Por lo tanto, se
deduce que el santuario debe de ocupar un espacio pequeo entre el templo.
Abordando el tema del templo hind como smbolo del cuerpo, es importante comentar el hecho de
que algunos templos antiguos aunque no los de Dakshineswar tienen esculturas erticas de relieve
sobre sus paredes exteriores. Estas esculturas representan los pensamientos sensuales dirigidos haca
afuera, de la humanidad, al ser envueltos sus sentidos en el maya del fenmeno fsico. Estn puestos all
deliberadamente para crear un contraste violento al estado meditativo abstrado que est expresado por el
santuario. Pero una vez ms, aqu existe un obstculo para observadores extranjeros; muchos de ellos han
exclamado con repugnancia que los hindes mezclan la pornografa con la religin.
La imagen de Kali de Dakshineswar es pequea; menos de un metro de altura. La diosa est
representada de pie parada sobre el pecho de Shiva, mismo que se encuentra recostado de espaldas sobre
un loto de plata de mil ptalos. La figura de Shiva est esculpida en mrmol blanco; la de Kali en basalto

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negro. Kali est vestida de seda roja y decorada con ornamentos que llevan joyas incrustadas. Tambin
viste con una falda de brazos humanos y un collar de calaveras, todo labrado en mrmol blanco. Ella tiene
su lengua haca fuera; algunos explican este gesto de modestia o timidez comn entre mujeres aldeanas de
Bengala, otros dicen que est lamiendo sangre. Kali tiene cuatro brazos. Una de sus manos izquierdas
sostiene una cabeza decapitada, en la otra una espada sangrienta. Una de sus manos derechas est
dispensando bendiciones sobre sus devotos, la otra est levantada en un gesto que significa no temas. (La
posicin de la mano es similar a las representadas en las estatuas del Buda.)
El simbolismo aqu, est escandalosamente explcito, y seguro que no ser del agrado de aquellos que
hayan abrazado esa curiosa hereja occidental que declara que lo bonito y lo agradable es ms real que lo
feo y lo desagradable. Por el contrario, la filosofa hind, declara que lo desagradable y lo agradable es
igualmente real (o irreal) y que estas dos hebras de nuestra experiencia son tejidas por el mismo poder.
Como hemos visto, Kali es una Shakti; y Shakti es el poder de Brahman el cual crea y destruye. As que Kali
es presentada como Madre y tambin como Destructora, la que da vida y muerte, bendiciones y mala
fortuna, placer y dolor. Para sus devotos, la fortuna y desgracia en la vida deben ser consideradas como el
juego de la Madre. Y seguro que, cualquier otra manera de apreciar la condicin humana es simple
sentimentalismo. As es que es preciso aprender a adorar a Kali, nos agrade o no.
Amndola, podremos aceptar nuestra experiencia en su totalidad. Y as es como conquistaremos el
miedo y la aversin as como el deseo.
Algunas veces se comenta, de forma ignorante, que Kali ha conquistado o destruido a Shiva porque ella
es situada sobre el cuerpo de Shiva yaciendo postrado. Pero esto es un concepto errneo. Ramakrishna
explicaba el sentido real de su relacin: Kali est colocada sobre el pecho de Shiva; como un cadver Shiva
yace bajo sus pies; los ojos de Kali estn fijos en Shiva. Esto simplemente indica la unin de Brahman con su
Poder. Brahman no acta; por lo tanto, Shiva se queda yaciendo en el suelo inmvil. Kali, el Poder de
Brahman, dirige su mirada a Shiva ya que ella puede slo actuar debido a la presencia de Brahman. Ella
puede crear, preservar y destruir, slo a travs de Brahman. Shiva permite todo lo que hace Kali.
El Templo de Kali est situado en medio de dos edificios, en el interior del patio. Al sur del templo est
situado el saln para obras de teatro (nat-mandap); un hermoso y agradable edificio a la vista con una
doble fila de pilares que pertenece a la misma familia arquitectnica de las sencillas plataformas cubiertas
en Kamarpukur, sobre las cuales, Ramakrishna atendi sus clases y entr en xtasis mientras ejecutaba el
papel de Shiva.
Al norte del Templo de Kali se encuentra Radhakanta, el templo de Krishna y Radha. Krishna era el
amado de Radha, y su relacin expresa la adoracin de Dios como Amante Divino. Se ensea, en este
sentido, que cada una de nuestras relaciones humanas se puede elevar al plano metafsico, no - posesivo,
donde es dirigida hacia Dios y se transforma en una forma de adoracin. As entonces, uno puede
considerar a Dios como un Padre, una Madre, un Nio, un Amante, un Amigo, o un Amo. Ciertamente el
acercamiento a Dios como un amante o novio es bien conocido en la tradicin cristiana. Cada monja
catlica se considera una novia de Cristo, y se casa con l.
En la India, Krishna es adorado en tres aspectos diferentes que representan tres edades de su vida aqu
en la tierra. Se le adora como el nio Gopala, o como el muchacho pastor a quien le llaman Govinda, o
Krishna el hombre adulto ya maduro que brinda sus enseanzas a Aryuna; son las mismas que se dan a
conocer en el Bhagavad-Guita. En el Templo de Radhakanta se le ve como el muchacho pastor Govinda; fue
durante esta etapa de su vida, que l disfrut su festejo de pastor con Radha, y con sus amigas
las gopis (lecheras). Govinda usa una pluma en su cabello, y toca la flauta, misma que simboliza su poder
para encantar los corazones de sus devotos. Las figuras de Krishna y Radha en el santuario de Radhakanta

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miden cincuenta y tres y cuarenta centmetros de altura, respectivamente. Estn un poco inclinadas la una
haca la otra para indicar devocin mutua. Tradicionalmente la tez de Krishna es representada de color azul,
la de Radha es clara. Es como la seal de la fusin de sus personalidades, Radha lleva una joya azul en su
nariz mientras Krishna una perla, y ella se viste de azul mientras l se viste de amarillo. Un lado del patio
est formado por la fila de templos de Shiva con el prtico en medio. Los otros tres lados estn encerrados
por bloques de habitaciones que se abren a una columnata. Estas habitaciones son para oficiales del
templo, invitados, y tambin se utilizaban como despensa y como lugar para preparar la comida para la
adoracin en el templo. En la esquina noroeste del patio, con vista al ro, se encuentra la habitacin donde
Ramakrishna pas la mayor parte de su vida adulta. Naturalmente, esta habitacin es ahora el centro de
inters y veneracin para todos los que visitan Dakshineswar. Es grande y agradable; ciertamente la mejor
habitacin que uno poda tener en el patio. Es relativamente fresca, abierta a la columnata y al patio por un
lado y por el otro, al prtico que confronta al ro. La habitacin se ha modificado levemente; se construy
un piso nuevo, lo que todo devoto lamenta, ya que no se puede as tener la experiencia de caminar sobre el
mismo piso por el que camin Ramakrishna. Las dos camas de Ramakrishna an existen y estn ubicadas en
los lugares de siempre, una al lado de la otra: una era utilizada para sentarse durante el da y la otra para
dormir.
Las vistas que Ramakrishna contemplaba desde su habitacin, han variado muy poco. Hacia el norte,
ms all del patio, cerca de la orilla del ro, est una de las dos torres de msica, llamadas Nahabats,
mismas que ocupan un lugar importante en nuestra historia. Hacia el oeste, el ro color caf corre fuerte
con sus mareas de flujo y reflujo. Al cruzar el ro en la orilla opuesta, una fila de palmeras de mediana
estatura, intentan esconder, sin lograrlo, la creciente industrializacin de Calcuta; aqu y all, aparecen las
chimeneas de las fbricas. Pero en la puesta y salida del sol, el Ganges se transforma en algo hermoso,
misterioso y ms all del tiempo, con el rostro de la orilla amortiguado por una dorada luz nebulosa.
Botes antiguos con la proa en alto - como en los que debi haber viajado Ramakrishna - pasan y se
pierden en la oscuridad. Sus siluetas, se asemejan a las gndolas y esta mgica luz medio dorada, podr
recordar a muchos occidentales el ocaso del sol sobre los canales de Venecia.
El patio del templo solamente ocupa la esquina sudeste de la propiedad de Dakshineswar. El rea
restante est cultivada parcialmente con jardines de flores y huertas, y otra parte se ha dejado como selva
virgen. Haba tres estanques, y una casa conocida como el Kuthi, en la cual Rani y su familia se hospedaban
cuando se quedaban en Dakshineswar. All tambin pas mucho tiempo Ramakrishna. Ciertos lugares y
edificios sern descritos con mayor detalle ms adelante, en conexin con acontecimientos particulares de
la vida de Sri Ramakrishna.
El lector agudo habr notado que desde el principio de este captulo, se ha comenzado a usar el nombre
de Ramakrishna en lugar de Gadadhar. Al hacer esto, se apega a la prctica de sus dems bigrafos,
quienes siempre han escogido este punto de la narrativa para hacer el cambio. Sin embargo, de hecho no
est clara la fecha y la manera en que Gadadhar recibi su nuevo nombre. Al respecto, existen tres teoras.
La primera se refiere a que el nombre de Ramakrishna fue dado a Gadadhar por sus padres quienes,
como se recordar, eran devotos de Sri Rama. Esta teora, da lugar a mltiples dudas, ya que si posea este
nombre durante su niez, pocas veces o ninguna, fue llamado as.
La segunda teora, favorecida por Swami Saradananda, se refiere a que a Gadadhar le fue otorgado el
nombre por el monje Tota Puri en el momento de su iniciacin; incidente descrito en el captulo diez.
La tercera teora y generalmente la ms aceptada es que Gadadhar fue llamado Ramakrishna en
primera instancia, por Mathur Mohan, el yerno de Rani Rasmani.

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Rani confiaba mucho en el criterio de Mathur. l la aconsejaba y la ayudaba en todas sus empresas y los
dos eran de un temperamento afn, a tal grado que cuando falleci la esposa de Mathur, - la tercera hija de
Rani -, sta lo anim a que se casara con su cuarta hija, con el fin de mantenerlo en la familia.
Rani haca bien en valorar a Mathur; l era un hombre de mundo, con un agudo sentido para los
negocios y era esta misma astucia, la que lo haca capaz de reconocer las cualidades espirituales en otro ser
humano.
Contaba con fuertes pasiones y prejuicios, no obstante, era un autntico devoto, capaz de gran fervor
religioso. Era valiente y saba argumentar; pero tambin era humilde, ante aquellos a quienes l
consideraba superiores espiritualmente. Desde su primer encuentro con Ramakrishna, Mathur demostr
poseer poderes extraordinarios de percepcin; enseguida se sinti fuertemente atrado hacia Ramakrishna
a quien se poda observar caminando entre los jardines con un aire de radiante inocencia; como un nio.
Mathur deseaba que Ramakrishna se quedara en Dakshineswar; as es que decidi ofrecerle un lugar
permanente como asistente de Ramkumar.
Mathur mencion esto a Ramkumar, pero ste no lo anim porque ya se haba resignado a la idea de
que su hermano menor no se asentara en ninguna parte, ni aceptara un trabajo permanente. Sin
embargo, Mathur siendo un hombre obstinado y acostumbrado a imponer convincentemente su voluntad,
decidi esperar el momento propicio.
En aquellos instantes lleg a Dakshineswar otra persona que estaba destinada a relacionarse
estrechamente con Ramakrishna: Hriday Ram, nieto de la hermana de Khudiram, y por tanto primo de
Ramakrishna o segn el punto de vista hind del parentesco, un sobrino.
Sin embargo, Hriday era solamente cuatro aos menor que Ramakrishna, y los dos se conocan desde su
niez. l era alto, bien parecido y robusto; de buen humor y siempre dispuesto para hacer trabajos
pesados. Por naturaleza era muy protector y pronto lleg a ser un compaero casi inseparable de
Ramakrishna. Hriday no era particularmente espiritual, sin embargo, tena algo de devocin.
Ramakrishna como ya se ha mencionado- tena un talento natural para modelar barro. Poco despus
de la llegada de Hriday, Ramakrishna tom barro del fondo del Ganges y model una imagen de Shiva, la
cual una vez terminada, ador. Mathur pasaba por all, y se sinti muy impresionado cuando supo que
Ramakrishna haba moldeado aquella imagen, se la pidi para mostrarla a Rani, quien tambin qued
impresionada. A partir de ese momento, Mathur estaba ms decidido que nunca a impedir que
Ramakrishna se marchara de Dakshineswar.
Ramakrishna era muy consciente del inters de Mathur en l y comenz a esquivarlo. Tema un
encuentro con l porque profesaba a Mathur un gran respeto y no le agradaba la posibilidad de tener que
decirle que no; todava no estaba dispuesto a aceptar un puesto permanente.
Ramakrishna reconoca la necesidad de aceptar un empleo, si tuviera familia que mantener, no
obstante, l no se encontraba en dicha situacin; se encontraba sin compromiso y dispuesto a servir slo a
Dios.
Hriday contemplaba esta actitud de Ramakrishna como irrazonable, ya que slo le peda que estuviera
empleado en Dakshineswar, lo que l consideraba un paraso. Trat de razonar con Ramakrishna, quien le
respondi que no quera estar comprometido en ningn tipo de trabajo permanente, adems, si l
aceptaba el trabajo en el Templo de Kali, tendra que encargarse de la seguridad de los ornamentos de la
diosa y se negaba a aceptar tal responsabilidad.
Ramakrishna eluda, instintivamente, involucrarse con joyas, oro y valores mundanos. Inmediatamente
Hriday arguy con total disposicin, que l sera el responsable de los ornamentos. De esta forma

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Ramakrishna fue convencido, y se logr el acuerdo. Ramakrishna y Hriday se hicieron asistentes de


Ramkumar en el Templo de Kali. Ramakrishna tena que vestir la imagen y prepararla para la adoracin; el
trabajo de Hriday era cuidar los ornamentos.
Ese mismo ao, al da siguiente de la celebracin del cumpleaos de Sri Krishna, hubo un accidente en
el Templo de Radhakanta. El sacerdote de este templo era, como hemos visto, Kshetranath, hermano de
Mahesh. De acuerdo a la costumbre, las imgenes de Krishna y Radha fueron cambiadas del santuario a
otra habitacin y colocadas sobre camas, despus de haber terminando la adoracin. Descansar despus
de ser adorada es comn en muchas partes del mundo. (En las catedrales de algunos pases catlicos,
pueden verse las puertas cerradas del santuario para proteger la intimidad de la Virgen despus de un gran
festival religioso). En esta ocasin, mientras Kshetranath llevaba la imagen de Krishna a su recmara,
resbal sobre el piso de mrmol mojado y se cay. A la imagen se le parti una pierna.
El accidente caus conmocin; se consideraba de mala suerte; un mal augurio. Inmediatamente
Kshetranath fue despedido por su descuido. Se convoc una reunin de pandits para decidir lo que se deba
hacer. Determinaron que la imagen daada no se poda adorar, por lo que decidieron que era necesario
hacer otra imagen y arrojar la antigua al Ganges.
Sin embargo, a Rani no le agradaba la idea de desechar una imagen que ella ya haba comenzado a
adorar. A sugerencia de Mathur, ella consult a Ramakrishna Rani lo tena en tan alta estimacin que lo
llamaba Padre! A un joven que todava no llegaba a los veinte aos! Antes de contestar la pregunta,
Ramakrishna lo consider con cuidado y entr en un estado exttico. Entonces dijo: Si uno de los yernos de
Rani se fracturara una pierna, Acaso lo echara y lo sustituira por otro? No preferira llevarlo a curar con
un mdico? Que sea lo mismo en este caso. Reparen la imagen y adrenla como antes.
Algunos pandits se sintieron escandalizados por esta demostracin de sentido comn inspirado; pero
Rani y Mathur estaban encantados. Ramakrishna en persona repar la imagen con tanta habilidad que
nadie fue capaz de percibir la parte reparada. Ms tarde, cuando un terrateniente ignorante le pregunt a
Ramakrishna: Seor, es cierto que el Krishna de Dakshineswar est roto? Desdeoso le contest:
Podr l quien es el Entero e Indivisible ser fracturado? Qu idea tan absurda!
Las preocupaciones de Ramkumar se extinguieron. Pareca que Ramakrishna se estaba asentando en
una posicin respetable y Ramkumar se senta aliviado con ello porque ya tena ms de cincuenta aos y su
salud estaba deteriorada, envejeca antes de tiempo.
Ramkumar comenz a dejar a Ramakrishna que ejecutara la adoracin en el Templo de Kali mientras l
se encargaba de la adoracin de Krishna y Radha. Haca esto posiblemente porque deseaba preparar a
Ramakrishna para que se hiciera cargo de sus obligaciones lo ms pronto posible.
Ciertamente l quien previ la muerte de otras personas saba la cercana de su muerte. Muri
repentinamente, al ao siguiente en un lugar lejos de Calcuta, a donde haba ido para atender algn asunto
urgente. Falleci en 1856.

CAPTULO VI. La Visin de Kali


A la edad de veinte aos, Ramakrishna sufri su segunda gran privacin. Ramkumar haba sido an ms
que un hermano mayor para l; especialmente durante los ltimos cuatro aos; l haba representado a su
padre.

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La mente de este joven, ahora se alej por completo del mundo y de su naturaleza transitoria, solo
destinaba toda su energa al nico recurso qu l crea como lo ms seguro. Se resolvi apasionadamente a
obtener la visin de Kali la Divina Madre a conocer la Realidad existente dentro de la imagen que l
adoraba a diario en el santuario-.
Obsesionado por el amor que senta por Kali y su deseo de verla, pasaba todo su tiempo libre en el
templo. Y cuando las puertas se tenan que cerrar, segn la costumbre, a medio da y en la noche, l evitaba
la compaa de otros y se iba solo a la selva al norte de la propiedad del templo.
Hriday se comenz a preocupar, porque vea que Ramakrishna no estaba durmiendo ni comiendo lo
suficiente. Saba que su to tena la costumbre de entrar a una selva cercana algo poco usual en
Dakshineswar, especialmente en la noche, considerndose que el lugar haba sido un cementerio y se
podran encontrar algunos fantasmas all.
Una noche, el leal joven dej a un lado sus propios temores y sigui a Ramakrishna -a una prudente
distancia - con la intencin de asustarlo para que regresara. Hriday arroj tras Ramakrishna piedritas y
grava, que cayeron cerca de l, pero ste las ignor y sigui adelante entrando a la espesura. Al da
siguiente, sin rodeos, Hriday le pregunt a su to qu estaba haciendo en un lugar tan siniestro, a esa hora
de la noche. Ramakrishna le explic que all haba un rbol amalaki, cuyo fruto era una ciruela astringente
que, segn las Escrituras, quien medita bajo l, ver sus deseos realizados. Ramakrishna meditaba bajo la
sombra de ese rbol con el objeto recibir la visin de Kali.
Hriday, que era temperamentalmente incapaz de comprender esa clase de obsesiones, se afliga cada
vez ms con las austeridades de su to, pues crea que estaba rebasando los limites de la cordura y de la
salud. Hasta cierto punto, sus sentimientos eran compartidos por casi todos en Dakshineswar: el sacerdote
principal estaba tomando su religin demasiado en serio, ms de lo que ellos pensaban que fuera prudente.
En otra ocasin, Hriday fue a la selva cuando saba que Ramakrishna ya estaba all. De hecho, se
encontr a su to sentado en meditacin bajo el amalaki. Ramakrishna, totalmente desnudo, se haba
quitado el dhoti e incluso el hilo sagrado que usaba como brahmnico. Hriday, se escandaliz de tal manera
que despertndole de las profundidades de su meditacin, enfadado le pregunt si se haba vuelto loco
para actuar de esa manera.
De una manera calmada Ramakrishna respondi que esa era la manera correcta de meditar y continu
explicando a su sobrino que desde su nacimiento el ser humano est bajo el dominio de ocho formas de
cautiverio: odio, vergenza, temor, duda, aversin, egocentrismo, orgullo en su abolengo y orgullo de
casta. Todas estas formas de esclavitud encadenan la mente a pensamientos y deseos mundanos que
impiden elevar la mente hacia mbitos espirituales.
El hilo sagrado le recuerda al hombre que lo lleva, que pertenece a la casta ms alta, la de los
brahmnicos, lo que promueve el orgullo. As es que debe suprimirse, al igual que toda pretensin,
posesin, deseo y aversin, antes de acercarse a la Madre en meditacin.
Una de las caractersticas de Ramakrishna era su exactitud. Nunca estaba conforme con una simple
renunciacin mental, el pensamiento ha de estar acompaado por un hecho. As como haba rehusado a su
ropa y su cordn sagrado, tambin en otras ocasiones haba realizado otros actos de renunciacin y automortificacin que eran igualmente drsticos. Por ejemplo, en su afn de humillar su orgullo de casta, limpi
un sanitario con sus propias manos. Del mismo modo para confirmar su creencia de que la Divinidad est
presente en todo ser, a las afueras del Templo de Kali, se comi los desperdicios de comida que se haba
dado a los pobres, aprecindola como prasad. Adems, coloc las hojas que se haban usado como platos,
sobre su cabeza para desecharlas y l mismo barri y lav el lugar.

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Anhelando aprender a considerar las cosas de valor y sin valor con indiferencia imparcial, tom con una
mano varios terrones y con la otra algunas monedas que arroj al Ganges, repitindose una y otra vez:
rupia es tierra y tierra es rupia,
Ramakrishna entraba en una fase de la vida caracterizada por sdhana: periodo de disciplina espiritual.
Todo gran maestro religioso ha pasado por una fase semejante. Basta con el ejemplo de Buda y sus das de
errante as como las austeridades que practic. Tambin los aos de Cristo, en su juventud, que son
ignorados en la narracin de los Evangelios; sus aos de retiro entre los Esenios, si es que son correctas las
teoras ms recientes de los eruditos. Con la excepcin de Buda y Chaitanya, ninguna sadhana de esta
naturaleza ha sido registrada en detalle. Esto podra ser el motivo por el cual, sus devotos posteriores no
han deseado mostrar su Ideal Espiritual en agona, angustia, tentacin y desesperacin espiritual. Han
tenido miedo de mostrar una encarnacin de Dios comportndose como un ser humano ordinario.
Los devotos que han actuado as, tampoco han sido propensos a meditar sobre el poder y majestad de
Dios no fuera que el temor interfiriera con su devocin. Sin embargo, esta nunca ha sido la actitud de los
verdaderos devotos.
El punto de vista hind ortodoxo es que una encarnacin de Dios siempre est cabalmente consciente
de su divinidad, de manera que para l, todo es una actuacin, como en un teatro, no importa lo que haga.
Pero Saradananda est totalmente en desacuerdo con este punto de vista. Segn l los sufrimientos y
momentos de debilidad de un avatar no son fingidos. Aunque llega al mundo con el conocimiento absoluto
de la Realidad, l tambin asume la ignorancia y debilidades de las personas ordinarias para as
trascenderlas siendo un ejemplo para otros.
Saradananda menciona que una encarnacin de Dios, -de lo que s est consciente-, desde su
nacimiento, es de que se es diferente a la gente ordinaria, otorgando ese conocimiento, una compasin
inmensa hacia todos los que estn bajo el cautiverio de los deseos mundanos. Con la finalidad de ayudarles,
es por lo que la encarnacin practica sdhana.
Ramakrishna sola contar esta historia: Tres hombres fueron a caminar por una pradera, justo al
centro, encontraron un lugar cerrado por una pared de considerable altura. En su interior se escuchaba
msica: tocaban instrumentos y se oan voces cantando. Tales hombres estaban encantados por la msica
que escuchaban y queran ver qu haba dentro. Pero no haba ninguna puerta en la pared, Qu podan
hacer? Uno de ellos encontr una escalera por all y subi a la pared, mientras los otros esperaban abajo.
Cuando el hombre que haba subido observ lo que suceda; loco de jbilo olvid decirle a los otros dos lo
que haba visto. Simplemente solt una fuerte risa y brinc haca dentro. Los otros dos exclamaron: Mira,
qu buen amigo! Ni siquiera nos ha dicho qu ha visto. Tendremos que verlo por nosotros mismos.
Entonces el segundo hombre subi la escalera y al igual que el primero se asom al recinto y soltando una
carcajada, con gran alegra salt hacia abajo. Qu poda hacer el tercero?: subi la escalera y asomndose
al otro lado de la muralla, vio lo que estaba sucediendo. Era un mercado de la felicidad: a todos se les
brindaba en forma gratuita. Su primer pensamiento fue saltar y disfrutar del regocijo, pero luego pens: Si
hago eso, nadie va a saber que existe este alegre lugar. Ser yo el nico en encontrarlo? As es que oblig
a su mente a apartar la vista y bajando las escaleras comenz a decir a todos los que encontraba: All
dentro hay un mercado de felicidad. Ven conmigo, vamos a disfrutarlo juntos. Y as fue que se llev a
todos con l y compartieron el regocijo.
Ramakrishna sola ensear que el nico propsito de sdhana era poder llegar a ver a Brahman en
todas las cosas, por todas partes. Esencialmente, sadhana es el esfuerzo por conocer la causa Universal
ms all del tiempo y del espacio.

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Mortales ordinarios como nosotros vemos solamente la variedad de seres, en lugar del eterno cimiento
nico. Vemos diversidad en lugar de la unidad, porque somos ignorantes. Somos ignorantes porque
estamos dentro de Maya: el enredo de apariencias que ha sido proyectado por el Poder de Brahman. Esta
ignorancia no debe considerarse como una ilusin individual ya que est compartida por todos aquellos
que estn dentro de Maya, de ah que nuestras percepciones sean casi idnticas.
Por ejemplo, si yo creo que veo una mesa, entonces t tambin la ves. Nuestra incapacidad de ver que
esa mesa es esencialmente Brahman y que no existe nada ms que Brahman, es debida a la ignorancia. Sin
embargo, aunque esta ignorancia es Universal, cualquiera de nosotros puede escapar de ella y alcanzar as
la liberacin.
Existen dos senderos principales de sadhana: el sendero del discernimiento y el sendero de la devocin.
Es muy probable, que el discernimiento fuera practicado primero, ya que ha sido reconocido, a lo largo de
las eras por los seres humanos, que la vida no termina con la muerte.
El discernimiento consiste en el proceso de anlisis que permite la eliminacin, de todo lo transitorio,
con el objeto de llegar al cimiento permanente: la Realidad.
Buda comenz su bsqueda, despus de que su primer contacto con la enfermedad, vejez y muerte, le
permiti realizar o conocer lo transitorio de la vida humana. Por tal motivo, se ha establecido que el
sendero del discernimiento puede describirse repitiendo esto no, esto no queriendo decir que nada en
el mundo fenomenal es permanente, y que, por tanto debe rechazarse.
Por su parte, el sendero de la devocin se describe afirmando: esto, esto, como recordatorio
constante de que se est siempre que se quiera y donde quiera, en la presencia de Brahman. Esto, va de
acuerdo con el hombre del discernimiento: l no adora lo fenmeno como fenmeno, sino que adora la
Realidad detrs de lo fenomenal.
En todas las religiones del mundo encontramos partidarios de estos dos senderos. La diferencia entre
ellos es en realidad de carcter. Segn su naturaleza, algunas personas llegan a la verdad por medio del
intelecto; otras a travs del amor. Los dos senderos han llevado a numerosos hombres y mujeres a la unin
con la Realidad, cuya experiencia es la meta de todo mstico verdadero. Los budistas lo llaman nirvana, los
cristianos unin mstica, los hindes samadhi.
En el segundo captulo, se mencion brevemente lo que es samadhi, conocido como el cuarto estado de
consciencia; no es vigilia, ni soar, ni sueo profundo. Es imposible que exprese algo explcito con relacin a
este estado mental llamado samadhi porque, al igual que la mayora de la humanidad, excepto un
pequeo grupo de personas que s lo ha hecho, yo ni siquiera me he acercado a experimentarlo.
No obstante, aquellos que si lo han experimentado tienen gran dificultad en hablar de su experiencia.
Ciertamente se podra afirmar que es por definicin indescriptible; las palabras tratan con el conocimiento
obtenido por los cinco sentidos y samadhi va mucho ms all de toda experiencia sensorial. Es un estado de
conocimiento total que en su forma ms sublime, el conocedor y lo conocido se unifican.
Nirvikalpa samadhi. Savikalpa samadhi, o el samadhi inferior; el sentido de dualidad an persiste.
Conocedores y conocido an estn separados solamente por lo que sera un cristal de vidrio delgado. El
mstico que ha experimentado el samadhi inferior evidentemente podr experimentar el ms alto, si as lo
desea.
Externamente, samadhi tiene un parecido al estado de inconsciencia ya que la mente del
experimentador est completamente aislada del mundo externo. Por lo tanto, frecuentemente se le
relaciona con un estado hipntico o de catalepsia. Pero de hecho, samadhi es un estado de consciencia

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inimaginablemente ms intenso que nuestro estado de vigilia cotidiano y opuesto al estado hipntico o
catlisis que indica una situacin de estupor o aturdimiento.
De los pocos msticos que alcanzan el samadhi, la mayora lo hacen haca el final de sus vidas o en el
momento de morir. Cmo veremos, Ramakrishna entraba en samadhi no solamente una vez, sino varias
veces al da a lo largo de muchos aos!
El lector ahora se podr hacer algunas preguntas como: se dice que la meditacin intensa lleva a una
persona al estado de samadhi, sin embargo, Cmo es que en realidad se llega hasta all? Qu es lo que
sucede en su interior durante este proceso? Cules son los pasos psicolgicos que lo conducen a un
despertar espiritual completo?
Segn la fisiologa hind, hay una gran reserva de energa espiritual en potencia en la base de la
columna vertebral. Esta energa se conoce como kundalini, significa: aquello que est enroscado; y
tambin se le conoce como el poder serpiente.
El fisilogo hind indica que la mayora de nosotros usamos muy poca de esta energa. La que se logra
despertar la utilizamos para nuestro impulso sexual y otros apetitos fsicos. Cuando la kundalini se
despierta por completo, a travs de la prctica de la meditacin y otras disciplinas espirituales, se dice que
se desplaza hacia arriba por la columna vertebral pasando por los seis centros de consciencia, hasta que
alcanza el sptimo, ubicado en el cerebro.
Esta elevacin de la kundalini a los centros ms elevados es lo que produce los distintos grados de
conocimiento espiritual. En aos posteriores Ramakrishna describi el proceso como sigue: Las Escrituras
hablan de los siete centros de consciencia. La mente puede morar en cualquiera de estos centros. Mientras
que la mente est apegada a las cosas del mundo, morar en los tres centros bajos; en el ombligo, el
rgano sexual, y el recto. Mientras est all no tiene ninguna ambicin ms alta o espiritual y ninguna
visin. Est sumergida en las pasiones de lujuria y avaricia.
El cuarto centro est en el corazn. Cuando la mente aprende a morar all la persona tiene su primer
despertar espiritual. Tiene la visin de luz en todo su alrededor. Contemplando la luz se queda maravillado
y grita: Ah que gozo! Despus de esto, su mente ya no regresa a los centros ms bajos.
El quinto centro se encuentra en la garganta. Cuando la mente de un hombre alcanza a llegar all, es
liberado de ignorancia e ilusin. La persona no desea hablar ni escuchar otra cosa, excepto a Dios.
El sexto centro se encuentra en la frente entre las cejas. Cuando la mente alcanza a llegar a este
centro, obtiene la visin de Dios directa, de da y de noche. Pero an as, hay una pequea huella restante
de egosmo....es como la luz en una linterna. Se siente que se podra tocar la luz pero no se puede por el
vidrio que le obstruye.
El sptimo centro est colocado en la parte superior de la cabeza. Cuando la mente llega all, alcanza el
samadhi. Entonces quien lo experimenta, llega a ser un conocedor de Brahman; se une con Brahman.
Naturalmente, Ramakrishna estaba hablando con personas que tenan algn conocimiento sobre la
teora fisiolgica hind. Sin embargo, aqu es preciso explicar que la columna vertebral contiene dos
corrientes de nervios, llamados Ida y Pingala (algunos estudiosos e investigadores, los han identificado con
los nervios sensorios y motor de nuestra fisiologa occidental).
Se dice que Ida est en el lado izquierdo y Pingala en el lado derecho. En el medio se encuentra una
cavidad o pasaje llamado Sushumna. Cuando se despierta la kundalini sube por el sushumna, que
permanece cerrado en el caso de personas mundanas.

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Cuando Ramakrishna habla de los centros del ombligo, corazn, garganta, etc., est utilizando rganos
fsicos para indicar la ubicacin aproximada de estos centros; en realidad estn localizados dentro del
mismo sushumna.
En las Escrituras hindes sobre el tema, estos centros frecuentemente se llaman tambin lotos,
porque se considera que se presentan en la forma de una flor de loto, a aquellos cuya visin espiritual los
capacita para verlos.
No es apropiado considerar estos centros como rganos fsicos; sin embargo, es preciso recordar que la
fisiologa hind no efecta una distincin marcada entre lo grueso y lo sutil. Es solamente un asunto de
grado.
Ramakrishna, notaba que la ascensin de la kundalini iba acompaada por un continuo y poderoso
movimiento de sangre haca el pecho y el cerebro, por lo que la piel de su pecho siempre estaba rojiza.
Al transcurrir los meses del ao de 1856, los esfuerzos espirituales de Ramakrishna se intensificaban
ms y ms. Dirigindose a la imagen de Kali en el templo, l exclamaba lastimosamente: Oh Madre! Te
revelaste a Ramprasad y a otros devotos en el pasado, Por qu no te revelas a m? Por qu no cumples mi
plegaria? Te he estado rogando tanto tiempo! y lloraba amargamente.
Aos despus recordaba Ramakrishna: Oh qu das de sufrimiento pas! No se pueden imaginar la
agona que sufr por la separacin de m Madre! Pero eso era natural. Supongamos que hay una bolsa de
oro en un cuarto y un ladrn en otro contiguo, con una pequea divisin entre ellas. Podr dormir en paz?
no tratar el ladrn de romper la pared para poder robar el oro? As era el estado en que yo me
encontraba. Yo saba que mi Madre estaba all, muy cerca de m. Cmo iba a anhelar otra cosa? Ella es la
felicidad infinita. En comparacin con Ella, toda la riqueza del mundo no es nada.
Frecuentemente, sentado ante el altar ejecutando el ritual, se llegaba a embelesar de tal manera que
permaneca inmvil por horas. Por esta razn, algunos de los oficiales del templo se impacientaban con l,
otros se rean mirndole como si estuviera tonto y medio loco. Pero Mathur estaba impresionado. La dijo a
Rani: Tenemos un devoto maravilloso para la adoracin de nuestra Diosa; muy pronto la despertar.
No tard mucho para que Mathur comprobara que estaba en lo correcto. As es como Ramakrishna
describi la experiencia: Tena un dolor insoportable en mi corazn porque no poda recibir la visin de la
Madre. Igual que cuando un hombre exprime una toalla con toda su fuerza para extraerle toda el agua, as
mismo senta que mi corazn y mente se estaban exprimiendo. Comenc a creer que nunca la iba ver. Me
mora de desesperacin. En mi agona pens: Para qu vivir esta vida? De repente mir la espada que
colgaba en la pared del templo. All mismo decid ponerle fin a mi vida. Como un hombre loco, corr y la
tom. Entonces tuve una maravillosa visin de la Madre y ca inconsciente. Era como si casas, puertas,
templos y todo lo dems hubieran desaparecido Cmo si no hubiera nada en ninguna parte! Lo que vi fue
un mar infinito de luz, era un mar de consciencia. En cualquier direccin que mirara, vea olas luminosas,
una tras otra, dirigindose a m. Venan haca m con furia y gran velocidad. Pronto estaban sobre m y me
hundieron en las profundidades desconocidas. Aunque luch con fuerza, perd la consciencia.
La narracin de Ramakrishna no aclara si vio en realidad la forma de la Madre Kali en esa visin de
consciencia luminosa, sin embargo, todo parece que as fue, porque las primeras palabras que murmur al
regresar a la normalidad fueron: Madre, Madre!
Despus de esta visin Ramakrishna estuvo tan absorto que con frecuencia era incapaz de ejecutar la
adoracin en el templo tenindolo que hacer Hriday por l. Hriday estaba tan molesto por la condicin
mental de su to que llam a un mdico para que viniera a tratarlo. Sera interesante saber qu forma de
tratamiento recet, aunque basta decir, que fue ineficaz.

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En los das que Ramakrishna poda hacer la adoracin, ocurra un fenmeno muy extrao. l lo describe
as: En cuanto me sentaba a meditar escuchaba sonidos metlicos en mis articulaciones; comenzaba por
mis piernas. Era como si alguien dentro de m me cerrara las articulaciones bajo llave, una por una. No
poda moverme ni cambiar de postura en lo ms mnimo. No poda dejar de meditar, ni marcharme o hacer
cualquier otra cosa. Estaba forzado, por decirlo as, a sentarme en la misma postura hasta que mis
articulaciones comenzaban a sonar de nuevo, como si las abrieran, comenzando esta vez por el cuello y
terminando en las piernas. Al principio, cuando me sentaba a meditar, vea partculas de luz como multitud
de lucirnagas; otras, manchas enormes de luz como neblina que lo cubriera todo y otras, olas de luz
brillante como plata derretida. Yo no comprenda lo que vea, ni saba si era bueno o malo tener tales
visiones. As es que le rogu ansiosamente a la Madre: No comprendo lo que est sucediendo. Por favor
ensame como conocerte. Madre si tu no me enseas quin me va ensear?
En estas declaraciones, escuchamos la sincera pronunciacin de Ramakrishna que nos expresa la
personalidad que cada vez ms estaba asumiendo: la de un nio frente a la Divina Madre. Las palabras de
sus contemporneos no podan describirlo mejor.
Como un nio, comenz a obedecer la voluntad de la Madre en cualquier asunto, no importaba lo
insignificante que fuera y le traa sin cuidado lo que el mundo podra pensar de su comportamiento.
Comenz a ver a la Madre con frecuencia. La vea dentro y fuera del templo y sin tener que hacer un
esfuerzo de voluntad en su meditacin. Ya no vea la imagen dentro del templo sino la forma misma de la
Madre. Tiempo despus, as lo describi: Acerqu la palma de mi mano a su nariz y sent que la Madre
respiraba. Durante la noche la contemplaba cuidadosamente pero nunca pude ver su sombra reflejada en
la pared del templo. Escuchaba desde mi habitacin como la Madre suba corriendo las escaleras, contenta
como una nia, con sus pulseras sonando. Quera estar seguro que de verdad haba hecho esto, as es iba
hacia afuera y all estaba parada en el prtico del segundo piso del templo, con su pelo al aire. A veces
mirando hacia Calcuta y otras, haca el Ganges.
Hriday nos ha dejado una descripcin de sus relaciones con Ramakrishna y su asombroso
comportamiento de entonces: En aquellos das, senta temor al entrar al Templo de Kali, tanto si estaba mi
to, como si no lo estaba. An as no resista la tentacin de ver cmo se comportaba a la hora de la
adoracin. Mientras le observaba, m corazn estaba lleno de reverencia y devocin; pero segn sala del
templo comenzaba a tener dudas y me preguntaba: Se habr vuelto loco mi to? Entonces porqu hace
cosas tan terribles durante la adoracin? Tena miedo de lo que dijeran Rani y Mathur Babu cuando
llegaran a saberlo. Pero m to nunca se preocupaba..... Yo ni me atreva a hablar con l; mi boca estaba
sellada por un temor que no puedo describir. Senta como si existiera una barrera entre nosotros, as es
que le cuidaba en silencio lo mejor que poda, temiendo siempre que hiciera un escndalo algn da.
Los temores de Hriday estaban justificados. Contina su relato: Vea, como el pecho y los ojos de m to
siempre estaban rojos, como los de un borracho. Tambaleando se levantaba del asiento del adorador, se
suba al altar y abrazaba a la Divina Madre, acaricindole la barbilla cariosamente. Cantaba, se rea,
bromeaba y hablaba con ella, y en ocasiones, le tomaba de la mano y bailaba.
Cuando le ofrecan comida preparada a la Madre, vi de pronto cmo se levantaba y tomaba con su
mano un bocado de arroz y curri del plato y luego tocando la boca de la Madre le deca: Madre, come.
Por favor come! Entonces tal vez continuaba: Quieres que yo coma algo y comers tu despus? Muy
bien, estoy comiendo. Entonces l coma un poco y luego le pona comida en sus labios otra vez diciendo:
Yo ya com. Ahora come T.

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Un da a la hora del ofrecimiento de la comida, mi to vio un gato. Entr al templo haciendo "miau,
miau". M to lo aliment con la comida que se iba a ofrecer a la Divina Madre y dirigindose al gato le
pregunt Madre, no gustas comer?
El Poder aterrador que hace y deshace el universo tambin se puede conocer como el aspecto de una
Madre indulgente con quien uno puede rerse y enfadarse por favores, como un nio. Y ese Poder, est
presente en todas partes en el aire que nos rodea, en una imagen del templo, en un gato vago-. Estas
eran las sencillas y, a la vez, abrumadoras verdades que Ramakrishna estaba demostrando con sus acciones
aparentemente insanas. Con razn los oficiales ortodoxos del templo estaban escandalizados!
Le mandaron una queja a Mathur que se encontraba en ese momento, fuera de Dakshineswar. Mathur
contest que regresara pronto para ver y juzgar por s mismo; mientras tanto Ramakrishna debera
continuar ejecutando la adoracin. Mathur pronto regres sin avisar de su llegada. Entr al Templo de Kali
mientras Ramakrishna estaba haciendo la ofrenda. Lo que vio, lo convenci de que estaba en la presencia
de una gran santidad y no de un loco, dando la orden de no interrumpir a Ramakrishna por ningn motivo,
y explic a Rani: Ahora la Diosa se est adorando verdaderamente.
Pero la confianza que Mathur y su suegra tenan en Ramakrishna iba a ponerse una vez ms a prueba;
esta vez ms severa. Un da Rani visit a Dakshineswar, se ba en el Ganges y entr al templo para la
adoracin. Ramakrishna ya estaba all. Rani le pidi que cantara algunas canciones de alabanza a la Madre
que siempre cantaba tan dulcemente y con devocin exttica. Ramakrishna cant por un rato. De repente
par de cantar, se volvi hacia Rani y exclam indignado: Qu vergenza tener esos pensamientos aqu!
abofeteando a Rani, segn pronunciaba estas palabras. Inmediatamente hubo una conmocin. Las mujeres
asistentes de Rani que estaban all comenzaron a gritar pidiendo auxilio. El portero y varios oficiales del
templo llegaron corriendo preparados para agarrar a Ramakrishna y sacarlo arrastrando del santuario. Solo
esperaban la orden de Rani. Pero Rani se qued en calma mientras Ramakrishna sonrea pacficamente: l
no tiene la culpa. dijo Rani, a los oficiales. Djenlo en paz.
Ella ya saba por qu Ramakrishna le haba dado una bofetada. En lugar de estar escuchando la cancin,
ella en realidad haba estado pensando en una demanda en la que estaba implicada y se qued maravillada
de que Ramakrishna pudiera saber qu estaba pensando. Despus cuando sus asistentes se quejaron de su
insolencia, ella contest de una manera seria y humilde: Ustedes no comprenden fue la misma Divina
Madre quien me castig e ilumin mi corazn. Y les prohibi referirse de nuevo a este incidente.

Captulo VII. El Matrimonio de Ramakrishna


Un poco despus de estos sucesos, Ramakrishna dej de ejecutar la adoracin en el Templo de Kali.
Est escrito en el Bhagavad Guita que a conforme progresa una persona sobre el sendero del desarrollo
espiritual sus actos se caern de l. En otras palabras, la ejecucin de rituales y la observacin de otras
obligaciones religiosas sern cada vez menos necesarias para su bienestar espiritual. Ramakrishna expres
esta verdad de la siguiente manera: La suegra permite que su nuera coma toda clase de comida y que
ejecute todo tipo de trabajo y comida que se le da; y segn est ms avanzado el embarazo, su trabajo se
limita estrictamente. Un poco antes de dar luz no hace nada. Y por fin, cuando ya nace el nio, no tiene
nada que hacer ms que jugar con l.
La devocin de Ramakrishna por la Divina Madre en ese momento era tan grande que sus de trabajo,
hasta que concibe. Pero ya estando embarazada, uno tiene que tener cuidado con la clase actos externos
de adoracin se haban hecho innecesarios. Donde quiera que se encontrar y sin importar lo que estuviera
haciendo, l estaba adorando a la Madre en espritu. A veces senta que no tena ninguna existencia por

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separado de ella, as recoga flores y pasta de sndalo y decoraba su propio cuerpo en lugar de la imagen. Y
si este sentido de comunin se interrumpa por unos momentos su agona era tan intensa que se tiraba al
suelo llorando y daaba su cara contra la tierra hasta que sangraba.
Mathur observaba el comportamiento de Ramakrishna con sentimientos mixtos. Una mitad de su
mente haba decidido que Ramakrishna no solamente estaba sano, si no que estaba ms sano de lo normal;
un ser que poda ver la naturaleza real de las cosas con una perspectiva ms clara que un mortal ordinario.
Pero la otra mitad, persista en considerar a Ramakrishna como un joven excntrico e irresponsable que
necesitaba ser protegido de l mismo y gradualmente volverlo a los "normales" modales humanos.
Mathur haba reprendido al oficial del templo por haber dicho que Ramakrishna estaba loco; pero an
as, l llam a un mdico, as como en su da, lo haba hecho Hriday, para tratar a Ramakrishna por su
desorden nervioso. Mathur estaba muy consciente de la actitud de Ramakrishna haca las posesiones
personales y los peligros de la adiccin a ellos. An as, compr un hermoso chal en Benares al precio de mil
rupias y se lo dio a Ramakrishna. Al principio, Ramakrishna estaba encantado, se puso el chal y se fue
caminando por el recinto del templo admirndolo y mostrndoselo a todo el que encontraba, dicindoles a
su modo ingenuo cunto haba pagado Mathur por l. Pero de repente, cambi su estado mental. Qu
contiene esta cosa? Se pregunt. No es nada ms que pelo de cabra. Nada ms que una cierta mezcla de
los cinco elementos. Me mantendr abrigado del fro? Una manta ordinaria sera igualmente buena. Me
ayudar a realizar a Dios? No, ni un poquito! Todo lo contrario cuando te lo pones comienzas a pensar
que eres superior a otras personas y tu mente se retira de l. Dicindose esto arroj el chal sobre el suelo,
lo escupi y lo pisote. Hasta le hubiera prendido fuego si alguien no se lo hubiera quitado. Cuando le
contaron a Mathur los acontecimientos, dedujo inmediatamente que se haba equivocado al dar el chal a
Ramakrishna. Dijo l, Padre, hizo bien.
En otra ocasin, Mathur y Rani llegaron a la equivocada conclusin de que Ramakrishna estaba
sufriendo los efectos de una continencia indebidamente prolongada. As es que Mathur trajo prostitutas
para que lo visitaran y si fuera posible lo sedujeran, llevndolo despus a un burdel en Calcuta. Pero
Ramakrishna vea solamente la Divina Madre en estas y en todas las mujeres. Saludando Su presencia,
entr en samadhi. Las mismas mujeres fueron profundamente conmovidas por esta experiencia y con
lgrimas le pidieron perdn por haberlo tentado de esta manera, temerosas de que haber incurrido malos
karmas por haberlo hecho. No est grabado si Ramakrishna rega a Rani o Mathur. Como otros grandes
maestros antes de l, sin duda, juzg la intencin en lugar del hecho.
Ya hemos notado como Ramakrishna acoplaba accin e idea. Ofrecemos aqu un ejemplo extraordinario
de ello. En aquel tiempo l comenz a adorar a Sri Rama, el ideal espiritual de su padre Khudiram. Es
relatado en el Ramayana - la epopeya que describe la vida de Rama que el devoto principal de Rama era
Hanuman, el rey de los monos. Por lo tanto, Hanuman es reverenciado en la India como el devoto ideal, a
pesar de su forma de animal. Por consiguiente Ramakrishna se dedic a imitar a Hanuman en todo aspecto.
l recordaba: Tena que caminar y comer como Hanuman haciendo toda accin como l la hubiera hecho.
No hice esto por propia voluntad sucedi por s mismo. Amarr mi dhoti al rededor de mi cintura para que
pareciera una cola, y caminaba en brincos. Slo coma frutas y races y me disgustaba que estuvieran
peladas. Pasaba mucho tiempo en los rboles, repitiendo constantemente el nombre de Rama en una voz
profunda. Mis ojos se hicieron inquietos como los ojos de un mono, y lo ms maravilloso fue qu la parte
baja de mi espinazo se alarg casi una pulgada! Al terminar de practicar esta clase de devocin se encogi a
su tamao normal.
Fue durante su periodo de devocin a Rama que Ramakrishna tuvo la visin de Sita, la esposa de Rama.
Esta visin fue experimentada en pleno da con los ojos abiertos; Ramakrishna no estaba meditando en
Sita, ni siquiera pensando en ella en ese momento. Aqu est su propia descripcin: Un da yo estaba

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sentado en el lugar que ahora es el Panchavati. Estaba en el estado ordinario de consciencia, muy
consciente de lo que me rodeaba. De repente una figura femenina luminosa de una gracia exquisita
apareci ante m. Ella ilumin todo lo que le rodeaba con su resplandor. Yo poda verle a ella y al mismo
tiempo poda ver los rboles, el Ganges y todo. Vi que era una figura humana porque no demostraba
seales de un ser divino, como un tercer ojo, por ejemplo. Pero una cara tan sublime como la de ella
llena de amor, dolor, compasin, y fortaleza es vista pocas veces an entre las diosas! Desde el Norte, ella
avanz lentamente hacia m, sin dejar de mirarme con ojos llenos de gracia. Yo estaba asombrado y
pensaba quin podra ser, cuando de repente un mono grit y salt a su lado sentndose all. En ese
instante deduje que sera Sita; ella, la que haba entregado su vida entera a Rama y sufrido tanto.
Abrumado por la emocin iba a postrarme a sus pies llorando Madre! cuando penetr en mi cuerpo y al
hacerlo me dijo que iba a hacerme el regalo de su sonrisa. Ca al suelo inconsciente. Esta fue la primera
visin que tuve con los ojos abiertos, sin estar meditando. Sera por ser sta mi primera visin de Sita en
su aspecto doloroso por lo que he tenido tanto sufrimiento en mi vida desde ese entonces? Quin podra
saberlo?
Todos los que conocieron a Ramakrishna estaban de acuerdo en que tena una dulce sonrisa
inolvidable. Saradananda crea que esta sonrisa era literalmente la misma sonrisa de Sita.
Se ha hecho mencin a Panchavati. Un panchavati es un conjunto de cinco arboles, diseado como
lugar de meditacin. Los arboles que lo forman son; aswatha, que es una variedad de higo; un vilva, cuyas
hojas se usan para la adoracin de Shiva; Un amalaki, el rbol cumplidor de deseos, que ha sido
mencionado en el capitulo anterior; un ashoka, que es un rbol florido bajo el cual, segn la tradicin, Sita
vivi durante su secuestro por el demonio Ravana, en Ceiln; y un banyan, grandsimo rbol con sus races
aireas que cuelgan haca abajo y que ocupa un lugar central en muchas aldeas en el sudeste de Asia. Las
Escrituras indican que estos rboles deben de ser plantados segn ciertos arreglos el higo para el este, el
vilva hacia el norte, el banyan al oeste y el amalaki hacia el sur, y el ashoka al sudeste, debiendo colocarse
un altar en el medio.
Fue en estos das cuando se cre el Panchavati en Dakshineswar. (An se conserva una parte
considerndose una de las reas ms sagradas de la propiedad del templo.) El rbol amalaki bajo el cual
Ramakrishna haba estado meditando tuvo que cortarse porque se estaba excavando un nuevo estanque y
los terrenos alrededor se estaban limpiando de selva y para nivelarlo. As es que con la ayuda de Hriday,
Ramakrishna prepar este nuevo lugar de meditacin. l mismo plant el aswatha y Hriday los dems
rboles. Una vez que los arbolitos se haban plantado se coloc alrededor un vallado de enredaderas y
arbustos para ocultarlo de la vista de caminantes que pasaran cerca de all. Sin embargo, las vacas que se
consideran sagradas y recorren libremente el recinto de cualquier templo en la India pronto comenzaron a
comerse el vallado; Ramakrishna se dio cuenta que deba protegerse con un cerco. Un da una marea
inusualmente alta sobre el Ganges trajo todos los artculos necesarios postes de mangle, soga de estopa
de coco y hasta un machete muy cerca al lugar; Ramakrishna y uno de los jardineros hicieron un cerco con
ellos. Saradananda usa esta ancdota para ilustrar la declaracin en los Upanishads que a un conocedor
verdadero de Brahman se le cumple cualquier deseo que se le ocurra.
En 1858, un tal Ramtarak lleg a Dakshineswar en busca de empleo. Ramtarak era el hijo del hermano
menor de Khudiram, por lo tanto, l y Ramakrishna eran primos. Ramtarak era mayor varios aos.
Ramakrishna siempre lo llamaba Haladhari, as es que yo usar ese nombre aqu tambin.
Haladhari era un hombre inteligente y erudito, muy bien versado en las escrituras y astuto en
argumentos sutiles filosficos. Mathur con gusto le dio empleo especialmente por ser pariente de
Ramakrishna e hicieron arreglos para que Haladhari tomara cargo de la adoracin en el templo de Kali
siendo Hriday transferido al templo de Krishna y Radha. Pero surgieron dificultades desde el principio.

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Aunque Haladhari era un devoto de Vishnu, l no tena ninguna antipata a Shakti y por lo tanto, tan
poco no tena ningn inconveniente en ejecutar la adoracin de Kali; pero s se opona a comer la comida
del templo, ya que era un brahmnico estricto. (Sus escrpulos estaban relacionados a la casta baja de
Rani, que ya se han tratado en el capitulo 4.) Mathur acord proveer a Haladhari con provisin que l
mismo podra cocinar, pero igualmente le seal que el mismo Ramakrishna y Hriday siempre coman el
prasad del templo. Haladhari contest con aparente humildad: Mi primo est en un estado exaltado; l
puede hacer lo que quiera, pero yo no he alcanzado ese estado y por lo tanto, tengo que obedecer las
reglas de casta.
Sin embargo, Haladhari no era tan humilde como aparentaba. Era de una naturaleza compleja. Su
considerable intuicin espiritual era restringida por las anteojeras del orgullo de casta y soberbia
intelectual; no obstante, a su manera de mala gana, fue uno de los primeros devotos sinceros de
Ramakrishna. Ramakrishna estaba muy consciente de todo esto y frecuentemente hablaba cariosamente
de Haladhari, a pesar de las continuas tensiones que haba entre ellos y que se describirn a continuacin.
Los das de gran festejo se acostumbran ofrecer sacrificios de animal a la Madre Kali. Haladhari no
soportaba ver esto; l lo encontraba cruel y repugnante. Aqu el cdigo del Vaishnava (el devoto de
Vishnu), que ordena el vegetarianismo y la no-violencia, entr en conflicto con la filosofa del devoto de
Kali, que sanciona la muerte igual que el nacimiento. El defecto de Haladhari estuvo en que acept el oficio
de adorador de Kali con reservas y desaprobacin. Su castigo fue dramtico. Mientras meditaba en el
templo, la Diosa se le apareci en su aspecto terrible, la de la Destructora ordenndole que se fuera del
edificio inmediatamente y para siempre. Le dijo: Cuidado, no sea que su hijo se muera por su falta de
reverencia! Unos das despus, Haladhari recibi la noticia de la muerte de su hijo. Fue donde Ramakrishna
y le cont toda la historia. En realidad, debemos de admirar a Haladhari por su franqueza ya que explica su
autocondenacin. Desde entonces, se estableci que Haladhari ejecutara la adoracin en el Templo de
Radhakanta y que Hriday regresara a la adoracin de Kali.
Anteriormente se mencion que los devotos de Krishna y Radha meditan en Dios en su aspecto de
amante. Amante no un esposo o una esposa porque se ha dicho que uno debe tener ese amor
desenfrenado y desestimacin por la opinin pblica que sienten un amante y su querida. Las personas
casadas son ms cautelosas en cuanto a observar las reglas de respetabilidad y su comportamiento es ms
sensato. No obstante, el ideal a seguir en el culto de Krishna y Radha es el de pureza absoluta. El amor de
Krishna y Radha, de uno por el otro, no se considera como una relacin fsica, sino como una que
trascendi mucho ms all de la idea del sexo. Sin embargo, en la India siempre han existido sectas que
combinan la actitud de adoracin con el acto del amor fsico, que son desaprobadas por la mayora de los
devotos, por lo que llevan a cabo sus prcticas discretamente. Estas practicas son conocidas como Tantra
de mano izquierda.
Las Tantras son unas obras literarias muy extensas escritas en snscrito, que datan desde el siglo
noveno al decimoquinto A. de C. Tratan de varias formas de adoracin ritualista, frmulas mgicas y
sacramentales; letras y diagramas msticos. En un nivel superior, la meta de la Tantra es unin con Dios, y
especialmente la Divina Madre. En un nivel inferior, es el xito en amores o en los negocios, la como evitar
enfermedades, el vengarse de los enemigos. As es que la Tantra alcanza desde la adoracin ritualista a la
simple magia. Tiene dos caras y por eso es muy fcil de condenar. Lo que es un smbolo para un
participante es accin fsica evidente para otro. Por ejemplo, los muchos dibujos tntricos que se
encuentran en la India y en Tbet se pueden interpretar como representaciones del juego simblico de
Shiva y su Shakti, Brahman con el Poder de Brahman; o como ilustraciones de un manual sobre el arte de
las relaciones sexuales. En la prctica de la Tantra de mano izquierda, el devoto y la devota traducen la
relacin Shiva - Shakti en un acto de unin sexual.

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Segn Swami Saradananda, en la poca clsica de los Vedas, los grandes maestros espirituales
permitan el precepto de mezclar el placer mundano con el empeo espiritual, ya que reconocan que para
el hombre ordinario el deseo sensual era demasiado fuerte como para suprimirlo. No obstante
recomendaron que el devoto debera acordarse que Dios est presente a toda hora, entre nuestras
acciones ms bajas y groseras, as como entre las ms nobles. ( El Seor est en todas partes y siempre
perfecto, dice la Bhagavad Guita. A l qu le importa el pecado del hombre o su rectitud?) Nunca es
inapropiado a pensar en Dios. El peor de los actos cuando menos se mejora asocindolo con Dios. Creer lo
contrario es confirmar la hipocresa de la religin dominguera, que entra en la presencia de Dios
solamente con ropas finas de respetabilidad, nunca con nuestro vestuario cotidiano lujurioso.
Dice Swami Saradananda que con la llegada del Budismo se intent una reforma. Los reformadores
Budistas le ensearon a las masas de gente mundana una manera de vivir apropiada solamente para los
monjes errantes, viviendo en la abstinencia ms estricta. Naturalmente, ese nivel de conducta no se poda
mantener por el pueblo de mentalidad mundana. As es que comenzaron a recurrir en secreto a practicas
tntricas.
Debido a que nuestras mentes occidentales estn empapadas en el puritanismo, el pensar claramente
sobre este asunto requiere cierto esfuerzo. La asociacin de la idea sexo con la idea religin nos sacude
an ms profundamente de lo que nos damos cuenta. Sin embargo, qu hay en todo esto que nos sacude?
Tiene usted una esposa a quien ama y con quien tiene relaciones sexuales. Todos estamos de acuerdo en
que las relaciones sexuales no son motivadas solamente por amor sino tambin por el deseo sexual. Esto
no lo encontramos horroroso aunque se podra alegar por alguien no acostumbrado a nuestras maneras
de pensar, que el amor se degrada por el deseo y nunca debera estar asociado a l. Pero usted no acepta
este punto de vista. Entonces, por qu debera rechazarse cuando se sugiere que uno asocie el amor y el
deseo con la devocin religiosa si se trata de considerar a su esposa como una encarnacin de la Divina
Madre a toda hora y an cuando est teniendo relaciones sexuales con ella? Es verdad que si triunfas en
considerar a tu esposa como la Divina Madre uno encontrar que el deseo por ella cesar. Pero mientras no
se logre el triunfo en este intento cuando menos el simple esfuerzo es mejor que no hacer nada.
Ese es el caso por el que las prcticas sexuales de la Tantra merecen ser declaradas imparcialmente. Al
principio, Ramakrishna que basaba su vida y enseanzas sobre pureza estricta, estaba inclinado a condenar
estas prcticas rotundamente. Pero despus de conocer a algunos miembros de las secretas sectas
tantricas, cambi su punto de vista. Aunque sigui pensando que tales prcticas eran peligrosas e
inadecuadas para las mayoras, l se dio cuenta de que algunos de estos hombres y mujeres eran sinceros y
que verdaderamente haban progresado haca la iluminacin espiritual. Por lo tanto, cuando sus discpulos
atacaban a los miembros de estas sectas, l los reprochaba: Por qu debis odiar? Os digo que este
tambin es un sendero, aunque sucio. Hay varias puertas para entrar en una casa la puerta principal, la
puerta trasera, la puerta por la cual entra el que hace la limpieza. sta tambin es una puerta. No importa
que puerta use la gente de cualquier forma entra a la casa. Querr decir eso que debes comportarte como
ellos, o volverse con ellos? No pero guarda tu corazn libre de odio por ellos.
Pero al poco tiempo comenz a divulgarse que a pesar de su ortodoxia, Haladhari perteneca
secretamente a uno de estos cultos tantricos. Los oficiales del templo en Dakshineswar empezaron a
murmurar y bromear sobre el asunto; pero no se atrevan a decir nada abiertamente por que le tenan
miedo a Haladhari. Tena una personalidad dominante y se rumoreaba que tena poderes squicos
existiendo la creencia supersticiosa de que todas sus maldiciones se cumplan.
En cuanto Ramakrishna escuch estas murmuraciones, se fue directamente a Haladhari y en su habitual
manera abierta le cont lo que andaban diciendo de l. Haladhari se enfureci al instante y grit, Tu eres
mi primo y menor que yo, cmo te atreves a criticarme? Sangre brotar de su boca! Ramakrishna se

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asust con estas palabras; trat de calmarle dicindole que solamente deseaba advertirle para salvar su
reputacin. Pero Haladhari no quiso retirar la maldicin.
Una tarde, un poco despus que Haladhari lo hubiera maldecido, Ramakrishna sinti hormiguear su
paladar, comenzando a salir sangre de su boca. l as lo describi: El color de esa sangre era como el jugo
de las hojas de las habichuelas rojas. Era tan espesa que solamente cay al suelo un poquito de sangre el
resto se coagul y qued colgando de mi labio, como las races aireas del rbol baniano. Trat de parar la
sangre oprimiendo el paladar con una punta de mi ropa, pero no poda; me asust cuando observ eso.
Mucha gente lleg corriendo y me rodearon. Haladhari estaba ejecutando la adoracin en el templo
cuando supo qu pasaba Se asust y vino lo ms pronto que pudo. Cundo le mir, le dije con lagrimas en
los ojos, Mira primo, mira lo que hiciste con esa maldicin tuya!, Mirando el estado en que estaba, l
tambin comenz a llorar.
Por suerte haba un sadhu [hombre santo] que haba venido al Templo de Kali ese da, un buen hombre.
Examinando el color de la sangre y la parte de mi boca de donde estaba saliendo me dijo: No temas. Est
muy bien que ests sangrando as. Veo que estuviste practicando hatha yoga. Como resultado, se ha
abierto el sushumna y la sangre est fluyendo del cuerpo haca la cabeza. Afortunadamente la sangre ha
encontrado una salida por el paladar; si no hubieras entrado en nirvikalpa samadhi y nunca hubieras
regresado a la consciencia ordinaria. La Divina Madre debe tener algn propsito especial que quiere
realizar a travs de tu cuerpo. Yo creo que por eso lo salv. Cuando escuch las palabras de este hombre
santo, estuve reasegurado y en paz.
(Uno de los pandits quien haba visitado Dakshineswar le haba enseado a Ramakrishna algo de hatha
yoga ese sistema de ejercicios que est diseado a despertar la kundalini. [Vean Capitulo 6.] En vista de la
popularidad de los ejercicios de hatha yoga hoy en da, es necesario fijar profundamente que Ramakrishna
no los recomendaba. l dijo que no eran apropiados hoy en da porque causaban una preocupacin por el
cuerpo fsico y negligencia por el desarrollo espiritual.)
As fue que la maldicin de Haladhari se convirti en una bendicin. Haladhari sin duda se sinti
arrepentido por algunos das; pero an no poda aceptar a Ramakrishna incondicionalmente y quererlo por
lo que era. La actitud por su primo alternaba entre una escasa admiracin y desdn hasta una antipata
descarada. El orgullo de casta nunca se le olvid a Haladhari. Como brahmnico era increblemente
horroroso que Ramakrishna hiciera a un lado su cordn sagrado cuando meditaba y tampoco observara las
reglas de la ortodoxia en otras maneras. Sin embargo, a pesar de s mismo, a veces se conmova
profundamente por la dulzura de su estados de devocin y es que Haladhari tena suficiente perspicacia
espiritual para ser capaz de sospechar tremenda Presencia que tan misteriosamente haba escogido morar
dentro del cuerpo de su absurdo y aparentemente medio loco primo.
Recordando a Haladhari posteriormente, Ramakrishna hablaba de muchos incidentes de su relacin
cmica y tormentosa que continu teniendo sus altas y bajas a travs de los aos que Haladhari pas en
Dakshineswar desde 1858 a 1865.
Por ejemplo: Muchas veces, Haladhari se quedaba encantado por m devocin en el templo y luego me
deca Ramakrishna, ahora s cual es tu verdadera naturaleza! Bromeando le contestaba, Entonces no
te vayas a confundir! A lo que l contestaba, Ya no me vas a poder a engaar el Seor est dentro de ti,
lo puedo ver esta vez estoy seguro! Pero despus de salirse del templo e introducirse un pellizco de
tabaco rap en la nariz, comenzaba a predicar sobre el Guita o algn otro libro sagrado, llenndose de
egotismo y transformndose en otra persona. De vez en cuando lo iba ver mientras estaba con ese talante
y le deca, Yo he realizado todos estos estados espirituales que has estado leyendo; yo puedo comprender
todo lo que est escrito en las escrituras. Entonces, l se enfureca y me deca: Idiota! Crees que t

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puedes comprender las Escrituras? Le deca: Cremelo; Aquel que est dentro de este cuerpo mo me
ensea todo Tu mismo dijiste que l estaba aqu. Entonces se enloqueca de ira y deca: Vete de aqu
loco tonto! Ests diciendo que eres una encarnacin de Dios? Las Escrituras dicen que nicamente habr
una sola encarnacin en esta poca, y ese ser Kalki. Debes de estar loco para que se te ocurran tales
ideas! Yo me re y dije, No me dijiste que no ibas a confundirte con respecto a m otra vez? Pero en ese
humor era natural que no me escuchara. Repetamos la misma escena una y otra vez.
Desde su visin horrenda en el Templo de Kali y la posterior muerte de su hijo, Haladhari haba llegado
a considerar a Kali solamente en su aspecto como Destructora; algo muy compresible. Un da le dijo a
Ramakrishna, Cmo puedes pasar tu tiempo adorando a una Diosa que personifica la muerte y la
destruccin?
A Ramakrishna le lastim profundamente esta pregunta, ya que la consideraba una injuria sobre su
adorada Madre. Se fue de prisa al Templo de Kali, y le pregunt con lagrimas en los ojos, Madre
Haladhari, que es un gran erudito y conocedor de las Escrituras, dice que tu no eres nada ms que muerte
y destruccin! Es verdad eso? Inmediatamente fue reasegurado; la naturaleza entera de la Madre Kali le
fue revelada. Loco de jbilo y alivio, Ramakrishna atraves el patio corriendo dirigindose al Templo de
Radhakanta, donde Haladhari estaba sentado ejecutando la adoracin y brinc sobre sus hombros,
dicindole excitado, Madre es todo! Y repitindolo una y otra vez. Te atreves llamarla rabiosa? No! Ella
tiene todos los atributos y an no es nada ms que puro amor! En esta ocasin como en otras ms
adelante en nuestra historia el toque de Ramakrishna le transmiti la iluminacin instantneamente; el
resentimiento y egosmo soberbio de Haladhari se desvaneci y vi la verdad. Se postr ante Ramakrishna
en el santuario y le ofreci flores a sus pies, sintiendo que estaba en la presencia de la misma Madre Kali.
Despus, Hriday lleg con Haladhari y le pregunt, posiblemente con el deseo de gastarle una broma,
Qu no dijiste que Ramakrishna estaba loco y posedo por un espritu malvolo? Qu te hizo entonces
adorarlo? No s. Le dijo Haladhari francamente, Cuando entr del Templo de Kali me abrum. No vea
otra cosa ms que Dios dentro de l. Cuando estoy en el templo l me afecta as. No lo comprendo.
A pesar de estos momentos de iluminacin, Haladhari segua confundindose, como lo deca
Ramakrishna. Haba visto a Dios presente en su primo no una vez, sino muchas veces y an cuando
encontraba a Ramakrishna comindose la comida que les haba sobrado a los limosneros del templo, vea
solamente a un joven brahmnico que estaba rompiendo las reglas de casta y contaminndose.
Horrorizado le gritaba, Qu ests haciendo? Has tocado la comida de los impuros! Has perdido casta!
Ahora qu brahmnico se casar con tus hijas?
Esta ltima pregunta ridcula era demasiado para la paciencia de Ramakrishna. Qu hipcrita eres!
Exclam. Sigues citando de las Escrituras que el mundo es irreal, y que Dios es la nica realidad. Crees que
voy a predicar que todo es irreal y luego comenzar a procrear hijos? Para eso sirve tu conocimiento de las
Escrituras!
Mientras tanto, la noticia de la supuesta locura de Ramakrishna haba llegado a su madre Chandra y su
hermano mayor superviviente Rameswar, en Kamarpukur. Naturalmente, los dos estaban consternados. Le
mandaron cartas a Ramakrishna rogndole que fuera a visitarlos por unos das. Como cualquier madre,
Chandra crea en los poderes curativos del ambiente familiar.
As es que hacia finales de 1858, Ramakrishna regres a Kamarpukur. Su madre y hermano lo
encontraron muy cambiado. Pareca estar muy inquieto y escasamente consciente de su medio ambiente.
Sufra de ardores en el cuerpo, probablemente causados por sus frecuentes experiencias de samadhi.
Segua gritando Madre- y esto debera de haber sido especialmente angustioso para Chandra porque saba
bien que ella no lo poda consolar; ella no era la Madre a quien aclamaba.

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As como Rani y Mathur haban llamado a un doctor, Chandra envi a un exorcista local para que curara
a su hijo. Ramakrishna contaba lo sucedido con humor caracterstico: Un da lleg un exorcista. Quem una
mecha de lmpara que haba sido santificada por unas oraciones especiales y luego me hicieron olerla. l
dijo: Si ests posedo por un espritu, esto har que huya. Pero no pas nada; fue un fracaso total. Luego,
le hablaron a un mdium, que invoc a un espritu e hicieron una adoracin. El espritu fue complacido con
la adoracin y las ofrendas. Le dijo al mdium, l no ha sido posedo por ningn espritu, ni tampoco est
sufriendo de ninguna enfermedad. Luego me habl a m a travs de la boca del mdium, y dijo: Gadai, si
quieres ser un hombre santo por qu masticas tanta nuez betel? No sabes que las nueces betel hacen a
la gente lujuriosa? Era verdad que me gustaban mucho las nueces betel y las masticaba de vez en cuando,
pero dej de consumirlas ya que el espritu me aconsej que as lo hiciera.
Despus de haber pasado algunos meses en Kamapukur, se normaliz su comportamiento. Chandra y
Rameswar sintieron alivio y se felicitaron creyendo que estaba curado. En realidad, pareca que
Ramakrishna se haba elevado a un estado an ms alto de realizacin, en el que se senta ms seguro en
su consciencia de la presencia de la Madre Kali. Por lo tanto, sus expresiones de aoro por Ella eran ahora
menos violentas.
Sin embargo, Ramakrishna no dej de meditar largas horas y pasaba mucho de su tiempo en uno de los
dos campos crematorios de Kamarpukur. Tradicionalmente, un campo crematorio es considerado como la
morada favorita de la Madre Kali. De cualquier manera, es apropiado para la meditacin porque la gente
ordinaria lo evita, an durante el da y porque es un recordatorio perpetuo de lo transitorio y fugaz de la
vida. Ramakrishna acostumbraba llevar comida para ofrecrsela a los espritus y a los chacales que
frecuentaban el lugar. Si se quedaba muy tarde, Rameswar sala a buscarlo gritando su nombre. Cuando lo
escuchaba Ramakrishna le contestaba, Muy bien, hermano, ah voy. Pero no se acerque ms le podrn
hacer dao.
Por fin, Chandra y Rameswar decidieron que haba una solucin; Ramakrishna debera casarse. Ellos
pensaban que si pudiese llegar a querer a una buena muchacha dejara de estar tan obsesionado por sus
visiones olvidndose de su irresponsabilidad juvenil al tener una esposa e hijos que mantener.
Pero el problema no era tan fcil de solucionar. Chandra y Rameswar eran pobres; y como familia del
novio tendran que pagar la parte del gasto correspondiente a la boda. Para agravar la situacin, esta
cantidad que ser an ms grande porque sera para una muchacha que rebasara la pubertad. Si
Ramakrishna hubiera vivido la vida de un muchacho hind ordinario, se hubiera casado a una edad ms
joven, de adolescente, con una muchacha de nueve o diez. (Hasta tiempos modernos, los matrimonios
hindes eran de hecho meras ceremonias de desposorio.) Para esa fecha, la esposa de Ramakrishna ya
hubiera estado entrando a la pubertad y sera un miembro til del hogar de su suegra. Por las
circunstancias, Chandra senta que se tendra que encontrar una muchacha mayor de edad, a pesar del
gasto, con el fin de que el matrimonio se pudiera consumar con la menor demora posible.
Aunque nada se le haba dicho a Ramakrishna, l pronto adivin lo que Chandra y Rameswar estaban
planeando y para su sorpresa, l acept la idea sin la menor oposicin. De hecho pareca divertirle y
agradarle. Demostr un placer juvenil cuando hablaba de la ceremonia nupcial.
Pero la bsqueda de una novia continu en vano. Los padres de las pocas muchachas disponibles
pedan, para la porcin matrimonial, cantidades que estaban ms all del alcance de Chandra y Rameswar.
Por fin, cuando la situacin se volvi desesperada, Ramakrishna - como que si les hubiera hecho perder el
tiempo suficiente entr en un estado exttico y anunci, Deben de ir a la familia de Ram Mukhopadhyaya
en la aldea de Yairmbati. El destino ha marcado mi novia con una paja.

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(La expresin marcado con una paja la cual us Ramakrishna, se refiere a una costumbre de los
aldeanos de Bengala. Cuando un granjero tiene una fruta o verdura que est especialmente superior a las
dems y la quiere ofrecer al Seor para que madure, tuerce una paja alrededor de ella para que nadie la
corte y la venda.)
Cuando Chandra y Rameswar se informaron en Yairmbati encontraron que Ram Mukhopadhyaya de
verdad tena una hija, su nica chica. Su nombre era Saradamani, y apenas tena cinco aos de edad. La
edad de Sarada pareca ser una gran desventaja para Chandra, pero no poda encontrar ninguna otra
alternativa. Sin embargo, era cierto que el mismo Ramakrishna la haba escogido por lo que quizs fuera
inspiracin divina. As fue que se hicieron arreglos para el matrimonio y por la porcin de las nupcias se
pagaron trescientas rupias. En Mayo de 1859, Rameswar acompa al novio de veintitrs aos de edad a
Yairambati, y all se ejecut la ceremonia.
En su mayora, las ansiedades de Chandra fueron aliviadas; pero an tuvo motivos por vergenza. Con
el fin de economizar los costos de la boda, tom prestado las necesarias alhajas para la novia de sus
antiguos amigos, los miembros de la familia Laha. ( Se recordarn que Dharmadas Laha era un
terrateniente acomodado quien tom el cargo de los gastos de la ceremonia anna-prasana para el nio
Gadadhar.) Y ahora se tenan que devolver los ornamentos. Chandra no soportaba el pensamiento de tener
que privar a Sarada de las alhajas, porque la nia ya se haba apegado a la joyera. El mismo Ramakrishna le
quit los ornamentos a Sarada mientras dorma y lo hizo tan hbilmente que no la despert
devolvindoselos a los Lahas. Cuando Sarada despert pidi los ornamentos. Chandra la tom en su regazo
y la consol dicindole que despus Ramakrishna le dara mejores alhajas. La nia fcilmente se consol
pero el to de Sarada se ofendi por el incidente y se la llev inmediatamente de regreso a Yairmbati.
Chandra se sinti humillada. Ramakrishna se ri solamente y dijo: No importa lo que hagan o digan, ya no
se podr anular el matrimonio!
Ramakrishna se qued en Kamarpukur como un ao y siete meses. Chandra hizo todo lo que ella pudo
para convencerle de que se quedara con ella permanentemente, pero se volvi ms y ms ansioso por
regresar a Dakshineswar, especialmente porque l ya se senta en condicin de reanudar la adoracin en el
Templo de Kali. Tambin estaba consciente de la pobreza de su madre y su hermano y de la carga que l
suupona para ellos; y podra mandarles dinero en cuanto llegara a Dakshineswar.
Ramakrishna y Sarada se vieron durante este periodo. Ramakrishna fue a Yairmbati y los dos volvieron
por segunda vez a Kamarpukur; lo que es una de las costumbres del matrimonio tradicional hind. Un poco
despus Ramakrishna volvi a Calcuta. Fue a finales de 1860.
En su libro, Swami Saradananda anticipa la pregunta del lector: por qu se cas Ramakrishna si se
haba dedicado a la vida monstica?
Ciertamente, la familia no forz a Ramakrishna a casarse, dice Saradananda. Cualquiera que ha ledo su
historia hasta este punto se ha dado cuenta que nadie poda hacer que Ramakrishna hiciera algo en contra
de su voluntad o para expresarlo en trminos ms correctos, en contra de lo que l pensaba era la
voluntad de la Divina Madre. Es obvio que se cas de buena voluntad ya que l escogi la novia.
Despus de descartar varias razones posibles, concluye Saradananda que Ramakrishna se cas con el fin
de demostrar al mundo un ideal. Se haba degradado la prctica del matrimonio Hind en esa poca. La
esposa era una simple sirvienta para la conveniencia domstica y lujuria de su esposo. Pero Ramakrishna
educ a su esposa de muchas maneras y la cuid como un padre. l ni siquiera la trataba como un igual;
ms bien la adoraba como una encarnacin de la Madre. Si Ramakrishna nunca se hubiera casado, sus
discpulos laicos quizs se hubieran dicho, Es muy fcil para l que hable de continencia; l nunca ha

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conocido las tentaciones del sexo. Pero como veremos Ramakrishna mantuvo continencia perfecta, an
viviendo con su esposa en la intimidad ms cercana a la vez que ella era una bella mujer joven.
No es que Ramakrishna estuviera demostrando el ideal de un matrimonio sin sexo para que todos lo
siguieran; l no estaba proponiendo ponerle fin a la raza humana. l deca: Todo lo que yo hago, es para
ustedes. Si yo hago todas las diecisis partes refiriendo a las diecisis annas la cual constituyen una rupia ustedes posiblemente puedan hacer una parte.

CAPTULO VIII. La Llegada de la Bhairavi


En cuanto Ramakrishna regres a Dakshineswar continu la ejecucin de la adoracin en el Templo de
Kali; Pero no lo continu por mucho tiempo. Despus de unos cuantos das la consciencia de la presencia de
la Madre lo abrum una vez ms y no poda atender ninguna de sus obligaciones externas. Le volvieron sus
sntomas anteriores: se le pona rojizo el pecho, su cuerpo arda y no poda dormir. Pero como l mismo
dijo, ahora poda considerar estos sntomas ms objetivamente y por eso no se alarmaba.
Pero Mathur s se alarm igual que haba ocurrido antes. Una vez ms se consult a un mdico y las
nuevas medicinas recetadas fueron igualmente ineficaces. Sin embargo, un da cuando Mathur llev a
Ramakrishna a la casa del doctor en Calcuta, por casualidad estuvo presente un colega. l tambin examin
a Ramakrishna y declar: A m me parece que la condicin del paciente se debe a algn tipo de excitacin
espiritual la medicina no lo curar. En aos posteriores Ramakrishna deca que este doctor fue el primero
de la profesin mdica en comprender su condicin. Pero la opinin del doctor fue ignorada por su colega y
por Mathur.
Recordando este periodo Ramakrishna deca: En cuanto pasaba por una crisis espiritual, otra tomaba
su lugar. Era como estar en medio de un torbellino an m cordn sagrado se me arranc; raras veces
poda tener puesta mi ropa. A veces abra mi boca y se me pareca que mis huesos alcanzaban desde el
cielo hasta el bajo mundo. Desesperadamente gritaba, Madre! Yo senta como si tuviera que tirar haca
m, como lo hace un pescador con su red. Una prostituta caminando por la calle se me figuraba ser Sita,
yendo a encontrar a su esposo victorioso. Un nio ingls recargado contra un rbol con las piernas cruzadas
me record al nio Krishna y perd la consciencia. A veces comparta
Cuando las noticias de la aparente recada de Ramakrishna llegaron a Kamarpukur, Chandra se
desesper. Todos sus planes y sacrificios econmicos parecan haber sido en vano, por lo que decidi que
ahora deba arriesgar y sacrificar su propia vida. Debera practicar el ayuno llamado prayopavesana, en la
cual el devoto se tira ante la deidad en el santuario y se queda all hasta que se le concede su peticin o se
muere de hambre. Chandra intent primero practicar el prayopavesana en el templo de Shiva en
Kamarpukur, pero una visin la dirigi a que fuera a otro templo de Shiva en la vecina aldea de
Mukundapur; as es que all reanud su ayuno. Despus de dos das, se le apareci Shiva en un sueo y le
dijo, No tengas miedo tu hijo no est loco; l est en ese estado porque est posedo por Dios de una
manera muy poderosa. Chandra fue reasegurada y dej de ayunar, regres a casa donde se entreg a la
adoracin de Rama, la deidad familiar, rogndole a l para que su hijo encontrara paz mental. m comida
con un perro. Mi cabello se aclar y se enred. Las aves se posaban sobre m cabeza y picoteaban los
granos de arroz que se haban alojado all durante la adoracin. Serpientes se arrastraban sobre m cuerpo
inmvil.
Una persona ordinaria no hubiera aguantado una cuarta parte de ese tremendo fervor; lo hubiera
incinerado. Yo no dorm por seis largos aos. Mis ojos perdieron el poder de parpadear. Me par enfrente

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de un espejo y trat de cerrar mis prpados con un dedo y no poda! Yo me asust y le dije a la Madre:
Madre, esto ser lo que les sucede a aquellos quienes te llaman? Yo me entregu a ti, y tu me diste esta
terrible enfermedad! Derramaba lgrimas pero entonces, de repente, me colmaba de extases. Miraba
que m cuerpo no importaba que no tena importancia, que era una pequeez. La Madre se me apareca y
me consolaba y me liberaba del temor.
Un da Ramakrishna entr a uno de los templos de Shiva y comenz a recitar un himno de alabanza a
Shiva conocido como el Mahimna-stotra:
Con el azul de la montaa por su tinta,
Con una rama del rbol celestial por su pluma,
Con la tierra entera por su hoja,
Que la Diosa Sarada describa tu grandeza
No podr aunque Ella escriba eternamente.
Llegando al fin de esta estrofa, Ramakrishna qued abrumado con emocin. Las lagrimas rodaban por
sus mejillas y caan sobre su ropa. O magnfico Seor Cmo puedo expresar tu gloria? Se reunieron los
sirvientes del templo alrededor de l, rindose y bromeando; Est ms loco hoy de lo habitual. Un rato
ms y se andar paseando sobre los hombros de Shiva! Luego lleg Mathur. Uno de los espectadores
respetuosamente le sugiri que si no fuese mejor trasladar a Ramakrishna de all antes de que hiciera
alguna travesura; estaba parado peligrosamente cerca de la linga. Tcalo dijo Mathur, con una ferocidad
exagerada la cual era caracterstica de l, si no valas tu cabeza! Es innecesario decir que Ramakrishna
qued sin molestar. Despus de un rato recobr la consciencia externa. Observando a Mathur y los dems
parados alrededor de l pareca tener miedo y con un tono de culpabilidad, pregunt: Hice algo malo?
Oh no!, dijo Mathur, slo estabas recitando un himno. Yo vine aqu para asegurar que nadie te
interrumpiera.
Por fin fue recompensada la fe de Mathur en Ramakrishna por una visin. Un da, Ramakrishna estaba
caminando para arriba y para abajo en el prtico frente a su cuarto, que estaba enfrente del Nahabat (torre
de msica). Mathur estaba sentado solo en la casa conocida como el Kuthi. A travs de la ventana poda ver
a Ramakrishna que estaba en meditacin profunda e inconsciente de ser observado.
De repente, Mathur lleg corriendo de su casa, se tiro ante de Ramakrishna, agarrndole los dos pies y
comenz a llorar. Ramakrishna fue sacudido de su meditacin. La accin de Mathur lo desconcert y lo
avergonz. A pesar del hecho que Rani y Mathur lo trataban con reverencia y frecuentemente le pedan
consejos sobre asuntos espirituales, Ramakrishna an senta algo de respeto como el que normalmente
sentira un muchacho del campo por un hombre inmensamente rico y poderoso que era tambin su patrn
y protector. Qu est haciendo? Le grit a Mathur. Usted es un caballero y yerno de Rani! Qu dir la
gente si lo ven comportndose as? Clmese por favor levntese! Pero Mathur no poda parar de llorar
por algn rato. Al fin controlndose, declar: Padre, hace rato, yo lo estaba observando mientras usted
caminaba para un lado y para otro lo mir muy claro: mientras caminaba hacia m, ya no estaba usted;
era la Santa Madre Kali del templo. Y luego mientras usted daba la vuelta y caminaba en la otra direccin,
inmediatamente se transformaba en el Seor Shiva! Al principio no poda creer lo que vea. Los cerraba y
volva mirar de nuevo, y vea lo mismo. Cuantas veces miraba, suceda igual.
Cuando Ramakrishna contaba esta historia, explicaba: Yo no estaba consciente en ese rato qu me
estaba sucediendo. No saba nada de ello y no poda hacer que Mathur comprendiera. Tema que alguien
llegara a saberlo y que se lo contaran a Rani. Que hubiera pensado ella? Quizs podra haber dicho que le
le haba puesto un hechizo a Mathur!

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Ese invierno Rani cayo gravemente enferma con disentera y fiebre. Cuando dedujo que su fin se
acercaba, se puso ansiosa para arreglar la dotacin de la propiedad del Templo de Dakshineswar, para que
hubiera una garanta que la adoracin continuara. El titulo de dotacin nunca se haba ejecutado y para
hacer esto Rani necesitaba que sus dos hijas sobrevivientes, firmaran renunciando a sus derechos de
propiedad. La hija ms joven firm; la mayor, pero Padmani se neg. Este rechazo le caus mucha tristeza a
Rani en sus ltimos das de manera que ni siquiera la visin de la Madre Kali que tuvo en su lecho de
muerte pudo consolarla. Dndose cuenta que haban encendido lmparas a su alrededor, pidi que se las
llevaran, ya que resultaban opacas al lado del resplandor de la aproximacin de la Madre. De repente
declar, Madre has venido! Hubo una pausa y entonces pregunt llorosamente: Padma no ha firmado Qu ir a suceder, Madre? Estas fueron las ltimas palabras de Rani y parecieron resumir la vida de esta
gran devota, que sin embargo, raras veces estuvo libre de las preocupaciones de la riqueza y asuntos
mundanos. Efectivamente, los temores de la pobre Rani fueron muy justificados, porque la propiedad de
Dakshineswar ha sido frecuentemente sujeta a litigacin entre los miembros de su familia, desde entonces
hasta nuestros das.
Rani falleci el 20, de febrero de 1861, y Mathur lleg a ser el nico albacea de sus bienes. Pero este
incremento en su dinero e influencia, que ya era significante, no lo hizo ms mundo. Desde su visin de
Ramakrishna en los aspectos de Kali y Shiva, la fe de Mathur se haba fortalecido y a partir de ese momento
se entreg a servir a Ramakrishna en todo lo que poda. Todo es suyo le deca a Ramakrishna yo soy slo
su administrador. De verdad con gusto le hubiera entregado una fortuna a Ramakrishna, si se lo hubiera
permitido pero a la mera mencin de tal idea Ramakrishna lo regaaba severamente. As es que tena que
conformarse con gastar el dinero en Ramakrisna de otras maneras que lo podran complacer. A los pandits
que llegaban de visita, los cargaba de regalos. Alimentaba a los pobres esplndidamente. Compr alhajas
de oro para la imagen de Kali en el templo. Cuando Ramakrishna deseaba asistir a un festival religioso,
Mathur dispona todo lo necesario para que lo pudiera hacer; es ms, se disfrazaba y lo segua como
guardaespaldas, no fuera que Ramakrishna sufriera cualquier dao entre la muchedumbre. Mathur era
muy consciente de su extra ordinario privilegio y no poda estar suficientemente agradecido del cario de
Padre que gozaba y el acceso cotidiano a l. Hablando de Ramakrishna, Mathur usaba la bella frase: l
pertenece al pas donde no hay noche.
Mathur empleaba un sacerdote en su casa llamado Chandra Haldar. Este hombre se encel de la
influencia que Ramakrishna ejerca sobre Mathur y de los favores que Ramakrishna reciba de l. Desde
haca tiempo, Haldar haba estado planeando tener a Mathur bajo su control y disfrutar as de su
generosidad. Siendo tramposo y maoso, l interpretaba la sencillez de Ramakrishna como una postura
habil sospechando que l tambin andaba queriendo sacarle todo lo que pudiera a Mathur.
Un atardecer, un poco antes del crepsculo, Ramakrishna estaba tirado en un estado de
semiconsciencia exttica en la casa de Mathur en Yanbazar, Calcuta. No habiendo nadie ms en la
habitacin, Haldar aprovech la oportunidad y comenz a sacudir a Ramakrishna diciendo: Qu le hizo
para hacerlo obedecer? No se haga el tonto!
Yo s que s me entiende! Cmo lo hipnotiz? l segua repitiendo estas preguntas, pero
Ramakrishna no contestaba porque en ese estado exttico, haba perdido el poder del habla. Haldar se
enfureci y le grit, Canalla, as que no me va a decir! Y le propin una fuerte patada antes de marcharse
disgustado.
Ramakrishna no le dijo nada a Mathur, sabiendo que el castigo que Haldar le impondra sera drstico.
Pero despus de que Haldar fuera despedido por otra ofensa, Ramakrishna le cont a Mathur lo que haba
sucedido entre los dos. Si yo hubiera sabido eso, dijo Mathur, Lo hubiera matado. Y probablemente lo
hubiera hecho.

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Un poco despus de la muerte de Rani, ocurri un evento que marc el principio de una nueva fase en
las prcticas espirituales (sadhana) de Ramakrishna.
En aquellos das, haba jardines de flores por la orilla del ro bajo los templos de Shiva. Aunque
Ramakrishna ya no ejecutaba la adoracin en el Templo de Kali, acostumbraba a cortar las flores que se
usaban en el ritual. Una maana mientras haca esta tarea, lleg un bote a las escaleras del ghat, en la que
haba una mujer sentada con las vestiduras color ocre de una Bhairavi un miembro femenino de una
comunidad entregada a la adoracin de Shakti. La mujer rondaba los cuarenta aos; pero todava se le vea
elegante, erecta y bella. Llevaba su cabello suelto y caa sobre sus hombros. Bajo el brazo llevaba varios
libros y un cambio de ropa, que eran sus nicas posesiones mundanas ya que ella una monja errante.
En cuanto Ramakrishna vio a la Bhairavi, se emocion, como si su llegada fuera un evento esperado
desde haca mucho tiempo. Regres rpidamente a su habitacin y llam a Hriday a su lado. Le dio una
descripcin de la Bhairavi y le dijo, Ve con ella y pdele que venga aqu conmigo. Pero, por qu debera
venir a verlo? Pregunt Hriday con dudas. Ella no lo conoce. Tu pdeselo en mi nombre, y ella vendr.
Dijo Ramakrishna. Hriday se qued sorprendido de la certeza de su to.
Y todava se sorprendi ms cuando habl con la Bhairavi, que para entonces ya se haba
desembarcado y subido los escalones al prtico del ghat; porque ella acept la invitacin de Ramakrishna
como algo muy usual siguiendo a Hriday sin preguntar nada ms. Al ver a Ramakrishna, los ojos de la
Bhairavi se le llenaron de lgrimas de encanto; Ay, hijo mo! exclam ella, aqu ests por fin! Saba que
vivas por las orillas del Ganges pero eso era todo; y te he buscado durante tanto tiempo! Pero cmo
poda saber de m, Madre? Pregunt Ramakrishna.
A travs de la Divina Madre, llegu a saber que iba a conocer a tres de vosotros. A dos los conoc en
Bengala Oriente. Y hoy te he encontrado a ti!
Habl muy poco de s misma en esa oportunidad o en cualquier otra en el futuro. Haba una atmsfera
de misterio sobre ella lo que realzaba su belleza madura y su aire de distincin. Solamente sabemos que su
nombre era Yogeshwari y que era originaria de una familia brahmnica del distrito de Yessore en Bengala.
(Los bigrafos a veces se refieren a ella como la Bhairavi Brahmani o sencillamente como la Brahmani.) No
sabemos si alguna vez estuvo casada o bajo qu circunstancias decidi renunciar a la vida del mundo y
hacerse una errante.
Aquellos dos a los que se refiri los dos que la Madre en una visin le haba dicho que buscara se
llamaban Chandra y Giriya. La Bhairavi los conoci en el distrito de Barisal y parece que pas algn tiempo
dndoles instruccin espiritual. Mucho despus la Brahmani llevo a Chandra y Giriya a Dakshineswar para
que conocieran a Ramakrishna. Los dos eran aspirantes espirituales de una alta orden y sufran del mismo
obstculo a la iluminacin final; haban desarrollado poderes psquicos que eran insensatamente vanos.
Ramakrishna acostumbraba a decir de los poderes psquicos: evtenlos como excremento mugriento. A
veces llegan por s mismos cuando uno practica sadhana. Pero si les das importancia te obstruyes
firmemente de manera que no podrs alcanzar a Dios. Chandra haba desarrollado poderes de
clarividencia y de clariaudiencia pudiendo contar qu estaba sucediendo en lugares lejanos. Pero esto no le
impidi enredarse en un asunto amoroso con la hija de un rico que termin en humillndole. En cuanto a
Giriya, l poda proyectar un rayo de luz de su espalda un logro no particularmente til. Ramakrishna se
burlaba de tales trucos con los siguientes cuentos:
Un hombre tena dos hijos. El mayor se fue de la casa cuando todava era joven y se hizo monje
renunciando al mundo. Mientras el ms joven recibi su educacin llegando a ser erudito y virtuoso.
Entonces, se cas y se asent para cumplir sus obligaciones de hogareo. Despus de doce aos, el monje
regres a visitar a su hermano, que estaba gozoso de verlo. Despus de comer, el hermano joven le

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pregunt al mayor, Hermano, renunciaste a los placeres del mundo y anduviste de vago como monje
errante todos estos aos. Por favor dime - qu lograste con todo eso? El hermano mayor dijo, Quieres
ver lo que logr? Ven con migo! As es que llev a su hermano a un ro cercano, y le dijo, Mira! Y luego
cruz el ro caminando sobre el agua, hasta la otra orilla; y luego grit, Viste eso? Pero el hermano joven
solamente pag unos centavos a un barquero, cruz el ro por bote, y acercndose a su hermano dijo, No
me viste a m cruzar el ro, pagando slo unos centavos? Eso es todo lo que has logrado con doce aos de
austeridades? Escuchando las palabras de su hermano, el hermano mayor comprendi su error y ahora
fij su mente en la realizacin de Dios.
Haba una vez un yogui que tena el poder de que todo lo que deca, llegaba a suceder. Si l le deca a
alguien muere, inmediatamente mora esa persona; si deca vive, resucitaba al instante. Un da durante
una excursin, el yogui conoci un hombre santo. Este hombre santo pasaba su vida simplemente
repitiendo el nombre de Dios y meditando en l; haba hecho esto por muchos aos. As es que el yogui
arrogante y soberbio le dijo condescendientemente al hombre santo, Bueno, dime has repetido el
nombre de Dios por tanto tiempo y qu as alcanzado con eso? Humildemente contest el hombre
santo, Qu voy a alcanzar? Yo no deseo nada. Solamente lo quiero realizar a l Y eso es posible
solamente por su gracia. Lo nico que puedo hacer es repetir Su nombre y esperar que l tenga
misericordia sobre m. Tanto esfuerzo para nada! Dijo el Yogui, Deberas de tratar de conseguir algo!
El hombre santo se qued callado. Pero despus de un rato pregunt, Y usted, seor, qu ha conseguido
usted? Fjate bien, dijo el yogui. Y volte a un elefante que estaba amarrado a un rbol cercano,
diciendo Elefante, muere! Al instante el elefante cay muerto. El yogui le dijo al hombre santo: ahora
observa otra vez, y le dijo al elefante muerto, Elefante, vive! Y el elefante revivi inmediatamente, se
sacudi el polvo de su cuerpo y se par de bajo del rbol como antes. Bueno, dijo triunfantemente el
yogui, Lo vio usted mismo! El hombre santo haba estado callado todo de este tiempo; pero ahora dijo,
Yo vi un elefante morir y luego resucitar. Pero qu has ganado con este poder? Te ha liberado de la
rueda de muerte y renacimiento? Te salvar de la enfermedad y la vejez? Te puede ayudar a realizar a
Dios? El yogui se qued sin habla y se le despert la comprensin.
En cuanto a Chandra y Girija, tambin a ellos se les despert su comprensin. Tras quedarse por algn
tiempo en Dakshineswar y expuestos a la presencia de Ramakrishna, sus poderes psquicos desaparecieron.
Perdieron su vanidad y sus deseos mundanos y una vez ms comenzaron a progresar por el sendero de la
iluminacin.
En esa primera maana de la visita de la Bhairavi, Ramakrishna se sent junto a ella en su cuarto y
comenz a describir, con los ms ntimos detalles, sus experiencias espirituales, sus sntomas fsicos y el
comportamiento que haba causado tanto escndalo y preocupacin para los que le rodeaban. Pareca que
l ya confiaba en su juicio implcitamente. Le preguntaba. Madre, qu son estas cosas que me siguen
pasando? Estar loco de verdad? Y la Bhairavi lo reaseguraba: Cmo va a comprender la gente ordinaria
tu condicin? Yo te digo estas mismas cosas le sucedieron a la Santa Radha y a Sri Chaitanya. Todo est
escrito aqu en estos libros que traigo conmigo. Te los voy a leer...
Hriday se qued asombrado observando a su to y la extraa platicando con la intimidad y cario de
parientes consanguneos que fueran reunidos despus de una larga separacin.
En la tarde de ese mismo da, la Bhairavi tom arroz y harina de la despensa del templo y cocin comida
en el Panchavati. Esta comida la ofreci a una imagen de piedra de Sri Rama que ella llevaba colgada de su
cuello. Terminando de realizar la ofrenda comenz a meditar y entr en samadhi. Poco despus, como si
fuera atrado por una atraccin subconsciente, Ramakrishna fue al Panchavati en un estado exttico. Sin
estar consciente de su accin, l tom la ofrenda que estaba ante la imagen de Rama y se comi un parte.
Pronto los dos regresaron a la consciencia ordinaria de lo que les rodeaba. Ramakrishna vio lo que haba

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hecho y temi que ella lo considerara un sacrilegio. l exclam Por qu hago estas cosas? Por qu pierdo
el control as? Pero la Bhairavi dijo, Hiciste bien. Es Aquel quien est dentro de ti quien se comporta de esa
manera eso es lo que vi en mi meditacin. Ahora s que ya no necesito ejecutar el ritual de adoracin. Por
fin mi adoracin ha rendido fruto. Con esas palabras, tom con reverencia como su prasad la comida que
le haba sobrado a Ramakrishna. Despus llev la imagen de Rama a las aguas del Ganges. Ella sinti que ya
haba cumplido su propsito ya que haba tenido un reflejo de la deidad viviente dentro del cuerpo y mente
de Ramakrishna.
De esta manera se desarroll una relacin cercana entre Ramakrishna y la Bhairavi. Durante los das
que siguieron, eran inseparables, hablando vidamente desde la maana hasta en la noche. Sin embargo,
despus de una semana Ramakrishna comenz a sentir que sera mejor si la Bhairavi no continuara
durmiendo en el recinto del templo para que no comenzara la gente con habladuras sobre ellos. (Se debe
notar que Ramakrishna era totalmente indiferente a la opinin pblica cuando se trataba de l solo, pero
muy delicado cuando haba una posibilidad de que juzgaran mal a otros.) l hizo mencin de sus ansiedades
a la Bhairavi, quien estuvo de acuerdo. Por lo tanto, se hicieron arreglos para que ella se mudara a la aldea
de Dakshineswar, que estaba como dos millas ro arriba. All se asent en un cuarto en el ghat. Pronto los
aldeanos llegaron a considerarla con la reverencia debida a una mujer santa y la abastecieron con comida y
otras necesidades. Continu visitando a Ramakrishna diariamente. Ella ahora comenz a establecer entre
ellos la relacin de Madre e Hijo vindose ella misma como Yasoda, la madrastra de Krishna, y l como el
Nio Gopala. As ella podra ser al mismo tiempo, su devota y su maestra.
Ya se hizo mencin de una sensacin de ardor que senta por todo su cuerpo Ramakrishna. En esos das
lo senta muy agudo. El dolor comenzaba con la salida del sol y aumentaba hasta medioda, cuando lo
senta insoportable. Ramakrishna se vea obligado a sumergir su cuerpo en el Ganges y ponerse una toalla
mojada sobre la cabeza durante dos o tres horas, para sentir alivio. Por temor a un resfriado, sala del agua
y se iba al Kuthi donde cerraba todas las puertas y ventanas, mojaba el suelo de mrmol para refrescarlo y
luego se rodaba sobre l.
Ninguno de los mdicos que haban atendido a Ramakrishna, haba sido capaz de curarlo de esa
enfermedad. Pero al consultar sus libros la Bhairavi, encontr que Radha y Chaitanya haban sufrido lo
mismo. Las Escrituras recetaban un remedio tan sencillo que era necesaria una gran fe para tomarla en
serio. El afligido slo tena que ponerse una guirnalda de olorosas flores y untarse pasta de sndalo sobre el
cuerpo. Ramakrishna hizo esto y en tres das se alivi. Pero los escpticos en Dakshineswar mantuvieron
que era una simple coincidencia; que en realidad, lo que le haba curado era un aceite recetado
anteriormente por un mdico.
En esos das tambin, Ramakrishna experiment uno de los ataques de hambre anormal que lo haban
atacado en varias ocasiones durante su vida. Para citar sus propias palabras: No importaba cunto
comiera, no me poda llenar. En cuanto terminaba de comer, me senta con hambre otra vez. Me senta
igualmente hambriento terminando de comer como cuando an no haba comido. Era lo mismo da y
noche. Pero Bhairavi dijo, No temas, hijo. Las Escrituras dicen que aquellos que buscan a Dios podrn
pasar por tales estados; Yo te curar de esto. As es que le pidi a Mathur que llenara un cuarto de una
cantidad enorme de comida de todas clases. Entonces me dijo que me quedara en ese cuarto da y noche y
que comiera lo que quisiera cuando quisiera. As lo hice caminando alrededor sirvindome de aquellas
cosas que me llamaban la atencin. Despus de tres das el hambre anormal desapareci.
A medida que la Bhairavi continuaba observando a Ramakrishna y escuchando sus experiencias
espirituales, lleg a estar convencida que estaba en la presencia de algo mucho ms grande que una
santidad. Ella lleg a la asombrosa conclusin de que Ramakrishna era algo ms que un mortal ordinario,
que en realidad era una encarnacin de Dios sobre la tierra.

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Aqu es importante aclarar una vez ms qu quiere decir exactamente un Hind con la palabra avatar,
encarnacin divina; porque es algo muy preciso y no una simple e imprecisa expresin de reverencia. Como
ya expliqu en el captulo 5, es parte de la creencia Hind que Vishnu el Sostn del mundo y segundo
miembro de la Trinidad Hind se manifiesta a intervalos en forma humana. Se podr preguntar, cul es la
diferencia entre un avatar y un hombre que realiza la unin con el Atman en el samadhi ms elevado? El
hombre que realiza la Divinidad dentro de l mismo lo hace como el punto culminante de muchos
nacimientos. El karma de sus vidas anteriores, que va mejorando cada vez ms, lo ha impulsado a travs de
nacimientos, muertes y renacimientos innumerables, a este momento de realizacin; es, por decirlo as, el
apogeo karmico de una enorme pirmide. El hind estar completamente de acuerdo con la frase de Oscar
Wilde que dice, cada santo tiene un pasado y cada pecador tiene un futuro. Pero un santo es an un ser
humano y un avatar no lo es; es distinto a un santo. En este sentido, un avatar no tiene pasado por que no
tiene karma. l no es impulsado por su karma para nacer; l acepta el nacimiento humano como acto de
pura gracia, para el bien de la humanidad. Aunque voluntariamente acepta entrar al mundo del tiempo y
espacio, l queda eterno; l no est atado por el tiempo. l no est sujeto a Maya; l es amo de Maya.
Ya hemos visto dos de los poderes peculiares del avatar demostrados por Ramakrishna mismo. Uno es
su habilidad de quedarse por periodos largos en el estado de samadhi, los cuales destruiran rpidamente
el cuerpo fsico de un ser humano ordinario. El otro es su poder de transmitir la iluminacin espiritual a otra
persona por un toque como en el caso de Haladhari. Este poder fue ejercido por Ramakrishna en muchas
ocasiones diferentes durante toda su vida.
La Bhairavi no guard en secreto sus conclusiones con respecto a la naturaleza real de Ramakrishna. A
todos en Dakshineswar les hablaba de ello y no es difcil de imaginar la incredulidad con la que fue recibido
al principio. Este medio loco joven sacerdote y que todava era objeto de burla de muchos que sentan
afecto por l, ahora era declarado Dios encarnado! An Mathur no estaba seguro qu creer. l estaba
convencido que Ramakrishna no era un hombre ordinario. Pero un avatar -
Al principio, Mathur estaba inclinado a desconfiar en Bhairavi. Podra una mujer tan bella ser de
verdad tan pura como pareca? Un da, cuando sala del Templo de Kali, l le pregunt en forma irnica,
Bueno, Bhairavi dnde est tu Bhairava? Bhairava es la forma masculina de Bhairavi y la insinuacin de
Mathur era que la Bhairavi debera de tener un amante por all cerca en la vecindad. Pero la mujer santa no
se molest en lo ms mnimo. Mir a Mathur con una mirada calmada y apuntando con un dedo a la
imagen de Shiva, postrado bajo los bailarines pies de Kali dentro del santuario. Pero ese Shiva no se
mueve, dijo Mathur, continuando con la broma. Y luego le contest la mujer santa con sencillez
majestuosa, Por qu debera de hacerme una Bhairavi, si no poda mover lo inmovible? Su manera por
fin aplac a Mathur y l tuvo la gracia de sentirse avergonzado.
La Bhairavi no solamente sostena su conclusin de que Ramakrishna era un avatar, si no tambin
estaba decidida a que fuera confirmado. Declar que estaba lista para defender esa decisin en un debate
formal con cualquier pandits que Mathur se complaciera invitar. La expectativa de tal debate pareca
divertir y agradar a Ramakrishna y principalmente por esa razn, Mathur acord hacer los preparativos.
Desde el punto de vista escptico de Mathur, el debate, cuando menos, no podra hacer dao. Mathur
pens que, sin duda, los pandits refutaran a Bhairavi y eso sera bueno para Ramakrishna, pues mientras
creyera la idea de Bhairavi, estaba propenso a hacerse an ms irresponsable, ya que Dios puede hacer lo
que l quiere.
Los dos invitados principales al debate eran Vaishnav Charan y Gauri. Vaishnav Charan era famoso
como hombre santo y como un gran erudito. Era generalmente reconocido como el lder de la secta de los
Vaishnavas. Muchos iban a l por direccin espiritual. Vaishnav Charan haba conocido a Ramakrishna hacia
unos tres aos en un festival religioso y tena formada una alta opinin de l, pero no se haban visto uno al

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otro desde ese tiempo. Gauri era famoso tambin como erudito de la Tantra y era un hombre de increbles
poderes psquicos.
Vaishnav Charan lleg a Dakshineswar unos das antes de que llegara Gauri, as es que tuvo un
encuentro preliminar sin l. La Bhairavi expuso su caso, citando las Escrituras. Entonces ret a Vaishnav
Charan: Si usted est en desacuerdo conmigo, por favor explique sus razones. Como lo escribe
Saradananda, ella era como una madre orgullosa saliendo en defensa de su hijo. Mientras tanto,
Ramakrishna, estaba sentado entre la asamblea, sonriente y aparentemente despreocupado; A ratos
comiendo algunos granos de semilla de ans de una bolsa pequea y escuchando la conversacin como s
fuera de alguna otra persona. No obstante, de vez en cuando le jalaba la manga de la camisa a Vaishnav
Charan para explicarle algn aspecto de su experiencia espiritual que pensaba se estaba mal entendiendo.
Algunos dicen que Vaishnava Charan reconoci la verdadera naturaleza de Ramakrishna desde l
primer momento, por virtud de su propia perspicacia. De todos modos, l tambin aprob todos los
argumentos basados en las Escrituras que present la Bhairavi. Por ejemplo: las Escrituras ensean que hay
diecinueve clases de estados espirituales y que estos solo pueden encontrarse combinados en un avatar, ya
que el cuerpo de una persona ordinaria, por santa que fuera, no podra sostenerlos y vivir. La Bhairavi
demostr que Ramakrishna haba combinado estos estados y por lo tanto, Vaishnav Charan dijo que l
estaba de acuerdo con ella: Ramakrishna era un avatar. Este veredicto totalmente inesperado de tan gran
autoridad como Vaishnav Charan caus gran sensacin. Pero Ramakrishna lo tom muy calmado.
Volteando a Mathur le dijo: As es que l piensa realmente eso! Bueno me da gusto que cuando menos
no sea una enfermedad!
Ahora qued la duda: estara Gauri de acuerdo con Vaishnav Charan o no?
Se mencion arriba que Gauri tena poderes ocultos sorprendentes. Hay una ceremonia conocida como
fuego homa, en la cual el devoto ofrece todas sus aciones a Dios y es simblicamente purificado por las
llamas.
Desde luego, el fuego homa se enciende sobre la tierra. Pero Gauri estiraba su brazo izquierdo y
amontonaba la lea sobre l, entonces con su mano derecha encenda la lea y verta las ofrendas
necesarias sobre el fuego. Considerando que la lea pesaba aproximadamente treinta y seis kilos, que el
calor del fuego tena que soportarlo sobre su brazo descubierto y que la ceremonia duraba por lo menos
tres cuartos de hora para ejecutarla y que el devoto tena que mantener su meditacin durante todo ese
tiempo, esta hazaa solamente se podra describir como milagrosa. Pero tenemos la palabra de
Ramakrishna que l de verdad mir a Gauri ejecutarla.
Gauri tena otro poder que caus una escena absurda el da que lleg a Dakshineswar y conoci a
Ramakrishna. Cuando Gauri tomaba parte en un debate religioso, acostumbraba a asegurar su victoria
recetando el refrn de un himno a la Divina Madre con ciertas slabas de carcter de desafo belicoso, he,
re, re; Esto lo pronunciaba con un poder super humano que Ramakrishna lo describa como el retumbar de
una nube. Al mismo tiempo golpeaba su brazo izquierdo con la palma de su mano derecha como
amenazando a semejanza de los luchadores hindes cuando ellos estn a punto de enfrentarse a sus
adversarios. Pareca que el efecto intimidaba e hipnotizaba. Habitualmente los adversarios de Gauri
perdan todo deseo para alegar contra l y ganaba el debate an antes de que se sentara a comenzarlo. De
este poder de Gauri, Ramakrishna no saba nada. Pero cuando Gauri comenz, como era su costumbre, a
retumbar esas palabras de amenaza, algo incit a Ramakrishna a hacer igual y de repente se encontr
dotado con una voz an ms tremenda! Gauri qued asombrado al sentirse retado de esa manera y rugi
an ms fuerte. Ramakrishna esta vez rugi ms fuerte todava de manera que el sonido que emitan
ambos, sonaba como una pandilla de ladrones a la embestida y los porteros del Templo de Kali,

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escuchndolo se armaron con garrotes y se dirigieron corriendo al lugar. Cuando vieron quienes eran los
que estaban haciendo tal alboroto se fueron riendo. Se dice que Gauri perdi su voz superhumana para
siempre. Al principio estuvo humillado y enojado, pero pronto l y Ramakrishna se hicieron amigos.
El debate completo con todos los pandits se iba llevar a cabo en el saln abierto enseguida al Templo de
Kali. Vaishnav Charan se estaba quedando en Calcuta, y desde que l an no haba llegado Ramakrishna y
Gauri caminaron haca el saln. Pero antes de entrar fue al templo y se postr ante el santuario de Kali. Al
salir del templo en un estado exttico, caminaba como un embriagado cuando en eso se encontr a
Vaishnav Charan, quien se postr ante l tocndole los pies. Suceda frecuente con Ramakrishna que el acto
de recibir la postracin de alguien causaba que l entrara en samadhi; el Atman revelndose en el
momento de adoracin. Ramakrishna se sent encima de los hombros de Vaishnav Charan, transmitindole
el xtasis con su toque. Vaishnav Charan inmediatamente improvis un himno de alabanza a Ramakrishna.
Cuando Ramakrishna baj del samadhi, se fueron lentamente al saln a sentarse, conmovidos y sacudidos
por la experiencia.
Gauri entonces pidi la palabra: Como Ramakrishna ha concedido su gracia sobre Pandit Vaishnav
Charan, hoy no debatir con l. Seguramente sera derrotado si lo hiciese. Pero esa no es mi verdadera
razn para rehusar. La verdad es que no tenemos nada que alegar; porque yo estoy de acuerdo con l. Su
opinin de Ramakrishna es la misma que la ma. Y as fue que se resolvi el asunto.
Despus, como si Ramakrishna estuviera poniendo a Gauri de prueba, le dijo, yeme Vaishnav
Charan llama a esto- (Ramakrishna a menudo hablaba de l mismo como esto, este lugar o aqu, para
evitar nfasis personal) una encarnacin de Dios. Podr ser realmente verdad? Por favor dime lo que
piensas.
Con su energa caracterstica Gauri contest: Vaishnav Charan lo llama una encarnacin de Dios? Yo
considero esa declaracin una subestimacin! Yo creo t eres Aquel quien por una fraccin de Su poder los
avatares vienen y cumplen su misin.
Ramakrishna se sonri y dijo, Ah as qu lo sobrepujaste? Bueno de eso yo no se nada.
As es como debe de ser, Le dijo Gauri, porque en las escrituras hay un proverbio que dice: Usted no
se conoce a Usted Mismo.
No sea que el lector sospeche que Vaishnav Charan y Gauri haban dado su veredicto sobre
Ramakrishna por mera cortesa, o por alabarlo para lograr alguna ventaja, o cualquier otro motivo indigno,
se debe decir que los dos comprobaron su sinceridad con su correspondiente comportamiento. Vaishnav
Charan continu visitando a Ramakrishna a intervalos frecuentes y proclamndolo como avatar a todos, sin
temor de que su propia reputacin como pandit sufriera de irrisin. En cuanto a Gauri, no poda soportar
separarse de Dakshineswar. Cuanto ms tiempo pasaba con Ramakrishna, ms inspidos se le hacan la
erudicin y teologa; comenz a anhelar la realizacin directa en su propia consciencia de las verdades que
haba ledo en las Escrituras. La esposa e hijos de Gauri le mandaban cartas exigindole que regresara
donde ellos. Por fin pareca que era probable que fueran ellos los que se acercaran a Dakshineswar para
forzarlo a volver. As es que Gauri tuvo que tomar a una rpida decisin y decidi a renunciar al mundo.
Despidindose de Ramakrishna, le dijo: No regresar hasta que realice a Dios. Ramakrishna lo bendijo en
su bsqueda y Gauri se march. Despus mucha gente trat de saber qu haba pasado con Gauri y dnde
estaba. Pero jams supieron de l.

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CAPTULO IX. Algunos Visitantes


Se podr decir que Ramakrishna haba estado viviendo solo entre una muchedumbre hasta que lleg la
Bhairavi. Mucha gente en el Templo de Dakshineswar haba llegado a quererlo, pero ninguno de ellos
estaba lo suficientemente avanzado en su vida espiritual para ser capaz de comprender la naturaleza de su
esfuerzo espiritual. El objetivo principal de sadhana es obtener el conocimiento directo de la unin del alma
con Dios que podr ser para la por unos mayora, solamente una ilusin. No es que nunca podramos
atrevernos a intentarlo, sino que escasamente podemos imaginarnos el acto supremo de entrega total del
ego, entrega de toda identidad individual, por el que Dios es conocido. Y si vagamente lo podramos
imaginar momentos, debe de parecernos ms horroroso que la misma muerte; un salto al vaco total.
En la primera fase de la sadhana de Ramakrishna, l descubre todo empricamente, todo por l mismo;
sin libros para instruirlo. l no tiene a nadie quien le diga si sus percepciones son nicas o si han sido
experimentadas por otros. l experimenta todo como por primera vez en la historia. Esta soledad y el
miedo que le acompaaban en estas perspicacias posiblemente no eran nada ms que un auto engao, fue
la prueba ms difcil que Ramakrishna tuvo que sufrir.
Pero ahora l tena una maestra. La Bhairavi, una firme creyente en las Escrituras y su autoridad, haba
emprendido el camino que le permitira mostrarle que lo que estaba descubriendo por s mismo, ya se
haba conocido a travs de la historia de los grandes videntes del mundo. El objeto de su entrenamiento
era poder mostrar al mismo Ramakrishna cmo poda obtener la visin de Dios, siguiendo las instrucciones
exactas de las Escrituras.
Podremos aceptar a Ramakrishna como avatar y sin embargo comprender que l tena que asumir
cierta medida de ignorancia para darnos el ejemplo de un gran aspirante, luchando contra dudas, temores
y tentaciones. Estamos familiarizados con las luchas espirituales similares del avatar Jess de Nazaret en el
desierto. Podremos preguntar: cmo poda la Bhairavi presumir de ensear a Ramakrishna si de verdad lo
consideraba como una encarnacin de Dios?
Sin duda, la respuesta es que la Bhairavi no estaba consciente a cada momento que Ramakrishna era un
avatar. Una continua consciencia de ese hecho sera insoportable para cualquier ser humano. En los
acompaantes de otros avatares encontramos los mismos lapsos haca el olvido; Por ejemplo, en Aryuna, el
compaero de Krishna. Se relata en el captulo 11 del Bhagavad Guita, que Aryuna, deseando una
confirmacin absoluta de su fe, le rog a Krishna que se le revelara en su aspecto transcendente, como
Seor del Universo. Y Krishna lo hace. Aryuna lo ve en todo el terror y gloria de Su poder; como l creador,
l que sostiene y l que disuelve el Universo; padre de las muchas deidades de la humanidad, arquitecto del
universo, la llama final en la cual todo mortal debe de zambullirse y ser aniquilado. Como lo confirma el
Guita: Supondremos que mil soles salieran juntos al cielo: tal es el esplendor de la Forma del Infinito Dios.
Aryuna es abrumado y aterrorizado por la visin. En su gran terror se postra ante Krishna, y dice con voz
temblorosa: A pensar que yo me diriga a usted muy casualmente como Krishna y Compaero! Era mi
afecto y mi ignorancia las que me hacan presumir de su grandeza.
Cuntas veces le he de haber faltado al respeto bromeando con usted familiarmente mientras
caminbamos, comamos, o descansbamos juntos! Acaso lo ofend? Seor Eterno, perdneme! Me
postro ante usted, me echo a sus pies y le ruego perdn. Perdneme como un amigo perdona a un amigo,
como un padre perdona a un hijo, como un hombre perdona a su amada!
Krishna alent a Aryuna y regres a su forma conocida. Aryuna llora con alivio, Oh Krishna, ahora que
lo veo en su forma humana agradable, recobro mi estado normal! O sea, la consciencia dolorosa de

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Aryuna se est apagando; ya se est comenzando a olvidar de la naturaleza divina de Krishna y aceptar su
apariencia externa humana. Podremos deducir una actitud similar por parte de Pedro, Santiago, y Juan,
despus de su visin de la transfiguracin de Jess.
Ser deseable ser continuamente consciente de que uno est en la presencia de un avatar?
Tericamente s; Prcticamente no. Pero es an muy importante distinguir entre los dos tipos de ignorancia
que ciegan a la naturaleza real de un avatar. Muchos podrn conocer a un Jess o a un Ramakrishna y
considerarlo totalmente ordinario por sus propias percepciones opacas e ignorantes. O si acaso alcanzan
algn indicio de misterio, no estn dispuestos, por su ansiedad, apata o inestabilidad mental, a indagar
ms a fondo. (En la extraa entrevista entre Jess y Pilatos, por ejemplo, presentimos un despertar de
inters pasajero del romano, entonces un lapso a una indiferencia cnica y ansiedad por su propio futuro
poltico.) Pero tambin hay aquellos - como Aryuna, quien estaba ciego temporalmente a la naturaleza real
del avatar por su amor por ellos. La Bhairavi tambin era similar. Como dice Saradananda, el amor le impide
a uno estar consciente del poder del objeto de su amor.
El amor lo hace a uno sentirse el protector de su bien amado y as es que su temor o reverencia
desaparece. Como hemos visto la Bhairavi consideraba a Ramakrishna como su hijo. Por esta actitud ella
fue capaz de instruirlo. Bajo su direccin l comenz a practicar las disciplinas del Tantra.
Posteriormente Ramakrishna coment que al principio tena algunas dudas acerca de iniciar el sadhana
a travs de la forma tantrica y que, antes de hacerlo, consult con la Divina Madre Kali recibiendo su
permiso. Sin embargo, una vez decidido, su entusiasmo era extraordinario y su progreso,
correspondientemente rpido.
El objeto de las disciplinas tntricas es ver la presencia de Dios tras todo fenmeno. Hay dos obstculos
principales para esta percepcin: atraccin y aversin. An la persecucin del conocimiento en el plano
material no se puede llevar a cabo sin vencer estos obstculos al menos hasta cierto punto. El mdico debe
vencer el deseo sexual por los cuerpos de sus pacientes, la aversin de una llaga cancerosa o un miembro
putrefacto y el miedo de ser infectado por las enfermedades que tiene que tratar. Los dos, atraccin y
aversin nos fijan la atencin a las apariencias externas y nos prohben ver ms all de ello. Sin embargo, si
podemos lograr an un reflejo de la presencia de Dios ms all de la apariencia, entonces nuestra atraccin
o aversin desaparecer. Por lo tanto, cada una de las disciplinas tntricas est diseada para ayudar al
aspirante a realizar la Divinidad Interior.
En este tiempo Ramakrishna desarroll algunos poderes psquicos
Ramakrishna continu su sadhana tantrica desde 1861, todo el ao 1862 y lo complet en 1863.
Hacindolo as, comprob que hasta las ms severas de estas disciplinas se podan practicar con completa
castidad y sin la asistencia de una Shakti. (Una compaera sexual). Pero no debe suponerse que su auto
control fuera un asunto fcil solamente porque estaba tan avanzado espiritualmente. En un periodo
posterior Ramakrishna sinceramente admiti que una vez haba sido atacado por la lujuria. Tales ataques,
dijo l, son causados por orgullo. Si uno se dice a s mismo, yo he conquistado la lujuria, comenzars
inmediatamente a sentir lujuria. Por lo tanto, el consejo que daba Ramakrishna era aceptar la existencia de
la lujuria sin vergenza o culpabilidad. Debemos rezar a Dios para que pase y mientras tanto pasarlo por
alto como cualquier otra molestia del cuerpo. Si nos preocupamos por nuestros pensamientos lujuriosos,
les damos an ms poder sobre nosotros. Es preferible aceptar que existen y que nos visitarn
extraordinarios. No le podan hacer dao, porque no los haba deseado y despus de un tiempo le
desaparecieron. Por ejemplo, se dice que lleg a comprender los gritos y cantares de animales y pjaros, y a
escuchar el gran sonido conocido como el anahata dhvani, el cual es una armona de todos los sonidos en el
universo, demasiado profundo para ser escuchado por odos ordinarios. Otro resultado de sus austeridades

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tntricas atestiguado por muchas personas, era que haba manifestado por un tiempo una rara belleza
celestial. Era como si una luz dorada sobresaliera de mi cuerpo, dijo despus. Maravillada, la gente se
quedaba mirndome, as es que tena que mantener mi cuerpo cubierto con un chal grueso. Ah de m!,
pens, todos estn encantados con mi belleza externa, pero ni uno de ellos quiere ver Aquel quien mora
en el interior! Y le rogu ansiosamente a la Divina Madre: Madre, aqu est tu belleza externa por favor
tmala, te la devuelvo y por favor dame belleza interior! Por fin ese fulgor se me adentr y mi cuerpo se
volvi plido como antes.
Palabras que normalmente llevaban asociaciones sensuales inspiraban para Ramakrishna sentidos ms
elevados en su estado exaltado. Por ejemplo, la palabra yoni, la cual normalmente significa el rgano sexual
femenino, le significara a l la fuente divina de toda creacin. En efecto, las palabras incondicionalmente
ms obscenas ahora eran tan sagradas para l, como el vocabulario de las Escrituras, ya que todas eran
compuestas de las mismas letras del alfabeto.de vez en cuando. Sin la gracia de Dios, nadie puede estar
absolutamente libre de ellos en esta vida.
Durante aquellos das Ramakrishna sinti el fuerte deseo de experimentar el poder de diluir de la
Madre Kali su juego aparente e ilusorio de creacin, preservacin, y destruccin, la cual se llama Maya. Le
fue otorgada una visin que hubiera aterrorizado a cualquier otro devoto. Un da, observ una mujer de
belleza exquisita al salir del Ganges y dirigirse al Panchavati. Al acercarse se le notaba que estaba
embarazada y que su vientre se hinchaba visiblemente ms y ms, hasta que dio luz a un nio bello, el cual
amamant con gran ternura. Pero de repente, su expresin cambi. Se transform en algo feroz y terrible
comenzando a devorar al nio, desmenuzando su carne y huesos con sus dientes y tragndoselos. Entonces
dio la media vuelta y regres al ro Ganges.
Una vez lleg un sadhu aqu, recordaba Ramakrishna, que tena un resplandor hermoso en su cara.
l solamente se sentaba y sonrea. Dos veces al da sala de su habitacin, una vez por la maana y otra al
atardecer, para mirar alrededor. Contemplaba los rboles
Fue en esta poca tambin, cuando por medio de una visin Ramakrishna conoci que muchos de sus
discpulos llegaran, en una posterior vida, a recibir la iluminacin de l comentndoselo a Hriday y Mathur.
Mathur contest con una generosa ausencia de celos, Padre eso est muy bien. Juntos estaremos felices
en su compaa.
De hecho, ms de quince aos pasaran an, y Mathur morira, antes de que los muchachos que
estaban destinados a ser los primeros monjes de la Orden de Ramakrishna comenzaran a llegar a
Dakshineswar. Mientras tanto, el templo era continuamente visitado por todo tipo de monjes y devotos.
Mencionaremos aqu algunos de los que Ramakrishna recordaba en particular en aos posteriores., los
arbustos, el cielo y el Ganges, y luego alzaba sus brazos y comenzaba a bailar de gusto. O se rodaba sobre el
suelo riendo y exclamando, Bravo! Qu diversin! Qu maravillosa es, esta Maya! Qu ilusin ha
conjurado Dios! Esa era su manera de adorar.
En otra ocasin, lleg otro hombre santo que estaba embriagado por el conocimiento divino. Pareca
un espectro, casi desnudo, con polvo por todo su cuerpo y cabeza, el cabello y las uas largas. Sobre la
parte superior de su cuerpo llevaba un chal hecho pedazos; pareca como si se lo hubiera quitado a un
cadver en el campo crematorio. Se par enfrente del Templo de Kali y fijo sus ojos sobre la imagen
recitando un himno. Lo hizo con tanto poder que pareca que el templo temblaba y a la Madre se la vea
complacida y sonriente. Entonces fue a donde los limosneros estaban comiendo sentados para recibir su
prasad, pero stos no le dejaron arrimarse por su apariencia tan asquerosa y lo echaron. Entonces cuando
lo vi, estaba en un sucio rincn, sentado con un perro, donde tiraban las hojas sucias que se utilizaban para
comer. Tena un brazo alrededor del perro y los dos estaban compartiendo los restos de comida sobre una

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de las hojas. A pesar de que l era un extrao el perro no ladraba ni trataba de escapar. Mirndolo, sent
miedo. Tema que yo me hiciera igual que l y tuviera que vivir as, vagando como l. Despus de verle, le
dije a Hriday: Esa no es locura ordinaria; l est loco con la consciencia de Dios ms elevada. Cuando
Hriday escuch esto, sali corriendo para ver al hombre santo y lo encontr ya saliendo del recinto del
templo. Hriday lo sigui durante un largo trayecto pidindole repetidas veces, Santo Seor, por favor
enseme como realizar a Dios. Al principio no contestaba, pero por fin, cuando vio que Hriday no dejaba
de seguirle, seal un desage al lado del camino y dijo:
Cuando veas esa agua y la del Ganges igualmente puras, entonces realizars a Dios. Dijo Hriday,
Seor, hgame su discpulo y llveme con usted. Pero no contest. Dio la media vuelta y sigui su camino.
Cuando ya haba caminado una buena distancia mir hacia atrs y vio a Hriday todava siguiendo le mir
con enojo y levantando un ladrillo amenaz con lanzrselo. Cuando Hriday ech a correr, dej caer el
ladrillo y bajndose del camino, desapareci. Despus de eso, no se lo encontr en ningn lugar.
Este sadhu era un verdadero conocedor de Brahman. Tales sadhus vagan en ese estado para que la
gente no les moleste. Viven en el mundo como nios, espectros o locos. Un sadhu de este tipo, anima a
jvenes a que los sigan y jueguen a su alrededor pues quiere aprender a ser como ellos, quiere aprender la
falta de apego de un nio por las cosas. No han visto qu feliz se siente un nio cuando su mam le pone
un dhoti nuevo? Si tu le dices, Por favor dmelo, l contestar, No se lo doy mam me lo dio; aprieta su
mano con toda su fuerza sobre la vestidura, mirndolo a uno con temor, no sea que se lo vaya a quitar. Da
la impresin de que fuera el tesoro de su corazn. Pero al momento, si ve en tus manos un juguete que no
vale ni medio centavo, es capaz de decir, Dame eso, y te doy mi dhoti. Y posiblemente, un poco despus,
tira el juguete para un lado y corre a cortar una flor. Tiene poco apego al juguete como tiene al vestuario. Y
as es como son los conocedores de Brahman.
De los muchos nombres de Dios, Om es ciertamente el ms antiguo que ha sobrevivido. An hoy en da,
se usa por millones de adoradores en la India y otras partes. De todas las palabras que expresan la idea de
Dios, es la ms general. No se refiere a ninguna Dei
Haba otro sadhu que llevaba con l nada ms que una vasija para el agua y un libro. El libro era su
tesoro. Todos los das lo adoraba con ofrendas de flores y lo lea con intensa concentracin. Como le conoc
bien, le rogu que me permitiera ver su libro. Pero cuando lo abri, encontr que sobre cada pagina, solo
estaban escritas dos palabras, Om Rama, en letras rojas gruesas. El sadhu me dijo, Para qu sirva leer
toda una biblioteca de libros? Dios es el origen de todos las Escrituras y no hay diferencia entre l y Su
Nombre. Todo lo que puedas leer en las Escrituras est contenido en su nombre. Yo estoy satisfecho con
eso.
Aqu es adecuado detenernos un momento para explicar el significado de la palabra Om y examinar a
fondo la idea expresada a Ramakrishna por el sadhu con el libro.
En las Vedas, las Escrituras Hindes ms antiguas, encontramos escrito que: En el principio era el Seor
de las criaturas y segundo l era la Palabra.... de verdad La Palabra era el Brahman Supremo (Prajapatir vai
idam agre asit, tasya vag dvittiya asit.....Vag vai Paramam Brahma). Por supuesto que esta declaracin es un
eco del primer verso del Evangelio segn San Juan: En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el
Verbo era Dios. La creencia de que la Palabra es lo que expresa la mente ha sido contemplada por la
humanidad desde el principio de la historia. Ciertamente, las palabras e ideas son inseparables. No se
puede tener la idea de Dios sin mencionar la palabra que puede denotar el concepto de Dios.dad en
particular ni tampoco implica ningn atributo en especial. Por lo tanto se puede utilizar por todos y por
cada secta.

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Cmo lleg a ser escogida la palabra Om para este gran propsito? Es sencilla la explicacin Hind.
Dios es la idea ms comprensiva de la humanidad, por lo tanto, debe ser representado por la palabra ms
comprensiva que se pueda encontrar. Y cul es la palabra ms comprensiva? La que combina todas las
posibles posiciones de la garganta, boca y lengua en la expresin de la palabra. Comienza uno con Ah, la
base del sonido, la cual se fabrica en la garganta sin tocar ninguna parte de la lengua o paladar. Entonces
Ou, la cual rueda por la boca desde la garganta a los labios. Finalmente, Mm es producido con los labios
cerrados. Y as uno obtiene Ah-ou-mm, la cual es aproximadamente como Om se debe de pronunciar.
En la India, cuando llega un discpulo con su guru para la iniciacin, recibe lo que se llama un mantra. El
mantra consiste en una o ms palabras sagradas, Om usualmente es incluido, la cual el discpulo repetir
para s mismo y sobre la cual l meditar por el resto de su vida. Se considera este mantra algo muy privado
y muy sagrado. Nunca debe compartirse el mantra con otro ser humano. El acto del guru al darle el mantra
al discpulo contiene un doble significado. El mantra es, por decirlo as, la esencia de la instruccin del
maestro a ese estudiante en particular; habindole otorgado esto, no es necesario nada ms. Tambin, el
mantra es un eslabn en una cadena espiritual; por que as como uno fue iniciado por su guru, as
igualmente l fue iniciado por su guru, y as sucesivamente haca tras, posiblemente hasta llegar a un gran
hombre santo del pasado, cuyo poder es as transmitido a travs de las generaciones.
El acto de repetir el mantra se llama haciendo yapa. Usualmente se ejecuta con rosario y as se
mantiene relacionando el pensamiento a la accin fsica que es uno de los grandes beneficios de todo ritual
proporcionando una salida para la energa del cuerpo que provoca el sistema nervioso y que de otro modo
se acumula y distrae la mente. La mayora de los aspirantes son instruidos a realizar una cierta cantidad de
yapa cada da. El rosario sirve para medir la cantidad ejecutada de manera que el aspirante no deba
preocuparse por tener que contar el nmero de mantras realizados. Por supuesto, que el uso del rosario
con alguna forma de oracin repetitiva es comn para los hindes, budistas, catlicos y ciertos iglesias
cristianas.
En estos tiempos de propaganda comercial y poltica que utilizan el adoctrinamiento subliminal y la
repeticin continua de frases ya no debe ser necesario comprobar, an para un ateo, que yapa es efectiva.
Si un anuncio comercial puede penetrar la consciencia de una comunidad de manera que los nios
pequeos lo cantan en la calle y si una mentira demostrable de un pas vecino, por medio de su constante
repeticin podr volver a una nacin entera loca por entablar una guerra, entonces, cmo puede
atreverse alguien a declarar que la repeticin del nombre e idea de Dios no tendr ningn efecto sobre el
individuo que lo practica? Somos criaturas de ensueo y no de razn. Pasamos muy poco de nuestro
tiempo pensando de una manera lgica y consecutiva. Es a travs de las fantasas como nuestras pasiones y
perjuicios se desarrollan casi sin que nos demos cuenta- frecuentemente con terribles consecuencias - de la
presin comercial, titulares de peridicos, palabras de miedo, avaricia y odio, que han entrado a nuestra
consciencia por medio de nuestros ojos y odos inocentes. Nuestro ensueo expresa lo que somos en
cualquier momento dado. Por introducir a Dios a nuestro ensueo, el mantra debe producir cambios
profundos subliminales. No sern aparentes al principio, pero tarde o temprano aparecern
inevitablemente. Primero en el humor y disposicin predominante del individuo, despus en un gradual
cambio de carcter.
Probablemente era el ao de 1864 cuando el monje errante Yatadhari lleg a Dakshineswar. Yatadhari
era un devoto de Sri Rama, y l llevaba con l una imagen del nio Rama conocido por el nombre de
Ramlala. (En el noroeste de la India hasta hoy en da, los nios son llamados lalas y las nias lalis en honor
del nio Rama.) Yatadhari adoraba esta imagen con la mayor reverencia. Estaba hecha de ocho metales
distintos. Ramakrishna, con su intuicin espiritual, mir al instante que Yatadhari no era un devoto comn;
que l en efecto haba tenido una visin del Nio Rama y que ahora, l consideraba la imagen y el nio

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como idnticos. Ramakrishna estaba fascinado por su devocin y se sentaba con Yatadhari mirando la
imagen de Ramlala, compartiendo su visin, durante das enteros.
As relataba Ramakrishna el resto de la historia: Al pasar de los das, yo senta que Ramlala me quera
cada vez ms. A medida que yo permaneca con Yatadhari, Ramlala estaba feliz y jugaba a mi alrededor.
Pero en cuanto me iba a mi habitacin, l inmediatamente me segua.
No se quedaba con el sadhu aunque yo le ordenaba que no me siguiera. Al principio pensaba que era
mi imaginacin. Cmo poda ser que ese nio al que el sadhu haba adorado por tanto tiempo y con tanta
devocin me quisiera ms a m que a l? Pero en ese momento, vi realmente a Ramlala bailando enfrente
de m o caminado tras de m. A veces l insista en subirse a mi regazo. Pero entonces cuando lo levantaba,
no se quedaba all, corra para todas partes, juntando flores en lugares donde haba espinas, o se meta al
Ganges a chapotear y nadar. Yo le deca una y otra vez: No hagas eso m nio. Se te van a ampollar las
plantas de los pies si andas corriendo en el sol; te vas a resfriar y te va dar fiebre si te quedas en el agua
demasiado tiempo. Pero no importaba cunto le adverta, no me haca caso y segua con sus travesuras. A
veces, me miraba dulcemente con sus hermosos ojos grandes, o me haca pucheros ponindome caras.
Entonces s me enojaba y le regaaba. Vas a ver, bribn, le deca, hoy te dar una buena paliza; moler
tus huesos a polvo. Lo sacaba del agua o el sol y trataba de tentarlo con algn regalo para que se quedara a
jugar dentro del cuarto. Si segua con sus travesuras le daba sus nalgadas. Pero cuando lo haca me haca
pucheros y me miraba con lagrimas en los ojos y entonces yo senta mucho dolor. Lo tomaba sobre mi
regazo y lo consolaba. dndote esta comida tan tosca!
Un da, cuando iba al Ganges a baarme, l insisti en acompaarme Qu podra hacer yo? Le tuve
que dejar venir conmigo, pero no lo poda sacarle del agua. Yo le rogaba, pero no me haca caso. Por fin me
enoj y lo zambull dicindole, Muy bien qudate el tiempo que quieras! Mientras haca esto yo
realmente lo mir jadeando y esforzndose por respirar! Qu estoy haciendo? pens, y muy consternado
lo saqu del agua y le abrac.
Otro da, me peda algo que comer y todo lo que tena para darle era arroz tostado que estaba spero
pues no haba sido descascarillado bien. Mientras se lo coma las cscaras le lastimaron su tierna y delicada
lengua. Cmo lo lament! Lo sub a mi regazo y exclam, Tu madre te alimentaba con tanto cuidado con
nata y mantequilla; y qu insensato he sido
Ramakrishna muchos aos despus, rompa a llorar mientras les contaba este incidente a sus jvenes
discpulos. Saradananda, que era uno de ellos grab esto y agrega que l y los otros muchachos se miraban
unos a otros con una desorientacin total mientras escuchaban esta historia de Ramlala. A ellos les pareca
absurda e imposible a pesar de su fe de juventud pero era Ramakrishna quien relataba la ancdota y no
podan concebir que l fuera capaz de decir an la ms pequea falsedad. En su libro, el prudente
Saradananda, concede una indulgencia de buen humor para la incredulidad del lector. Escribe: De esta
historia acepten slo lo que puedan digerir, nada ms; si lo desean, omitan la cabeza y la cola. Pero al
mismo tiempo, Saradananda deja muy claro que l mismo lleg a creer cada palabra. Ramakrishna
continuaba, Algunos das Yatadhari preparaba comida para ofrecerle a Ramlala, pero no lo encontraba.
Afligido corra a m habitacin y all encontraba a Ramlala jugando sobre el piso. Terriblemente herido,
Yatadhari lo regaaba, Me tom la molestia para cocinarte, te busqu por todos lados y todo el tiempo
estabas aqu! Ya no me quieres. Todo se te olvida. Y as eres siempre. Haces lo que quieres. No tienes ni
bondad ni cario. Dejaste a tu padre y te fuiste al bosque. Tu pobre padre se muri de tristeza y ni siquiera
te le mostraste en su lecho de muerte! (Esto es en referencia al comportamiento de Rama con su padre, el
Rey Dasaratha, segn est escrito en el Ramayana. Pero se debe aclarar que la interpretacin de Yatadhari
no era justa; porque Rama se fue al bosque porque su padre lo haba desterrado injustamente.) Mientras le
hablaba esta manera, Yatadhari le llevaba a rastras a su habitacin y le daba de comer. An as, el sadhu se

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qued en Dakshineswar porque no quera dejarme y tampoco poda soportar la idea de dejara a Ramlala
habindolo adorado durante tanto tiempo.
Cierto da, Yatadhari vino con lgrimas de alegra en los ojos y me dijo, Ramlala se me ha revelado en
una manera que yo nunca haba conocido antes y siempre haba anhelado; ahora el deseo de mi vida se ha
cumplido. Ramlala dice que l no se va de aqu; l no te quiere dejar. Pero eso ya no me entristece. l vive
felizmente contigo y se divierte y yo estoy lleno de dicha cuando le veo. He aprendido a estar feliz
sencillamente en su felicidad. As es que lo puedo dejar e irme sabiendo que est contigo. Entonces
Yatadhari me dio la imagen de Ramlala y me dijo adis. Y Ramlala ha estado aqu desde entonces.
La imagen se guard en el Templo de Radhakanta durante muchos aos. Al principio de este siglo lo
robaron y nunca fue recuperado.
En 1863, un poco despus que Ramakrishna hubiera completado su sadhana tantrica, su madre
Chandra lleg de Kamarpukur a Dakshineswar y se acomod para pasar el resto de su vida all. Vivi en una
de las dos Nahabats (torres musicales), la que est construda haca el norte del templo, a plena vista de la
habitacin de Ramakrishna. De manera que Chandra tena que caminar slo unos pasos cuando deseaba
visitar a su hijo.
Ya se ha descrito cmo Mathur trat en vano que Ramakrishna le aceptara dinero. En su ansia para
servir a Ramakrishna de manera indirecta, se apeg a Chandra, pasando horas en su compaa y siempre
dirigindose a ella como Abuelita. Chandra estaba encantada y Mathur pronto lleg a ser su favorito. Un
da, l le rog que le dijera qu le podra regalar, pudiendo pedir lo que su corazn deseara. Chandra trat
de hacer una sugerencia, aunque solamente para complacerlo, pero no se le ocurra nada. Ella abrindole
su bal le ense cmo tena varias telas de uso. Y desde que usted me cuida tan bien, tengo comida y
bebida adems de un lugar para dormir - Qu ms podra necesitar? Pero Mathur continu
presionndola por lo que ella tras contemplar este difcil problema, lo complaci pidindole una cuantas
hojas de tabaco, pequeo lujo que la ancianita a veces se permita, masticando hojas de tabaco que haba
sido tostado con especias.

CAPTULO X. Tota Puri


Ya se ha mencionado las distintas actitudes que un devoto puede asumir en su adoracin del Dios
Personal (Ishwara). Ahora se debe describir con ms detalle, con alusin especial a las experiencias propias
de Ramakrishna. La actitud devocional ms sencilla es conocida como shanta. Esta es el acercamiento
bsico dualista del adorador al Adorado, de la criatura a su Creador. No se parece a ninguna relacin
humana.
El que sigue es dasya, la cual se asemeja a la relacin de un nio con sus padres o de un sirviente a su
amo. Esta era la actitud de Hanuman haca Rama (vea Captulo 7). Hanuman se consideraba como el
sirviente de Rama; y como hemos visto Ramakrishna se consideraba como el nio de la Madre Kali.
Despus sigue sakhya, en el cual el devoto se considera como un amigo de Dios. Se podr identificar,
por ejemplo, con uno de los muchachos pastores de Vrindavan, quienes eran los amigos de Krishna en su
niez. Ramakrishna deca de su discpulo Rakhal (conocido despus como Swami Brahmananda) que l
haba sido uno de estos nios pastores en una vida anterior.
Luego sigue vatsalya, en la cual el devoto se considera como el padre o madre de Dios. Ya vimos como
Ramakrishna y Yatadhari asumieron la actitud de padres haca Ramlala, el nio Rama.

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Por ultimo, est el madhura bhava, (el humor dulce) en la cual el devoto se acerca a Dios como su
amante. Para los hindes, el principal ejemplo de este humor o actitud devocional es Radha, la querida
de Krishna. Se dice que el madhura bhava contiene tambin entre s las otras actitudes devocionales.
Por que una mujer amorosa puede ser en ciertas ocasiones, la sirvienta de su amante, o su consejera y su
amiga, o su consuelo maternal y protector. Cuando Ramakrishna practicaba el madhura bhava,
identificndose con Radha en su devocin a Krishna, l en efecto us ropa de mujer e imit el
comportamiento femenino. Probablemente el lector occidental se quedar sorprendido al encontrar tales
extremos anormales e innecesarios y preguntar Por qu un devoto deber considerarse como una
mujer? Si va a practicar el madhura bhava, por qu no fijar su devocin sobre una personalidad divina del
sexo opuesto?
Sin embargo, la interpretacin de la madura bhava por Ramakrishna se puede justificar lgicamente
segn los principios de la Filosofa Vedanta. La Vedanta ensea que no hay una realidad ms que Brahman;
nombre y forma, como las conocemos en el mundo fsico son ilusiones que se tienen que trascender antes
de que Brahman se pueda conocer. El mundo de formas fsicas no es nada ms que la expresin de ideas
que se han enraizado en la mente sutil. La idea del ego es la raz de toda ilusin: Yo soy yo, y por lo tanto
aparte de Brahman, es expresada fsicamente como yo tengo un cuerpo. Y de la idea del cuerpo saltan
dos ideas adicionales, mutuamente exclusivas: yo soy un hombre o yo soy una mujer.
Si el devoto se puede convencer y creer seriamente por un rato que l pertenece al sexo opuesto,
estar avanzado en el camino a la trascendencia de la ilusin de la distincin sexual; porque entonces se
dar cuenta que la distincin no es absoluta como l se supona. As es que la adaptacin de un carcter
femenino por un devoto masculino a este fin se puede justificar ciertamente; y cualquier medio que avance
hacia el fin tal como el uso de ropa de mujer podr ser de igual manera necesaria.
Todas las actitudes devocionales que se han descrito arriba son sadhanas de la secta Vaishnava. El culto
a Vishnu implica el culto a todas sus encarnaciones, Rama entre ellos. Rama, como ya sabemos, era la
deidad predilecta de la familia de Ramakrishna. Por lo tanto, era natural que Ramakrishna fuera atrado por
las prcticas Vaishnavas, tras completar las practicas tantricas. Y tambin, Bhairavi estando entregada a las
practicas Vaishnavas, sin duda lo anim a tomar esta personalidad que le permitira llegar a una prctica
profunda.
Desde su niez, Ramakrishna haba demostrado una inclinacin para asumir el carcter de mujer. A
veces lo haca sencillamente por diversin como cuando le hizo la broma a Durgadas Pyne (vase el
Captulo 3). A veces l expresaba un humor devocional como cuando era nio y se imaginaba que era una
nia viuda entregada al servicio de Krishna. Haba una dulzura y gentileza en su temperamento que muchos
observadores describan como femenina. Pero la verdad es que este ser extraordinario tuvo tanta variedad
de caractersticas que pareca distintas personas cada vez, ahora masculino predominantemente, ahora
femenino. Posiblemente era porque en l, el sentido de identificacin sexual era tan dbil que fcilmente
poda asumir el carcter de ambos sexos.
Mientras Ramakrishna se consideraba como hijo de Bhairavi, l se quedaba predominantemente
masculino. En efecto, l encontraba la actitud de madhura bhava muy desagradable. Una vez, cuando
Bhairavi comenz a cantar un himno a Krishna el Amante Divino, le pidi que desistiera de hacerlo. Ya
hemos visto como l siempre usaba la ropa apropiada a su humor espiritual, usando la bata prescrita para
cada sadhana roja, blanca u ocre como la situacin lo requiriera. Era lgico por lo tanto, que l utilizara
vestuario de mujer cuando se acercaba a Krishna con el talante de una amante femenina. No haber
actuado as hubiera sido rendirse al temor de la opinin de otros que l fuertemente condenaba. l dijo una

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y otra vez, que la sinceridad perfecta debe expresarse por los dos lados, exterior e interiormente con el fin
de que no pueda haber estafa en el dominio de la mente.
As fue, que al iniciar el sadhana de madhura bhava, Ramakrishna le pidi ropa de mujer a Mathur y l
le proporcion un sari precioso de Benares, un pauelo de gasa, una falda y una faja. Para completar la
transformacin, Mathur le trajo una peluca y un juego de ornamentos de oro. Basta decir,
que esta ltima sadhana de Ramakrishna caus toda una serie de rumores escandalosos. Pero l y
Mathur los ignoraron.
En cuanto l se visti de mujer, la mente de Ramakrishna se sumergi cada vez ms profundo en el
concepto de mujer. Aquellos quienes lo vieron se asombrado al ver la transformacin fsica
que sufri; su modo de caminar, hablar, gestos, an las ms pequeas acciones estaban perfectamente
en consecuencia. A veces Ramakrishna iba a la casa en el distrito de Yanbazar que le haba pertenecido a
Rani Rasmani y viva all con las mujeres de la familia, como mujer. Ellas encontraron que era muy difcil
acordarse que en realidad l no era una de ellas. Cuando el esposo de algunas de las hijas de Mathur
visitaba la casa, Ramakrishna adornaba a la muchacha con ornamentos y le peinaba con sus propias manos.
Comportndose como si fuera una mujer mayor de ms experiencia, l le enseaba como una esposa
debera actuar y hablar apropiadamente. Entonces agarrndola de la mano, l la conduca a encontrar a su
esposo y la sentaba a su lado, dejndolos solos.
Hriday deca: Cuando l se quedaba as rodeado de seoras era difcil hasta para sus parientes ms
cercanos reconocerlo a primera vista. Un da Mathur me llev a los cuartos de las mujeres y me pregunt,
Me podrs decir quin de ellas es tu to? Y a pesar de que yo haba vivido con l tanto tiempo sirvindolo
a diario, al principio no lo reconoca. Mi to recolectaba flores cada maana en un canasto. Lo
observbamos y notbamos que l siempre comenzaba a caminar con el pie izquierdo primero como lo
hace una mujer.
Durante el festival de Durga de ese ao (1864), Ramakrishna estaba usando ropa de mujer y as
tomando parte en la adoracin con las mujeres de la familia de Mathur. Despus de que termin la
adoracin del primer da, l entr en un estado de absorcin espiritual, perdiendo toda consciencia de
su alrededor. Pronto lleg la hora para la aratrika; el servicio vespertino que se acompaa con la
ondulacin de luces, el sonar de campanas, gong y cantos. Yagadamba Dasi, la esposa de Mathur, se
encontr en un dilema. Estaba ansiosa de entrar a la sala donde la aratrika se estaba ejecutando, pero no
se atreva a dejar a Ramakrishna solo; recientemente cuando estaba en un estado similar, se haba cado
encima de una sartn llena de brazas y se haba quemado seriamente. De repente se inspir y entr en
accin comenzando a decorar a Ramakrishna con sus ms preciosos ornamentos, mientras deca, Ya es
hora de ondular las luces - por qu no vienes y abanicas a Madre Durga? Y es que se haba comprobado
que a Ramakrishna se le poda devolver a la consciencia externa de las profundidades de meditacin si se
repeta varias veces en su odo algn nombre o mantra relacionado con el tema de su meditacin.
Yagadamba conoca esto y as fue como al cabo de un rato, Ramakrishna respondi al nombre de la Madre
Durga y levantndose, acompa a Yagadamba Dasi a la sala. Inmediatamente se inici la aratrika y
Ramakrishna comenz a abanicar la imagen de Durga con una chamara, un tipo de abanico que est hecho
de la cola de un yac. Pronto, Mathur entr en la sala. Segn la costumbre, los varones se quedaban a un
lado de la sala y las mujeres al el otro. Inmediatamente, Mathur observ a una extraa mujer parada al
lado de su esposa abanicando a la imagen. l admir la nobleza de su porte y la elegancia de su vestido y
ornamentos suponiendo que era alguna matrona adinerada quien haba sido invitada a tomar parte en la
ceremonia. Al terminar la aratrika, Mathur se le arrim a su esposa y le pregunt quin era esa extraa

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seora. Yagadamba Dasi sonri y dijo; No lo sabes? Es Padre! Cuando a Mathur se le pas la sorpresa
dijo, Nadie puede reconocer al Padre si l no lo permite.
En su carcter de mujer, Ramakrishna se dedic a adorar a Krishna, sintiendo el aoro desenfrenado
que por l que sintieron las gopis. El agudo dolor que sinti por la separacin de Krishna le hizo llorar y
rechazar toda comida y adems transpir sangre por los poros de su piel. Le or a Radha como
intermediaria, y obtuvo una visin de ella. Despus tuvo la visin de Krishna en varias ocasiones. Una vez,
mientras Ramakrishna escuchaba la lectura del Bhagavata, l vi un rayo de luz como un cordn salir de los
pies de Krishna y tocar el libro sagrado. Luego la luz le toc el corazn a Ramakrishna y qued visible por
algn rato como un tringulo conectando a Krishna, el Bhagavata y a l mismo. Dijo Ramakrishna, De esto
aprend que el Bhagavata, Bhakta (el devoto) y Bhagavan el Bendito Seor son uno y lo mismo.

Acabamos de ver a Ramakrishna ocupado con lo que se pudiera llamar la forma ms extrema de
adoracin dualstica. Solamente unos meses despus lo encontramos marchando al lado opuesto, del nodualismo; la identificacin total con Brahman que es enseada por la Vedanta no-dualista (llamada as
porque es la filosofa enseada en las escrituras antiguas llamadas los Vedas).
Con la llegada de un monje a Dakshineswar llamado Tota Puri haca el fin de1865, comienza una nueva
fase del sadhana de Ramakrishna. Un Puri es un miembro de la Secta Puri, una de las diez ordenes
monsticas establecidas por Shankara. Sin embargo, no era apropiado que Ramakrishna lo llamara por
su nombre de Tota Puri; porque como veremos, Tota Puri lleg a ser su guru y se consideraba
inapropiado para un discpulo que se dirigiera a su guru por su nombre verdadero. En efecto, Ramakrishna
lo llamaba Nangta, queriendo decir El Desnudo; porque Tota Puri pas casi toda su vida completamente
desnudo.
Andar desnudos era la prctica de los Naga, una rama de la secta de los Puri, a la cual perteneca Tota
Puri. De nio entr al monasterio en Ludiana en el Punyab, al cual pertenecan setecientos monjes. Se
trataba de una comunidad muy austera, en la que los monjes eran entrenados a renunciar gradualmente a
todo apego; comiendo y bebiendo poco, cultivando la resistencia y endureciendo sus cuerpos suprimiendo
sus ropas. En el transcurso del tiempo, Tota Puri fue elegido para encabezar el monasterio pero no dur
mucho all ya que l prefera andar de errante, lo que haba sido durante muchos aos.
La secta Naga considera el fuego como muy sagrado y sus monjes encienden fogatas donde quiera que
estn meditando y durmiendo a su lado, sin entrar nunca a ninguna casa. Estas fogatas se llaman dhunis.
Las nicas posesiones de Tota Puri eran unas tenazas pesadas para el fuego que utilizaba tambin en
ocasiones para defenderse de los animales salvajes y una vasija para el agua. Era alto, fuerte y de mediana
edad. Slo cubra su cuerpo con un chal cuando meditaba o se preparaba para dormir.
Volva de regreso al Punyab despus de haber visitado los santuarios del Narmada y Puri cuando Tota
lleg a Dakshineswar. Su intencin era quedarse tres das, que era el lmite de estancia en cualquier lugar.
Pues en un dicho antiguo se deca que un monje errante debera ser como las corrientes de un arroyo para
evitar apegos. No haba razn para suponer que esta circunstancia iba a cambiar completamente sus
planes. Al contrario que Bhairavi, l no haba tenido ninguna visin proftica de Ramakrishna y
probablemente ni siquiera saba de l.
Llegando al recinto del templo, Tota fue primero al prtico del ghat. Casualmente, Ramakrishna estaba
sentado all en un rincn entre la gente, vestido igual que todos, con un sencillo y nico trozo de tela. An
as, Tota lo advirti inmediatamente. Con su aguda percepcin espiritual, se dio cuenta de que ese joven
era algo fuera de lo comn.

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Tota tena un proceder imponente. l le dijo a Ramakrishna repentina y directamente: Pareces apto
como para practicar la sadhana Vedantica. Lo deseas hacer?
Al parecer Ramakrishna no se sorprendi por lo repentino de la propuesta. Ramakrishna contest: Yo
no s, todo depende de lo que diga mi Madre. Si ella dice que s, entonces lo har.
Muy bien, dijo Tota, ve pregntale a tu madre. Pero regresa directamente a m; no estar aqu por
mucho tiempo.
Es posible que al principio Tota hubiera pensado que la intencin de Ramakrishna era pedirle permiso a
su mam; pero entonces le vio entrar al Templo de Kali. Al poco rato, Ramakrishna reapareci semiconsciente y rebosando de alegra. l le dijo a Tota que su Madre le haba dicho, Ve y aprende de l. El
monje vino aqu para ensearte.
Tota pareca estar encantado con la fe inocente de Ramakrishna, pero tambin lo consideraba con
cierta diversin orgullosa. Desde el punto de vista de Tota, el estado de Bengala estaba entregado a
practicas religiosas corruptas, tales como las sadhanas tantricas y la adoracin dualistica en general. Como
un no-dualista, estaba convencido de que la nica meta que vala la pena en la vida espiritual era alcanzar
la unin directa con el Brahman impersonal en la forma del samadhi ms alto, el nirvikalpa - ya que l
mismo lo haba experimentado muchas veces. Su temperamento orgulloso e independiente se inclinaba
haca la discriminacin espiritual ms que hacia la devocin. Filosficamente l estaba forzado a postular la
existencia de Ishvara, como el distribuidor de las frutas de accin (karma); pero no senta la necesidad de
acercarse a l con amor y sumisin. Y por las otras personalidades - divinas, dioses, diosas, y avatares - l
tena muy poco inters. A l no le importaba nada la Madre Kali y su Maya, su juego divino. Para l, la
imagen del Templo de Kali era nada ms una imagen; Y Ramakrishna una vctima de una supersticin
inadmisible que a pesar de ello haba llegado a ser de manera misteriosa, un gran progreso espiritual. Sin
embargo, Tota no se arriesg a ofender al joven haciendo mencin de todo esto; por que estaba seguro
que Ramakrishna echara sus supersticiones para un lado tan pronto comenzara a practicar la sadhana nodualista.
Para ser capaz de practicar estas disciplinas era necesario que Ramakrishna primero
se iniciara formalmente en la vida monstica por Tota Puri; al tomar el voto de la renunciacin del
mundo conocido como sannyas y aceptar a Tota como su guru. A la hora de su iniciacin l tendra que
renunciar a su cordn sagrado y cortarse la trenza que lo distingua como miembro de la casta brahmnica.
Ramakrishna acept estas condiciones, pidiendo solamente que la iniciacin fuera llevada a cabo en
secreto pues no quera que su anciana madre Chandra supiera de ello. Al lector le parecer un poco raro
que Chandra se opusiera a que su hijo tomara votos formales de renunciacin, cuando en realidad, ya haba
renunciado a todo lo mundano en su bsqueda por Dios desde haca aos. Pero hay que recordar, que en
Bengala en aquellos tiempos, un monje se conoca como errante. Ya vimos como Chandra tema cuando su
hijo era nio, que los monjes errantes lo convencieran de irse con ellos. Ahora, si ella se daba cuenta de la
iniciacin, temera que l se ira con Tota. Ramakrishna deseaba evitarle esa innecesaria ansiedad.
As es que Tota encendi su fuego dhuni en el Panchavati y se acomod all para esperar el momento
propicio para la iniciacin, que se produjo dos das despus: dos horas antes del amanecer en una choza al
oriente de la arboleda. (La choza an existe hoy en da y se considera uno de los lugares ms sagrados en el
recinto del templo.)
As es como Ramakrishna describi la escena que sigui a la iniciacin: Despus de haberme iniciado,
Nangta me ense muchos dichos expresivos de la filosofa no-dualista. Me dijo que retirara de mi mente
toda criatura y objeto sumergindolos en la contemplacin del Atman. Pero cuando me sentaba a meditar
de esta manera, encontr que no poda hacer que mi mente se fuera enteramente ms all de los nombres

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y formas. No poda pararla de funcionar y dejarla inmvil. Fcilmente mi mente poda dejar de estar
consciente de criaturas y objetos; pero cada vez que lo haca, la Divina Madre apareca ante m en esa
forma que conoca tan bien; esa forma que est hecha de pura consciencia. Era su propia forma viviente la
que me impeda seguir adelante. Cada vez que escuchaba las instrucciones y me sentaba a meditar suceda
lo mismo. Ya casi perd las esperanzas. Abr mis ojos y le dije a Nangta, No, no se puede hacer. No puedo
hacer que mi mente deje de funcionar. No puedo sumergirla en el Atman. Nangta se enfad y me
reprendi severamente gritando: Cmo que no se puede hacer? Se tiene que hacer!
Entonces buscando alrededor de la choza, encontr un pedazo de vidrio. Me clav la punta en la frente,
entre las cejas. Estaba afilado como una aguja! Fija la mente aqu, me dijo. As es que me sent a meditar
otra vez, firmemente decidido. En cuanto la forma de la Madre apareci, tom m conocimiento de la nodualidad como si fuera una espada en mi mano y seccion a la Madre en dos pedazos con la espada del
conocimiento. En cuanto hice eso, no qued nada relativo en la mente, entrando a ese lugar donde no hay
segundo; solamente el Uno. Y de esta forma Ramakrishna entr en nirvikalpa samadhi por primera vez. En
nirvikalpa, no existe ninguna distincin entre el conocedor y lo conocido; el Atman es Brahman, y an la
ms mnima huella de individualidad es borrada. Los estados de samadhi de menos intensidad que
Ramakrishna ya haba experimentado muchas veces, carecen de esta integridad de unin. Ramakrishna
saba que la Madre Kali no era sino Brahman; pero por su gran amor hacia ella, al principio fue incapaz de
aceptar este hecho completamente. Hubiera sido tan terrible como un acto de homicidio, por eso habla del
conocimiento como una espada. El amor de Ramakrishna por la Madre Kali era el ltimo remanente de
dualismo en su mente. Al trascenderlo, l pudo alcanzar la unin con Brahman.
Tota Puri haba alcanzado el nirvikalpa samadhi como no-dualista por el proceso de discernimiento
estricto el cual rechaza gradualmente todas las manifestaciones de nombre y forma diciendo
constantemente esto no, esto no, hasta que Brahman es conocido como la sola realidad bajo
todo lo fenomenal. Como hemos visto, Tota era indiferente haca cualquier forma de devocin
dualistica. l haba comprobado, como lo haban hecho muchos antes que l, que no era necesaria la
devocin para alcanzar la ms alta experiencia espiritual.
El sendero de la discriminacin es para unos pocos, siendo ms natural para la mayora de la
humanidad el de la devocin. Sin embargo, Ramakrishna como ejemplo de prctica espiritual, tena que
demostrarnos a todos, que la devocin tambin poda conducirlo al conocimiento de uno con Brahman.
Para la mayora de nosotros es el sendero ms fcil y ms seguro, por que la discriminacin exige una
poderosa voluntad y austeridad estricta, adems con ese sendero se corre el riesgo del orgullo. Podemos
suponer que sta es la razn por la que Ramakrishna practicaba las sadhanas dualsticas (las que tanto
desdeaba Tota Puri) demostrando que tambin pueden conducirlo a uno de una manera natural al nodualismo.
Viendo que Ramakrishna haba perdido la consciencia externa, Tota se qued sentado a su lado durante
un largo rato. Por fin, sali de la choza y cerr la puerta con llave para que nadie estorbara a Ramakrishna.
Entonces se sent en el Panchavati esperando la llamada para que le abriera la puerta.
Pero el da se convirti en anochecer, y otro da pas y se fue. Despus de tres das, Tota regres y abri
la puerta. Encontr a Ramakrishna sentado exactamente como lo haba dejado; el cuerpo no mostraba
seales de vida, a excepcin de su cara serena que pareca brillar. Tota se qued asombrado. Ser posible,
se dijo, que esta alma grande haya realizado en un da lo que yo alcanc tras muchos aos de sadhana?
Ser de verdad nirvikalpa samadhi? Una y otra vez senta su corazn, los pulmones y otros rganos y
comenz a cantar el mantra Hari Om con voz profunda. Por fin, Ramakrishna abri los ojos y se postr

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ante su nuevo guru. Tota lo abraz con amor y reverencia. Estaba tan encantado con su discpulo que
decidi romper su propia regla y quedarse en Dakshineswar por un tiempo indefinido.
Frecuentemente, el carcter de Ramakrishna y de Tota Puri presentan un notable y divertido contraste.
Tota se equivocaba al suponer que iba a cambiar las creencias de Ramakrisna inicindolo al no-dualismo, ya
que con la experiencia del nirvikalpa samadhi Ramakrishna no redujo su devocin a Kali. Desde su niez,
Ramakrishna haba estado acostumbrado a cantar el nombre de Krishna cuando bajaba el sol, mientras
bailaba y aplauda con las manos. Un atardecer, cuando estaba con Tota, comenz a actuar de esta manera.
Qu estas haciendo? Le pregunt Tota con sarcasmo, Haciendo chapatis? (El chapati se hace
formando una bola de masa de trigo entre las manos y luego palmotendola hasta formar un pan circular
delgado; similar a una tortilla. Ramakrishna se ri, pero a la vez reproch a Tota por su intolerancia, por lo
que nunca ms, volvi a burlarse de las devociones de Ramakrishna.
Tota pula sus tenazas y su olla de agua diariamente, hasta que brillaban. Y diariamente pasaba largas
horas meditando. Una vez Ramakrishna le pregunt: Por qu necesitas meditar tanto, t que
eres un conocedor de Brahman? Tota apuntando la olla de agua le dijo: Mira que lustrosa est. Pero
perder su lustre si no se pule diariamente. La mente es as. Se ensucia si no se mantiene limpia meditando
a diario. Pero suponed que la olla fuera de oro, dijo Ramakrishna, entonces no se ensuciara aunque no
se le diera brillo.
A Ramakrishna le gustaba contar una historia que demostraba lo intrpido que era Tota Puri. Una vez a
media noche, Tota haba alimentado el fuego dhuni en el Panchavati y estaba a punto de sentarse a
meditar. Haba un silencio profundo alrededor a excepcin de los gritos ocasionales de los bhos sentados
sobre los pinculos de los templos. No soplaba nada de viento, pero de repente las ramas del rbol bajo el
que Tota estaba parado, comenzaron a sacudirse y una alta figura masculina se baj. Fijando su mirada en
l la figura avanz hacia el fuego y se sent. Al igual que Tota estaba
desnudo. Tota le pregunt al extrao quin era, a lo que contest Yo soy servidor del Seor Shiva. Vivo
en este rbol para proteger este lugar santo. Tota no se asust lo ms mnimo, respondindole Muy bien,
tu y yo somos lo mismo, simplemente dos manifestaciones de Brahman. Meditaremos juntos.
Pero la aparicin solt una fuerte carcajada y desapareci. Tota se sent a meditar como si nada
hubiera pasado. A la maana siguiente, describi a Ramakrishna su visitante. Ramakrishna replic: S, es
verdad que vive all. Yo tambin lo he visto muchas veces. A veces pronostica acontecimientos futuros. Una
vez l me cont que los ingleses estaban tratando de comprar todo el complejo del Templo de Kali para
construir un almacn de plvora. Tema que ya no iba a poder adorar a la Madre aqu. Pero Mathur puso
una demanda en contra de los ingleses por parte de Rani, con el fin de evitar la compra los terrenos. Y
entonces, volv donde este espritu sentado bajo del rbol y me seal que los ingleses perderan la
demanda por lo que no compraran el terreno. Y en efecto as sucedi.
En otra ocasin, Ramakrishna y Tota estaban sentados ante el fuego dhuni, entretenidos en una
discusin filosfica. Tota estaba exponiendo el punto de vista no-dualistico, que Brahman era la nica
realidad y que para el conocedor de Brahman, el mundo de apariencias (Maya) era una cosa trivial.
l dijo que Maya no poda ejercer ningn poder sobre l. Ramakrishna no estuvo de acuerdo pues saba
muy bien lo poderosa que podra ser Maya. Mientras charlaban, pas por all un sirviente del templo. El
sirviente deseaba encender su pipa de fumar y viendo el fuego se arrim a tomar una brasa encendida.
Tota se enfureci. Para l, el acto del sirviente no solo era impertinente sino tambin un sacrilegio, por lo
que intent pegarle con sus tenazas. El sirviente corri y Ramakrishna se ri hasta que se dio de bruces con
la tierra y rodando le dijo: Qu vergenza! Ya se te olvid! Indignado, Tota le pregunt De que te
res? El hombre fue insolente! Todava rindose, Ramakrishna le contest, Si, si fue insolente. Pero te

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has olvidado de tu conocimiento de Brahman! No me acababas de decir que no hay nada ms que
Brahman y que un conocedor de Brahman no puede ser engaado por Maya? Sin embargo, en seguida se
te olvida todo y te preparas para golpear una manifestacin de Brahman! No ves? Maya, la que tanto
desprecias, es ms fuerte de lo que piensas. Maya es omnipotente. Tota se puso muy serio y se qued
callado un rato. Entonces dijo, Ests en lo correcto. Me olvid de Brahman bajo la influencia de la rabia. La
ira es una cosa mortal. La renunciar desde este momento. Y se dice que Tota Puri nunca se vio enojado
jamas.
Tota siempre haba gozado de una fuerte constitucin, de manera que haba tenido muy pocas
experiencias dolorosas o molestias fsicas que distrajeran su mente de la contemplacin. Pero ahora el
clima y el agua de Bengala comenzaron a afectarlo sufriendo un ataque de disentera virulenta. A los
primeros sntomas de la enfermedad pens que deba marcharse, pero se encontr poco dispuesto a dejar
la compaa de Ramakrishna pues le tena un gran afecto. Varias veces haba decidido ir donde
Ramakrishna y despedirse de l, pero en cuanto los dos se juntaban, se absorban de tal manera hablando
de Dios, que se le olvidaba a Tota su propsito. As es que Tota se debilit ms y ms a pesar de las
medicinas que Ramakrishna le consigui con Mathur.
Tota siempre menospreci el cuerpo y crea que deba rechazarse inmediatamente si interfera con la
consciencia de Brahman. Una noche, mientras estaba echado solo en el Panchavati, Tota sinti tanto dolor
que ya no poda meditar, lo que le lleno de repugnancia por el cuerpo. Debo de deshacerme de esta
molestia, pens. Por qu me quedo con el cuerpo nicamente para sufrir? Se lo entregar al ro
Ganges.
Se debe aclarar, que el hinduismo igual que el cristianismo, condena el suicidio. Segn la creencia
hind, es una gran privilegio obtener el nacimiento en un cuerpo humano tras renacer numerosas veces en
formas de vida inferiores. Porque es solo durante la vida en el cuerpo humano como se puede alcanzar la
meta de la vida: el conocimiento de Brahman. Por lo tanto, descartar el cuerpo voluntariamente es frustrar
el desarrollo espiritual. Tal acto puede tener terribles consecuencias. Puede llegar a causar renacimiento en
una forma de vida inferior o condenarlo a un largo periodo en algn tipo de limbo o purgatorio.
Pero una vez que Brahman es conocido, el cuerpo ha cumplido su propsito. Por lo tanto, si un
conocedor de Brahman como Tota Puri decide descartarlo, su acto no se considerar como suicidio en el
sentido culpable.
Fijando su mente en Brahman, Tota se dirigi haca la otra orilla del ro. Pero no se ahog. Aos
despus, hablando de este episodio, Ramakrishna dijo que seguramente Tota debera haber caminado
sobre un banco de arena que corra bajo la superficie del agua, cerca del ghat, el lugar de baarse. Despus
de caminar un rato, comenz a ver rboles y casas a travs de la oscuridad y ya casi cuando haba llegado al
otro lado del ro, tuvo un asombroso sentido de iluminacin. Comprendi el poder de Maya y exclam
Madre de verdad es omnipotente. Ni se puede morir este cuerpo hasta que ella lo ordena! Por primera
vez su corazn se rebos de amor por la Divina Madre. Regres de nuevo por el mismo sentido, llegando
hasta el Panchavati y sentndose junto al fuego.
A la maana, cuando Ramakrishna fue a visitarle, lo encontr transformado. Estaba sonriente y lleno de
dicha y la enfermedad lo haba dejado. Recomend a Ramakrishna que se sentara a su lado
y le dijo, La enfermedad se ha portado como un amigo conmigo. Ah, qu ignorante he sido todos
estos aos! Y al escucharse la msica del Nahabat, Tota acompa a Ramakrishna por primera vez al
Templo de Kali postrndose ante la imagen.

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Tota sinti que el doble propsito por el que la Divina Madre lo haba llevado a Dakshineswar se haba
cumplido. Unos das despus, le dijo adis a Ramakrishna y comenz el viaje de vuelta a su monasterio. Su
visita de tres das se haba alargado once meses. Nunca regres.
Despus de que Tota Puri se march de Dakshineswar, Ramakrishna decidi quedarse en nirvikalpa
samadhi al menos seis meses. En aos posteriores sola decir, Durante seis meses estuve en ese estado del
que los mortales ordinarios jamas regresan. Normalmente, el cuerpo slo puede vivir veintin das en ese
estado; cayendo como una hoja seca de un rbol. No hay consciencia del tiempo; de la llegada del da o de
la noche. As igual, que les entran las moscas en las narices y boca de un cadver, as mismo entraban en mi
boca. Pero entonces lleg un hombre santo. Traa un palo pequeo como una regla en su mano. En cuanto
me mir reconoci el estado en que estaba y comenz a llevarme comida de vez en cuando. Le pegaba al
cuerpo con su palito una y otra vez, tratando de devolverle a la consciencia de manera que cuando lo haca,
meta comida en mi boca a la fuerza. Algunos das me llegaba al estomago un poco de comida. Otros das
no.
Este periodo de nirvikalpa samadhi se termin con la visin de la Madre, que le dijo a Ramakrishna que
en adelante debera permanecer en un estado llamado bhavamukha, por que tena una misin que llevar a
cabo para el bien del mundo, por lo que no deba retirarse y sumergirse en nirvikalpa. Bhavamukha se
define como un estado en el que uno est consciente del mundo exterior y su fenmeno, no en la manera
habitual sino como oleada en la Mente Csmica. En ese estado, uno no est consciente del ego personal
sino de uno mismo como el Ego Csmico que es el origen de toda creacin.
Estos son asuntos de profunda y sutil experiencia espiritual, completamente fuera del alcance de la
imaginacin ordinaria; as es que sera mejor simplificar un poco y decir que para el resto de su vida,
Ramakrishna tuvo la capacidad de estar simultneamente consciente de Dios y del universo fsico.
Uno de los resultados de haber experimentado nirvikalpa samadhi era que Ramakrishna lleg hacerse
an ms universal en su punto de vista sintiendo una gran simpata por toda secta que sinceramente
luchara para conocer a Dios. Fue en esos das que un cierto Govinda Roy lleg a Dakshineswar. Se trata de
un hind de la casta kshatriya por nacimiento, pero como buscador de la verdad haba estudiado muchas
religiones aceptando finalmente el Islam. No se sabe hasta qu punto segua las costumbres musulmanes,
pero lo que s sabemos es que practicaba las sadhanas que son enseadas por los Sufes.
Siempre haba sido la poltica de Rani que musulmanes igual que hindes deberan ser bienvenidos a
Dakshineswar, si haban renunciado al mundo. A ambas clases de devotos se les provea con comida
apropiada. As fue que Govinda Roy se sent a meditar en el Panchavati. Ramakrishna fue a hablar con l y
le entusiasm su fe y amor por Dios. Este tambin es un sendero para la realizacin de Dios, dijo
Ramakrishna a s mismo. La Madre tambin se ha revelado a mucha gente a travs de esta sadhana. Debo
practicarla.
Por peticin de Ramakrishna, Govinda lo inici. Ramakrishna relataba en aos posteriores, Con
devocin repeta el nombre de Al, usaba mi ropa como los musulmanes rabes, rezaba mis oraciones
cinco veces diarias y senta aversin al ver las imgenes de los dioses y diosas hindes, mucho menos
adorarlos porque la manera de pensar hind haba desaparecido por completo de mi mente. Pas tres das
en ese talante y tuve la cabal realizacin de la sadhana de su fe. Ramakrishna dijo tambin que haba
tenido la visin de una impresionante persona luminosa con una barba larga. Esta figura se uni con Ishvara
e Ishvara con Brahman.
Hriday relataba como Ramakrishna deseaba comer comida musulmana mientras practicaba las
disciplinas del Islam. Mathur le suplicaba que no lo fuera hacer por que esa dieta incluira carne de res. Para
llegar a un acuerdo se procur un cocinero musulmn de manera que instruyera ms o menos a un

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cocinero hind cmo preparar la comida a la manera musulmana. En esos das Ramakrishna nunca entr al
recinto del templo. Se mud de su cuarto y durmi en el Kuthi.
Saradananda encuentra gran significado en la practica de Islam por Ramakrishna. l crea que
Ramakrishna deseaba demostrar con ello que la Vedanta no dualistica era el nico enlace valido entre las
muchas religiones dualsticas. Es intil pretender, como lo hacen algunos liberales de buenas intenciones,
que no haya diferencias entre religiones y razas. Hay grandes diferencias en la superficie, de manera que la
unidad solo podr encontrarse penetrando hasta llegar al fondo: Brahman todo proyectante.
Ramakrishna casi no haba mejorado de su aguda disentera. Se tema que podra recaer por falta de
agua pura que beber ya que el agua del Ganges se volva salina durante la poca de lluvias. Por ello, se
acord que Ramakrishna volviera a Kamarpukur por algunos meses. En Mayo de 1867, regres con Bhairavi
y Hriday. Su madre Chandra, no quiso ir, haba decidido no dejar jamas las orillas del Ganges.
Ramakrishna no haba estado en Kamarpukur desde 1860, recordndose que en aquella ocasin todos
teman por su salud. Desde aquellos das, los rumores que llegaban a Kamarpukur de Dakshineswar eran
alarmantes: que Ramakrishna andaba usando ropa de mujer, que se haba transformado en musulmn, etc.
As es que sus amigos y parientes estaban contentos y consolados al encontrarlo sano y normal. Era cierto
que ahora estaba rodeado por un aura de poder espiritual tan evidente, que al principio le teman: pero su
proceder carioso pronto les tranquiliz
En este instante las seoras de la familia de Ramakrishna mandaron a Yairambati por Sarada Devi.
Sarada ya era una muchacha de trece aos. Ramakrishna la comenz a preparar en el manejo del hogar y
otras obligaciones de una esposa; igual como haba entrenado a las hijas de Mathur. Sarada ya estaba
capacitada para apreciar mejor a su extraordinario esposo, de manera que se deleitaba en su compaa.
Solamente Bhairavi desaprob la unin conyugal. Aunque temporalmente, un cambio lamentable haba
afectado a esta extraordinaria mujer, posiblemente coincidiendo con la llegada de Tota Puri a
Dakshineswar. A pesar de estar espiritualmente muy avanzada, Bhairavi era incapaz de comprender el nodualismo por lo que se opuso fuertemente a que Ramakrishna se iniciara por Tota Puri dicindole: Hijo
mo, no lo frecuentes muy seguido; no te asocies mucho con l. El sendero de l es seco y austero. Perders
tu devocin. Bhairavi lo dira de buena fe, pero tambin era cierto que era propensa a ser posesiva y
celosa por lo que no poda soportar que alguien que no fuera ella instruyera a Ramakrishna.
En Kamarpukur, ahora pretenda creer que la castidad de Ramakrishna estara en peligro si pasaba
demasiado tiempo con su joven y bella esposa. Pero Ramakrishna hizo tan poco caso a su advertencia como
a su aviso en contra de Tota Puri. Esta indiferencia solamente hizo a Bhairavi ms agresiva. A aquellos que
iban a pedirle una opinin a Ramakrishna sobre algn asunto espiritual, ella les interrumpa con desdn,
diciendo, Y que te puede decir l? Yo fui la que le abri los ojos! Regaaba a las parientas de
Ramakrishna, asumiendo aires de ama de casa. Sin embargo, Ramakrishna se quedaba calmado y
continuaba con reverencia. Instruy a Sarada a que la tratara igual y la joven muchacha la trataba como su
suegra.
Un da estall un altercado furioso; muy insignificante y muy complicado para que valga la pena de
mencionar aqu. Tratndose de un asunto que tena que ver con reglas de casta. Bhairavi se le ech encima
a Hriday de quien senta celos por su larga intimidad con Ramakrishna. Sin embargo, despus de gritarle
varias veces, se arrepinti y se avergonz. Ella hizo una corona y puso pasta de sndalo para adornar a
Ramakrishna, a quien lo salud como una encarnacin divina, rogndole que la perdonara. Ramakrishna la
perdon libremente. Bhairavi le dijo adis y se fue a Benares, donde vivi en un alto estado de devocin.

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CAPTULO XI. Mathur


En el ltimo capitulo hice mencin al festival de Durga de 1864 en el que Mathur confundi a
Ramakrishna que estaba vestido de mujer. Debo regresar a este festival de Durga para ilustrar la capacidad
de entrega de Mathur. Desde su visin de Ramakrishna en los aspectos de Kali y Shiva, que est descrito en
el capitulo 8, su devocin se haba desarrollado desmesuradamente.
El festival de Durga dura cinco das, finalizando la noche del quinto da con la inmersin de la imagen
que se ha adorado. Se usan dos clases de imgenes en el ritual hind: permanente y provisional. La imagen
permanente, que est hecha de mrmol o alguna otra piedra resistente, es colocada en un templo,
dedicada y adorada diariamente a partir de ese momento. La imagen provisional est hecha de barro y se
usa solamente para un festival religioso en particular; entonces se deposita en el ro, laguna o mar, ms
cercano.
La imagen provisional es igual de sagrada que la imagen permanente, pero solo mientras dura el
festival. Antes de que se pueda adorar, el adorador debe invocar la Presencia Divina de su propio corazn y
transferir esa Presencia a la imagen. Antes de que la imagen pueda sacarse del santuario y sumergirla, la
Presencia Divina debe retirarse de nuevo y reinstalarse en el corazn del adorador. Es obvia la razn de
este procedimiento, pero la devocin no es razonable, pudiendo suceder que el adorador sufra un gran
dolor si verdaderamente cree que la Presencia ha entrado en la imagen, pues existe el peligro de que su
devocin se limite a la propia imagen. Imagen y Presencia se podrn confundir en su mente y la idea de que
han de separarse una vez ms, lo llenar lgicamente de consternacin.
Esto es lo que le sucedi a Mathur en el festival de Durga. Y cuando los sacerdotes volvieron con l el
ultimo da de adoracin, para avisarle de que ya era hora de que la imagen fuera sumergida, en un principio
Mathur se abrum del dolor y luego se conmocion violentamente gritando que no fueran a tocar la
imagen, que deba mantenerse en el santuario y adorarse diariamente. Pronunciaba feroces amenazas en
contra de cualquiera que se atreviera a sumergirla en contra de su voluntad.
Los sacerdotes estaban desconcertados. Para ellos era incomprensible tal extremo de devocin, y al
igual que en el caso de Ramakrishna, llegaron a la conclusin de que Mathur se haba vuelto loco. Pero loco
o no, Mathur era an el amo de la situacin, ya que la adoracin se haba ejecutado en su casa y si l
decida prohibir la inmersin de la imagen, los sacerdotes tendran que obedecerle. Irnicamente, pidieron
auxilio a Ramakrishna rogndole que fuera con Mathur y lo disuadiera de su decisin.
Qu temes? Le pregunt Ramakrishna a Mathur. Crees de verdad que la Madre te va a dejar solo
porque su imagen sea sumergida en el Ganges? Podr una Madre abandonar a su hijo? Durante tres das
has estado adorndola en el santuario. Pero ahora se te va acercar mucho ms; estar en tu propio
corazn. Mientras hablaba Ramakrishna, toc el pecho de Mathur gentilmente con su mano y como
siempre, su toque le di poder a sus palabras comprendiendo Mathur que sus temores no tenan sentido.
Una vez ms, Mathur estaba feliz y se procedi a la ceremonia de inmersin.
Ocasionalmente, estando en estados extticos, Ramakrishna profetizara algo sobre el futuro de alguno
de sus discpulos. Una vez le dijo a Mathur: Yo me quedar en Dakshineswar mientras vivas. Mathur se
regocij al escuchar esto; pero luego se acord de su esposa y su hijo. Yagadamba y Dwaraka estn muy
dedicados a ti, l dijo. Por favor no les dejes despus de mi muerte Muy bien, dijo Ramakrishna, Yo me
quedar aqu mientras ellos dos vivan. De hecho, no solamente el mismo Mathur, sino que Yagadamba y
Dwaraka ya haban fallecido para el ao 1881, tres aos despus de que Ramakrishna se fuera de
Dakshineswar.

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Cuando Rani Rasmani muri, sus bienes fueron divididos entre sus dos hijas, Padmamani y Yagadamba.
Un da, Yagadamba fue a baarse en una charca propiedad de su hermana. All encontr una extensin de
terreno con berro y sin pensarlo cort con un mazo para llevrselo a casa. En ese momento pas
Ramakrishna que la observ y muy preocupado y apenado fue donde Padmamani y denunci el robo. Ella
muy divertida pensaba en lo absurdo de que Ramakrishna se conmoviera por algo de tan poco valor como
un manojo de berro. Sin embargo, fingi indignacin y movi la cabeza exclamando, Eso estuvo muy mal,
por parte de ella! Entonces Yagadamba misma lleg y qu ocurra entr tambin en el juego reprochando a
Ramakrishna haber descubierto su crimen. Pero tras unos momentos, las hermanas ya no podan
controlarse y comenzaron a rer. Ramakrishna no comprenda qu era lo que les causaba tanta risa. No
conozco sus maneras mundanas, les dijo. Pero cuando la propiedad se ha dividido, no es bueno tomar
algo sin el conocimiento del dueo. Y las hermanas se rieron, encontrndolo deleitosamente ingenuo.
Ya se ha hecho mencin de las extraas alteraciones en la relacin entre Ramakrishna y Mathur. A
veces, Mathur trataba a Ramakrishna como su venerado padre espiritual, a veces como un inocente e
irresponsable joven muchacho. En ocasiones, el mismo Mathur se comportaba como un nio irresponsable,
pero no siempre como un inocente. Una vez l alent a sus sirvientes a participar en un pleito pandillero en
contra de los sirvientes de un terrateniente rival. Varios hombres murieron y Mathur se encontr en peligro
de ser enjuiciado. Ciego de pnico, corri como un nio donde Ramakrishna pidindole auxilio.
Ramakrishna lo regao como un padre estricto, y le dijo que ahora iba a tener que aceptar las
consecuencias de sus tonteras. Pero a medida que Mathur le sigui rogando Ramakrishna por fin dijo,
Bueno- se har lo que la Madre quiera. Para gran alivio de Mathur, por que l saba por experiencia que
esta era la manera de Ramakrishna de admitir a su solicitud. Al final, Mathur nunca fue enjuiciado y el
proceso en su contra fue abandonado.
Hemos visto varias instancias con relacin a la generosidad de Mathur a Ramakrishna. A veces, esta
generosidad era puesta a prueba de forma severa, ya que Ramakrishna no tena ningn sentido del dinero.
Esto lo demostr cuando fue con Mathur a presenciar el yatra; Obras tradicionales, por lo general basadas
en alguna historia sagrada, que eran ejecutadas por grupos de actores errantes en cualquier patio o espacio
abierto con los espectadores sentados alrededor. Mathur le daba a Ramakrishna cien rupias cada vez,
dispuestas en montones de diez, para que pudiera recompensar a los distintos actores con un montn para
cada uno. Pero Ramakrishna simplemente entregara todo el montn al primer actor que le complaciera
con una cancin o baile. Mathur repona el dinero y Ramakrishna volva a regalrselo todo a un nico
individuo. Cuando deseando recompensar a algn otro actor y ya no contara con dinero disponible, se
quitaba la ropa que traa puesta y se la daba aunque l se quedara desnudo.
Ramakrishna fue con Mathur a visitar Devendra Nath Tagor. Devendra Nath era el padre del famoso
poeta Bengal, Rabindra Nath Tagor y era el lder de un ramo del Brahmo Samaj, un movimiento social
dedicado a modernizar y reformar ciertas costumbres y creencias hindes. (Vean capitulo 13.) Mathur y
Devendra Nath haban sido condiscpulos en el Colegio Hind de Calcuta, por lo que la visita se podra
efectuar sin formalidades a pesar de que Devendra Nath era figura pblica tan prominente.
Lo que le interesaba a Ramakrishna era saber cunto haba avanzado Devendra Nath en espiritualidad.
Esta era la nica razn que haba tenido para conocer a lderes religiosos importantes. Con inocencia
ingenua le pidi a Devendra Nath que le enseara su pecho desnudo. Devendra Nath alz su camisa quizs con un poco de auto satisfaccin comprensible porque su pecho estaba rojizo, lo que indicaba
meditacin profunda y prolongada. Este mundo es como un candelero, dijo Devendra Nath, en el que
cada criatura viviente es una luz. Dios ha criado al hombre para proclamar su gloria. Si no hay luces en el
candelero todo es oscuridad. Ni el candelero se puede ver. Este comentario impresion mucho a
Ramakrishna ya que l mismo haba tenido una visin similar mientras meditaba en el Panchavati.

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Devendra Nath le sugiri a Ramakrishna que fuera a la ceremonia de celebracin del aniversario del
Brahmo Samaj. Eso depende de la voluntad del Seor, contest Ramakrishna. Ves en qu condicin
estoy? No se sabe en qu estado me pondr en cualquier momento Devendra Nath contest que
Ramakrishna debera de ir de todos modos, sin importar en qu estado estuviera; pero agreg que por
decoro debera por favor cubrirse con una prenda, tanto la parte superior como la inferior del cuerpo.
Ramakrishna exclam, Eso es imposible! Yo no me puedo vestir como un babu! (Un Seor) Devendra se
ri cordialmente. Pero parece que no se divirti tanto como aparentaba, porque al da siguiente Mathur
recibi una carta de l cancelando la invitacin y explicando que no poda aceptar la presencia de
Ramakrishna en la ceremonia sin la ropa apropiada.
Mathur le rogaba a Ramakrishna que le transmitiera el xtasis, por medio de un toque, pero ste
trataba de disuadirlo de este deseo dicindole que sera mejor que esperara y que fuera paciente, pues
deba guardar un equilibrio entre devocin a Dios y sus obligaciones mundanas; que ese era su dharma.
Pero Mathur continu hasta que Ramakrishna le dijo: Muy bien, le preguntar a Madre sobre esto; ella
har lo que considera mejor. Unos das despus, Mathur entr en la forma de samadhi ms bajo en su casa
en Calcuta.
As es como Ramakrishna describe lo que sucedi enseguida. l me llam y cuando llegu, lo encontr
totalmente cambiado no era la misma persona. Cuando hablaba de Dios derramaba chorros de lgrimas;
sus ojos estaban rojos de tanto llorar. Su corazn lata fuerte. Cuando me mir se ech a mis pies y
agarrndolos con las dos manos dijo: Padre, lo admito estoy derrotado! He estado as los ltimos tres
das. No puedo aplicar mi mente a mis asuntos mundanos, no importa cunto esfuerzo haga. Todo va mal.
Por favor quteme este xtasis que me diste. Ya no lo quiero. Pero me rogaste por el xtasis, dije yo. S
que te rogu. Y de verdad que es un estado muy dichoso pero de qu utilidad es la dicha, cuando todos
mis asuntos mundanos se estn desbaratando? Padre, este xtasis tuyo, te conviene a ti nada ms. El resto
de nosotros en realidad, no lo queremos. Por favor permteme devolvrtelo. Entonces me re y le dije,
Eso es lo que ya te haba dicho. S que me lo dijiste, Padre. Pero lo que yo no poda comprender era
que esto me iba a posesionar como un espritu y que iba a tener que ocupar cada paso y hacer
exactamente lo que me ordenara veinticuatro horas al da! As es que simplemente le toqu el pecho con
mi mano y volvi a ser otra vez como era antes.
Mathur y su esposa decidieron hacer una peregrinacin a los principales lugares santos del noroeste de
la India y convencieron a Ramakrishna para que fuera con ellos. Hay dos razones que podran explicar el por
qu de esto. Un gran maestro espiritual, incluso un avatar, a pesar de su nivel de conciencia superior a la
ordinaria, es necesario que aprenda de la condicin espiritual y fsica del pueblo, viajando alrededor del
pas as como conocer las clases de ideas espirituales que son comunes entre ellos. Adems hay otra razn
por la que las grandes almas deben ir de peregrinacin: visitar lugares santos no para recibir sino para dar.
Ellos recargan de espiritualidad, por decirlo as, cada santuario que visitan, renovando el poder espiritual
que las masas de adoradores toman diariamente.
Esta peregrinacin la llev a cabo Mathur en una escala real, haciendo un enorme gasto. Como ciento
veinticinco personas tomaron parte en ello, incluyendo Mathur y Yagadamba, Ramakrishna y Hriday, con
otros parientes y amigos de Mathur y muchos sirvientes y sirvientas. Un coche de pasajeros de segunda
clase y dos de tercera, fueron reservados para ellos en el ferrocarril que podan ser desenganchados en
cualquier lugar que desearan parar. El peregrinaje se inici en la estacin Howrah el 27 de enero de 1868.
La primera parada se efectu en el santuario de Shiva en Deoghar, donde permanecieron varios das.
Ramakrishna con abrumada compasin por ver la pobreza de los aldeanos del lugar, le dijo a Mathur, Tu
eres administrador de los bienes de la Madre. Dales a estas personas una pieza de tela de algodn y una
buena comida para cada uno, ms aceite para su cabello (el clima seco y caliente de la India hace necesario

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untar el cabello con aceite para humedecerlo y evitar que se vuelva quebradizo. Solamente los ms pobres
tienen que vivir sin este lujo.) Al principio Mathur titube. Padre, le contest con duda, esta
peregrinacin me va costar mucho dinero. Y hay mucha gente aqu. Si yo les doy lo que tu me pides, podra
encontrarme ms tarde con dificultades por falta de dinero. Qu crees que debo hacer? Ramakrishna se
negaba a discutir el problema, lloraba por la situacin en la que se encontraban los aldeanos.
Desgraciado! Le contest. Yo no ir a ese Benares tuyo! Aqu me quedo con esta pobre gente. No tienen
quien los cuide. No los dejar. Mathur se rindi; Orden que trajeran telas de Calcuta e hizo todo lo que
Ramakrishna haba deseado para los aldeanos, continuando hacia Benares. Sin embargo, no sin accidentes.
En una estacin pequea cerca de Mogulsari, Ramakrishna y Hriday se bajaron del tren y ste parti sin
ellos. Mathur telegrafi de la estacin siguiente para que tomaran el siguiente, pero antes de que lo
pudieran hacer, un oficial de la compaa frrea lleg por casualidad en una gira de inspeccin y los llev
con l en su tren especial.
Al acercarse Ramakrishna a Benares cruzando el Ganges en un bote, vi en una visin que la cuidad
estaba hecha de oro; es decir, que la forma sutil de la cuidad se haba transformado en oro por el amor y fe
de sus innumerables devotos durante todo los siglos. Ramakrishna tena tan fuerte la fe en lo sagrado de
Benares, que incluso tena cuidado de no ir al excusado dentro de los limites de la cuidad. No obstante, se
desilusion. Ms tarde comentara: Yo esperaba encontrar en Benares, a todos en samadhi, contemplando
a Shiva las veinticuatro horas al da; Y todos en Vrindavan locos de jbilo en la compaa de Krishna. Pero
cuando llegu a esos lugares, encontr todo diferente.
Mathur alquil dos casas juntas en el Kedarghat en Benares y vivi all en gran suntuosidad. Cada vez
que sala un sirviente le colocaba una sombrilla de plata sobre su cabeza. Ramakrishna tena su propia silla
sedan, dado el peligro que corra de perder la consciencia externa y caerse. Mathur aliment pandits
brahmnicos y les dio regalos. Esto caus que rieran envidiosamente entre ellos. As mismo se dio el gusto
de sostener conversaciones mundanas con los dems terratenientes ricos, lo que agravi a Ramakrishna
que dese volverse a Dakshineswar.
Pero an as, no todas sus experiencias fueron decepcionantes. Visit al famoso hombre santo Trailanga
Swami encontrndolo un santo de verdad. Ramakrishna dijo: Yo vi, que el mismo Seor Universal estaba
usando el cuerpo del Swami para manifestar Su presencia. Todo Benares estaba iluminado por su estancia.
Estaba en un estado de conocimiento exaltado. No tena consciencia del cuerpo. All la arena se calienta
mucho con el sol, de manera que nadie puede caminar sobre ella, pero se echaba sobre ella cmodamente.
Prepar arroz con leche y les di de comer con mis propias manos. En esos das estaba cumpla un juramento
de guardar silencio por lo que no poda hablar. As es que con seas le pregunt si Ishwara era uno o
muchos. l me contest por seas que Ishwara es conocido como uno cuando entra un hombre en
samadhi, pero mientras persiste la consciencia de Yo y Tu, Ishwara es percibido como muchos. Le dije a
Hriday, En l se ve la condicin verdadera de un conocedor de Brahman.
Un da en Benares, Mathur llev a Ramakrishna a pasear sobre el Ganges para visitar varios lugares
sagrados. Al acercarse al ghat llamado Manikarnika, lugar principal donde incineran los difuntos, el aire
estaba lleno de humo ya que haba muchos cadveres tendidos sobre las piras fnebres que estaban
consumindose. Al ver esta escena, Ramakrisna con jbilo exttico y el vello de punto, sali de la parte
cubierta del bote y camin haca la proa entrando en samadhi. Loa barqueros corrieron a agarrarlo para
que no cayera al agua. Pero esta vez Ramakrishna no se cay, si no que se qued parado con una bella
sonrisa en sus labios. Hriday y Mathur se quedaron a su lado protegindolo sin tocarlo. Asombrados los
barqueros observaron esta figura extraordinaria.
Ms tarde cuando Ramakrishna haba regresado a la consciencia externa, les dijo que haba visto una
figura alta y blanca con el cabello desordenado acercarse a cada pira fnebre en turno y cuidadosamente

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alzar cada alma individual de su cuerpo desechado murmurando en su odo el nombre especial de Brahman
que libera el alma. Mientras tanto, en el lado opuesto de la pira fnebre estaba sentada la Madre Kali
soltando los nudos del cautiverio creados por el karma individual y liberando as al alma. Los pandits
presentes confirmaron la verdad de esta visin basndose en sus conocimientos de las Escrituras, ya que
est escrito que si un alma individual llega a fallecer en Benares ser inmediatamente liberado de la rueda
de renacimiento y muerte, por la gracia del Seor Shiva.
Despus de una semana en Benares, los peregrinos se continuaron hacia Alahabad, donde todos se
baaron en la confluencia del Ganges y el ro Llaman. Un lugar que es considerado especialmente sagrado.
De all se fueron a Vrindavan, donde Ramakrishna estuvo en xtasis de forma continua con las escenas de la
niez de Krishna. Y es que los nios vaqueros regresando de las praderas, el ganado cruzando el ro a la
puesta del sol, los pastizales, las colinas, los rboles, los pavos reales y los venados: todo le haca recordar a
Krishna. Dnde est Krishna! Gritaba absurdamente. Dnde est Krishna! Por qu no lo puedo ver?
Todo aqu se ha bendecido por su presencia - pero donde est l?
En Vrindavan, Ramakrishna conoci a Ganga Mata, una mujer por encima de los sesenta aos que era
una gran devota de Krishna y Radha. Ganga Mata haba pasado casi toda su vida en la aldea de Barshana, el
lugar de nacimiento de Radha y mucha gente la consideraba como una reencarnacin de una de las
asistentes de Radha. Cuando Ganga Mata vio a Ramakrishna, lo reconoci como una reencarnacin de
misma Radha. Inmediatamente los dos asumieron los papeles de dos amigas ntimas, decidiendo
inmediatamente Ramakrishna asentarse a vivir con Ganga Mata en su choza a pesar de las protestas de
Hriday. Ni Hriday ni Mathur podan desviarle de su propsito, comenzando a parecer que podra quedarse
all por un tiempo indefinido. Pero, de repente, Ramakrishna se acord de su madre Chandra, que viva sola
en el Nahabat (torre de msica) en Dakshineswar dndose cuenta que deba regresar a cuidarla.
Despus de dos semanas, los peregrinos volvieron a Benares, donde Ramakrishna volvi a encontrarse
con la Bhairavi, que estaba viviendo en uno de los ghats con una devota. Ella lo acompa a Vrindavan y l
la aconsej que permaneciera all para el resto de su vida, donde muri un poco despus del regreso de
Ramakrishna a Dakshineswar.
Durante su estancia en Vrindavan, Ramakrishna tuvo el deseo de escuchar la msica de un instrumento
de cuerdas llamado vina, pero no fue posible porque no haba un msico de vina competente en Vrindavan
en aquel tiempo. As es que Ramakrishna tuvo que esperar hasta que pudiera visitar la casa de Mahesh
Chandra Sarkar, un reconocido maestro de vina, en Benares. En cuanto comenz a tocar Mahesh Chandra,
Ramakrishna sinti que iba a entrar en samadhi. Madre, le suplic, por favor permteme escuchar la
msica! pudiendo mantener su consciencia externa y escuchar la msica. Escuch la vina con deleite y de
vez en cuando cantaba acompandola. Diariamente Mahesh Chandra visitaba a Ramakrishna que alababa
sus poderes de concentracin diciendo, Mientras Mahesh toca, se pierde en la msica por completo.
Mathur se qued en Benares hasta mayo porque deseaba estar presente para cierto festival religioso.
En cuanto se celebr, sugiri que fueran a visitar Gaya. Pero Ramakrishna se opuso porque fue en Gaya
donde su padre Khudiram tuvo la visin descrita en el captulo 2, el que el Seor anunci que l pronto
nacera como hijo de Khudiram, en la tierra. Ramakrishna estaba convencido que si iba a Gaya, se
sumergira en su propio origen divino y abandonara su cuerpo antes de que su misin fuera terminada. Por
la misma razn se neg a ir a Puri, lugar en el que uno de los avatares haba abandonado el cuerpo.
As fue que el grupo regres a Calcuta a mediados de 1868. Ramakrishna haba recogido de los lugares
ms sagrados de Vrindavan tierra, esparciendo posteriormente ese polvo sagrado sobre los pisos del
Panchavati y la choza en la que Tota Puri lo haba iniciado y donde haba alcanzado el samadhi nirvikalpa
por primera vez. Ahora, dijo l, este lugar est tan sagrado como Vrindavan!

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La esposa de Hriday falleci al poco tiempo de su regreso del peregrinaje. Como hemos visto, hasta
entonces, Hriday no haba demostrado un temperamento contemplativo, su fuerza espiritual estaba ms
bien en su devocin a Ramakrishna. Pero a partir de ese momento su afliccin hizo que se volviera
meditativo comenzando a anhelar una experiencia mstica. Ramakrishna le aseguraba una y otra vez que en
su caso no era necesario. Pero Hriday no haca caso igual que Mathur y al igual que Mathur, pronto se le
cumpli su deseo.
Una noche, ya tarde, Hriday vi a Ramakrishna caminando haca el Panchavati. Pensando que a la mejor
su to necesitara su olla de agua y su toalla, Hriday las tom y se fue trs l. Mientras caminaba detrs de l
se abri su visin espiritual al ver la figura de Ramakrishna iluminarse mientras caminaba delante de l. No
se trataba de una figura humana sino de una hecha de luz de manera que se ilumin el Panchavati con la
luz que le emanaba del cuerpo. Hriday vi entonces, que la figura no caminaba sino que se desplazaba por
el aire, un poco por encima del terreno. No lo poda creer. Pens que estaba soando y se frot los ojos,
pero la figura resplandeciente no desapareca; ni tampoco los rboles y arbustos de alrededor. Entonces,
Hriday vi que tambin su propio cuerpo estaba resplandeciente y lleno de luz, dndose cuenta de que la
luz que emanaba de l era la misma luz que creaba Ramakrishna. La luz simplemente se haba desapegado
de la luz, para que el Maestro tuviera quien lo sirviera. Hriday enloqueci con este descubrimiento. Oh
Ramakrishna, grit, usted y yo somos iguales! No somos mortales! Por qu nos quedamos aqu? Venga
conmigo vamos de pas en pas liberando el hombre del cautiverio!
Ramakrishna se volvi haca l inmediatamente rogndole que se callara pues iba a despertar a todos
en el recinto con tanto escndalo que ms pareca se estuviera cometiendo un asesinato. Colocando
Ramakrishna su mano sobre el corazn de Hriday, le rog apresuradamente a la Madre a que hiciera a
este bribn opaco y estpido otra vez!
Hriday cay con un golpe al mundo apagado de materia gruesa y comenz a llorar. Por qu me hizo
eso to? Me ha quitado esa visin dichosa! Ahora nunca la volver a tener!
Yo no dije que nunca la volveras a tener, le contest Ramakrishna. Slo te quera calmar un poco.
Estabas haciendo tanto escndalo con tu pequea visin! Por eso le ped a la Madre que te hiciera opaco
de nuevo. Si tan slo supieras cuantas visiones tengo diariamente! Y hago tanto ruido yo tal vez? No ests
preparado todava para visiones. Ya llegar el momento de ellas.
Hriday acept el reproche en silencio, pero se sinti agraviado. En privado, decidi buscar ms visiones.
Y as se dirigi secretamente al Panchavati a media noche y sentndose en el lugar exacto donde
Ramakrishna acostumbraba a sentarse para meditar. Afortunadamente para Hriday, Ramakrishna sinti el
mismo impulso de ir al Panchavati a meditar esa noche. Cundo lleg, Hriday le grit lastimosamente, To,
slveme! Me estoy quemando! No haba ninguna fuego visible alrededor de Hriday, ni su ropa estaba
quemada por lo que Ramakrishna le pregunt qu tena. En cuanto me sent en ese lugar, dijo Hriday,
me pareci como si me hubieran arrojado un recipiente lleno de brasas vivas sobre m! Ramakrishna pas
su mano sobre el cuerpo de su sobrino refrescndolo inmediatamente, preguntndole: No te he dicho
una y otra vez que alcanzars todo solamente atendindome a m? Hriday no volvi nunca ms al
Panchavati despus de este suceso.
No obstante, estaba destinado a tener otra visin aunque sin consecuencias desagradables. En 1868,
deseaba celebrar el Durga Puya (Adoracin ritual de la Madre Durga) en su propia casa. Mathur le dio el
dinero para que pudiera hacerlo y Ramakrishna le instruy cuidadosamente en la ejecucin de la adoracin.
Pero Hriday no estaba satisfecho. l deseaba que su to estuviera presente pero esto era imposible ya que
Mathur insista que Ramakrishna fuera a su casa para la adoracin all. Ramakrishna consol a Hriday
dicindole que l estara presente en su cuerpo sutil. Efectivamente, cada uno de los tres das de la

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adoracin, Hriday vio la luminosa figura de su to parado a un lado de la imagen. Ramakrishna le dijo
despus a Hriday que haba entrado en samadhi mientras estaba sentado en el santuario de la casa de
Mathur y que haba sentido cmo pasaba por un sendero luminoso que lo conduca al santuario de Hriday.
En captulo 3, se mencion a Akshay, el hijo de Ramkumar, hermano mayor de Ramakrishna. Akshay
qued hurfano de madre al nacer y quizs por ese motivo era el favorito de Ramakrishna desde su niez.
Akshay correspondiera naturalmente al cario de Ramakrishna pues su propio padre Ramkumar, nunca lo
suba a su regazo o jugaba con l. Esta frialdad aparente era en verdad causada por la intuicin psquica de
Ramkumar por eventos futuros. Ya se vio como la vida matrimonial de Ramkumar fue entristecida por el
conocimiento de que su esposa morira al dar a luz un hijo. Cuando Akshay naci, Ramkumar ya saba que
su hijo no vivira mucho tiempo y para no llegar a apegarse dolorosamente y sufrir su prdida, evitaba
demostrarle cario. An y todo era un temor vano, ya que el mismo Ramkumar estaba destinado a morir
trece aos antes que su hijo! Su conocimiento del futuro fue trgicamente intil, pues le hizo temeroso de
vivir en el presente.
Mientras tanto, Akshay se converta en un joven guapo y gracioso. Todos le queran y en efecto, de
todos los de la familia l era el que ms se pareca a Gadadhar. Al igual que l, era por naturaleza de
temperamento religioso y en su juventud fue a Dakshineswar para trabajar de sacerdote. En 1865, sucedi
a Haladhari ocupando el cargo de la adoracin de Vishnu.
En 1869, Akshay se cas. Unos meses despus, enferm seriamente en la casa de su suegro. Cuando
pareca que haba recobrado la salud, regres a sus obligaciones en Dakshineswar, pero volvi a enfermar
con fiebre y debilit rpidamente. Ramakrishna exhort a la familia que llamaran a los mejores doctores
disponibles. Pero el muchacho no va vivir, agreg. Consternado, Hriday le pidi que no hiciera profecas
tan tenebrosas. A lo que Ramakrishna contest, Acaso digo algo por mi propia voluntad?
El fin lleg al poco tiempo. Ramakrishna estaba a un lado de la cama de Akshay. Le dijo a su sobrino que
repitiera el mantra Ganga, Narayana, Om Rama. Akshay la repiti tres veces y luego muri. Hriday estall
en sollozos, mientras Ramakrishna en xtasis solt una risa fuerte e incontenible.
En ese momento no sent nada, dijo Ramakrishna. Me qued parado all observando como mora el
Hombre. Era como si hubiera una espada en su vaina pero entonces la espada se desenvain y qued igual
que antes. No le pas nada. La vaina qued all, vaca. Cuando v eso, sent un gran jbilo. Re, cant y bail.
Ellos se llevaron el cuerpo y lo incineraron. Luego regresaron.
Pero al da siguiente, mientras estaba parado en el prtico fuera de mi cuarto - sabes que sent? Sent
como si una toalla mojada se estuviera exprimiendo en mi corazn. As fue como sufr por Akshay. Oh
Madre, pens yo, este cuerpo mo no tiene relacin siquiera con la tela que lo envuelve; entonces cmo
puede sentir tanto dolor por un sobrino? Y si yo siento tanto dolor, cuanta agona deben de sufrir los
hogareos! Es esto lo que me ests enseando, Madre? Pero los que se agarran al Seor, ya saben que no
se pierden dolor.
Akshay falleci en el Kuthi. Tras su muerte Ramakrishna no volvi a quedarse all nunca ms.
En Colotolah, Calcuta, haba una casa en la que devotos Vaishnavas acostumbraban a celebrar
reuniones y cantar canciones religiosas o escuchar lecturas de las obras clsicas religiosas. En esta casa, uno
de los lugares para sentarse a meditar siempre se guardaba vacante y se decoraba con flores. Se llamaba el
Asiento de Chaitanya.
Chaitanya, que vivi en el siglo decimoquinto, estableci una de las sectas Vaishnavas y se le acepta
como avatar. Estos Vaishnavas en Colotolah lo consideraban como su ideal espiritual y crean que l

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realmente estaba presente en sus ceremonias en su cuerpo sutil. Por lo tanto su asiento era muy sagrado
para ellos.
Un da, un poco despus de la muerte de Akshay, Ramakrishna fue a la casa mencionada con Hriday por
invitacin de los devotos. Se estaba efectuando una recitacin de la Bhagavata cuando llegaron.
Ramakrishna y Hriday llegaron sin llamar la atencin, pero de repente, Ramakrishna fue abrumado por la
emocin, corri haca adelante y se par sobre el Asiento de Chaitanya con sus manos alzadas, en samadhi.
Al principio, los devotos estaban ms excitados que horrorizados y recibiendo algo del xtasis de
Ramakrishna comenzaron a cantar el nombre de Dios. Pero ms tarde, despus de que l se hubiera ido de
la casa, comenzaron a discutir entre ellos. Algunos decan que esta accin haba sido un sacrilegio; otros lo
dispensaron o lo defendan. Como no pudieron llegar a un acuerdo apelaron a un hombre santo famoso:
Vaishnava, Bhagavan Das Babayi. Bhagavan Das se enoj mucho cuando conoci la ocurrencia y les orden
que tomaran precauciones para evitar que sucediera de nuevo. Por supuesto que Ramakrishna no se
enter de nada de esto.
En 1870, Mathur, Ramakrishna y Hriday fueron en bote a visitar Nadia, el lugar natal de Sri Chaitanya.
Hicieron una parada en Kalna, cerca de Burdwan, donde viva Bhagavan Das. Mientras Mathur haca
arreglos para el alojamiento, Ramakrishna y Hriday fueron a visitar a Bhagavan Das.
Cuando llegaron al lugar, de repente Ramakrishna se sinti temeroso. Le pidi a Hriday que siguiera
adelante. Al entrar al cuarto donde estaba Bhagavan Das, le escuch decir, Parece que una alma grande ha
llegado aqu. Tras lo que observ a los visitantes. Evidentemente se dio cuenta que Hriday no era el alma
grande que l esperaba, ya que sigui hablando de un cierto sadhu (monje) que haba cometido alguna
transgresin. Bhagavan Das exclam con indignacin que personalmente l confiscara el rosario de dicho
sadhu y luego lo expulsara de la comunidad Vaishnava. Durante este estallido Ramakrishna entr al cuarto.
l se haba envuelto de pies a cabeza con una tela, de manera que su cara estaba oculta parcialmente.
Salud respetuosamente a Bhagavan Das y se sent entre los dems visitantes. Hriday dijo, Mi to se
pierde en el nombre de Dios. Ya lleva mucho tiempo hacindolo. l ha venido a visitarlo.
Bhagavan Das interrumpi la denuncia del desobediente sadhu y pregunt amablemente de donde
procedan Ramakrishna y Hriday. Este ltimo advirti que utilizaba su rosario de vez en cuando, as es que
le pregunt a Bhagavan Das, - Seor - Porqu usted usa el rosario ahora que ya ha alcanzado la
iluminacin? Usted ya no tiene necesidad de eso. Bhagavan Das contest, Es verdad que yo no necesito
practicar disciplinas. Pero debo dar ejemplo utilizando mi rosario. Ellos siempre hacen lo que yo hago. Si no
rezo mi rosario les estar conduciendo al mal.
A Ramakrishna le dola escuchar este lenguaje egocntrico de un presunto hombre santo como
Bhagavan Das. Desde el punto de vista de Ramakrishna, el pronombre yo, debera querer decir yo el
sirviente de Dios, yo hice esto como su instrumento. As es que Ramakrishna se puso de pie y exclam
indignado a Bhagavan Das: De modo que as es como se considera usted mismo todava? Usted cree
que usted instruye a la gente? Usted cree que usted va expulsar a este hombre de su comunidad? Usted
cree que usted puede decidir a rezar o no su rosario? Quin lo hizo maestro? Usted cree que usted le
puede ensear al mundo, si el Seor, quien lo hizo primero, no se lo permite?
Ya para entonces, las palabras de Ramakrishna haban tomado el carcter de inspirada. Declaracin. No
haba nada personal en su amonestacin; pareca estar dirigindose a la humanidad. La tela se le haba
cado de los hombros al suelo, de manera que qued desnudo parado all con un fulgor extrao brillando en
su cara.
Nadie le haba hablado as a Bhagavan Das desde haca muchos aos, por lo que estaba acostumbrado a
que le rindieran humildad y reverencia. Sin embargo, l no era un hombre ordinario y fue capaz de

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reconocer estas palabras como palabras de verdad aceptndolas sin resentimiento y vanidad herida. l
saba muy bien que no haba un hacedor en el mundo ms que Dios y se sinti agradecido a Ramakrishna
por recordarle esto, ponindose los dos a charlar un rato, entrando en xtasis. Cuando Bhagavan Das se dio
cuenta de que era Ramakrishna el que se haba parado en el Asiento de Chaitanya, le pidi perdn
humildemente por su ira dicindole que se haba malentendido enteramente el sentido de esa accin. Y as
fue que se despidieron cariosamente.
En Nadia, Ramakrishna mostr un aspecto ms de su intuicin mstica. En dicha cuidad, experiment
poca emocin espiritual, pero en el bote sobre el ro, tuvo la visin de dos muchachos, brillantes como oro
fundido, que corrieron a encontrarlo y sonriendo se sumergieron en su cuerpo. Estos muchachos fueron
identificados como Chaitanya y Nityananda, su amigo y discpulo ms ntimo. Ramakrishna interpret que la
visin significaba que la cuidad antigua de Nadia, el lugar verdadero del nacimiento de Chaitanya haba sido
sumergida en el ro y enterrada bajo bancos de arena. Esa fue la razn de que no hubiera sentido emocin
en la cuidad moderna.
Una investigacin posterior ha confirmado esto como hecho histrico.
En julio de 1871, Mathur enferm de fiebre tifoidea y falleci tras un corto periodo. Saradananda cree
que aunque Ramakrishna no estaba fsicamente presente en su lecho de muerte fue en su cuerpo sutil para
estar con Mathur y guiarlo en la experiencia de la muerte. Esa tarde a las cinco, Ramakrishna baj de
samadhi y dijo, El alma de Mathur ha ascendido a la esfera de la Madre. Y efectivamente, esa fue la hora
exacta de la muerte de Mathur en su casa de Calcuta.
Pasado un tiempo, un amigo de Mathur le pregunt a Ramakrishna, Seor, que le pas a Mathur
despus de morir? No va tener que renacer?
Ramakrishna no contest a la pregunta de manera positiva simplemente dijo, Posiblemente l ha
nacido otra vez como rey. An tena deseos de placer. Despus cambi el tema de la conversacin.

Captulo XII. Sarada y Chandra


Sarada Devi no haba visto a su esposo desde su visita a Kamarpukur en 1867. Despus de esa visita
Sarada haba regresado a su aldea nativa de Yairambati y desde entonces haba vivido all con su familia.
Ahora se estaba convirtiendo en una mujer joven, pensativa y callada que realizaba sus cotidianas tareas
hogareas concienzudamente y estaba siempre lista para simpatizar y ayudar a la gente con sus problemas.
Aquellos que la conocan bien la queran, pero quizs no le daban importancia; vivir una vida sin egosmo
parece que se viva sin esfuerzo alguno y por lo tanto sin inters para el observador. De los parientes de
Sarada, habra pocos, si es que los haba, que fueran conscientes de que estaban ante la presencia de una
santa en proceso de evolucin.
A pesar de tener slo trece aos de edad cuando Sarada vi a Ramakrishna la ltima vez, la impresin
que le dej fue duradera. Durante los aos de separacin, ella haba llegado a considerar su matrimonio
como una relacin plenamente establecida. Amaba a Ramakrishna con un amor espiritual que le daba un
extraordinario sentido de seguridad porque estaba libre de celos y de ser posesiva. Su mente moraba
constantemente en l, en Dakshineswar y aoraba verle otra vez, confiando en que l no la olvidara y que
l la llamara a su lado cuando lo considerara apropiado.
No obstante, pasaban los aos y a pesar de toda la fe que tena en su esposo Sarada no poda evitar que
le molestaran los chismes que escuchaba sobre su comportamiento insano chismes que eran

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constantemente alimentados con rumores nuevos que se originaban en Dakshineswar. Los hombres de
Yairambati se burlaban de Ramakrishna; las mujeres compadecan a Sarada con desdn como la esposa de
un loco. Por cierto! que Sarada saba que Ramakrishna no haba estado loco cuando estuvo con ella en
Kamarpukur; pero despus de todo ya haba transcurrido algo de tiempo. Y si acaso si haba cambiado? Y
si se haba vuelto loco de verdad? Eso explicara por que l no la haba llamado; de todos modos, a la mejor
l la necesitaba. Si el esposo est enfermo fsicamente o mentalmente, es obligacin de su esposa estar a
su lado. Y as fue que Sarada tomo la decisin de que debera de ir a Dakshineswar de alguna manera u otra
lo ms pronto posible para conocer la verdad por s misma. Era 1872 y ella tena dieciocho aos de edad.
Cada ao en la primavera se celebra un festival llamado Dol Purnima. Durante los festejos las imgenes
de Krishna y Radha son paseados en un columpio como se supone que lo hicieron ellos en ese da
particular. Es tambin el cumpleaos de Sri Chaitanya. En las calles, el pblico expresa su jbilo lanzando al
aire puados de polvo rojo y se arrojan chorros de agua roja unos a otros. (Los colores que se usaban
antiguamente eran lavables. Hoy en da son colores indelebles y casi imposibles de borrar, as que es
aconsejable a salir con ropas viejas.) Devotos de todas partes de Bengala van a Calcuta y otros lugares
donde se puedan baar en el ro Ganges ese da auspicioso.
Algunos parientes lejanos de Sarada y residentes de Yairambati estaban haciendo planes para ir a
Calcuta ese ao en la ocasin del Dol Purnima. Sarada les pidi que la llevaran con ellos a lo que
contestaron que primero tendra que recibir el consentimiento de su padre Ramchandra. ste adivin al
instante la razn verdadera por la que Sarada deseaba ir a Calcuta y estando totalmente conforme, hizo los
preparativos para llevarla l mismo.
En aquellos das no haba ferrocarril en esa regin y el viaje de Yairambati a Calcuta duraba varios das.
Personas afluentes podan permitirse que les llevaran acomodadas en palanquines (silla sedan); la dems
gente se iba a pie. Sarada no estaba preparada para viajar y en su ansia de llegar junto a su esposo se cans
demasiado y le subi la fiebre. Para su mayor consternacin Ramachandra insisti que debera parar y
descansar en una posada del camino. Desvalida e impaciente la acostaron con su fiebre subiendo.
En su delirio fue consolada por una visin, que posteriormente as describira: La fiebre subi hasta que
perd la consciencia. All estaba tirada ni siquiera en condicin para mantener mi ropa en orden. Entonces v
una nia llegar y sentarse a mi lado. Era de tez negra, pero nunca haba visto tal belleza. Comenz a
acariciarme el cuerpo y la cabeza. Su mano era tan suave y fresca que el ardor de mi sangre comenz a
calmarse. Cariosamente le pregunt: Me podr decir de dnde viene? La muchacha contest: Yo
vengo de Dakshineswar. Asombrada le contest: Dakshineswar! All es donde anhelo estar para ver a
mi esposo y cuidarlo. Pero tengo esta fiebre y a la mejor no lo vuelvo a ver. Claro que si vas a llegar a
Dakshineswar! En cuanto te alivies un poco irs con l. Yo lo he estado cuidando por tu bien. Qu buena
eres! Dije yo. Dime - eres t una de nuestras parientas? Yo soy tu hermana, me dijo ella. Yo dije,
Ah, con razn estas aqu con migo! Entonces me qued dormida.
Por la maana la fiebre de Sarada le fue bajando, por lo que. Ramchandra decidi continuar el viaje
porque se dio cuenta que la inactividad y la ansiedad sera peor que la fatiga para Sarada. Despus de
recorrer caminando una distancia corta encontraron un palanqun libre para ella. Sarada sinti que de
nuevo le suba la fiebre pero no tanto como lo haba estado y se qued callada; esta vez no delir. Llegaron
a las nueve de esa noche a Dakshineswar.
Ramakrishna recibi s su esposa con solicitud amorosa e hizo los preparativos para que le tendieran en
una cama en su propio cuarto para que no fuera a resfriarse. Ay de m, exclam l, mi Mathur ya no est
para que te cuide! Pero l supervis su cuidado muy hbilmente haciendo arreglos para su medicacin y
dieta de manera que en tres o cuatro das ya estaba aliviada. Entonces ella se mud del cuarto de

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Ramakrishna a la capilla de msica donde Chandra, la madre de Ramakrishna, viva. Obviamente


Ramakrishna no estaba loco y ahora Sarada confiaba totalmente ya que el marido ms sano no hubiera
podido ser ms considerado y atento. Ella se alegr de que por fin ya estuviera en Dakshineswar para verle
y servirle diariamente.
Se podra preguntar que si Ramakrishna estaba tan complacido de ver a Sarada, por qu no haba
hecho nada para traerla a Dakshineswar antes ya que con una palabra de l hubiera sido suficiente? Nos
recuerda Saradananda que nunca debemos juzgar la conducta de Ramakrishna por nuestros criterios
propios. l se haba entregado a la voluntad Divina con un abandono que estaba mucho ms all de nuestra
imaginacin. Por lo tanto era incapaz de llegar a una decisin. Hacer planes era un horror para l. (En aos
posteriores l relataba: V a Hriday que llevaba un becerro y le pregunt, qu vas hacer con l? Me lo
voy a llevar a la casa, Hriday contest; en unos cuantos aos ya estar de tamao para el arado.
Ramakrishna se abrum de tal manera que cay desmayado. Cuando recobr sus cinco sentidos, l
exclam: Miren cmo la gente mundana acumula para el futuro! Ahorita es solamente un becerro y
tendr que caminar tanta distancia para la aldea y luego crecer y trabajar en el campo! Es que nunca
confiarn en Dios! Ah esa es Maya!)
Adems, segn Saradananda, Ramakrishna consideraba su llegada como una prueba de pureza; y no
dependa de l decidir cundo debera suceder sino para Dios. En realidad, esta prueba iba a ser la ltima
de sus sadhanas. (Disciplina espiritual.) Durante los dieciocho meses siguientes, Ramakrishna y Sarada
vivieron juntos en la intimidad ms cercana. Frecuentemente dorman juntos en la misma cama. Cuando
Sarada hizo mencin de este periodo en aos posteriores, ella lo describa como uno de xtasis continuo;
un estado de dicha matrimonial aunque absolutamente sin sexo. Una relacin como esa es tan inconcebible
para la mayora de nosotros que no podemos ms que aceptarla como acto de fe.
Si ella no hubiera sido tan pura, deca Ramakrishna de Sarada, si ella hubiera perdido su dominio de s
misma y me hubiera exigido - quin sabe? A la mejor se hubiera vencido mi propio poder de voluntad.
Posiblemente hubiera llegado a ser consciente del sexo. Despus de casarme, le supliqu a la Divina Madre
que mantuviera la mente de Sarada absolutamente libre de lujuria. Y ahora despus de vivir con Sarada
todo este tiempo s que la Madre cumpli mi plegaria.
Un da mientras Sarada le acariciaba los pies a Ramakrishna, ella le pregunt, Cmo me consideras? Y
l contest, La misma Madre que est en el templo, y la misma Madre que me dio nacimiento y que ahora
vive en la capilla de msica esa misma Madre me est tocando los pies. Esa es la verdad: Yo siempre te
veo como una forma de la Divina Madre dichosa.
Una noche, mientras miraba a Sarada dormida a su lado, Ramakrishna se dirigi a su propia mente en
un talante de discriminacin: Oh mente ma, este es el cuerpo de una mujer. El hombre la mira como un
objeto de gran placer; algo muy codiciado. Muchos entregan sus vidas para contentarlo. Pero si uno posee
ese cuerpo, se queda cautivo de la carne y no puede realizar a Dios. Oh mente ma, no ests pensando una
cosa en privado y por fuera fingiendo otra! S sincera! Deseas este cuerpo de mujer o quieres a Dios? La
mera idea de tocar el cuerpo de Sarada con lujuria hizo que la mente de Ramakrishna reaccionara
violentamente y entr en un samadhi tan profundo que no recobr la consciencia normal en toda la noche.
Sarada se acostumbr a ver a su esposo en esos transcendentales estados de consciencia, pero siempre
se preocupaba aterrorizndose cuando trataba de bajar su mente de esas alturas y fracasaba en el intento.
El miedo la mantena despierta. Cuando Ramakrishna se dio cuenta de esto, le dijo que sera mejor que
volviera a la capilla de msica a dormir para que evitara esas ansiedades.
Mientras tanto, continu el entrenamiento que haba comenzado en Kamarpukur haca cinco aos. l le
ense todo lo que crea que Sarada debera saber; como esposa y como devota como ponerle mecha a

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la lmpara, como comportarse de visita en casa ajena, como tratara los distintos miembros de la familia,
como meditar, como adorar, como preparar la mente para el conocimiento de Brahman. Nada era
demasiado trivial, nada era demasiado sublime para incluirlo en sus instrucciones.
En la primavera de 1872 Ramakrishna confirm con uno de los actos ms memorables de su vida, la
verdad de la respuesta que dio a la pregunta de Sarada, Cmo me consideras? Era el 25 de mayo, da de
la luna nueva que se considera apropiada para la adoracin de la Diosa Kali. Naturalmente, esta adoracin
se ejecuta en el Templo de Kali. Pero en esa ocasin Ramakrishna dio instrucciones para que los
preparativos para la adoracin tambin se hicieran en su propio cuarto.
Hriday no poda estar presente ya que estaba ejecutando la adoracin en el templo. Sin embargo, el
sacerdote del templo de Radhakanta haba terminado su adoracin y fue a ayudarle. Ramakrishna haba
llamado a Sarada para que estuviera presente comenzando la adoracin cuando ella lleg.
La primera fase del ritual trata de la purificacin de cada uno de los tiles que se usarn en la
adoracin. Son purificados con la pronunciacin de mantras y tambin, en algunos instantes, con la
ejecucin de mudras, que son gestos manuales recetados que tienen un significado mstico. El adorador se
sienta de cara al Norte o el Este. De frente o a su izquierda, est el asiento reservado a la Diosa. Se trata de
un asiento de madera con un diseo ornamental sobre l, realizado con pasta lquida de arroz.
Cuando Ramakrishna haba terminado con estos ritos preliminares, hizo una sea a Sarada para que se
arrimara y se sentara en el asiento designado a la Diosa. Sarada lo obedeci sin cuestionarlo ya que estaba
en un alto estado espiritual y tan solo parcialmente consciente lo que le rodeaba.
l comenz rociando a Sarada con agua que se haba bendecido con el rezo de mantras, igualmente
como si fuera una Diosa en el santuario. Entonces l rez la siguiente oracin a la Diosa: Oh Seora, Oh
Madre, Oh Ama de todo poder, abre la puerta a la perfeccin. Purifica el cuerpo y mente de esta mujer.
Manifistese en ella. Sea graciosa. Entonces le ofreci a Sarada las diecisis ofrendas recetadas
incluyendo tierra, ter, aire, fuego y agua, para representar el universo entero tratndola ahora como la
Diosa en persona. Cuando hizo el ofrecimiento de comida, le puso un poco en la boca con su mano a la vez
que Sarada y l mismo, entraban en samadhi, quedndose as hasta pasada la medianoche. Entonces
Ramakrishna regres a la semi-consciencia e hizo su ofrenda final a la Diosa: l mismo. Ofreci a sus pies
todos los mritos de sus sadhanas junto con su rosario, terminando de esa manera las ltimas sadhanas de
Ramakrishna.
En octubre o noviembre de1873, como un ao y cinco meses despus, Sarada se fue de Dakshineswar
para Kamarpukur para vivir un tiempo con la familia de Ramakrishna.
Durante el ao siguiente, Ramakrishna lleg a conocer a Shambu Charan Malik un hombre de gran
generosidad que, hasta cierto punto, lleg a tomar el lugar de Mathur como proveedor de necesidades de
Ramakrishna. Shambu estaba entregado al estudio de la escrituras de varias religiones. Fue el primero que
le ley la Biblia a Ramakrishna y hablarle de Jess de Nazaret; Sri Isha como lo llaman los hindes.
Ramakrishna comenz a pensar en la personalidad de Jess. l sola caminar hasta una finca situada al sur
del recinto del Templo de Dakshineswar donde descansaba. En la sala de esta casa haba cuadros de santos
colgando en la pared, incluyendo una de la Virgen Mara con el nio Jess sobre su regazo. De una manera
especial, Ramakrishna se encari con ese cuadro. Un da, mientras lo miraba, sinti que las figuras de la
Madre y el Nio comenzaron a resplandecer y los rayos de luz que se desprendieron de ellos entraron a su
corazn. Mientras esto suceda, l estaba consciente de un cambio radical que se haba efectuado en su
mente. Sinti que su modo de pensar hind se haba perdido en un rincn de su mente y que su reverencia
por los dioses y diosas hindes se haba debilitado. Se sinti igual que como se sinti a la hora de ser
iniciado al Islam por Govinda Roy solo que ahora l estaba lleno de amor por Jess y por el Cristianismo. Le

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llor a Kali, Oh Madre, qu son todos estos cambios que me ests imponiendo? Pero su apelacin no
alter su condicin. Ahora comenz a ver visiones de sacerdotes cristianos quemando incienso y ofreciendo
velas ante imgenes de Jess en sus Iglesias y senta el fervor de sus oraciones. Ramakrishna regres a
Dakshineswar bajo el encanto de estas experiencias y durante tres das ni siquiera fue al templo a saludar a
la Divina Madre. Por fin, en el atardecer del tercer da, mientras caminaba en el Panchavati vi un hombre
alto y solemne de tez clara caminando haca l y mirndolo con mirada fija mientras avanzaba.
Ramakrishna lo reconoci como extranjero. Tena ojos grandes que brillaban con un fulgor fuera de lo
comn y su cara era hermosa a pesar de que la punta de su nariz era un poco chata. Al principio
Ramakrishna se pregunt quien podra ser ese extrao. Entonces una voz que escuch desde adentro de s
mismo le dijo: Este es Jess el Cristo, el gran yogui, el amoroso hijo de Dios unido con su Padre, el que dio
la sangre de su corazn y sufri torturas para la salvacin de la humanidad! Jess entonces abraz a
Ramakrishna y se sumergi en su cuerpo. Desde ese da Ramakrishna se convenci de que Jess era de
verdad una encarnacin de Dios.
Rameswar, el nico hermano sobreviviente de Ramakrishna, muri de fiebre tifoidea en octubre de
1873, en Kamarpukur un poco despus del regreso de Sarada a ese lugar de Dakshineswar. Tena
cuarentiocho aos de edad.
Rameswar tena una naturaleza complaciente y liberal. Cuando llegaban monjes errantes a su puerta a
pedir limosna l les daba lo que le pidieran si es que lo tena en casa ollas para cocinar, ollas para agua,
mantas no importaba la inconveniencia que le causara a l o a su familia. De alguna manera lo
repondremos, l deca. Porqu preocuparse por ello?
Despus de la muerte de Akshay, Rameswar haba sido asignado como sacerdote para el Templo de
Radhakanta. Sin embargo, frecuentemente tena que visitar a Kamarpukur por sus obligaciones familiares y
otro sacerdote quedaba en su lugar para oficiar por l. Cuando estaba listo para marchase de Dakshineswar
en lo que iba ser su ltimo viaje, Ramakrishna le dijo en un estado clarividente: As es que vas a casa?
Muy bien, pero no compartas la cama con tu esposa. Si lo haces no vivirs por mucho tiempo. Pronto
despus de su llegada a Kamarpukur, Rameswar cay enfermo. Cuando escucharon las noticias,
Ramakrishna le dijo a Hriday, As es que no hizo caso a m advertencia. Temo que ahora no podrn salvar
su vida.
Mismo Rameswar adivin la hora de su muerte cuatro o cinco das antes de que sucediera. Le comunic
esto a sus parientes y l mismo prepar su funeral. Observando que un rbol de mango se estaba cortando
en frente de su casa, coment, Qu afortunado proveer lea para mi pira fnebre. Durante sus ltimas
horas continu repitiendo el nombre de Rama hasta que perdi la consciencia. Un poco despus, a
medianoche, muri. Segn sus instrucciones no fue incinerado en el recinto crematorio sino sobre el
camino que pasaba por un lado. Cuando le preguntaron por qu deseaba esto, l contest, Si me incineran
sobre el camino los pies de muchos hombres santos pasaran sobre el sitio. Ser bendecido con el polvo de
sus pies. Despus, Ramlal, el hijo de Rameswar, trajo sus cenizas a Calcuta y las esparci sobre el Ganges.
Ramlal sucedi a su padre como sacerdote en el Templo de Radhakanta.
Cuando la noticia de la muerte de Rameswar lleg a Dakshineswar, Ramakrishna temi comunicrselo a
su madre Chandra por los efectos que le pudiera causar. Primero entr al templo y le rog a la Divina
Madre que le disminuyera la pena de Chandra; entonces, con los ojos llenos de lgrimas fue a la capilla de
msica donde viva su madre. Ms tarde comentara: Tema que mi madre se desmayara al escuchar las
noticias y que sera difcil salvarle la vida. Pero en realidad pas lo opuesto. Mi madre escuch las noticias y
expres algo de dolor, pero luego comenz a consolarme a m. Este mundo es transitorio, me dijo ella,
todos tendrn que morir algn da, entonces para qu lamentar? y as sucesivamente. Me pareci que la
Divina Madre haba elevado a mi madre a una capacidad superior, como un instrumento de cuerda que se

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afina un tono alto. Esa era la razn por la que el dolor mundano no le poda alcanzar. Cuando observ esto,
le d las gracias a la Divina Madre y dej de preocuparme por ella.
En abril de 1874, Sarada regres a Dakshineswar. Esta vez hizo el viaje con un grupo de peregrinas. No
poda caminar al ritmo de las dems y se quedaba detrs de ellas. Algunas de ellas ofrecan quedarse con
ella pero Sarada no aceptaba por que en ese momento pasaban por un distrito no habitado, que era
conocido como guarida de bandidos y ella no quera poner en peligro las vidas de sus compaeras igual que
la de ella retrasndolas all despus del oscurecer. Y as sucedi que Sarada se encontr caminando por la
paulatina oscuridad sola y temerosa. De repente vi un hombre alto y de tez oscura, con apariencia
siniestra acercndose armado con un garrote largo. Enseguida se dio cuenta de que era un bandido y se
qued inmvil ya que sera intil correr. Al principio el hombre le habl en un tono amenazante,
preguntndole hacia dnde iba; pero entonces al acercarse a ella y verle la cara, su conducta se abland.
No tengas miedo, le dijo l, m esposa est aqu conmigo - ahorita me alcanza. Con estas palabras de
garanta Sarada se inspir para hacer una demostracin extraordinaria de confianza. Ella dijo, Padre, mis
amigas me dejaron atrs y me he perdido. Mi esposo vive en el Templo de Dakshineswar. Si me lleva a l, l
le dar una calorosa bienvenida. Y cuando apareci la esposa del bandido, Sarada le dijo, Madre, yo soy su
hija Sarada. Andaba perdida y no saba qu hacer hasta que Padre me encontr. tratndola como si de
verdad ella fuera su hija, los bandidos le buscaron un lugar donde pudiera dormir , le alimentaron y al da
siguiente la llevaron con las dems peregrinas. Despus, en varias ocasiones, la pareja visit a
Dakshineswar y fueron recibidos cariosamente por Ramakrishna.
Una vez ms, Sarada se asent en el Nahabat con su suegra Chandra. Vistos desde fuera estos dos
edificios llamados torres de msica, (hay uno en cada extremo del Templo de Kali) son atractivos e
imponentes. Se trata de estructuras de dos pisos con cpulas, pero la mayor parte de su espacio es
ocupado por prticos con arcos diseados para que los msicos los utilicen para tocar y cantar all. Sus
habitaciones interiores son pequeas y las puertas estn muy bajas. Hoy en da el visitante a Dakshineswar,
debe asombrarse al pensar que alguien pudo haber vivido all durante un largo perodo. An as, Sarada
nunca se quej por la inconveniencia. Fue Shambu Mallik quien se preocup por ella y decidi construir una
choza espaciosa para su uso personal. Por lo tanto compr un lote de terreno que estaba afuera del recinto
de Dakshineswar, cerca del Templo de Kali.
El Capitn Vishwanath Upadhyaya, otro devoto de Ramakrishna, ayud a Shambu suministr madera
para la choza. Vishwanath poda hacerlo fcilmente porque administraba una maderera del estado de
Nepal. La maderera estaba situada en la orilla opuesta del ro Ganges y as es que Vishwanath orden que
flotaran algunos rboles maderables por el ro hacia la choza en Dakshineswar. Ese da hubo una marea
fuerte y la corriente se llev uno de los rboles. Hriday coment que este accidente confirmaba que Sarada
era desafortunada. l insistente aprovechaba la oportunidad para menospreciar a Sarada de quien estaba
celoso. Es siempre difcil que un asistente fiel como Hriday ceda el primer lugar a una esposa. Sin embargo,
Vishwanath repuso el rbol perdido y se construy la choza a la que Sarada se mud. Se contrat una mujer
para que le ayudara con el quehacer cotidiano. Todos los das Sarada cocinaba comida que se ofreca
primero a la Divina Madre y luego se le daba a Ramakrishna para comer. Con sus propias manos llevaba la
comida al templo para que fuera ofrecida por el sacerdote a la Divina Madre y luego se la serva a su
esposo, volviendo a su choza cuando l terminada de comer. Tambin Ramakrishna visitaba a Sarada en su
choza pero solamente se qued una noche all cuando le pill un aguacero.
Despus de haber vivido en su choza como un ao ella fue atacada por la disentera. Shambhu llam un
doctor que la cur, pero cuando regres a Yairambati a recuperarse, recay. Enferm tan seriamente que
su familia no esperaba que se recuperara. Al saber esto, Ramakrishna le dijo a Hriday, Imagnate - si se
fuera morir dentro de poco! Su venida al mundo hubiera sido en vano. Hubiera fracasado en lograr el nico

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propsito de la vida. Este comentario suena muy extrao al escucharlo por primera vez porque despus
de todo si el propsito nico de la vida es conocer a Dios Sarada no estaba en peligro de no lograrlo, ya
que ella ya haba experimentado samadhi. Tendremos que asumir que Ramakrishna se estaba refiriendo al
gran papel futuro que Sarada estaba destinada a realizar como Madre espiritual de la entera Orden de
Ramakrishna. Podremos suponer tambin que de todos modos Ramakrishna ya saba que Sarada no se iba
morir.
Pero ni la misma Sarada tena esa conviccin. Ella senta su situacin tan grave que decidi practicar la
prayopavesana, el ayuno el cual haba practicado Chandra aos antes cuando crea que su hijo estaba loco.
Sin decirle nada a su madre o a sus hermanos de su intencin su padre Ramchandra ya haba fallecido
algunos aos antes Sarada fue al templo en la aldea y comenz su ayuno. Pero tras slo unas horas fue
instruida por la deidad a seguir cierto remedio que pronto la cur.
En 1876 Shambhu cay enfermo con diabetes. Ramakrishna fue a visitarlo en su lecho y regres
diciendo, Ya no hay aceite en la lmpara de Shambhu. Su profeca pronto se comprob. Shambhu muri
en paz y de buen humor. Con respecto a la muerte no tengo ansiedad, le dijo a sus amigos. Ya hice mis
maletas y estoy listo para el viaje.
En marzo de ese mismo ao, tambin Chandra muri a la edad de noventa y cuatro aos. Hacia el fin
ella se haba vuelto un poco senil sufriendo de delirios. Haba desarrollado una aversin por Hriday
comenzando a creer que l haba asesinado a Akshay y estaba tratando de matar a Ramakrishna y Sarada.
Ella insistentemente les adverta, Nunca hagan lo que Hriday les dice. En las cercanas de Dakshineswar
haba un molino de yute. Los obreros de ese lugar tenan una hora de reposo para comer a medioda y eran
llamados a regresar con un silbato de vapor. A Chandra se le ocurri que el silbido era celestial; que era el
soplido de caracoles anunciando un banquete en Vaikuntha, el paraso sobre el que se le supone a la reina
Vishnu. Por lo tanto, se negaba a comer hasta que sonaba el silbato porque senta que sera impo
comenzar a comer antes de que lo hicieran los dioses. Los domingos y das festivos cuando estaba cerrado
el molino y el silbato no sonaba, era extremamente difcil convencer a Chandra de que comiera.
Ramakrishna y Hriday tenan que buscar la manera de engaarla para que lo hiciera.
Cuatro das antes de que se muriera Chandra, Hriday tena previsto irse de vacaciones a su aldea nativa.
Pero senta un vago presentimiento y la ida se le haca difcil. Se lo coment a Ramakrishna que le contest,
Entonces vale ms que te quedes. Cuatro das pasaron sin incidente. La salud de Chandra estaba normal.
Ramakrishna pas el atardecer con ella hablndole de su niez y contndole historias que le encantaban a
la ancianita. La acostaron a media noche y l volvi a su habitacin.
Al da siguiente Chandra no apareci a las ocho de la maana como usualmente lo haca. La mujer que
la cuidaba subi al segundo piso llam a la puerta de su habitacin. No hubo contestacin. La mujer acerc
su odo a la puerta y escuch una respiracin forzada, pero no poda entrar porque la puerta estaba cerrada
por dentro, as que ech a correr llamando a Ramakrishna y Hriday. Hriday abri la puerta forzndola y
encontraron a Chandra inconsciente.
Durante tres das ella vivi, alimentndola con agua del Ganges y leche gota a gota en intervalos
frecuentes. Cuando ya estaba al punto de morir la transportaron hasta la orilla del ro sagrado. Mientras
ella mora pacficamente, Ramakrishna hizo una ofrenda de flores a sus pies.
La vida de un sanyasin (monje hind) est basada en la afirmacin de que el mundo, sus cambios y
ocasiones son irreales; por lo tanto, l normalmente no toma parte en ninguna ceremonia relacionada con
nacimiento, matrimonio o muerte. No reconoce su existencia. Ramakrishna siendo un sanyasin, no poda
ejecutar los ritos fnebres de su madre as que fueron ejecutadas por Ramlal. De todos modos Ramakrishna
se sinti culpable de no haber honrado a Chandra por ninguno de los rituales debidos a un hijo. Y as,

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cuando los ritos fnebres se terminaron, l al menos quiso hacer la ofrenda que se llama tarpana; la
ofrenda de agua a un dios o espritu de un antepasado. Pero el agua se debe de ofrecer en el hueco de la
mano y esto para Ramakrishna, era fsicamente imposible de ejecutar ya que cada vez que trataba de
tomar agua con la mano, sus dedos se entumecan y se abran solos dejando escapar el agua. Una y otra vez
trat de ofrecer agua pero sin xito. Entonces, con lgrimas en los ojos, le rog al espritu de su madre que
lo perdonara por su fracaso Despus de algn tiempo, un pandit le dijo a Ramakrishna que l no tena
nada que reprocharse. Las Escrituras declaran que cuando un hombre ha alcanzado alto nivel de desarrollo
espiritual, estar literalmente incapacitado para cumplir con los ritos recetados aun cuando l lo desee
seriamente.

Captulo XIII. Keshab Sen


El ltimo captulo termin en marzo de 1876, con la muerte de Chandra Devi. Intencionadamente omit
uno de los ms importantes eventos que sucedi exactamente un ao antes; el encuentro entre
Ramakrishna y Keshab Chandra Sen. Este encuentro est tan lleno de significado desde el punto de vista
histrico, que merece un captulo entero. Hubo una breve referencia a Keshab Sen como un destacado
reformador hind del siglo XIX. Ahora tengo que explicar detalladamente qu era lo que quera reformar y
cmo sus ideas fueron influenciadas por las enseanzas y ejemplo de Ramakrishna.
Ya se coment algo en el captulo 4 acerca de la influencia de los britnicosobre la India. Uno de los
muchos males que trae la conquista extranjera es la tendencia de los conquistados a imitar a sus
conquistadores. Esta clase de imitacin es mala porque le falta criterio; no escoge ciertos aspectos de la
cultura extranjera y rechaza otras sino acepta todo servilmente con la creencia supersticiosa que si imitas a
tus conquistadores adquirirs su poder superior.
Ciertamente los britnicotenan mucho de valor que ofrecer a la India: ciencia mdica e ingeniera, el
arte del Occidente y un cdigo legal claramente definido. Desafortunadamente trajeron con ellos dos
credos el atesmo cientfico y el evangelismo misionero opuestos diametralmente uno al otro y an
igualmente estrechos y dogmticos. Estos dos credos ya haban hecho bastante dao en el Occidente de
donde era originario; exportados a la India traan el poder agregado de ser novedad y amenazaban con
producir caos espiritual y cultural. Los hindes jvenes reaccionaban violentamente al tener contacto con
ellos: O perdan la fe en todo lo hind y no reciban ningn beneficio a cambio de Inglaterra ms que
desesperacin; o eran emocionados por el fanatismo y resolucin de los misioneros abrazando una versin
desdichada del cristianismo que era innoble e interesada. (Desde que los misioneros ostentaban el cargo de
la mayora de los nuevos establecimientos educativos impuestos por los britnicos, tenan la oportunidad
de adoctrinar a muchos de los ms inteligentes estudiantes de cada generacin.) Y as fue que los jvenes
se estaban convirtiendo en hbridos culturales; despreciados y burlados por los britnicopor sus tontos e
intiles esfuerzos para imitarles; condenados por los hindes ortodoxos de la antigua tradicin como
traidores impos a la religin y costumbres de su raza.
Los misioneros ingleses atacaban al hinduismo como una religin politesta; un enredo primitivo de
cultos e idolatra. Con esto demostraban su completa ignorancia de los Vedas, que declaran una y otra vez,
que el sustrato de las muchas formas divinas es Brahman, l sin segundo. Y la acusacin de idolatra en su
ceguera el pagano se postra ante madera y piedra se debe recordar que la mayora de los misioneros
eran protestantes, al menos en Bengala. Los catlicos, en teora, no podan condenar el culto a las
imgenes santas, pero demostraban mucho entusiasmo en destruir las que pertenecan a otros credos.
A pesar de lo estpido de estas acusaciones haba algunos hindes que las aceptaban como un reto. Y a
pesar de tener conocimiento de lo contrario, sus conquistadores los haban hecho sentir que el hinduismo

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estaba anticuado y por lo tanto debera ser reformado purgado de supersticiones y costumbre obsoletas
y as ponerlo en lnea con las dems religiones mundiales. Muy bien se habra podido contestar que
igualmente urga purgar las dems religiones mundiales; pero aqu el complejo de inferioridad del
conquistado entr en la ecuacin e hizo la crtica inclinarse a un solo lado. Podremos reprobar este tipo de
humildad equivocada, pero debemos entender que la urgencia de reformar el hinduismo no estaba
motivada por una clase de patriotismo innoble. Los reformadores se decan as mismos que la India haba
sido conquistada polticamente, pero eso no era razn para que tambin fuera conquistada
espiritualmente. La fuerza ms grande de la India siempre haba sido la espiritualidad, por lo que para
recobrar su libertad poltica, debera ejercerse espiritualmente. El primer movimiento importante de
reforma del s. XIX fue fundado por Ram Mohan Roy, que naci en Bengala en 1774. Ram Mohan perteneca
a una familia brahmnica ortodoxa a la que ofendi al publicar un libro a los diecisis aos en contra de la
adoracin de imgenes. Se fue de su casa y viaj durante algunos aos visitando entre otros lugares,
Tbet, donde estudi el misticismo budista. Tambin era simpatizante del cristianismo y del Islam adems
de erudito distinguido pues conoca el snscrito, persa, rabe, ingls y algunas otras lenguas europeas.
En 1828, Ram Mohan fund lo que l llamaba el Brahmo Samaj, dedicado a la adoracin del Eterno, el
Imbuscable, el Ser Inmutable, que es el Autor y Preservador del Universo. (El titulo, Brahmo Samaj, no
tiene traduccin exacta al ingls. Quiere decir la sociedad de creyentes en un Dios personal sin forma.) El
Dios del Brahmo Samaj no era el Brahman impersonal, sino ms bien el Ishwara hind (ver captulo 5) o Al
de los mahometanos o la Divinidad de los unitarios, que niegan la doctrina de la Trinidad y no reconoce en
Dios ms que una sola persona: un Dios sin forma pero con atributos de padre. Ram Mohan tom prestado
algo de las enseanzas del cristianismo pero neg tanto la divinidad de Jess como los avatares hindes. Al
mismo tiempo cit libremente las escrituras hindes escogiendo ciertos pasajes de los Upanishads que se
podran interpretar segn sus creencias en un Dios personal sin forma basando su filosofa monotesta en
parte sobre las escrituras del Islam. El Brahmo Samaj estaba abierto a todos, sin consideracin de religin o
raza.
Su atraccin internacional era un verdadero reto a los crticos del hinduismo clsico pero posiblemente
por tratar de cubrir un rea tan grande se extendi demasiado. Su fuerza verdadera estaba en su programa
de reforma social, porque exiga la abolicin de las mismas costumbres a las que se oponan los britnicos:
matrimonio entre nios, el veto sobre el casamiento de viudas y el mismo sistema de casta. El Brahmo
Samaj se negaba a reconocer ninguna diferencia de castas entre sus propios miembros. Tambin trabaj
para la emancipacin de la mujer y la modernizacin de la educacin para ellas.
En 1830, Ram Mohan fue nombrado un raya (rey) por el Emperador de Delhi.
(Se debe recordar que los britnicono reclamaron el ttulo imperial para la Reina Victoria hasta 1877.)
Entonces l fue enviado a Inglaterra a representar al Emperador y presentar testimonio ante un comit
parlamentario sobre los sistemas judiciales y rentas pblicas de la India. Los polticos y eruditos ingleses
trataban al Raya con respeto y admiracin y tuvo la satisfaccin de estar presente en la cmara baja cuando
la prctica de sut - la voluntaria cremacin de las viudas hindes en la pira fnebre de su esposo fue por
fin abolida, causa en la que trabaj durante muchos aos. En 1833, encontrndose todava en Inglaterra,
muri de repente de una fiebre cerebral y fue enterrado en Bristol.
Por lo tanto Ramakrishna nunca tuvo la oportunidad de conocer a Ram Mohan. Sin embargo, s conoci
a su sucesor: Devendra Nath Tagore, como ya vimos en el captulo 11. Devendra tom el mando del
Brahmao Samaj ocho aos despus de la muerte del Raya. Durante este intervalo el movimiento se haba
debilitado mucho, pero Devendra Nath lo reorganiz y pronto lo hizo ms fuerte que nunca. l estaba de
acuerdo en condenar la adoracin de imgenes, pero no estaba muy interesado en otras religiones
mundiales. Era monotesta y su inspiracin proceda enteramente de las escrituras hindes luchando para

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impedir que ideas cristianas infiltraran al Brahmo Samaj. Sobre este punto estaba en desacuerdo por
completo con su sucesor, Keshab Chandra Sen.
Keshab era dos aos ms joven que Ramakrishna y una generacin entera ms joven que Devendra
Nath. Naci en una familia bengal de clase media y fue educado en una escuela inglesa. l no conoca el
snscrito y tena poca simpata por las tradiciones populares hindes. En verdad estaba muy influenciado
por la personalidad de Jess, y si era distinto a los cristianos, era solamente porque ellos insistan en ser
poseedores de la nica fe verdadera. Keshab mantena que Jess, Buda y Mahoma deban ser igualmente
honrados.
Algunos seguidores de Keshab llevaron sus ideas neo-cristianas an ms lejos. Deseaban una nueva
clase de Cristiandad India que abrazara todas las religiones en el nombre de Jesucristo. A continuacin, se
reproduce parte de un artculo aparecido en una de las ltimas ediciones de la revista New Dispensation,
que fue fundada por Keshab y que continu despus de su muerte:
Quin gobierna la India? Qu poder es se que domina los destinos de la India en el momento
presente? No es la bayoneta brillante ni el fuego del can del ejrcito britnico los que pueden hacer a
nuestro pueblo leal.No. Si uno desea asegurar el apego, la alianza de la India, debe ser a travs de la
influencia espiritual y la persuasin moral. Y en verdad, as ha sido en el caso de la India. No se puede negar
que sus corazones no hayan sido tocados, conquistados y subyugados por un poder superior. Necesito
decirles que ese poder es Cristo? Es Cristo quien gobierna a la India Britnica, y no el gobierno Britnico.
Inglaterra ha enviado una tremenda fuerza moral en la vida y carcter de ese poderoso profeta, para
conquistar y mantener este vasto imperio. Nadie ms que Jess merece esta hermosa corona que es la
India y Jess la tendr. Es divertido pensar que sta y otras expresiones de opinin similar, deberan de
haber desanimado a los misioneros cristianos casi igual que a los hindes ortodoxos. Y de hecho, las
actividades de Keshab tuvieron el efecto de reducir mucho la influencia de los misioneros en Bengala. Al
mismo tiempo, Keshab fue forzado a romper con Devendra Nath Tagor por sus propios puntos de vista
fundando en 1868 El Brahmo Samaj de la India. Devendra Nath se qued como lder de la otra mitad del
movimiento que ahora se llamaba el Adi Samaj, o El Primer Brahmo Samaj.
En 1870, Keshab fue a Inglaterra siendo recibido cordial y especialmente por los unitarios. La misma
Reina Victoria lo recibi en audiencia. Mientras estuvo en Oxford, visit a Edward Pusey el telogo, en la
compaa de Max Muller, que describi una de sus conversaciones como sigue: Tras su conversacin se
plante la pregunta de si aquellos que haban nacido y crecido como miembros de una religin que no
fuera la cristiana se podran salvar. Keshab Chandra Sen y Yo abogbamos por ello, Pusey defenda su
posicin en contra. Naturalmente, mucho dependa de cmo se definiera la palabra salvacin, y Keshab lo
haca como unin con Dios sin interrupcin. l contest: Mis pensamientos nunca estn alejados de Dios;
y agreg, mi vida es una oracin constante y hay muy pocos momentos durante el da cuando no le estoy
orando a Dios. Al escuchar estas palabras pronunciadas con gran ardor y sinceridad, el corazn de Pusey
se abland. Entonces est en lo correcto, dijo l y partieron como amigos, los dos conmovidos
profundamente. Esta sola ancdota es prueba suficiente para demostrar que la naturaleza de Keshab era
capaz de la humildad y tolerancia ms grande en el caso de provocacin; y sin duda, tambin de compasin
por el anciano que era obviamente de buen corazn pero muy atado por su dogma.
En 1875 otro Samaj llamado Arya, fue fundado por Swami Dayananda, un famoso erudito de snscrito.
Dayananda trabajaba para las mismas reformas que Devendra Nath y Keshab pero era opuesto
incondicionalmente a toda influencia religiosa que no fuera hind en la India, musulmana, cristiana, o
budista. Era un hombre guerrero y el Arya Samaj era un movimiento agresivo. Aunque l interpretaba los
Vedas para ajustar su propio tipo de monotesmo, sus ideas eran suficientemente ortodoxas para atraer a

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las masas y no solamente a los intelectuales. La influencia del Arya Samaj era ms fuerte en el Punyab,
donde la lucha entre hindes y musulmanes era ms reida.
Ramakrishna conoci a Dayananda en una de sus visitas a Bengala. Mahendra Nath Gupta lo escuch
una vez referirse a este encuentro y ha grabado lo que dijo Ramakrishna. ( Evangelio de Ramakrishna;
Octubre 11,1884.) S, yo lo fui a ver [Dayananda]. En esos das se estaba quedando en una finca al otro lado
del Ganges. Ese da esperaba a Keshab de visita. Aoraba verlo como el pjaro chatak aora la lluvia. (
Segn la leyenda, el pjaro chatak bebe solamente agua de lluvia, rehusando beber de ninguna otra agua
no importando qu intensa sea su sed. A Ramakrishna le gustaba usar este pjaro como metfora para la
intensa sed espiritual.) Era gran erudito y crea en la existencia de las distintas deidades. Keshab no.
Dayananda deca, Dios ha creado tantas cosas - por qu no pudo haber creado las deidades? Dayananda
crea que la Suprema Realidad no tena forma. El Capitn (Vishwanath Upadhyaya) estaba cantando el
nombre de Rama. Dayananda le dijo con sarcasmo, De una vez deberas de estar repitiendo sandesh!
(Sandesh es una clase de postre compuesto de queso y azcar. En otras palabras, Dayananda no aprobaba
la ejecucin de yapa ni de cualquier otra forma de ejercicios devocionales similares.)
Un da en marzo de 1875, mientras Ramakrishna estaba en samadhi, sinti el impulso de ir a visitar a
Keshab. Sucedi que ya haba conocido a Keshab muchos aos atrs cuando ambos eran jvenes.
Ramakrishna haba visto a Keshab meditando en el Brahmo Samaj cuando an estaba bajo el control
incuestionable de Devendra Nath Tagore. Con su perspicacia espiritual l se dio cuenta que Keshab era el
nico entre los devotos presentes que haba alcanzado un verdadero estado de meditacin. Ahora en
samadhi haba tenido una visin de Keshab en forma de pavo real con su cola extendida y un rub
adornando su cabeza. Ramakrishna explic despus que la cola simbolizaba a los seguidores de Keshab y el
rub su propia naturaleza, sus cualidades de liderazgo y fervor incondicional.
Keshab, en compaa de sus discpulos, estaba ocupado en prcticas espirituales en una propiedad en
Belgaria, unas cuantas millas al Norte de Calcuta. Ramakrishna fue a visitarlo all con Hriday, en un carruaje
que perteneca al Capitn Vishwanath. En esta ocasin Ramakrishna estaba vestido sencillamente pero
adecuado para la situacin con un dhoti con borde rojo con una punta echada sobre un hombro. Llegaron
como una hora despus del medioda. Bajndose del carruaje, Hriday encontr a Keshab y sus discpulos
sentados en un ghat de ladrillo (meseta con escalones que conducen al agua) en la orilla de un estanque.
Primero fue Hriday a conversar solo con Keshab as como lo haba hecho en la casa de Bhagavan Das, con el
fin de introducir a su to. Mi to es un gran amante de Dios, dijo. Le encanta escuchar discursos y
canciones acerca del Seor. Cuando las escucha entra en samadhi. l supo que usted era un gran devoto y
ha venido a orle hablar de Dios y sus esplendores. Con su permiso bondadoso lo traer. Por supuesto
Keshab estuvo de acuerdo y Hriday ayud a Ramakrishna a bajar del carruaje y se dirigi haca ellos. Keshab
y los dems le haban estado esperando con anticipacin y curiosidad pero ahora se sintieron
desilusionados. A primera vista Ramakrishna no le pareci a nadie fuera de lo comn.
Es verdad seores, que ustedes tienen la visin de Dios? pregunt Ramakrishna humildemente.
Quiero tanto saber cmo es. Por eso vine a visitarlos. Luego les cant una cancin conocida del
compositor Ramprasad: Quin puede saber qu es la Madre Kali? Ni los seis sistemas de filosofa la
pueden descubrir. Inmediatamente despus de cantar la cancin entr en samadhi. Pero los espectadores
no se impresionaron por el momento. Ellos interpretaron la prdida de consciencia como algn tipo de
enfermedad mental o peor todava, como un engao para impresionarles. Pero cuando Hriday comenz a
repetir Om en sus odos para que recobrara sus cinco sentidos y vieron su sonrisa deslumbrada y su dulce
inocencia, el escepticismo comenz a transformarse en encanto. Posteriormente Ramakrishna les habl
utilizando sus parbolas favoritas comparando a Dios con las distintas partes del elefante que tocaban los
invidentes o con los diferentes colores del camalen visto por varios hombres a distintas horas y siempre

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entendiendo por su ignorancia de era de un solo color, de un solo aspecto. Pronto los espectadores lo
contemplaron y escucharon encantados no tanto por sus enseanzas como por su manera de hacerlo. En
verdad, ellos sentan que se encontraban ante la presencia de un iluminado que estaba mucho ms all de
su comprensin, perdiendo la conciencia de que haba pasado la hora de la comida y peligraba su asistencia
al siguiente perodo de oracin. Se sonrea Ramakrishna a ver este cambio en su actitud y les dijo, Si se le
acerca a una manada de vacas un animal distinto a ellas, se le echarn encima y tratarn de herirlo con sus
cuernos. Pero si una vaca se rene con la manada, ellas le lamen el cuerpo dndole la bienvenida. Eso es lo
que nos ha ocurrido hoy aqu. Entonces dirigindose a Keshab dijo: La cola de usted ya se le cay. Este
raro comentario sorprendi y desagrad a los discpulos de Keshab; que lo tomaron como un tipo de
insulto. Pero luego Ramakrishna explic: Mientras el renacuajo conserva su cola solamente puede vivir en
el agua y no puede salir a la tierra. Pero cuando la cola se le desprende puede vivir tanto sobre la tierra
como bajo el agua. Mientras una persona lleve la cola de la ignorancia podr vivir solamente en el mundo.
Pero cuando se le desprende, puede vivir en la consciencia de Dios o en el mundo, donde ella guste. Su
mente, Keshab, ya ha alcanzado ese estado. Puedes vivir en el mundo y estar consciente de Dios.
Desde ese da hasta el final de su vida Keshab permaneci bajo la influencia de Ramakrishna. Sin
embargo, no cedi a esta influencia inmediatamente y sin condicin. Al principio desconfi de su propio
juicio y envi algunos de sus discpulos a Dakshineswar para observar a Ramakrishna y traerle impresiones
de l. Y todava despus, cuando ya Keshab haba llegado a estar completamente convencido de su
grandeza espiritual, estuvo atormentado por el conflicto entre sus propias ideas y perjuicios y las
enseanzas de Ramakrishna. No obstante, la influencia creci en fuerza hasta que Keshab encontr que no
soportaba estar retirado durante ms de unos das cada vez. En ocasiones l iba a Dakshineswar, otras l
invitaba a Ramakrishna a visitarlo en su casa de Calcuta, que se llamaba el Kamal Kutir, la Casita de Lirios. A
veces Keshab y su grupo de devotos Brahmos invitaban a Ramakrishna a un paseo en un vapor sobre el
Ganges, para disfrutar de su compaa sin temor a ser interrumpidos.
Aunque en ese momento Keshab era ya uno de los hombres ms famosos en la India y l mismo era
visto como maestro, l siempre trat a Ramakrishna con sumo respeto y humildad. Cuando se
encontraban, Keshab le traa la ofrenda de frutas que es tradicin cuando el discpulo visita al guru. Y como
discpulo entregado, Keshab se sentaba a los pies de Ramakrishna. Una vez bromeando Ramakrishna le dijo
a Keshab, Keshab, a tanta gente deleitas con tus conferencias por favor delitame a m tambin con una
de ellas! Keshab respondi, Seor, le vender herraduras a un herrero? Por favor hable usted y
permtame escuchar. La gente queda encantada cuando les hablo de las cosas que nos ensea.
Un da, Ramakrishna le dijo a Keshab que si uno admite la existencia de Brahman, entonces debe de
admitir la existencia del Poder de Brahman por el que el universo fue creado partiendo de que Brahman y
su poder son eternamente uno y lo mismo. Keshab asinti y Ramakrishna le dijo que las Escrituras, el
Devoto y Dios son uno y lo mismo. Keshab asinti de nuevo. En seguida, Ramakrishna le dijo que el Guru,
Dios y el Devoto tambin son uno y lo mismo. Pero esto a Keshab le molest y se qued perplejo. Por fin, l
dijo respetuosamente, Seor, ya no puedo aceptar ms. Por favor permtenos no hablar de esto por el
momento. Muy bien. Dijo Ramakrishna. Aqu terminaremos.
En 1878, un escndalo dividi el Brahmo Samaj. El Maharaj de Cooch Bihar le pidi la mano a la hija de
Keshab. El matrimonio era uno de los ms brillantes que una muchacha joven hind podra soar y Keshab
estuvo de acuerdo. No hay razn para suponer que hizo esto por motivos de inters, o sea por la alta
posicin social y la tremenda riqueza del Maharaj. Sin duda estaba pensando en el bienestar de su hija. Sin
embargo, la muchacha todava no haba cumplido los catorce aos de edad y Keshab estaba actuando en
contra de unos de los objetivos por los que luchaba pblicamente: la abolicin del matrimonio entre nios.
Inmediatamente surgi un conflicto y se formaron dos partidos: uno que defenda a Keshab y el otro que lo

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condenaba como el peor de los traidores e hipcritas. El partido de oposicin se separ del Brahmo Samaj
de la India y fund un movimiento propio llamado el Brahmo Samaj General.
Cuando Ramakrishna supo de este cisma se sinti muy afligido. l nunca estuvo de acuerdo con la
campaa de Keshab en contra del matrimonio de nios. Ramakrishna haba dicho, Nacimiento, muerte y
matrimonio estn todos sujetos a la voluntad de Dios. No se pueden someter a reglas y leyes inflexibles.
Por qu Keshab trata de hacer tales reglas? No obstante, si alguien trataba de culpar a Keshab por el
matrimonio de Cooch Bihar en la presencia de Ramakrishna, l lo defenda; Cmo se puede culpar a
Keshab? l es un hombre de familia. Por qu va a dejar de hacer lo que l considera mejor para sus hijos e
hijas? l no estaba actuando en contra de la religin o la moralidad. l solamente ejecut sus obligaciones
como padre. Ramakrishna se neg a tomar partido en el asunto y mantuvo relaciones amistosas con
miembros de las dos facciones.
Uno de los ms destacados de ellas era Viyay Krishna Goswami. Despus del cisma de Cooch Bihar l
lleg a ser el lder del nuevo Brahmo Samaj General. Visitaba a Ramakrishna frecuentemente y le deca a
todos los que encontraba, que Ramakrishna era el alma ms grande en la India, lamentando la ceguera de
aquellos que no podan reconocer este hecho. l le deca a Ramakrishna, Dakshineswar est tan cerca de
Calcuta lo podemos visitar cuando lo deseamos; hay muchos botes y carruajes. Si no lo comprendemos y
lo valoramos lo suficiente es porque est tan cerca de la casa y es tan accesible. Si estuviera sentado sobre
la cima de una montaa y tuviramos que caminar millas sin comer y subir peligrosos precipicios
agarrndonos a races de rboles, entonces sabramos qu tesoro es. As como as, nos imaginamos que hay
mejores maestros viviendo lejos de aqu y nos vamos corriendo para all y para ac, y nos hacemos la vida
difcil por nada.
Ramakrishna vea los logros espirituales de Viyay con aprecio. Deca l, Viyay ha alcanzado el cuarto
enseguida de la ltima cmara y ahora est tocando su puerta.
Antes del cisma, Keshab y Viyay haban sido buenos amigos, despus de ella dejaron de verse. Sin
embargo, como los dos continuaron visitando a Ramakrishna regularmente, tarde o temprano un
encuentro entre los dos era inevitable. Mahendra Nath Gupta nos dice que Viyay estaba sentado con
Ramakrishna en su habitacin en Dakshineswar la tarde del 27 de octubre de 1882, cuando llegaron unos
seguidores de Keshab con una invitacin. Keshab haba contratado un vapor que estaba anclado frente al
recinto de Kali; quera saber si Ramakrishna estaba dispuesto a salir en una barca de remos al vapor para
unirse al grupo. Ramakrishna asinti y Viyay fue con l pero no se menciona si voluntariamente o no.
El encuentro no podra haber comenzado de una manera ms bochornosa. En cuanto Ramakrishna se
subi al bote de remos, entr en samadhi por lo que tuvieron dificultad para subirlo al vapor. Movindose
tieso y mecnicamente, apenas consciente de lo que le rodeaba, fue ayudado a bajar a una cabina. Keshab
y los dems se postraron ante l. Pareca no reconocerlos. Le colocaron en una silla. Keshab y Viyay se
sentaron en otras. Los devotos que se podan acomodar en la cabina se sentaron en el suelo; los dems se
asomaban por las puertas y ventanas que se tuvieron que abrir porque se puso sofocante adentro.
Mientras Ramakrishna estuvo en samadhi, Keshab y Viyay quedaron virtualmente solos, embarazosamente
colocados en medio de aquella audiencia que, sin duda, estaba ansiosa esperando ver si demostraban sus
hostilidades. Pareca que se comportaban con urbanidad formal.
Gradualmente Ramakrishna regres a la conciencia normal murmurando: Madre, por qu me trajiste
aqu? Estn encerrados. No estn libres. Los podr liberar? Un devoto Brahmo le habl de un hombre
santo que haban visitado algunos de ellos y agreg, Seor, l guarda una foto de usted en su habitacin.
Ramakrishna pareci divertirse con estas palabras. Sonriendo y apuntando a su cuerpo dijo, Es igual que
una funda de almohada. As comenz una larga cadena de ideas que consiguieron traerlo al plano de la

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conciencia normal donde l podra hablarles como maestro. Entonces comenz a hablarles sobre el corazn
del devoto que es la sala favorita de Dios, sobre el sueo que llamamos nuestra vida, sobre el baile de la
Madre Kali. l compar a la Divina Madre un poco antes de la recreacin del universo con un ama de casa
que guarda en una olla semillas listas para sembrar. Parodi el sonido del ingls: Foot fut it mit. Cant
himnos a Kali a Durga. Estaban tan encantados sus oyentes que no deseaban que se terminara el paseo por
lo que, Keshab le pidi al capitn que navegara un poco ms ro abajo y se les ofreci arroz tostado con
coco.
An exista una tensin notable entre Keshab y Viyay. Ramakrishna lo not y le dijo a Keshab, Fjate,
aqu est Viyay. Su ria me recuerda al pleito entre Shiva y Rama. Shiva era el guru de Rama. Se pelearon
pero pronto se apaciguaron. Eran los demonios de Shiva y los monos de Rama, sus seguidores, quienes
siguieron ponindose malas caras e insultndose, no cesaban! Tu tienes una sociedad religiosa y Viyay
piensa que l tiene que tener otra tambin. Eso es natural. Mientras Krishna, que era una encarnacin de
Dios, estaba feliz en la compaa de las gopis en Brindaban, Yatila y Kutila, esas perturbadoras, tenan que
aparecer en escena por qu? Porque no puede haber intriga en el drama sin perturbadores. Sin Yatila y
Kutila no puede haber diversin. La burla cariosa y gentil de Ramakrishna a Keshab y Viyay haba causado
fuertes risas de manera que los dos lderes fueron forzados a reconciliarse. Pero los demonios de Keshab y
los monos de Viyay continuaron manteniendo la ria tal y como Ramakrishna insinu que lo haran.
Tuvieron un buen resultado las recriminaciones pblicas causadas por el matrimonio de Cooch Bihar,
pues Keshab comenz a sentir aversin por todas las vanidades de la vida pblica aorando la experiencia
espiritual. Bajo la influencia de Ramakrishna acept muchos de los rituales hindes y actos simblicos que
anteriormente haba rechazado como intiles: el ofrecimiento de oblaciones, los baos de agua
consagrada, el afeitado de la cabeza, el uso de ropas de color ocre (Smbolo de renunciacin.) Durante dos
aos predic un nuevo credo al que llam La Nueva Dispensacin. Fundamentalmente era una
presentacin de las enseanzas de Ramakrishna o sea, lo poco o mucho que alcanzaba a comprender
Keshab de ellas. Lo que principalmente le atraa a Keshab de Ramakrishna era su universalidad, y en
particular el hecho que hubiera tenido la visin de Jess de Nazaret. Pero an ms all de esto, l
consideraba a Ramakrishna como una encarnacin viviente de su credo. Cuando visitaba Dakshineswar l
se postraba ante Ramakrishna y simblicamente tocaba sus pies exclamando, Victoria a la Nueva
Dispensacin! Victoria a la Nueva Dispensacin! Fue a travs de Keshab principalmente como
Ramakrishna lleg a ser conocido por el pblico general de Calcuta.
Ramakrishna estaba encantado con el desarrollo espiritual de Keshab; y comenz a asistir a las
reuniones del Brahmo Samaj sin anunciarse unindose con los devotos Brahmos en su kirtan (cantos
religiosos). Era natural que los Brahmos fueran alentados por sus visitas a verlo como de su exclusiva
propiedad y a imaginarse que l comparta sus creencias y solamente las de ellos no pudiendo comprender
que la absorcin de Ramakrishna en Dios lo haca ansioso a participar en observaciones religiosas de
cualquier tipo.
Ramakrishna trat de apartar a los Brahmos de su preocupacin excesiva respecto a las reformas
sociales volviendo sus mentes haca la meditacin y la realizacin de Dios. Pero l conoca la naturaleza
humana y no esperaba mucho de ellos. l les deca, Yo he dicho cualquier cosa que me ha venido a la
mente. Acepta lo que quieras de ello. Puedes eliminar la cabeza y la cola. Aos despus l les describa a
sus discpulos las reuniones de los Brahmos: Yo fui a la casa de Keshab y los observ orar. Despus de que
el orador habl largo rato sobre las glorias de Dios, l dijo, Meditaremos sobre l. Sent curiosidad por
saber cunto tiempo iran a meditar. Pero, Dios mo, cerraron los ojos y dos minutos ms tarde ya se haba
terminado todo! Cmo puede uno conocer a Dios meditando as? Mientras meditaban observaba sus
caras. Despus le dije a Keshab; He visto a muchos de ustedes meditar y saben a qu me recuerdan? A las

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cuadrillas de monos que a veces se sientan quietos debajo de los rboles en Dakshineswar, como si fueran
seores perfectos, muy inocentes. Pero no lo son. Estn pensando en las guas de calabazas que suben a los
techos de las casas de los hogareos y de los jardines llenos de pltanos y berenjenas. Despus de un rato
saltan y con un grito corren a los jardines a llenarse los estmagos. Vi a muchos de ustedes meditando de
esa manera. Y cuando escucharon eso se rieron.
Ramakrishna, tambin trataba de corregir las ideas sobre la adoracin de los Brahmos. Por ejemplo, les
preguntaba: Por qu siempre estn hablando tanto de los distintos poderes de Dios? Acaso un nio que
est sentado junto a su padre est pensando continuamente en cuantos caballos, vacas, casas y haciendas
tiene su padre? Es que el hijo no est feliz sencillamente sintiendo cunto ama a su padre y cunto su
padre lo ama a l? El padre alimenta y viste a su hijo - y por qu no lo har Dios? Despus de todo somos
sus hijos. Qu hay de extraordinario que l nos cuide? As es que en lugar de pensar en eso un devoto
verdadero hace a Dios suyo por medio del Amor. l le ruega no, ms bien insiste en que se le cumplan sus
oraciones y que Dios se le revele. Si se ocupan demasiado en los poderes de Dios no lo podrn considerar
como su ms intimo y querido y por lo tanto no podrn sentirse libres de exigirle el cumplimiento de sus
oraciones. Pensar en su grandeza le hace parecer distante de su devoto. Piensen de l como si fuera muy
suyo. Esa es la nica manera de realizarlo.
A pesar de que Ramakrishna no tuvo mucho xito en aliviar a los Brahmos de su irrazonable temor a la
adoracin de imgenes, que se basaba en la conviccin de que Dios no tena forma, unos pocos
comenzaron a comprender lo que deca Ramakrishna y decan: Uno nunca debera de fijar limites a la
naturaleza de Dios (o sea, que Dios es con forma y sin forma.)
El mismo Ramakrishna no era reformador y no se preocupaba nada sobre los efectos de la cultura
occidental sobre la India creyendo, como lo sola hacer, que nada poda pasar o pasara sin la voluntad de
la Divina Madre. Pero el Brahmo Samaj y movimientos similares estaban destinados, como veremos, a
ejercer una influencia importante, directamente e indirectamente, sobre los discpulos de Ramakrishna y
por lo tanto sobre la Misin que lleva su nombre.

Captulo XIV. La Llegada de los Discpulos


Ya hemos visto que Ramakrishna no esperaba demasiado de los Brahmos; su acondicionamiento previo
los dej incapaces de algn cambio radical de vida y mentalidad. El contacto con ellos hizo que
Ramakrishna aorara an con ms sinceridad algunos discpulos realmente dedicados, predominantemente
jvenes, que estuvieran listos para renunciar a todo deseo mundano y seguir sus enseanzas sin ninguna
reserva. l acostumbraba a decir, que no se les poda ensear espiritualidad verdadera a los mundanos
igual que a un loro no se le puede ensear hablar despus de que le ha salido el anillo de plumas coloridas
alrededor de su cuello.
l recordaba: En aquellos das no tena limite mi anhelo. Durante el da apenas me poda controlar
aunque las charlas de la gente mundana me atormentaban. Aoraba el da en el que mis queridos
compaeros llegaran a m; segua pensando qu alivio sera hablarles a ellos libremente acerca de mis
experiencias espirituales. Todo lo que suceda me haca pensar en ellos; no poda pensar en otra cosa.
Segua haciendo planes de lo que le iba decir a uno y luego lo que le iba dar a otro y as sucesivamente.
Cuando llegaba el atardecer, ya no poda controlar mis sentimientos. Me torturaba la idea que otro da
haba pasado y no haban llegado! Cundo la adoracin vespertina comenzaba y los templos resonaban con
el campaneo y el soplido de los caracoles, me iba corriendo al techo del Kuthi y gritaba con todas mis

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fuerzas con mi corazn lleno de angustia: Hijos mos, vengan a m! Dnde estn? Ya no aguanto vivir sin
ustedes! Una madre nunca aor por la presencia de su hijo, o un amigo por un amigo, o un amante por su
querida, como yo por ellos! Oh, estaba ms all de toda descripcin! Y poco despus comenzaron a llegar.
El Brahmo Samaj fue en realidad un medio por el cual varios discpulos monsticos as como tambin
muchos devotos hogareos llegaron a Ramakrishna. En este sentido su influencia obr tanto positiva como
negativamente; haba quienes llegaron a Ramakrishna porque haban escuchado de su grandeza
proclamada continuamente por los sermones y artculos de Keshab. Y haba otros que se acercaron a
Ramakrishna porque estaban desilusionados con el Samaj y esperaban recibir de l la afirmacin espiritual
que el Samaj no pudo darles.
Ram Chandra Datta y su primo Manomhan Mitra haban ledo acerca de Ramakrishna en el peridico de
propiedad de Keshab, llamado Sulabh Samachar. Ram Chandra era un doctor que tena un puesto en el
Colegio Mdico de Calcuta. Manomohan era un hombre de negocios. Los dos eran agnsticos con una
tendencia haca el atesmo; pero su falta de fe les haca sentir inquietos y poco complacientes teniendo la
virtud salvadora de la curiosidad intelectual. Decidieron ir a Dakshineswar a comprobar por ellos mismos
cmo era el santo que tanto alababa Keshab. Esto ocurri a fines de 1879.Los primos llegaron a
Dakshineswar esperando encontrar un fenmeno anormal y probablemente un engaador. La puerta la
abri una persona vestida de manera muy ordinaria y con apariencia comn. Su cabello no era largo ni
enredado, ni su cuerpo estaba tiznado como el de los monjes errantes. l no se ajustaba a la idea que ellos
tenan de un hombre santo. Aunque ste fuera el propio Ramakrishna l les dio la bienvenida como si
estuviera esperndoles, e inmediatamente comenz hacerles preguntas. Al escuchar que Ram Chandra era
mdico rpidamente le llam a Hriday que tena fiebre: Hriday, ven. Aqu est un doctor! Permtelo
tomar tu pulso! A Ram Chandra y Manomohan les encant su cordialidad
genuina. Ellos se sentan completamente cmodos con l y se quedaron toda la tarde. Antes de irse
Ramakrishna les ofreci dulces y les pidi que regresaran a visitarlo otra vez.
Ram Chandra y Manomohan eran hombres de perspicacia considerable y en seguida se dieron cuenta,
incluso al principio de su encuentro, que estaban ante la presencia de una grandeza espiritual. Un cambio
profundo aunque gradual comenz a mover sus mentes de sus asuntos mundanos. Pronto sus parientes
notaron esto y se alarmaron. Un da, cuando Manomohan se preparaba para ir a visitar a Ramakrishna, su
ta trat de convencerle de que no fuera. No le hizo caso y parti en compaa de Ram Chandra.
Encontraron a Ramakrishna sentado sobre su cama con mirada triste. Cuando le preguntaron por qu
pareca molesto, l contest: Hay un devoto que le gusta venir aqu pero su ta no est de acuerdo; ella
trata de detenerle. Me siento triste al pensar que a lo mejor le hace caso y deja de venir. Manomohan y
Ram Chandra quedaron asombrados al ver la clarividencia de Ramakrishna. Un poco despus de esto la
esposa de Manomohan comportndose y hablando de la misma manera tambin se opuso a que visitara a
Ramakrishna en Dakshineswar.
De verdad existe Dios? Pregunt Ram Chandra. Claro que s, contest Ramakrishna. Tu no ves las
estrellas durante el da pero eso no quiere decir que las estrellas no existan. Hay manteca en la leche pero
cmo lo va saber uno con slo mirarla? Para sacar la manteca tienes que batir la leche en un lugar fresco.
Para recibir la visin de Dios tienes que practicar disciplinas mentales; no lo puedes ver solamente
desendolo. Ram Chandra vena de una familia de Vaishnavas y por lo tanto estaba familiarizado con la
vida de Sri Chaitanya. Una tarde, estaba en Dakshineswar solo con Ramakrishna en su habitacin. Qu
estas mirando? pregunt Ramakrishna de repente. Le estoy mirando a usted le dijo Ram Chandra. Y
qu piensas de m?

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Yo creo que usted es Sri Chaitanya. Hubo un silencio. Entonces dijo Ramakrishna calmado Bueno la
Bhairavi tambin deca lo mismo.
En esos ratos, Ram Chandra estaba lleno de fe. Pero luego le entraban las dudas en la mente. Sera
Ramakrishna un verdadero conocedor de Dios o slo dotado de poderes psquicos? No poda decidir.
Una noche so que Ramakrishna le haba dado un mantra y le dijo que lo repitiera varias veces al da.
A la maana se fue de prisa a Dakshineswar con estas noticias y Ramakrishna le asegur que era de verdad
una experiencia bendita. Sin embargo, en cuanto Ram Chandra dej su presencia l mismo comenz a
decirse que un sueo no era nada ms que un sueo; no comprobaba nada.
Unos das despus estaba hablando con un amigo en el College Square, en medio de Calcuta. Hablaban
sobre las dudas de Ram Chandra. De repente se fijaron en un seor de tez oscura parado junto a ellos.
Por qu esta tan ansioso? Tenga paciencia desapareciendo a continuacin, pese a que los dos lo haban
visto. Cuando le cont esto a Ramakrishna, l dijo: Si, vas a ver muchas cosas ms de esas!
Pero Ram Chandra qued obstinadamente indeciso y cunto ms dudaba, ms odiaba su vida y el
mundo que lo rodeaba. Cuando fue a Dakshineswar a por ayuda Ramakrishna asombrado y acongojado
exclam impaciente: Qu puedo hacer yo? Todo depende de la voluntad de Dios. Ram Chandra
contest: Pero seor, Yo he estado confiando en usted. Si usted no me ayuda qu voy hacer? Yo no te
debo nada, le dijo Ramakrishna con aparente indiferencia, puedes seguir viniendo aqu si quieres, ah tu
dirs. Este tipo de tratamiento era sin duda exactamente lo que necesitaba Ram Chandra. Sali de prisa de
la habitacin decidido a ahogarse en el Ganges, pero un poco de reflexin lo detuvo y decidi hacer mejor
un esfuerzo serio por su cuenta en lugar de esperar que Ramakrishna lo salvara. Por lo tanto, Ram Chandra
se qued en el piso del prtico al lado norte del cuarto de Ramakrishna y comenz a repetir el mantra que
Ramakrishna le haba dado en el sueo. Pasaron horas. A media noche Ramakrishna abri la puerta y le
dijo: Sirve a los devotos del seor y encontrars la paz. Habiendo dicho esto Ramakrishna volvi a entrar
a su cuarto.
El consejo de Ramakrishna result desagradable para Ram Chandra pues era varo por naturaleza; se
vera obligado a gastar mucho dinero si segua ese consejo. Al principio no hizo nada. Pero Ramakrishna
volvi al tema un poco despus y fij un da en el que l y los devotos visitaran la casa de Ram Chandra por
lo que ste se vio obligado a facilitar su entretenimiento y mientras lo haca comenz a comprender que
Ramakrishna le haba concedido un gran privilegio permitindole estar a su servicio.
La noche despus de la visita de Ramakrishna, Ram Chandra fue a Dakshineswar. Ramakrishna lo recibi
cariosamente y charlaron hasta las diez de la noche. La noche era muy oscura. Ram Chandra ya se haba
despedido y estaba parado en el prtico cuando vi a Ramakrishna caminar haca l. Ramakrishna le
pregunt: Dime, qu es lo que quieres? Inmediatamente Ram Chandra se sinti en la presencia de
algo ms que un ser humano, un poder que poda otorgarle lo que l pidiera. Al contestar su voz tembl
con emocin: Seor, yo no s qu pedir. Decide t por m. Ramakrishna mostr la mano. Regrsame el
mantra que te di en el sueo, le dijo, y mientras hablaba entr en samadhi. Ram Chandra se postr y
repiti el mantra. Ramakrishna le toc la cabeza con el dedo gordo del pie derecho. As se quedaron por
largo rato. Entonces Ramakrishna quit su pie y Ram Chandra se par. Si hay algo que quieras ver, mrame
a m, le dijo Ramakrishna. Ram Chandra le mir y vio que Ramakrishna era la encarnacin de su Ideal
Predilecto, la forma de Dios que le resultaba ms querida a su corazn. Ya no es necesario que practiques
disciplinas espirituales, le dijo Ramakrishna. Solo ven aqu a visitarme de vez en cuando y debers traer
alguna ofrenda, cualquier cosa.
A partir de ese momento Ram Chandra lleg a ser no solamente un devoto constante sino tambin un
proveedor abundantemente generoso para las necesidades de Ramakrishna y sus discpulos.

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El primo de Ram Chandra, Manomohan, era de naturaleza generosa y su devocin le brot sin esfuerzo.
l tena otro defecto distinto: envidia y orgullo espiritual. Un da, en la presencia de Manomohan,
Ramakrishna alab a un devoto llamado Surendra Nath Mitra, diciendo que su devocin era singular.
Manomohan era orgulloso de su propia devocin e interpret esta alabanza como el que Ramakrishna
valoraba ms a Surendra que a l. Severamente lastimado, se fue de la habitacin resuelto a no regresar a
Dakshineswar. Como era un visitante regular cada domingo, su ausencia fue notada inmediatamente por
Ramakrishna y le pidi a Ram Chandra que investigara para saber cul era el problema. Naturalmente,
Manomohan no admita su motivo para mantenerse retirado y Ram Chandra poda solamente decir que su
primo estaba bien y que no vea ninguna explicacin a su comportamiento. Mientras tanto, Manomohan le
estaba diciendo mentalmente a Ramakrishna: Divirtase con sus devotos, ya no me necesita, yo no soy
nada para usted. Para entonces su resentimiento lo llev al punto de la locura. l solo se deca que era
Ramakrishna el culpable de haberlo alejado de Dakshineswar. Y cuando Ramakrishna continuaba enviando
mensajeros solicitndole que regresara, l se mud a Konnagar, unas cuantas millas de Calcuta, aunque
tena que viajar en ferrocarril a la ciudad todos los das para ir a trabajar. As fue que la infelicidad de
Manomohan se increment. No poda dejar de pensar en Ramakrishna y atender su negocio. Por fin tuvo,
que admitirse a s mismo que l no odiaba a Ramakrishna sino que lo amaba intensamente.
Un da, se fue a baar al Ganges y all s acord de que Ramakrishna hablaba frecuentemente de la
gran santidad del ro. La memoria le trajo una visin de Ramakrishna tan real que no la poda sacar de su
mente. Y, mientras estaba parado en la orilla del agua observ que vena un bote con dos figuras. Uno de
ellos era el propio Ramakrishna, el otro era Niranyan, uno de los discpulos jvenes de Ramakrishna. (Vase
el captulo 17.) Manomohan se asombr de verlos, ya que era como una materializacin de su visin.
Niranyan pregunt: Por qu no ha ido a Dakshineswar? Sri Ramakrishna estaba muy preocupado por
usted. Era un da muy caloroso y Ramakrishna se estaba abanicando y entr en samadhi mientras el bote
se arrimaba ms a Manomohan. ste pens: Se ha molestado tanto por m! Qu injusto he sido con l. Y
rompi a llorar. Estaba a punto de caerse al agua cuando Niranyan salt del bote y lo agarr. Ramakrishna
regres a la consciencia normal y le dijo a Niranyan que lo ayudara a subir al bote. Tiernamente le dijo
Ramakrishna: Estaba tan preocupado que tuve que venir por ti. Manomohan se tir a los pies de
Ramakrishna llorando: Oh Seor, era todo por causa de m vanidad Niranyan le dio vuelta al bote y
regresaron a Dakshineswar.
Surendra Nath Mitra, el inocente objeto de la envidia de Manomohan tena un buen trabajo en una
compaa inglesa en Calcuta y estaba relativamente bien adinerado. Antes de conocer a Ramakrishna no
estaba muy interesado en la religin. Beba mucho y era promiscuo sexualmente. Pero sin embargo, a la vez
era bien conocido como generoso con los pobres. Surendra era amigo de Ram Chandra Datta, y Ram
Chandra siempre le sugera que fueran juntos los dos a Dakshineswar. Al principio Surendra se negaba a ir.
Pero al fin dijo: Muy bien, pero si ese hombre santo tuyo es un charlatn le tirara de las orejas! Cuando
llegaron los dos a la habitacin de Ramakrishna estaba lleno de devotos. Surendra estaba decidido a
mantener una actitud de independencia crtica y por lo tanto se sent sin ofrecer a Ramakrishna ningn
saludo de respeto. Ramakrishna estaba diciendo: Por qu se comporta un hombre como un mono
chiquito y no como un gatito? El mono se tiene que agarrar de su madre por su propio esfuerzo mientras
ella camina alrededor. Pero el gatito se queda parado all haciendo miau, miau hasta que su madre viene y
lo recoge de la nuca. El pequeo mono a veces pierde su apretn sobre su madre y se cae lastimndose
seriamente. Pero el gatito no tiene tal peligro por que es su madre quien lo carga de un lugar a otro. Eso es
la diferencia entre estar haciendo las cosas por uno mismo y entregndose a la voluntad de Dios. Esta
parbola hizo una tremenda impresin en Surendra. Le pareca revelar exactamente lo que estaba mal en
su vida. l pens: Yo me comporto como el mono chico y eso es la causa de todos mis problemas. De aqu
en adelante estar satisfecho con cualquier condicin en la que me ponga la Divina Madre y sinti gran

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felicidad y fuerza interior. Cuando estaba listo para marcharse Ramakrishna le dijo: No deje de regresar.
Ahora Surendra voluntariamente se postr ante los pies de Ramakrishna. Y en el camino a casa dijo: Ah
cmo me dio la vuelta la situacin! Fue l quien me tir de las orejas a m! Nunca me hubiera imaginado
que pudiera existir tal hombre! l conoca mis ms ntimos pensamientos. Y ahora por fin siento que mi
vida tiene sentido.
La naturaleza generosa y afectuosa de Surendra fcilmente se dirigi haca la devocin espiritual.
Estuvo visiblemente cambiado despus de su primer encuentro con Ramakrishna. Pero esto no quiere decir
que inmediatamente renunciara a sus antiguos vicios
. An visitaba prostitutas de vez en cuando y entonces senta tanta vergenza que se mantena retirado
de Dakshineswar con el pretexto de que el negocio no le permita irse de Calcuta. Nunca falta
quien reporte este tipo de comportamiento an en la compaa de hombres santos y aqu no hubo
excepcin; alguien le report a Ramakrishna lo que en verdad andaba haciendo. Ramakrishna no se asust
ni se preocup. Oh! s, Surendra an tiene algunos deseos. Djalo que los disfrute un tiempo ms. Pronto
se purificar. Se le dijo a Surendra lo que haba dicho Ramakrishna de l y as se atrevi a regresar a
Dakshineswar el domingo siguiente. Pero no se dio la libertad de acercarse a Ramakrishna. Tom su asiento
en un rincn de la habitacin. Sin embargo, Ramakrishna lo mir y cariosamente lo invit a que se acerara.
Entones, en un estado semiconsciente Ramakrishna le dijo: Cuando un hombre va a un lugar malo, por
qu no se lleva la Divina Madre con l? Ella le protegera de muchas acciones malas. Surendra se sinti
culpablemente avergonzado con este comentario temiendo que Ramakrishna lo iba a descubrir ante todos
los all presentes. Pero Ramakrishna ya no dijo ms. Y Surendra encontr estos consejos muy tiles en el
futuro cuando luchaba en contra de sus inclinaciones sexuales.
Surendra tena menos inclinacin por dejar de beber aunque Ram Chandra trat de disuadirlo de ello;
no tanto porque temera que la salud de Surendra se afectara sino porque senta que la reputacin de
Ramakrishna sufrira cuando se supiera que uno de sus prominentes discpulos era un borracho. Pero
Surendra le dijo a su amigo que dejara de echarle sermones. Le dijo a Ram: Ciertamente el Maestro ya me
hubiera dicho algo si pensara que de verdad era malo para m. l ya sabe del asunto. Muy bien, dijo Ram
Chandra, entonces vamos a verle. Estoy seguro que te va decir que debes de dejar de beber. Surendra
acord ir pero le advirti a Ram Chandra que no hiciera mencin del tema. Si el Maestro por su propia
voluntad dice algo al respecto y me dice que deje de beber te prometo que lo har.
Sobre este acuerdo se fueron a Dakshineswar donde encontraron a Ramakrishna sentado debajo de un
rbol en un estado de exaltacin espiritual. En cuanto lo saludaron l comenz a charlar con ellos como si
estuviera continuando una conversacin que brevemente se hubiera interrumpido: Pero Surendra, cuando
bebes vino, por qu lo tienes que considerar como vino ordinario? Deberas primero ofrecrselo a la
Madre Kali y luego beberlo como vino sagrado. nicamente debes tener cuidado de no embriagarte. No
permitas que tus pies se tropiecen ni que tu mente se distraiga. Al principio, sentirs solamente la
excitacin que normalmente se siente; pero eso te conducir pronto al jbilo espiritual. Desde ese da en
adelante Surendra sigui las instrucciones de Ramakrishna. Siempre le ofreca un poco de vino a la Diosa
antes de beber l y esta accin lo llen de devocin. Comenz a llorar de un modo lastimoso como nio por
la Divina Madre y deseaba hablar solamente de ella. Con frecuencia se llegaba a absorber en meditacin
profunda. Nunca ms volvi a emborracharse.
Hubo muchos devotos de distintas cualidades que llegaron a Ramakrishna en esta poca. Estaba
Kedarnath Chateryi que tena un gran talento para el argumento filosfico. A veces Ramakrishna le peda
que l le diera instrucciones preliminares a los recin llegados, porque ya haba demasiados devotos y no
alcanzaba a instruirlos l mismo. Estaba el adinerado y generoso Maharaya Yatindra Mohan. Estaba
Kristodas Pal, el editor del peridico llamado The Hindu Patriot, que declaraba que todo lo que deca

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Ramakrishna de renunciacin era evasin y que uno debera pasar su vida trabajando por el mejoramiento
de las condiciones sociales. Ramakrishna lo reprochaba por esta actitud sealando la distincin entre el
sentido oculto de superioridad por el que se piensa en trminos egostas de ayudar al mundo y la
verdadera falta de egosmo que se expresa en la idea de servir al mundo. Cmo se atreve a decir que
ayudar al mundo? Solo Dios puede hacer eso. Primeramente se debe liberar uno de todo sentido egosta y
luego la Divina Madre le dar alguna tarea que hacer. Mahima Charan
Chakravarti ya haba visitado Dakshineswar haca varios aos. Era un hombre de cierto desarrollo
espiritual pero muy presumido. Se jactaba de que Tota Puri lo haba iniciado e instruido para que se
quedara viviendo en el mundo como hogareo. Le gustaban los nombres ostentosos hasta el punto de
resultar absurdos. As fue que abri una escuela gratuita que llam, La Seccin Educativa del Instituto de los
Aryos Orientales. Y llam a su nico hijo, Boca Santa con la Luna Sobre su Cabeza. Mahima tena una
biblioteca en su casa con libros en snscrito e ingles. Una vez, un grupo de discpulos jvenes de
Ramakrishna estaban en su casa de visita y le preguntaron a Mahima si haba ledo todo en su biblioteca.
Contest Mahima con la humildad aparente de un gran erudito, Si. Entonces seor por qu las paginas
de algunos de estos libros estn sin cortar? Bueno, explic Mahima, estos son libros que la gente haba
pedido prestado y no me haban de vuelto. Yo ya los haba ledo y repuse los perdidos con nuevas copias.
Ahora ya no presto mis libros.
Pero a los muchachos no les convenci esta explicacin y mucho menos cuando despus descubrieron
que todos los libros de su casa estaban con las pginas sin cortar.
Pratap Chandra Hazra era uno de esos perturbadores que, segn Ramakrishna, son necesarios para
hacer el argumento de la obra de teatro interesante. l tena una naturaleza rencorosa y mercenaria, pero
Ramakrishna toleraba su presencia y algunos de sus discpulos encontraban divertidas sus agudas palabras.
Se le citar ms adelante.
Ahora tratemos de la llegada de los discpulos monsticos que Ramakrishna tanto aoraba. Los
primeros tres en ser mencionados son Latu, Gopal Ghosh, y Rakhal.
Rakhturam ms conocido como Latu - el nombre que le dio Ramakrishna - fue el primero en llegar a
Ramakrishna. Haba nacido en una familia muy pobre en una aldea en Bijar, el estado inmediatamente al
noroeste de Bengala. Sus padres murieron cuando era nio y fue criado por un to. Despus de un tiempo el
to fue obligado a dejar la aldea e irse a Calcuta a buscar empleo. Latu se fue con l y encontr empleo
como nio sirviente. De todos los posibles patrones de Calcuta, el suyo fue Ram Chandra Dutta! Tambin
veremos en posteriores ocasiones lo bien tejida que estaba la red de circunstancias que atrajo a los futuros
discpulos de Ramakrishna.
Latu fue un sirviente bien dispuesto y fiel. Pero era orgulloso, mal hablado hasta el punto de ser grosero
y no respetaba a nadie. Una vez, un amigo de Ram Chandra sugiri que a lo mejor Latu se estaba quedando
con el dinero que se le haba dado para hacer compras. Latu no acept la acusacin sumisamente.
Comprenda seor, dijo Latu en su Bengal quebrado, Yo soy sirviente, y no ladrn. Haba una dignidad
natural que silenci a su acusador; pero el hombre se sinti ofendido porque el muchacho le haba hablado
en ese tono de reproche y se quej a Ram Chandra que se neg a desconfiar de l.
A la llegada de Latu, Ram Chandra ya era devoto de Ramakrishna y por lo tanto haba carlas frecuentes
de Dios en el hogar. Latu escuch a Ram Chandra decir:
Cualquiera que busque a Dios con sinceridad lo realizar de seguro; uno debe irse a la soledad y orar y
llorar por l; solamente as se revelar. Estas palabras por supuesto! eran de Ramakrishna. Latu las tom
en serio y comenz a actuar sobre ellas. Continuamente estaba tirado y cubierto con una manta
limpindose las lgrimas de sus ojos con la mano. Las seoras de la familia se conmovieron con esto y

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suponan que el joven estaba extraando su aldea nativa o la compaa de su to. Latu nunca les dio a
conocer el motivo de sus lgrimas. De hecho, durante toda su vida fue extremadamente reservado sobre s
mismo.
Despus de haber escuchado a Ram Chandra hablar de Ramakrishna, Latu estaba impaciente por
conocerlo. Pronto encontr una oportunidad para ir a Dakshineswar. En la compaa de Ramakrishna
inmediatamente sinti gozo. La segunda vez que fue all, Ramakrishna ya estaba para sentarse a comer. Le
ofreci comida a Latu. Pero Latu, como la mayora de la gente ortodoxa de Bijar, haba sido educado para
no tomar comida preparada por gente extraa o por gente que no fuese de su casta. Y por lo tanto se neg
a aceptar. Ramakrishna ignor el rechazo y le trajo un vaso de agua del Ganges y una hoja de pltano a
modo de plato. Otra vez
Latu se neg a comer. Por qu no comes? Le pregunt Ramakrishna. Esta comida ha sido preparada
con agua del Ganges y es ms, es el prasad de la Madre Kali. Con mucha vergenza Latu dijo: No puedo
comer. Pero Ramakrishna sigui presionndolo a que comiera y de repente se encontr cediendo sin saber
por qu. Muy bien le dijo a Ramakrishna: Pero solo si es tu prasad.
Pronto lleg a entregarse a tal grado a Ramakrishna que Latu ya no poda trabajar para Ram Chandra
con el mismo nimo con el que comenz; su nica felicidad era que Ram Chandra lo mandara a
Dakshineswar con regalos de dulces para Ramakrishna. La familia de Ram Chandra not esta falta de
entusiasmo, pero comprendieron su causa y debido a que sentan gran cario por l, no lo regaaban. En
1880, Ramakrishna se fue de Dakshineswar en lo que sera su ltima visita a Kamarpukur. Latu se qued
muy triste. Durante la ausencia de Ramakrishna, Latu iba a Dakshineswar, pero estas visitas solamente lo
hacan extraar ms a Ramakrishna. En aos posteriores l coment: No se pueden imaginar cmo sufr
durante esos das. Me iba al cuarto de Sri Ramakrishna o a caminar alrededor de los jardines, pero todo se
me figuraba inspido. Lloraba para desahogarme. Solamente Ram Babu (Ram Chandra) comprenda por lo
que estaba pasando y me regal una foto del Maestro.
Cuando regres Ramakrishna de Kamarpukur sinti la necesidad de un asistente personal y le pidi a
Ram Chandra que le cediera a Latu. Ram Chandra acept. De esta manera Latu lleg a ser el sirviente de
Ramakrishna y este servicio form su vida espiritual entera. Es decir: servir y obedecer al guru era la
manera en la que Latu encontrara a Dios. Una vez, Ramakrishna lo reproch gentilmente por dormir
durante la noche dicindole: Si te duermes cundo vas a meditar? Por esa razn Latu renunci por
completo al sueo de noche. En su lugar, meditaba, y luego en el da dorma siestas cortas. Era muy sencillo
y analfabeto. Ramakrishna mismo, no era ningn erudito, pero trat de ensear a Latu a leer y escribir. Latu
no poda dominar las letras y su acento Hindi haca rer a Ramakrishna. Despus Latu tambin se rea de s
mismo. Por fin, las lecciones se dejaron por la paz.
Cuando los monjes asumieron sus nombres monsticos, despus de la muerte de Ramakrishna, Latu
lleg a ser Swami Adbhutananda. Vivi hasta1920 y mantuvo su acento Hindi y su disposicin de nio por el
resto de su vida. Ramakrishna acostumbraba a decir que la sinceridad era una virtud que le permita a uno
realizar a Dios con facilidad. Y ciertamente Latu era franco. Cuando le llegaron discpulos por instruccin en
aos posteriores, Latu les deca simplemente que repitieran el nombre de Dios. Cmo nos podemos
entregar a Dios si nunca lo hemos visto? Le pregunt uno. Y Latu contest: No importa que no lo hayan
visto. Conocen su nombre. Qu hacen cuando van a una oficina buscando empleo? Mandan su solicitud a
un oficial que no conocen. Saben su nombre nada ms, pero eso es suficiente. Igualmente solictenle a Dios
por su nombre y recibiris su gracia. Cuando le preguntaron cmo era que tena tiempo para la adoracin
y meditacin pasando tantas horas atendiendo a Ramakrishna, l contestaba: Servicio al Maestro era
nuestra ms alta adoracin y meditacin. Todos los discpulos monsticos de Ramakrishna queran mucho a
Latu. Naren (SwamiVivekananda) le guardaba un cario especial y lo llamaba Latu bhai (Hermano Latu).

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Latu llamaba a Naren Loren no pudiendo pronunciar su nombre correctamente. Naren deca de l: Latu
es el milagro ms grande de Ramakrishna. Sin ninguna educacin l adquiri la sabidura ms profunda,
solo por virtud del toque de Ramakrishna.
Gopal Ghosh era el mayor del grupo de futuros monjes. Era incluso mayor que Ramakrishna unos
cuantos aos. Era comerciante de papel y haba quedado viudo. La prdida de su esposa haba dirigido su
mente hacia la religin. Un amigo le dio el consejo de que fuera a ver a Ramakrishna. As lo hizo y el dolor
por la prdida de su esposa se le fue desmenuzando poco a poco. Gopal era ntido y limpio y de
temperamento metdico y organizado. Ramakrishna se diriga a l como Gopal el Mayor o como capataz.
Los dems discpulos lo llamaban Gopald o Gopal el Hermano Mayor. Se conoci despus como Swami
Advaitananda.
Rakhal Chandra Ghosh, igual que Latu, lleg a Ramakrishna an de joven. Naci en 1863 en Sikra, una
aldea cerca de Calcuta. Su padre un terrateniente muy adinerado y su madre una devota de Sri Krishna. Por
esa razn llam a su nico hijo Rakhal (Nio pastor de Vrindavan) en honor de los compaeros del joven
Krishna. Cuando tena doce aos de edad fue llevado a Calcuta por su familia a estudiar en una escuela
secundaria inglesa. Los jvenes de esta escuela hacan ejercicio en un gimnasio y fue all donde Rakhal
conoci a Naren. La naturaleza de Rakhal, gentil y cariosa fue inmediatamente atrada por la audacia
agresiva de Naren, y l se senta igualmente atrado por Rakhal. As fue que las dos personas que estaban
destinadas a ser los lderes de la futura Orden de Ramakrishna ya eran amigos ntimos antes de que
cualquiera de los dos conociera a Ramakrishna.
Naren ingres al Brahmo Samaj y convenci a Rakhal para que hiciera lo mismo. Los dos firmaron un
juramento de adorar y meditar en Dios sin forma. Rakhal era contemplativo por naturaleza y entonces se
lleg a preocupar con el misterio de la vida y la muerte de tal manera que descuid sus estudios y perdi
inters en todo asunto mundano. Su padre se preocup y aplic el remedio tradicional: el matrimonio.
Rakhal acept la decisin de su padre con actitud sumisa. A la edad de diecisis aos se cas con una
muchacha llamada Visweswari. Sin duda el padre de Rakhal se imagin que casando a su hijo lo haba
protegido de influencias poco realistas; sin embargo, haba hecho todo lo contrario porque Visweswari era
la hermana de Manomohan Mitra, y era Manomohan quien llev a Rakhal a conocer a Ramakrishna a
principios de 1880.
Antes de la llegada de Rakhal, Ramakrishna le haba pedido a la Divina Madre un compaero: Ma,
treme un compaero que se asemeje a m, de puro corazn y entregado a t. Unos das despus, en una
visin vi un muchacho parado debajo del rbol baniano en el recinto del templo. Ms tarde, en una
segunda visin la Divina Madre le puso el mismo nio pero ms pequeo sobre su regazo y le dijo: Este es
tu hijo. Por el momento Ramakrishna estaba desconcertado suponiendo que se iba a ver obligado a
concebir un hijo a travs de un acto sexual. Pero la Madre lo calm; ese sera su hijo espiritual y no su hijo
carnal.
Entonces, el mismo da que Rakhal y Manomohan estaban por llegar de visita a Dakshineswar,
Ramakrishna experiment otra visin. l vi un loto floreciendo sobre la superficie del Ganges y dos
muchachos bailando sobre la flor. Uno de ellos era Krishna y el otro era ese mismo muchacho. Cuando lleg
el bote con Manomohan y Rakhal, Ramakrishna reconoci a Rakhal como el nio de sus visiones. Durante
algn tiempo se qued observando a Rakhal con asombro silencioso. Entonces se dirigi a Manomohan y
dijo con una sonrisa: Hay posibilidades maravillosas en l. Luego habl con Rakhal como si fueran ntimos
amigos.
El amor que Ramakrishna comenz a sentir entonces por Rakhal pareca ms bien maternal que
paternal. l se identificaba con Yasoda, la madrastra de Krishna. Tal relacin es misteriosa y est ms all de

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nuestra comprensin. Era ms que una simulacin. Uno tiene que suponer que era una recreacin de una
relacin que existi en el pasado y continuara existiendo eternamente. Lo que es muy extrao es que
Rakhal que no era ms que un joven de diecisis aos de edad pudiera aceptar esta relacin e identificarse
igualmente como lo haba hecho Ramakrishna. Es difcil explicar el comportamiento de Rakhal sin admitir
que l y Ramakrishna en realidad se reconocieron; que ellos empezaron de nuevo una asociacin que
empez en otra vida y poca.
Ramakrishna dijo de ello durante esos das, Rakhal tena la naturaleza de un nio de tres o cuatro aos.
l me trataba como si fuera su madre. Cada rato vena corriendo a sentarse en mi regazo. No se mova ni un
paso de ese lugar. Ni siquiera se le ocurra irse a su casa. Yo lo forzaba a que fuera de vez en cuando para
que su padre no le prohibiera por completo venir aqu. Su padre era un terrateniente muy rico pero muy
msero. Al principio trat de parar a su hijo de varias maneras de forma que se quedara aqu. Pero una vez
que fue y vio cunta gente adinerada y famosa visitaba ese lugar dej de oponerse a que su hijo se quedara
conmigo. Despus de eso vena de vez en cuando a visitar a Rakhal. Yo me comportaba muy respetuoso y
atento con l y le gustaba.
Los familiares de la esposa de Rakhal no se opusieron porque todas las seoras venan aqu
frecuentemente. Poco despus de que Rakhal trajera aqu su suegra hizo lo mismo con su esposa,
Visweswari. Yo deseaba ver si ella iba ser un obstculo en la devocin a Dios de Rakhal. Examin sus rasgos
fsicos cuidadosamente y vi que no haba causa para tener temor. Ella representaba un aspecto auspicioso
del divino Shakti. Mand decir al Nahabat, (a Sarada) que le diera una rupia a Visweswari y le descubriera
su cara levantndole el velo. (Esto era la ceremonia tradicional por la que una suegra reciba a su nuera. La
nuera llegaba con el rostro cubierto con un velo. La suegra le daba un regalo y luego le levantaba el velo y
la besaba. Desde que Rakhal era el hijo espiritual de Ramakrishna y Sarada, Visweswari se converti en su
nuera.)
Qu naturaleza maravillosa de nio tena Rakhal! A veces lo alimentaba y jugaba con l para
mantenerlo contento. Frecuentemente lo suba a mis hombros. Lo regaaba cuando haca algo malo. Un
da, tom manteca del prasad del templo y se la comi sin esperarme. Qu avaro eres! Ya deberas haber
aprendido de aqu (de Ramakrishna) como controlarte!; Se encogi con temor y nunca repiti esa accin
otra vez; y tambin era celoso como un nio. Sencillamente no poda soportar si yo quera a alguien aparte
de l. Tema que se hiciera dao si se pona celoso de los que la Divina Madre haba trado aqu.
Tres aos despus de que Rakhal lleg a Dakshineswar por primera vez, se fue a Vrindavan.
Ramakrishna estaba ansioso de esta visita por que l estaba convencido que Rakhal haba sido en efecto
uno de los compaeros pastores de Krishna y tema que Rakhal se acordara de su identidad divina y
abandonara su cuerpo fsico. Or por l Ramakrishna, y Rakhal regres sano y salvo. Ramakrishna deca: La
Madre me ha revelado muchas cosas de Rakhal y tengo prohibido decir algunas de ellas.
Como ya hemos mencionado, Hriday lleg a ser el asistente personal de Ramakrishna en 1855. l haba
entregado toda su vida adulta al servicio de su to y ciertamente haba comprobado la fuerza de su cario y
lealtad. Siendo joven haba demostrado sus defectos, pero eran defectos encantadores de juventud,
tonteras e impulsividad.
Sin embargo, mientras Hriday creci su carcter endureci. A la edad de cuarenta Hriday se haba
transformado de un ayudante bien dispuesto y amigo protector a un guardia desptico y celoso que se
portaba a ratos como un carcelero. Cualquiera que deseara ver a Ramakrishna se vea obligado a ir primero
donde Hriday para darle dinero; de otra manera no permita que se efectuara el encuentro. Ramakrishna
descubri que Hriday estaba extorsionando estos sobornos y lo reproch duramente.

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Pero Hriday no hizo caso y no cambiaba sus maas. En su soberbia, l aprovechaba cualquier
oportunidad para demostrarle al mundo que su to dependa completamente de l. Le hablaba
groseramente en pblico y lo forzaba a que se sometiera a cosas insignificantes. Hriday hasta se atreva a
darse aires de gran santidad imitando los gestos que haca Ramakrishna cuando estaba en estados extticos
e imitaba su modo de bailar y cantar. Sin duda, habra quien se reira a sus espaldas, pero era una persona
con demasiado poder e influencia para insultarlo a la cara.
Una vez, cuando Ramakrishna estaba en cama con fiebre, algunos devotos llegaron a visitarlo en
ausencia temporal de Hriday le llevaron una coliflor como regalo. Ramakrishna se lo agradeci mucho, pero
les dijo con prisa: Por favor ocltenlo y no se lo digan a Hriday o se enojar conmigo. Sin embargo,
comenz a alabar sus servicios pasados, agregando: La Madre lo ha recompensado abundantemente por
su lealtad. Se ha podido comprar terrenos. Tuvo dinero que prestar a la gente. Y es una persona muy
importante aqu en el templo, muy respetado. En cuanto Ramakrishna termin de decir esto Hriday entr al
cuarto y vi la coliflor. Ramakrishna pareca estar consternado y le suplic a su sobrino: Yo nunca les ped
a que me lo trajeran. Ellos lo trajeron por su propia cuenta. Cremelo, yo nunca se lo ped! Pero Hriday
estall en ira y le rega a Ramakrishna severamente, diciendo que el mdico le haba prohibido comer
coliflor porque no le sentaba bien. (Sin duda la razn verdadera de la clera de Hriday era porque no haba
sido consultado y vea esta visita y este regalo como un reto a su autoridad.) Mientras tanto, Ramakrishna
se dirigi llorando a la Divina Madre: Oh Madre, me liberaste de todas las ataduras mundanas y an
permites que Hriday me humille as! Pero entonces, con uno de esos cambios de humor inadvertidos que
eran caractersticos de l y que hacan su aparente dolor o temor parecer como un juego, se sonrea, y
deca: Madre, l solamente me regaa porque me quiere mucho. Apenas es un muchacho joven todava y
no sabe qu hace. No debes de enojarte con l, Madre. Despus de esto entr en samadhi.
Con constancia, Hriday estaba ganndose enemigos entre los oficiales del templo en Dakshineswar;
haba muchos que esperaban su cada. Ramakrishna era consciente de esto y le adverta que no fuera tan
agresivo. En febrero de 1881, lleg del campo Sarada Devi donde haba estado quedndose para ver a su
esposo. Hriday le dijo groseramente que no la quera ver all. Ese mismo da se volvi a Yairambati.
Ramakrishna continuadamente le haba advertido a Hriday: Si t insultas al Ser quien mora dentro de este
cuerpo, haciendo referencia a l mismo, la Madre podr salvarte. Pero si tu insultas a la Madre con
referencia a la Divina Madre dentro de Sarada, entonces no tendrs salvacin, ni por Brahma, Vishnu y
Shiva.
Pronto despus de este incidente, lleg la cada de Hriday, pero no de la manera esperada.
Haca el fin de mayo, Trailokya Nath, uno de los hijos de Mathur, lleg a Dakshineswar con su esposa e
hijos para participar en las festividades anuales conmemorando la fundacin del templo. La hija de ocho
aos de Trailokya estaba presente sola en el Templo de Kali cuando Hriday estaba conduciendo el ritual. De
repente Hriday sinti el deseo de adorar la Diosa en la persona de la nia. Esto no era ortodoxo. Nias que
an no han alcanzado la pubertad son frecuentemente adoradas de esta manera durante la adoracin de la
Divina Madre. (Lo que haba hecho no ortodoxo la adoracin de Sarada por Ramakrishna en 1872, era el
hecho que ella era ya una mujer mayor y a la vez su esposa.) La nia se someti sin protesta y Hriday puso
flores ante ella segn est prescrito por el ritual y decor sus pies con toques de pasta de sndalo. Fue la
pasta de sndalo lo que descubrira a Hriday. Al regresar la nia de la ceremonia la esposa de Trailokya lo
not. Se horroriz cuando su hija le cont lo que haba hecho Hriday porque haba una supersticin de que
si un brahmin adoraba una nia de una casta ms baja quedara viuda poco tiempo despus de casarse.
(Como se ha visto. Hriday y Ramakrishna pertenecan a una familia brahmin; la Rani y Mathur a una familia
de sudras, la ms baja de las cuatro castas.) Es difcil creer que Hriday no fuera consciente de estos hechos
y en realidad, con su temperamento soberbio, era muy posible que decidiera ignorar esta supersticin

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demostrando que a l no le importaba lo que Trailokya y su esposa pensaran. En cualquier caso, Hriday se
excedi de vivo. Trailokya era igual de supersticioso que su esposa y por lo tanto igualmente horrorizado e
igualmente furioso, orden que Hriday abandonara el recinto del Templo inmediatamente.
Hriday fue donde Ramakrishna y le cont lo que haba sucedido aadiendo: Vale ms que venga
conmigo; si se queda aqu posiblemente lo insulten a usted tambin. Por qu debo ir yo? pregunt
Ramakrishna. Yo me quedar. Pero pareca que Trailokya, en un primer momento de clera haba hecho
algn comentario en contra de Ramakrishna insinuando que sera bueno de una vez deshacerse de l
tambin. De acuerdo con esto, un oficial del templo fue donde Ramakrishna y le orden que se marchara
inmediatamente. Sin la mnima demostracin de resentimiento o consternacin, Ramakrishna recogi su
toalla y echndosela al hombro se fue caminando sin protesta de su habitacin donde haba vivido por los
ltimos veintisis aos. Casi haba llegado a la verja del recinto cuando lleg Trailokya corriendo detrs de
l llorando, Seor, a dnde va? Pero no habas dicho que me fuera de aqu? Pregunt Ramakrishna
inocentemente. Me entendieron mal. Yo no quera decir eso! Le ruego que se quede! le suplic
Trailokya. Ramakrishna se sonri al escuchar esto - dio media vuelta sin decir ni una sola palabra y regres a
su habitacin y se sent continuando la conversacin que haba interrumpido con algunos devotos como si
nada hubiera sucedido.
Hriday no se fue lejos. Se asent en la propiedad de Yadu Malik seguida del recinto del templo. Estaba
prohibido entrar al recinto permanentemente y ahora Ramakrishna estaba libre de su tirana e
interferencia. Si Hriday no hubiese sido expulsado habra sido imposible para Ramakrishna recibir e instruir
a los discpulos jvenes que estaban llegando.
Hriday trat durante un tiempo convencer a Ramakrishna para que se fuera de Dakshineswar con l y
buscaran otro templo de Kali donde podran estar juntos otra vez. Pero Ramakrishna rehus marcharse y
Hriday finalmente se fue a cultivar una propiedad que le perteneca en el campo. Ramakrishna lo vea
exclusivamente en las pocas ocasiones en las que volva a Calcuta. M. (Mahendra Nath Gupta, autor del
Evangelio de Ramakrishna) grab tal encuentro en el que l mismo estaba presente. Sucedi el da 26 de
octubre de 1884. Ramakrishna estaba sentado en su habitacin esa tarde rodeado de devotos cuando
alguien lleg para avisarle que Hriday estaba en la propiedad contigua. Ramakrishna no titube. Les dijo a
los visitantes,
Lo tendr que ver. Pero por favor no se vayan. Se puso sus sandalias y fue con M. a encontrar a
Hriday. Marcharon por el camino al jardn de Yadu Malik y all estaba Hriday esperando con las manos
juntas. Al mirar a Ramakrishna se postr ante l. Cuando Ramakrishna le dijo que se levantara Hriday
estall en lagrimas y llor como un nio. Ramakrishna tambin llor. M. se qued maravillado recordando
todo el maltrato que l haba recibido de Hriday. Ramakrishna entonces le pregunt a Hriday por qu haba
venido.
HRIDAY (an llorando): He venido a verlo a usted. A quien ms le puedo contar mis penas?
RAMAKRISHNA (sonriendo): No se puede evitar el sufrimiento. El placer y el dolor son parte de la vida
del mundo. (Apuntando a M.) Por eso l y otros vienen aqu de vez en cuando. Escuchan palabras de Dios y
reciben consuelo y paz. Cul es tu problema? HRIDAY (Llorando): Sufro porque no me permiten estar
contigo.
RAMAKRISHNA: Pero no eras t quien dijo: Vyase usted por su camino y yo por el mo?
HRIDAY: S, yo dije eso. Pero habl como un tonto.
RAMAKRISHNA: Tengo que despedirme. Ven algn otro da y hablaremos. Ahora es domingo y ha
venido mucha gente a visitarme. Estn en m cuarto esperando. Tuviste buena cosecha en el campo?

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HRIDAY: Ms o menos.
De regreso al templo Ramakrishna le dijo a M: Me atorment tanto como me sirvi. Cuando tuve el
problema estomacal y m cuerpo fue reducido a puros huesos no pudiendo comer nada, l me dijo un da,
Mrame a m; cunto como yo. No es ms que tu imaginacin por lo que no puedes comer. En otra ocasin
me dijo, T eres un tonto. Si no fuera por m quien iba saber que eras un hombre santo? Un da me hizo
sufrir tanto que fui a pararme en la orilla del malecn con la intencin de saltar al ro para escapar de este
cuerpo - era pleamar. Pero a pesar de todo me sirvi muy bien por mucho tiempo. Cmo fue que cay en
el estado en que est ahora? l me cuid como un padre cuida a un hijo. Yo estaba completamente
inconsciente del mundo por das y noches enteras. Tambin estuve enfermo por mucho tiempo. Estaba
completamente en sus manos.

Captulo XV. Naren


Narendra Nath Datta - Naren, como lo llamaban de apodo - naci en Calcuta el 12 de enero de 1863. Su
familia perteneca a la casta kshattriya, la segunda ms alta. Recordarn que los kshattriya, eran
tradicionalmente la casta de guerreros, administradores, lderes de hombres; un abolengo muy apropiado
para Naren. Pero los Dattas se distinguieron ms como eruditos y filntropos ya que eran muy adinerados.
Durgacharan, el abuelo de Naren, haba aorado desde nio la vida monstica; y ya habiendo cumplido
su obligacin a la sociedad como estipulan las escrituras, casndose y engendrando un hijo, abandon su
familia y fortuna y desapareci. Al pasar unos aos su esposa fue a Benares, sin duda porque esperaba
encontrarlo all. Un da yendo a un templo, sobre un camino que estaba mojado y resbaloso por la lluvia,
ella se cay. Un monje la ayud a levantarse y le hizo sentarse para examinarla cuidadosamente,
asegurndose que no estuviera lastimada. Sus ojos se encontraron. Era su esposo. En el momento en que
se reconocieron uno al otro, dio la media vuelta y se fue apresurado sin mirar haca atrs.
Es la costumbre para un monje, volver a visitar su lugar de nacimiento doce aos despus de haber
tomado sus votos monsticos. Y as fue que a su debido tiempo Durgacharan regres a Calcuta. Le pidi
permiso a un antiguo amigo para quedarse en su casa, suplicndole que no dijera nada a su familia, de su
regreso a la ciudad. El amigo aunque bien intencionado traicion a Durgacharan y la familia vino a
llevrselo para su casa, prcticamente a la fuerza. Durante tres das y tres noches, el monje cautivo, estuvo
sentado en el rincn de un cuarto en miserable silencio, inmvil y con los ojos cerrados. Por fin la familia
temi que ayunara hasta la muerte y por lo tanto dejaron la puerta abierta, y desapareci al da siguiente
para siempre.
Vishwanath, el hijo de Durgacharan y padre de Naren era en contraste un hombre del mundo. Un
agnstico que tena inclinacin a burlarse de la religin, aunque de una manera gentil y civilizada. l era
abogado de la alta corte en Calcuta y ganaba mucho dinero. Le encantaba viajar, la cocina sofisticada, la
literatura inglesa y persa, y la msica para la que tena talento. Pero Vishwanath, muy al contrario de los
hombres ordinarios del mundo, casi no tena ansiedad sobre sus posesiones.
Gastaba dinero prdigamente, ayudaba a personas aunque no lo merecieran, y nunca se preocupaba
por el futuro. Cuando Naren creci, reproch a su padre que ayudara a parientes que solamente gastaban
el dinero embriagndose. Vishwanath le contest a Naren, que algn da iba a conocer, lo llena de dolor
que estaba la vida humana y entonces no iba culpar a la gente, que trataba de aliviar ese dolor
embriagndose. l nunca se enojaba ni gritaba a sus hijos, encontraba maneras graciosas de reprocharles,
que se le quedaban grabadas en la mente para mucho tiempo. Una vez que Naren le haba hablado

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groseramente a su madre, Vishwanath escribi con carbn sobre una de las puertas, Narendra le habl a
su madre de la manera que sigue... Sucedi que Naren en ese momento, entraba con unos amigos en su
casa y todos leyeron esta inscripcin para su mayor vergenza.
Cuando Naren le pregunt a su padre en un momento de sinceridad cruel, usted qu ha hecho por
m? No se sinti ofendido Vishwanath. Ve y mrate en el espejo y vers, le dijo. Pero en general Naren
tena mucho cario a su padre y respetaba su opinin. Una vez le pregunt a Vishwanath: Cmo me debo
comportar cuando ando por el mundo? Y le contest: Por ninguna razn demuestres sorpresa. Una
contestacin que cualquier seor ingls del s. XIX podra haberle dado a su hijo. En su vida posterior Naren
sigui su consejo, pero no exactamente en el mismo sentido en que lo recibi. Por que la calma con la que
enfrent todo tipo de privaciones y desgracias era la de un monje de discriminacin y no la calma de la
indiferencia, de un Vishwanath burgus.
Bhuvaneswari, la madre de Naren, era una seora hind bella e imponente al estilo antiguo; una devota
entregada con poca educacin formal pero con una memoria prodigiosa. Esto la capacitaba a retener
mucha de la informacin, que haba escuchado una sola vez durante una conversacin. Ella manejaba su
hogar grande con eficiencia y aparente facilidad. Tena siete hijos - tres varones - Naren era el mayor - y
cuatro mujeres, sin embargo, dos de ellas murieron durante su infancia.
Fsicamente, Naren tena ms semejanza a su abuelo, que a su padre; y se notaba que an de nio tena
fascinacin por los monjes errantes, como fue su abuelo Durgacharan. En efecto, obligaban a Naren a
encerrarse cuando vena uno a la puerta, porque de otra manera le regalaba al monje todo lo que
encontraba en la casa, incluyendo la ropa de su madre.
Cuando tena slo cuatro o cinco aos de edad, compraba imgenes de los dioses y diosas en el
mercado y trayndolos a casa se sentaba ante ellos en la postura de meditacin, con sus ojos cerrados. Esto
era porque tena cuentos de los antiguos sabios y de cmo stos meditaban, hasta que su cabello haba
crecido hasta enraizar en la tierra, como el rbol baniano. Naren esperaba que la misma cosa le sucediera a
l.
Desde su niez, Naren posea una facultad sobrenatural. En aos posteriores l lo describa as: Desde
que yo me acuerde, vea un punto de luz maravilloso entre mis cejas, en cuanto cerraba los ojos para
dormir y miraba con gran atencin sus cambios. Para observar mejor, me arrodillaba sobre la cama como lo
hace un devoto ante un santuario, con la frente tocando el piso. Ese punto de luz maravilloso cambiaba de
colores y aumentaba de tamao creciendo hasta que tomaba la forma de una esfera; por fin se reventaba y
cubra mi cuerpo de cabeza a pies con una luz blanca y lquida. En cuanto suceda eso, perda la consciencia
externa y me dorma. Cuando crec y comenc a practicar la meditacin, ese punto de luz se me apareca en
cuanto cerraba los ojos y me concentraba en ella. En esos tiempos yo estaba practicando la meditacin, con
algunos amigos siguiendo las instrucciones de Devendra Nath Tagor. Nos contbamos las visiones y
experiencias que habamos tenido. Y as fue como descubr que ninguno de ellos, haba visto ese punto de
luz o se haban quedado dormidos as.
De nio sufra ataques de clera, durante los cuales rompa los muebles a pedazos. Pero su madre
encontr que lo poda calmar, si le verta agua sobre la cabeza mientras repeta el nombre de Shiva. Una
vez mientras jugaba con otros nios se cay de una escalera y se cort la frente; esto le dej una cicatriz
sobre su ojo izquierdo, para el resto de su vida. En aos posteriores, cuando se le dijo a Ramakrishna este
acontecimiento, l coment: Probablemente fue cosa buena; si Naren no hubiera perdido un poco de su
sangre, su energa hubiera sido demasiada. Hubiera vuelto el mundo al revs. Naren deca que fue por la
gracia de Ramakrishna, como finalmente pudo controlar su ira.

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Naren siempre fue un lder natural de los muchachos de su edad. Era de temperamento inquieto,
enrgico y agresivamente independiente; pero alegre y nunca triste. l era de pasiones fuertes, pero
tambin de una autodisciplina an ms fuerte, la cual lo detena de sensualidad de cualquier clase.
Disfrutaba con deportes tales como natacin, lucha, boxeo y equitacin. Le gustaba la msica y poda
cantar, bailar y tocaba varios instrumentos con habilidad excepcional. Organiz una tropa de actores,
construy modelos de fbricas y de plantas de gas, aprendi a cocinar, entregndose en cada nueva
ocupacin o pasatiempo con entusiasmo caracterstico. Tena un cuerpo poderoso que con el tiempo lleg
a ser un poco corpulento, pero siempre fue gil. Sus rasgos eran grandes y bien proporcionados, pero su
belleza de la que muchos comentaban, vena esencialmente de su interior; era una proyeccin de su
personalidad.
Su memoria era an ms fenomenal que la de su madre; podra absorber el contenido de sus textos
escolares a primera vista. Todos sus profesores lo encontraban sumamente inteligente. Segn crea su
inteligencia, se volva predominantemente analtica y crtica. Naren era incrdulo - no de una manera
perversa -como debe ser un hombre, que tiene un impulso urgente para comprender la Vida. Tena que
dudar para saber. l no confiaba en aceptar nada, de lo que se le deca.
Cuando era nio haba un vecino que les deca a l y a sus amigos, que su rbol era cuidado por un
espectro. Naren se subi al rbol, para probarles a los dems nios que eran mentiras. Para Naren, la
verdad era demasiada sagrada para tratarla con frivolidad. Y era por esta razn que trataba con tanto
desdn, a aquellos que descubra que estaban exagerando o mintiendo.
En el captulo anterior se mencion el gimnasio, en el que conoci a Rakhal. Un da Naren y sus
compaeros gimnastas, estaban forcejando para instalar un pesado cuadro de madera para un trapecio. Se
junt una muchedumbre a observarlos, pero nadie se ofreca a ayudar. Naren vio, a un marinero britnico
musculoso entre la gente y le pidi ayuda. El marinero estaba dispuesto a ayudar y comenz a tratar de
meter las patas del cuadro en los huecos designados, mientras los muchachos tiraban sobre un aparejo
para levantarlo. De repente la soga del aparejo se rompi, se cay el cuadro y golpe al marinero en la
cabeza derribndolo y dejndolo inconsciente. La sangre brot de una herida en la cabeza. El gento huy,
temiendo que la polica llegara y los acusara de haber atacado a un ingls. Los muchachos tambin
corrieron , todos con la excepcin de Naren y de dos o tres de sus ntimos amigos. Naren le rompi un
pedazo a su vestidura, lo remoj en agua y le cubri la herida. Le roci la cara con agua y lo abanic, hasta
que volvi a recobrar la consciencia. Los muchachos lo ayudaron a caminar hasta una escuela cercana y
mandaron a un vecino que viniera con un doctor. El doctor les dijo que la herida no era seria, pero que el
marinero necesitara una semana de cuidado para su recuperacin completa. Naren hizo lo necesario para
preveerlo de las medicinas necesarias; y cuando se alivi, hasta junt una pequea cantidad de dinero para
darle.
De verdad que pocas personas son nacidas igualmente aptas para la vida de accin y la vida
contemplativa, como era Naren. l recordaba: Cada noche cuando me acostaba a dormir, dos ideales de la
vida se me aparecan ante m. Uno de ellos era que un hombre de gran riqueza, rodeado de sirvientes y
dependientes, que gozaba de muy alto rango y poder inmenso, me miraba como el ms destacado de los
hombres del mundo; y ciertamente tena la capacidad en m, para realizar esa ambicin. Pero al momento
siguiente, me miraba como uno que haba renunciado a todo en el mundo. Traa puesto solamente un
taparrabos, comiendo sin ansiedad lo que fuera, durmiendo debajo de un rbol y viviendo confiado
totalmente en la voluntad de Dios. Yo saba, que tena el potencial de vivir esa vida de los sabios y ascticos
si escoga hacerlo. Estos dos cuadros de las dos direcciones opuestas, en las que poda caminar en la vida
seguan apareciendo ante m; pero siempre terminaba escogiendo la ltima. Yo saba que este era el nico
sendero, por el cual una persona podra alcanzar la felicidad verdadera y decid seguir se y no el otro.

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Mientras contemplaba la felicidad de una vida de renunciacin, mi mente se llegaba a absorber en Dios y
yo me quedaba dormido.
Cuando Naren tena quince aos de edad, su padre tuvo ocasin de ir a Raipur, situado en las provincias
centrales. Ya que su negocio lo iba ocupar all por largo tiempo, Vishwanath decidi llevarse a la familia con
l. En aquellos das no haba conexin de ferrocarril entre las provincias centrales y Bengala y por lo tanto
tuvieron que hacer el viaje en carretas tiradas por bueyes. Durante ms de dos semanas atravesaron
bosques densos, llenos de animales salvajes y esto impresion de forma profunda a Naren. Para citar sus
propias palabras: Lo que yo vi y sent mientras pasamos por ese bosque, siempre se me ha quedado
grabado en la memoria. El ms memorable fue el da, que pasamos por la orilla de las colinas de la elevada
cordillera. En ambos lados del camino se elevaban las cumbres haca el cielo. Los rboles y enredaderas
sobre las faldas hermosas, estaban llenos de frutas y flores. Aves de todos los colores volaban de una
arboleda a otra y aterrizaban para buscar comida llenando el barranco con sus dulces cantos. Observando
todo esto, senta una extraordinaria paz mental. El encadenado de carretas lentamente alcanz un lugar,
donde dos peas enormes se encontraban como dos amantes, abrazndose sobre el camino angosto del
bosque. Observando atentamente el punto donde se encontraban estas dos peas, vi que haba una grieta
profunda, que alcanzaba desde arriba hasta abajo de la piedra a un lado del camino y que dentro de esa
grieta haba un panal enorme; el resultado de aos de labor de las abejas. Maravillado, pens en el reino de
las abejas - cmo haba comenzado y cmo lleg a su fin - y m mente lleg a absorberse tan
profundamente en el pensamiento del poder infinito de Dios, gobernante de los tres mundos, que perd
toda consciencia de mi alrededor durante algn tiempo. No supe cunto tiempo estuve tirado en la carreta
en esa condicin. Cuando recobr la consciencia externa, encontr que ya habamos pasado ese lugar y
estbamos alejados de l. Nadie supo lo que me haba sucedido, ya que estaba solo en esa carreta. El ao
siguiente,1879, Naren y su familia regresaron a Calcuta. Un poco despus, l se gradu en la escuela de
segunda enseanza y entr en el Presidency College de Calcuta. Un ao despus, ingres en el General
Asembly Institution. Su asignatura favorita era Historia. Ya para ese tiempo estaba bien cultivado. l estudi
lgica occidental, filosofa occidental y la antigua y moderna historia de varias naciones europeas. Un
compaero estudiante, Brayendra Nath Seal, quien despus lleg a ser un famoso erudito educador,
escribi de Naren lo siguiente: Era sin duda un joven bien dotado, sociable, libre y poco convencional en
sus costumbres - un cantante excelente - el alma de los crculos sociales - brillaba en la conversacin,
aunque un poco amargado y mordaz, penetraba con lanzas de ingenuidad demostrando la falsedad y
vanidad del mundo - haciendo el papel de crtico, pero ocultando el ms tierno de los corazones, debajo de
una mscara de cinismo - todo un bohemio inspirado, pero poseyendo lo que a los bohemios les falta, una
voluntad de hierro.
En esta poca, Naren lleg a ser por un tiempo un seguidor de John Stuart Mill y Herbert Spencer y
comenz a llamarse "agnstico". Era vegetariano estricto, dorma sobre el piso y nunca usaba ms que una
sola manta. Estaba resuelto a quedarse clibe. Cuando sus padres le exigieron que se casara, l se neg
rotundamente - an cuando el padre de unas de las novias propuestas, ofreci pagar por su educacin en
Inglaterra, para que pudiera calificarse para el Servicio Civil Indio. Es muy probable que ni l mismo, pudiera
explicar por qu estaba practicando estas austeridades. Intuitivamente se estaba preparando para
representar un papel grande y dedicado en la vida, sin saber qu papel le tocara hacer. Dudar era su
pasin. Aoraba creer, pero no encontraba un cimiento para la fe. Los libros no le podan satisfacer, ni
tampoco las experiencias ajenas. Conoci a Devendra Nath, ahora lder del Adi Brahmo Samaj, y le
pregunt: Seor ha visto usted a Dios? Devendra Nath era demasiado honesto para darle una respuesta
falsa y Naren se qued desilusionado. Pero Devendra Nath le dijo: Tienes los ojos de un yogui. Deberas
practicar la meditacin. Como vimos ya en el captulo anterior, Naren ingres al Brahmo Samaj y
convenci a su amigo Rakhal a que hiciera igual. Se senta inspirado Naren por la msica y las oraciones

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devocionales del Samaj, pero pronto comprendi que no estaba recibiendo lo que ms deseaba;
experiencia espiritual directa.
El director de la escuela General Assembly's Institution era el profesor W.W. Hastie, un ingles que
consideraba a la cultura de la India, con una reverencia y una comprensin inusual. Muchos Indios que lo
llegaron a conocer le guardaron amor y cario. Hastie reconoci inmediatamente la capacidad de Naren; de
verdad, habl de l como un genio. Dijo l, Jamas haba visto un joven con sus talentos y posibilidades,
an entre los estudiantes de filosofa en las universidades Alemanas. Hastie tena la distincin, de ser uno
de los pocos occidentales que conoci a Ramakrishna. Un da en la clase de literatura, Naren lo escuch
disertando sobre un poema de Wordsworth, The Excursion y del misticismo del poeta. Esto condujo al
profesor a hablar sobre los estados de profunda meditacin, en los que uno pierde toda la consciencia
externa. Les dijo a sus estudiantes, que estos estados eran posibles slo como resultado de una gran pureza
y concentracin y que de todos modos se haban hecho muy raros en los tiempos modernos. Agreg: Yo
he conocido solamente una persona, que ha alcanzado tal estado de meditacin y ese es Ramakrishna de
Dakshineswar. Lo comprendern mejor si visitan al santo.
Pero ni el profesor Hastie ni Rakhal, fueron el instrumento que permiti a Naren llegar a Ramakrishna.
Posiblemente Naren tema otra desilusin y por lo tanto titubeaba en seguir sus consejos. Pero al final no
fue necesario que Naren decidiera. Segn Saradananda, en noviembre de 1881, Naren fue a la casa de
Surendra Nath Mitra, quien le haba pedido que tocara y cantara, para entretener a sus invitados en una
fiesta. Uno de los invitados era Ramakrishna.
Ramakrishna demostr inters por Naren, desde el primer momento que le vio. Llam a Surendra Nath
y a Ram Chandra Datta e indag detalladamente sobre el joven. Cuando Naren termin de cantar,
Ramakrishna habl unas pocas palabras con l, mientras estudiaba su cara minuciosamente.
Evidentemente le buscaba ciertas seales fsicas, que le confirmaran en su creencia, de que l era en
realidad uno de sus futuros discpulos. Entonces invit a Naren a que lo visitara en Dakshineswar. Naren
estuvo de acuerdo en hacerlo.
Sin embargo, por varias semanas l estuvo obligado a estudiar para su examen de admisin, en la
Universidad de Calcuta. Y luego tambin tuvo algn conflicto con la familia. Una vez ms Vishwanath estaba
tratando de casar a Naren. El padre de la novia ofreca una dote de una cantidad considerable, porque su
hija tena la tez muy oscura y se consideraba esto como una desventaja social. Naren se neg igual que
antes. Ram Chandra que era primo de Naren, le estaba exigiendo a Naren que aceptara la oferta del
matrimonio. Cuando l vio que Naren estaba decidido en su resolucin de no casarse le dijo: Muy bien, si
estas firme en tu aspiracin de vivir una vida espiritual, deberas hablar con Ramakrishna. No encontrars
nada en el Brahmo Samaj. Y ofreci llevar a Naren a Dakshineswar l mismo. Unos das despus, fueron en
un carruaje alquilado con unos cuantos amigos.
Cuando en una fecha posterior se le pregunt a Ramakrishna, sobre la primera visita de Naren a
Dakshineswar, l dijo: Naren entr a la habitacin por la puerta poniente, la que encara al Ganges. Yo not
que l no tena preocupacin por su apariencia fsica; su cabello y su ropa estaban desordenados. Pareca
que estaba totalmente desapegado, como si nada externo le agradara. Sus ojos demostraban, que la mayor
parte de su mente estaba enfocada haca dentro. Cuando yo vi esto me qued maravillado y me pregunt:
Cmo es posible que un aspirante espiritual tan grande, est viviendo en Calcuta, el hogar de los
mundanos?
Haba una estera sobre el piso. Le invit a que se sentara sobre ella y se sent cerca del jarro de agua
del Ganges. Algunos de sus amigos estaban con l,ese da. Yo vi que su naturaleza era de gente mundana
ordinaria, opuesta a la de l. Estaban pensando nada ms que en su propio placer. Le pregunt sobre

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canto y descubr que sabia nada ms, dos o tres canciones bengales. Le ped que las cantara y comenz con
la cancin de los Brahmos:
Oh mente ma, nos iremos a nuestro hogar - Por qu andas de vaga por este mundo, esta tierra
extranjera Y vestida con estas prendas ajenas?
Cant con toda su alma, como si estuviera en profunda meditacin. Cuando la escuch no me pude
controlar y entr en xtasis.
Eso es todo lo que Ramakrishna revel; y como veremos demostr reticencia inusual. Posiblemente las
emociones relacionadas con ese encuentro eran tan poderosas que preferira no recordarlas. Sin embargo,
Naren ha descrito para nosotros la escena asombrosa que sigui inmediatamente:
No ms en cuanto termin esa cancin, el Maestro se puso de pie y me llev de la mano al prtico del
lado norte. Era invierno y por lo tanto los espacios entre los pilares, estaban cubiertos con telones para
tapar los vientos norteos; y esto indicaba que con la puerta de su habitacin cerrada, cualquiera que
estuviera parado en el prtico estara oculto, tanto de afuera como de dentro. En cuanto salimos al prtico
el Maestro cerr la puerta. Yo pens que me iba dar algunas instrucciones en privado. Pero lo que dijo e
hizo, fue algo que no crea posible. l de repente me agarr la mano y comenz a derramar lgrimas de
gozo. Cariosamente me habl como a un amigo conocido, Has llegado tan tarde! Es justo eso? No
podas adivinar cmo te estaba esperando? Mis odos estn chamuscados de escuchar, las charlas de estas
gentes mundanas. Senta que me reventaba no teniendo a quien decirle, como me senta de verdad! l
sigui as, llorando y delirante. Entonces de repente, con las manos juntas comenz a dirigirse a m, como si
yo fuera un ser divino, Yo s quien eres, Mi Seor. T eres Nara, el antiguo sabio, la encarnacin de
Narayana. Has regresado a la Tierra para remover el sufrimiento y dolor de la humanidad. Yo estaba
totalmente confundido. Slo me dije, Qu tipo de hombre es ste? Debe estar completamente loco!
Cmo se puede dirigir a m as, si yo no soy nadie - solamente el hijo de Vishwanath Datta? Pero yo no le
contest y dej que este loco maravilloso, hablara como quisiera. Me pidi que me quedara all en el
prtico, mientras l regres a su habitacin y volvi con unos dulces y unos cuantos pedazos de sandesh
(dulce de leche). Y luego comenz a alimentarme con sus propias manos. Yo insista en que me diera los
dulce, para compartirlos con mis amigos pero l no quiso. l dijo, Ellos comern despus. T comete stos.
Y no estuvo satisfecho hasta que me termin todos los dulces. Entonces me tom la mano y me dijo:
Promteme que regresars solo, otra vez. Y tuve que decir, S lo har. Regres al cuarto con l y me sent
con mis amigos.
Fue una experiencia extrema para un joven intelectual colegial de dieciocho aos de edad; y es una
prueba de la madurez de criterio de Naren, que no se fuera de Dakshineswar en la primera oportunidad y
que no rompiera su promesa de regresar. En su lugar se qued sentado observando a Ramakrishna y
tratando de relacionar su comportamiento, con lo que acababa de suceder en el prtico. Por ahora, en la
presencia de los otros, Ramakrishna pareca estar completamente sano. Habl lucidamente sobre la
renunciacin.
La historia de Naren contina: Yo solo me dije, Aqu est un hombre de renunciacin verdadera. l
practica lo que predica. l ha renunciado a todo por Dios. l nos dijo, A Dios se le puede ver y se le puede
hablar igual, como yo les estoy hablando y mirando a ustedes. Pero quin quiere ver a Dios? La gente llora
y derrama cntaros de lgrimas por que se les muri su esposa o sus hijos o porque han perdido su dinero y
sus bienes. Pero quin llora porque no ha visto a Dios? Y an - si alguien quiere ver a Dios de verdad y lo
llama - Dios se le revelar, eso es seguro.
Cuando escuch estas palabras llegu a estar ms y ms convencido que l no era como cualquier otro
maestro de religin que haba conocido - lleno de poesa y finas formas de expresin - l estaba hablando

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de lo que l mismo haba realizado por medio de la renunciacin y llamando a Dios con todo su corazn y
toda su fuerza. Yo pens, Bueno, estar loco pero en realidad es una alma rara, quien puede efectuar tal
renunciacin. S, l est loco -pero qu pureza! Y qu renunciacin! l ciertamente, es digno de
reverencia. Pensando as me postr ante sus pies, me desped de l y regres a Calcuta ese da. Sin
embargo, Naren se mantuvo retirado de Dakshineswar por un mes. Saradananda seala en su libro que
esto no es sorprendente. Naren titubeaba en visitar a Ramakrishna otra vez, por que tema el posible poder
de su influencia y senta instintivamente que Ramakrishna, representaba un reto a su modo de pensar.
Aunque Naren no estaba satisfecho con la vida espiritual del Brahmo Samaj, si estaba entusiasmado por sus
ideales reformistas. l era crtico del hinduismo tradicional que Ramakrishna representaba. Crea - o cuando
menos pensaba que crea - en la razn, ms que en la intuicin, en el discernimiento, ms que en la
devocin. Los xtasis de Ramakrishna lo avergonzaban. No poda imaginarse encerrado en el recinto del
templo, pasando sus das meditando y adorando. Su naturaleza inquieta le exiga la vida de vagabundo; su
consciencia reformista lo haca ansioso por servicio social.
El encuentro con Ramakrishna lo haba perturbado profundamente. Naren se deca a s mismo una y
otra vez que ste era un hombre loco, un monomaniaco. An as, Naren saba que lo quera y a pesar de
todo, estaba casi listo para seguirlo. Casi - pero cmo iba ser posible, ser el discpulo de un loco? Y
Ramakrishna debera estar loco. l tena que estar loco. Por que si l estaba sano, entonces John Stuart Mill
y Herbert Spencer estaban locos, los reformadores del Brahmo Samaj estaban locos, y el resto del mundo
tambin estaba loco. Si Ramakrishna estaba sano, entonces todo en lo que crea el mundo y enseaba, se
debera volver de adentro a fuera y al revs. Y Naren tambin tendra que volverse del revs.
La violencia de la lucha de Naren, a no creer en Ramakrishna era medida de su grandeza. l no poda
creer en algo parcialmente. Para l la alternativa a la duda era la dedicacin absoluta. Aos despus,
cuando Naren ya era Vivekananda le dijo a uno de sus discpulos occidentales, a quien haba atormentado
una amiga con sus dudas, escrpulos y titubeos a creer, Qu nadie sienta pena porque fueron difciles de
convencer! Por seis largos aos luch con mi Maestro y el resultado es que conozco cada pulgada del
camino.
Esta es la descripcin de Naren de su segunda visita a Dakshineswar. Esta vez l fue obligado a hacer
toda la distancia a pie. No tena idea que el Templo de Dakshineswar estaba tan lejos de Calcuta, porque
haba ido solamente una vez y eso fue en carruaje. Esta vez se me figuraba que la caminata no tena fin por
mucho que caminara. Pero despus de preguntarle a mucha gente por la direccin, por fin llegu a
Dakshineswar y me fui directamente al cuarto del Maestro. Lo encontr sentado sobre le cama pequea,
que est a un lado de la grande, absorto en meditacin. No haba nadie con l. En cuanto me mir me
llam gustosamente a l y me invit a que me sentara en el otro extremo de la cama. Estaba de un humor
raro. Murmur algo que no entend y lanzndome una mirada fija se levant y se me acerc. Yo pens que
bamos a tener otra escena loca. Peroen cuanto pas ese pensamiento por mi mente, l puso su pie
derecho sobre mi cuerpo. Inmediatamente tuve una experiencia maravillosa. Mis ojos estaban abiertos y a
la vez mir que todo en el cuarto incluyendo las paredes estaban girando rpidamente alrededor y
alejndose; al mismo tiempo me pareca que mi consciencia de ser junto con todo el universo, estaba ya
para desaparecerse en un vasto vaco todo devorador. Esta destruccin de mi consciencia de ser, me
pareca lo mismo que la muerte. Sent que la misma muerte estaba all ante m, muy cerca. Incapaz de
controlarme yo grit fuerte, Ah, qu me est haciendo? Qu no sabe que tengo mis padres en mi casa?
Cuando el Maestro escuch eso, solt una fuerte carcajada. Entonces tocando mi pecho con su mano dijo,
Muy bien - que termine por ahora. No es necesario hacerlo todo a la vez. Suceder todo a su debido
tiempo. Y para mi completo asombro, esta extraordinaria visin se desvaneci tan pronto como haba
llegado. Regres a mi estado normal y vi las cosas dentro y fuera del cuarto estacionarias como antes.

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Aunque he tardado un buen rato describiendo todo esto, en realidad todo sucedi en solo unos
segundos. Y cambi mi manera entera de pensar. Estaba confundido y segua tratando de analizar lo que
haba sucedido. Yo observ como esta experiencia haba comenzado y terminado en obediencia a la
voluntad de este hombre extraordinario. Haba ledo del hipnotismo en libros y quera saber si esto era algo
parecido. Pero mi corazn se negaba a creer eso. Por que an personas de gran poder de voluntad, pueden
crear tales condiciones solamente cuando estn trabajando sobre mentes dbiles. Hasta ese momento yo
estaba orgulloso de mi inteligencia y mi poder de voluntad. Este hombre no me embruj ni me redujo a ser
su ttere. Al contrario, cuando en un principio lo conoc yo decid que estaba loco. Entonces por qu de
repente me encontr en ese estado? Me pareca un misterio total. Pero me resolv a estar cauteloso, para
que en el futuro no ejerciera su influencia sobre m.
Despus que Naren se haba recuperado de su visin, Ramakrishna brome con l y le dio comida,
comportndose con tanto cario sincero que Naren se avergonz. Cuando lleg el atardecer le dijo a
Ramakrishna, que tena que regresar a casa. Ramakrishna pareca estar apenado y desilusionado. Hizo
prometer a Naren que regresara lo ms pronto posible.
Despus de una semana cuando regres, se mantuvo muy alerta; decidido a no ser hipnotizado.
Ramakrishna propuso que fueran a caminar a un jardn cercano, junto al lado sur del recinto de
Dakshineswar, porque el recinto estaba lleno de devotos. Entraron en la misma estancia, donde
Ramakrishna haba visto el cuadro de la Virgen, con el nio Jess, y se sentaron.
Despus de un rato Ramakrishna entr en samadhi. Naren lo observ. De repente Ramakrishna le toc,
igual que en la ocasin previa. A pesar de la fuerte voluntad a resistir, no pudo mantener su consciencia
externa. Esta vez estuvo completamente inconsciente. Cuando recobr su consciencia encontr a
Ramakrishna pasando su mano sobre su pecho y sonriendo dulcemente. Naren no tena idea de lo que
haba pasado mientras. En una ocasin posterior, Ramakrishna le dijo a sus otros discpulos, Ese da,
despus de que Naren perdi la consciencia de su presente individualidad, yo le hice muchas preguntas,
tales como quien era de verdad, de donde vino, que tiempo estara en el mundo, y as. Le hice que
ingresara en la parte ms recndita de su ser, para encontrar las respuestas. Estas respuestas confirmaron
lo que yo ya haba descubierto de l en visiones. Me est prohibido decir todas esas cosas. Pero s les
puedo decir, que el da que l descubra quin es en realidad, no se quedar en este mundo. Con un
esfuerzo de voluntad, l inmediatamente renunciar a su cuerpo por el poder del yoga. Naren es un alma
grande, perfecto en la meditacin.
Ramakrishna tambin describi una visin - una de esas que l mencion, le fue confirmada por las
respuestas que le haba dado Naren. Mientras estaba en samadhi, l ascendi a travs del mundo material
al mundo de las ideas sutiles y de all a lo que l describi como el cerco de luz el cual separa lo divisible
de lo indivisible. Ms all de ese cerco los dioses y diosas no podan penetrar, porque all toda forma cesaba
de existir. No obstante, entre el reino de lo indivisible, Ramakrishna vio siete sabios, cuyos cuerpos estaban
hechos de la luz de la consciencia pura. Estos estaban sentados sumergidos en samadhi y su grandeza
exceda la grandeza de los dioses. Mientras Ramakrishna observaba, l vio que algo se formaba de la luz
indivisible y que era la forma de un nio. El nio s acerc a uno de los sabios y abrazndolo, poniendo sus
bracitos alrededor de su cuello trat de despertarlo de su samadhi. Por fin despert el sabio y mirando al
nio, su cara se encendi con encanto y Ramakrishna supo que eran compaeros eternos. Voy a bajar para
all. El nio le dijo al sabio, y tienes que venir conmigo. El sabio no contest, pero sus ojos expresaron su
acuerdo jubiloso. Entr en samadhi otra vez y Ramakrishna vio luego, una parte de l bajar a la tierra en
forma de una luz. Ramakrishna agreg, despus de contarle esto a sus discpulos, apenas mir a Naren por
primera vez y me di cuenta que l era ese sabio. Cuando interrogaron a Ramakrishna ms a fondo, l
admiti que era l nio en la visin.

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Ya se explic en el captulo 8, el concepto hind del avatar. A esto se le debe agregar el concepto de los
eternos compaeros. Es una creencia hind que en cada encarnacin tiene tales compaeros y que los
trae con l cuando viene a la tierra en forma humana. (Por supuesto que un hind estara dispuesto a creer
que los apstoles de Jess de Nazaret eran tambin eternos compaeros.) Por lo tanto, para Naren darse
cuenta de quin era l en realidad era recordar su relacin eterna con Ramakrishna, en la que sus aos
juntos aqu sobre la tierra en la India, no eran ms que un pequeo episodio. Rakhal era otro compaero;
pero su relacin con Ramakrishna era an ms ntima, ya que era de padre e hijo.
Esta segunda experiencia del poder de Ramakrishna, convenci a Naren de que estaba en la presencia
de un ser, cuya voluntad era enteramente superior a la de l. Pero an era difcil someterse. Naren siempre
haba sido opuesto a la idea hind tradicional, que el discpulo deba seguir a su guru con obediencia ciega.
l an senta que no era correcto entregar su libertad de juicio a otro. l ahora estaba listo para admitir,
que Ramakrishna era ms que un ser humano ordinario y por lo tanto un maestro de quien aprender y que
l debera de seguir. Pero l estaba determinado a comprobar todo lo que Ramakrishna le enseara. Y
tenemos que estar agradecidos por esta actitud de Naren. Su escepticismo lo hace uno de los testigos ms
confiables de la grandeza de Ramakrishna.

Captulo XVI. El Entrenamiento de Naren


En el ltimo captulo, vimos como Ramakrishna qued convencido que este estudiante universitario,
Narendra Nath Datta, era en realidad una encarnacin de sus eternos compaeros Surge la pregunta
cmo podra haberse preocupado Ramakrishna, an en lo ms mnimo, por el futuro de Naren, habiendo
llegado a esta conclusin? Cmo podra un ser como Naren, llegar a hacerse dao espiritualmente? Como
contestacin a esta pregunta, Saradananda seala que, al asumir un cuerpo humano y entrar a la esfera de
maya, an el Avatar tiene que sufrir el empao de su vista espiritual. En ocasiones Ramakrishna, tena
dudas de la veracidad de sus propias visiones; se deca a s mismo, que a lo mejor se haba equivocado. Por
eso se pona ansioso y someta a Naren a varias pruebas.
Ramakrishna deca que hay dieciocho cualidades o manifestaciones de poder que posiblemente se
puedan encontrar en un ser humano. An dos o tres de estas cualidades son suficientes, para capacitar a
un individuo en la obtencin, de gran fama e influencia en el mundo. Ramakrishna vea, que Naren tena los
dieciocho poderes. En momentos de ansiedad, Ramakrishna tema que al llegar a una edad mayor, Naren
podra usar mal los poderes; que l pudiera quedarse satisfecho, con una realizacin parcial de Dios y sobre
esa base solamente, fundar una nueva secta religiosa y llegar a hacerse famoso y poderoso en la manera
usualmente mundana. Como hemos visto, la vida propia de
Ramakrishna, era una protesta en contra de la exclusividad sectaria y una demostracin de que cada
secta puede sealar el camino al conocimiento de Dios. No fue necesario preocuparse de Naren, que a
travs de sus escrituras y conferencias de su vida posterior como Vivekananda, comprob que tan bien
haba aprendido su leccin: Yo acepto todas las religiones del pasado y adoro a Dios con cada una de ellas.
Podra terminarse el libro de Dios? No debera ser una revelacin continua? Diferencia es la primera
seal de pensamiento. Yo ruego que las sectas se multipliquen, hasta que por fin haya tantas sectas como
seres humanos.
La devocin de Ramakrishna por Naren asombr a todos. Frecuentemente, cuando Naren llegaba a
Dakshineswar Ramakrishna exclamaba: Aqu est Na y quedaba incapacitado de terminar de pronunciar
el nombre porque entraba en samadhi. Si Naren se ausentaba de Dakshineswar, an por unos das

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Ramakrishna lloraba por l. No soporto, cuando no le veo, le deca a los otros discpulos jvenes. Llor
tanto por l y an as no vena! l no comprende, cmo me siento por l.
Qu pensar la gente mirando a un hombre de mi edad, llorando por un joven como l? Con ustedes
no me da vergenza, son muy mos. Pero qu pensaran los dems? Y an as no me puedo detener.
No se poda esperar que Naren encantara a todos. Faltndole la perspicacia de Ramakrishna, muchos
devotos vean solamente a un joven soberbio, maltratando a su maestro querido, sin consideracin
ninguna. Saradananda recuerda como l charl, con un vecino de Naren antes de conocerle personalmente
y le dijo: Hay un muchacho que vive en esa casa; yo nunca, haba conocido a alguien tan echado a perder.
Desde que recibi su bachillerato, se ha vuelto tan orgulloso; cree que nada en el mundo importa ms que
l. Cuando su padre y otros mayores estn presentes, se pone a cantar marcando el ritmo con un tambor,
de una manera descorts, sin respeto. Hasta fuma puros all mismo, en frente de ellos! Ningn
observador ajeno hubiera podido entender la comedia y la sutileza de la relacin, entre estos dos seres
extraos. Bajo este superficial comportamiento, ellos se estaban comunicando e intercambiando seales y
probndose uno al otro. Una da Keshab Sen y Viyay Krishna Goswami, visitaron Dakshineswar con un
grupo de devotos Brahmos. Naren tambin estaba presente. Despus de haberse despedido Keshab y
Viyay, Ramakrishna les dijo a los devotos Brahmos que se haban quedado: Yo poda ver la luz del
conocimiento encendida en Keshab y Viyay; era como la luz de una vela. Pero en Naren, era como un sol
brillante. Despus Naren recrimin airadamente a Ramakrishna, en contra de su comentario: La gente
va a pensar que est loco si habla as! Keshab es reconocido por todo el mundo. Viyay es un santo. Yo no
soy nadie. Cmo puede compararme con ellos? Le ruego por favor que jams diga tales cosas otra vez!.
Pero hijo mo, dijo Ramakrishna con una sonrisa inocente, Qu puedo hacer Yo? Crees tu, que yo
digo cosas por mi propia voluntad? Fue la Madre quien me demostr la verdad de ti, y yo lo tuve que decir.
La Madre nunca me ha dicho una mentira.
Y cmo sabe que era la Madre, quin se lo dijo? Repar Naren. Todo esto puede ser una ficcin de
su propio cerebro. La ciencia y la filosofa comprueban que nuestros sentidos frecuentemente nos engaan,
especialmente cuando hay un deseo a creer algo. Tu me quieres y quieres creer que soy un hombre grande;
eso podra ser la razn por la que tienes estas visiones.
Cuando Ramakrishna estaba en un estado espiritual elevado, el escepticismo de Naren solamente le
diverta. Pero a veces se preocupaba y le rogaba a la Divina Madre direccin y Ella le deca: Porqu le
haces caso a Naren? En poco tiempo aceptar la verdad.
Una vez, cuando Naren se haba ausentado de Dakshineswar, por un tiempo ms largo de lo que
acostumbraba a hacerlo, Ramakrishna se preocup de tal manera, que decidi ir a Calcuta a buscarlo.
Como era domingo Ramakrishna se fue al centro de direccin, del Brahmo Samaj porque saba que Naren
estara all presente, ya que l interpretaba las canciones devocionales durante el servicio vespertino.
Ramakrishna senta confianza en recibir una bienvenida calurosa, por su buena amistad con Keshab y
algunos otros de los dirigentes Brahmos. Lo que l no saba, era que haba otros prominentes lideres
Brahmos que estaban presentes, que se molestaron por el cambio que l haba efectuado sobre Keshab y
Viyay y por esa misma razn haban dejado de visitar Dakshineswar. Ramakrishna lleg al centro directivo
de los Brahmos, cuando an estaba en funcin el servicio. Su llegada caus un disturbio; mucha gente se
subi sobre los bancos, para llegar a verlo y hubo ruido y desorden. Naturalmente se molestaron los
Brahmos prominentes que estaban presentes y particularmente el predicador, que fue obligado a terminar
su sermn abruptamente. Pero Ramakrishna estaba inconsciente de todo esto. Sin fijarse ni a la derecha, ni
a la izquierda, l se dirigi hacia el altar donde entr en samadhi. La congregacin se alborot an ms.
Viendo que no podan restablecer el orden, los porteros apagaron las luces de gas, para forzar a la gente a

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que salieran del edificio; una decisin equivocada, ya que result una estampida en la oscuridad haca las
puertas.
Naren era miembro del coro y vio todo lo que sucedi. Logr forcejear hasta el lado de Ramakrishna, lo
ayud a salir por una puerta trasera, lo subi a un carruaje y se fue con l para Dakshineswar.
Despus Naren sola decir: Qu dolor senta ese da al ver al Maestro humillado as por mi culpa!
Cmo le rega por lo que haba hecho! Pero no le importaba nada mis reprimendas, ni las humillaciones;
l solamente estaba feliz por estar conmigo de nuevo. Y cuando le habl muy severamente: Est escrito en
las Puranas, que el Rey Bharata senta tanto afecto por su ciervo mascota, que l mismo naci como ciervo
despus de morir. Si eso es cierto, debes tener cuidado al pensar tanto en m! El Maestro era sencillo
como un nio y acept lo que le dije literalmente y me pregunt con angustia, Es cierto lo que dices entonces qu es lo que me va a pasar, ya que no soporto que ests ausente de m? Entonces se fue
ansiosamente a consultar a la Divina Madre.
Al rato lleg sonriendo de alegra y exclam, Djame en paz, bribn! Jams escuchar lo que me
digas! La Madre me dijo:
T lo quieres tanto porque lo consideras como Narayana. Si llega el da que no veas en l a Narayana,
entonces, no le dars otra mirada!
Cuando Naren comenz a visitar Dakshineswar, le encant encontrar a su amigo Rakhal entre los
discpulos de Ramakrishna. Pero pronto Naren descubri, que Rakhal estaba violando el voto del Brahmo
Samaj. Por la influencia de Ramakrishna, el temperamento devocional natural de Rakhal volvi a surgir y
regres a la adoracin de Dios con forma.
Diariamente iba a los templos y se postraba ante las imgenes de las distintas deidades. Naren an
odiaba toda forma de adoracin de imgenes y reprendi a Rakhal con su acostumbrada manera directa.
Rakhal era demasiado gentil para contestar a su amigo, pero estando lastimado comenz a evitar a Naren
cuando iba a Dakshineswar. Sin embargo, Ramakrishna lleg a saber de esto e hizo la paz entre ellos,
explicndole a Naren, que tena que respetar el modo de adorar de Rakhal, aunque no fuera su propia
manera.
Mientras tanto, Ramakrishna estaba tratando de ensear a Naren la doctrina de Vedanta pura, que
declara la identidad de Brahman y Atman. Hizo que Naren leyera libros exponiendo el no dualismo. Naren
los encontr peor que la adoracin de imgenes de Rakhal; de verdad, positivamente blasfemos.
Cul es la diferencia exclam l, entre esto y el atesmo? Cmo puede un alma que es creada,
considerarse Creador? Qu pecado podra ser ms grande? Qu es este disparate que declara, Yo soy
Dios, t eres Dios, todo lo que nace y muere es Dios? Los autores de estos libros deberan estar locos, de
otra manera Cmo podran haber escrito estas tonteras? Ramakrishna solamente se sonrea de la
indignacin de Naren y contestaba con calma: No podrs aceptar estas verdades en este momento, pero
es esa razn suficiente para que condenes a los grandes sabios que las enseaban? Por qu tratas de
limitar la naturaleza de Dios? Sigue rogndole. l, es la Verdad misma. Su verdadera naturaleza es lo que l
te revele, cree en eso.
Pero Naren se negaba a dejarse convencer. Qu asombro le hubiera causado, si hubiera podido
escucharse, menos de quince aos despus, horrorizando a sus audiencias cristianas en los Estados Unidos
con tales declaraciones no dualistas como: No vean diferencia entre una hormiga y un ngel, y cada
gusano es un hermano del Nazareno!

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En el captulo 14, se hizo mencin de Pratap Chandra Hazra. Hazra era un tema de desacuerdo entre
Ramakrishna y Naren. A continuacin se ofrece una conversacin tpica que tuvieron sobre l, que fue
grabada por M. (Abril24, 1885):
NAREN: Ahora ya Hazra es un hombre distinto.
RAMAKRISHNA: No puedes estar seguro de eso. Hay personas cuyas bocas estn llenas del nombre de
Rama, pero todava traen piedras ocultas debajo de sus brazos para lanzrselas a otros.
NAREN: Seor, yo no estoy de acuerdo con usted. Le pregunt, sobre todas las cosas de que la gente le
acusa y l dice que no son ciertas.
RAMAKRISHNA: Una vez le rogu a la Divina Madre. Oh Madre, si Hazra es un
hipcrita entonces llvatelo de aqu por favor. Despus le cont por lo que haba orado. Unos pocos
das despus vino aqu y me dijo Ya ves? An estoy! .T no lo comprendes. Piensas que comprendes a la
gente, por eso te digo esto. Sabes como considero a un hombre como Hazra? Yo s que Dios asume las
formas de hombres santos, entonces l tambin debe de asumir la forma de estafadores y bribones.
La boca de Hazra est llena de la filosofa ms alta y de los sentimientos ms exaltados. Repeta yapa
con rosario dejndose ver por todos. Trataba a Ramakrishna con un respeto demasiado exagerado para ser
genuino. En una ocasin cuando estaba ya para tocarle los pies a Ramakrishna, este retrocedi evitando
instintivamente el contacto fsico con alguien hipcrita y falso.
(Tocar los pies de un hombre santo es un gesto simblico de reverencia y humildad y es practicado en
todas partes de la India hoy en da).
Pero Naren se diverta con el lenguaje agudo e ingenioso de Hazra y Hazra escuchaba todo lo que deca
Naren, con un respeto lisonjero. Un da Naren le estaba hablando a Hazra sobre el no dualismo Vedantico y
su resistencia a aceptarlo.
Cmo puede ser, deca l, que este jarro de agua sea Dios, y que este vaso sea Dios, que todo lo
que miramos alrededor y nosotros tambin seamos Dios? Naren se ri desdeosamente de la idea y Hazra
tambin ri como adulador que era.
Mientras se rean Ramakrishna se les acerc y le pregunt a Naren cariosamente: De qu hablan?
Entonces sin esperar una contestacin toc a Naren y Ramakrishna entr en samadhi.
Naren relat despus lo que sucedi. Entonces al recibir ese toque maravilloso del Maestro, mi mente
experiment una revolucin completa. Estaba despavorido por conocer, que de verdad no haba
absolutamente nada en el universo entero, ms que Dios. Me qued callado pensando en suspenso, mucho
tiempo durara este estado de mi mente. No se retir en todo el da. Regres a casa y sent lo mismo all;
todo lo que miraba era Dios. Me sent a comer y mir que el plato, la comida, mi madre quien la serva y
yo; todo era Dios y nada ms que Dios. Me tragaba unos bocados y me quedaba sentado sin hablar. Mi
madre me preguntaba cariosamente, Por qu ests tan callado? Por qu no comes? Eso me hacia
volver a la consciencia ordinaria y comenzaba a comer otra vez. Pero desde ese momento comenc a tener
la misma experiencia, no importaba que era lo que estaba haciendo; comiendo, bebiendo, sentado,
acostado, yendo al colegio, caminando por las calles. Era una tipo de intoxicacin; no la puedo describir. Si
yo estaba cruzando una calle y miraba que vena un carruaje hacia m, no tena la voluntad o instinto, como
lo tuviera normalmente, para quitarme del camino por temor a que me atropellara. Yo me deca, Yo soy
ese carruaje. No hay diferencia entre l y yo. Durante ese tiempo no tena sensacin en mis manos o mis
pies. Cuando coma no senta satisfaccin; era como si otra persona estuviera comiendo. A veces en medio
de la comida me acostaba y luego despus de unos minutos me levantaba y segua comiendo. As que en

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esos das coma ms de lo normal, pero nunca sent molestias por eso. Mi madre se alarm y pens que
estaba sufriendo de alguna enfermedad terrible. Deca ella, No va a vivir mucho.
Cuando esa primera intoxicacin perdi parte de su poder, yo comenc a ver el mundo como si fuera
un sueo. Cuando iba a caminar a la plaza Cornwallis, me golpeaba la cabeza contra las rejas de hierro, para
ver si eran ilusorias o verdaderas.
La falta de sensacin en mis manos y pies me hacia temer que iba a quedar paralizado. Cuando por fin
regres a la consciencia normal estaba convencido de que ese estado era una revelacin de la experiencia
no dualstica. As llegue a saber que era verdad lo que est escrito en las Escrituras sobre esta experiencia.
Un da, de repente la actitud de Ramakrishna cambi totalmente hacia Naren; el humilde jbilo que l
haba demostrado en su presencia, las lgrimas que l haba derramado cuando Naren estaba ausente;
aparentemente cambiaron. Cuando Naren lleg esa maana, Ramakrishna lo mir sin demostrar el mnimo
placer y se qued callado en lugar de sus preguntas ansiosas, sobre la salud y el bienestar de Naren. Naren
supuso que Ramakrishna debera estar en un alto estado espiritual y por lo tanto desinteresado en hablar.
As es que despus de esperar un rato, se fue para afuera y comenz a charlar con Hazra. Luego escuch la
voz de Ramakrishna conversando con otros visitantes y regres al cuarto. Pero Ramakrishna continu
ignorando a Naren. Acostado en su cama, gir su cara para no ver a Naren. Por fin cuando lleg el
atardecer, Naren se postr con reverencia ante Ramakrishna y regres a Calcuta.
En menos de una semana Naren regres a visitar Dakshineswar y Ramakrishna lo recibi con la misma
indiferencia aparente. An as Naren no dejaba de visitarlo. Ignorado por Ramakrishna l pasaba los das
hablando con Hazra y los dems discpulos. En secreto, Ramakrishna mandaba algunos de los muchachos,
para que le trajeran noticias sobre la vida y conducta de Naren en Calcuta. Esto no lo pudo haber sabido
Naren, pero l nunca demostr el ms mnimo resentimiento por la falta de inters aparente, de
Ramakrishna en l.
Saradananda relata como despus de ms de un mes, por fin de repente Ramakrishna le pregunt a
Naren: Por qu sigues viniendo aqu, cuando ves que no te hablo ni una sola palabra? Acaso piensa
que vengo aqu solamente, para que hable conmigo? Yo lo quiero y deseo verle. Por eso vengo.
Ramakrishna estaba encantado. Le dijo a Naren: Estaba ponindote a prueba para ver si dejabas de venir,
ya que no recibas amor y atencin. Solamente un aspirante espiritual de tu calidad, podra aguantar tanta
negligencia e indiferencia. Cualquier otro me hubiera dejado.
En otra ocasin Ramakrishna puso a Naren, en otra clase de prueba distinta. Lo llam al Panchavati y le
dijo: Como resultado de las austeridades que he practicado desde hace tiempo, he posedo todos los
poderes sobrenaturales. Pero qu hara una persona como yo con tales poderes? Ni siquiera puedo
mantener mi vestimenta, atada alrededor de mi cintura! As es que estaba pensando pedirle a la Divina
Madre, que te los transfiera todos a ti. Ella me dijo, que t podras usarlo cuando fuera necesario. Qu
dices? Me ayudarn a realizar a Dios? Pregunt Naren. No, dijo Ramakrishna, no te ayudaran a
hacer eso. Pero podrn serte muy tiles cuando ya realices a Dios y comiences a hacer su trabajo. Naren
contest: Entonces djeme realizar a Dios primero. Despus de eso habr suficiente tiempo, para decidir si
los necesito o no. Si yo acepto esos poderes maravillosos en este momento, posiblemente me hagan
orgulloso. Podra olvidarme del propsito de mi vida y usarlos para regalarme algn deseo mundano.
Entonces seran la causa de mi ruina.
A veces Naren se quedaba en Dakshineswar y pasaba la noche en meditacin. Cuando meditaba se
molestaba durante las horas tempranas, por el silbido de vapor del molino de yute, que la ya anciana
Chandra tomaba por una trompeta celestial. Le aconsej Ramakrishna que meditara en el mismo silbido; al
hacer esto, Naren encontr que ya no lo molestaba. Naren le dijo a Ramakrishna, lo difcil que le resultaba

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olvidar la existencia de su cuerpo y por lo tanto Ramakrishna hizo con l lo que haba hecho Tota Puri
muchos aos antes; enterr su ua en la piel, entre las cejas de Naren y le dijo que meditara en el dolor. De
esta manera, Naren logr perder la consciencia del resto de su cuerpo, durante largos periodos.
Sobre todo, Ramakrishna insista en la importancia de la castidad. l le dijo a Naren, que si un hombre
mantiene continencia absoluta durante doce aos, su mente se purifica y se abre al conocimiento de Dios.
Mientras, Vishwanath, el padre de Naren y otros miembros de su familia, continuaban exigindole que se
casara. Una vez, cuando Ramakrishna estaba visitndoles, la abuela por causalidad le escuch predicando la
castidad a Naren. Desde ese momento la familia se opuso a Ramakrishna, a pesar de la admiracin por su
santidad. Pero Naren siempre haca lo que quera y fueron incapaces de convencerlo de que no visitara
Dakshineswar.
Ramakrishna acostumbraba decirle a Naren: Me debes probar, como los cambistas de dinero prueban
sus monedas. No debes aceptarme, hasta que me hayas probado a fondo. Un da, Naren lleg a
Dakshineswar y se encontr con que Ramakrishna se haba ido a Calcuta. Naren estaba solo en la
habitacin, cuando de repente sinti el deseo de probar, lo genuino de la repugnancia que a menudo
expresaba Ramakrishna por el dinero. Por lo tanto, ocult una rupia debajo del colchn de Ramakrishna.
Entonces se fue al Panchavati a meditar. Tan pronto Ramakrishna regres a su cuarto. En cuanto toc la
cama retrocedi de dolor. Mientras miraba alrededor aturdido e incapaz de comprender lo que le haba
pasado, Naren entr y se qued parado observndole sin decir nada. Ramakrishna llam a uno de los
asistentes del templo a que viniera a examinar la cama. Se descubri la rupia y Naren explic lo que haba
hecho y Ramakrishna aprob esto completamente.
A principios de 1884, el padre de Naren falleci de un ataque cardiaco; ya llevaba tiempo sufriendo.
Cuando Vishwanath muri, Naren estaba de visita en la casa de algunos amigos y uno de ellos tuvo que
darle la noticia. Naren regres a casa y ejecut los ritos de costumbre; pero cuando lleg la hora de indagar
sobre los asuntos financieros de Vishwanath se encontr que l haba estado gastando ms de lo que
ganaba y haba dejado puras deudas. Algunos parientes hasta trataron de obtener una parte de la
residencia familiar, por medio de una demanda. Ellos perdieron la demanda, pero Naren an estaba
encarando su obligacin como el varn mayor de la familia, teniendo que mantener a su madre y sus
hermanos. l jams haba conocido ninguna clase de adversidad.
Relataba Naren: An antes de que se terminara el periodo prescrito para el luto andaba corriendo de
aqu para all buscando empleo. Bajo el sol ardiente, mareado por falta de comida y descalzo tena que
llevar mi solicitud de empleo de oficina en oficina. Donde quiera encontr puras negativas. De esa primera
experiencia yo aprend que simpata no-egosta, es una cosa rara en este mundo; aqu no hay lugar para los
pobres y los dbiles. Hasta aquellos que solamente unas semanas antes, se hubieran considerado
afortunados en hacerme un favor, ahora me volvan la cara, aunque fcilmente me hubieran podido ayudar
si hubieran querido. Una vez, durante aquellos das, mientras caminaba bajo el sol, las plantas de mis pies
se me llenaron de ampollas. Estaba totalmente agotado y me tuve que sentar en la sombra del Monumento
Ochterloney en el Maidan. Un amigo que estaba de casualidad m, me quiso consolar y cant:
Aqu sopla la brisa, el respiro de BrahmanEs su gracia que sentimosPero cuando yo escuch esa cancin, senta que me golpeaba violentamente la cabeza. Recordando el
desamparo de mi madre y mis hermanos, me llen de resentimiento y desesperacin. Cllate! Le dije.
Esas tonteras estn bien, para las personas que llevan una vida regalada; personas que no saben lo que es
el hambre; personas, que sus seres queridos no visten con harapos y sufren hambre. Sin duda suena como

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verdad y es bella para aquellos como tambin lo era para m anteriormente. Pero ahora ya veo cmo es la
vida en realidad. Esa cancin no es ms que un montn de mentiras.
M amigo estuvo terriblemente herido por mis palabras. Cmo poda comprender la pobreza
espantosa que me hizo pronunciarlas? Algunas maanas cuando me levantaba, encontraba que no haba
suficiente comida para todos, y le deca a m madre, que un amigo me haba invitado a desayunar. En tales
das no coma nada porque no tena dinero en la bolsa. Tena demasiado orgullo, para hablarlo con alguien
fuera de la familia. A veces hombres ricos me invitaban a sus casas para que cantara y tocara en sus fiestas
y yo iba, como siempre lo haba hecho. La mayora de ellos nunca se preocupaban por saber cmo lo estaba
pasando. Unos cuantos preguntaban, Por qu hoy se ve tan plido y triste? Pero solamente uno de ellos,
lleg a saber de mis dificultades; y eso no fue por m. l le mandaba dinero a mi madre annimamente, de
vez en cuando. Estar endeudado con l eternamente.
A pesar de lo que le haba dicho a su amigo en el Maidan, Naren an estaba tratando de convencerse
de que Dios era bueno. l acostumbraba a repetir el nombre de Dios, al levantarse de la cama cada
maana. Un da su madre le escuch y le dijo con amargura, Para qu sirve eso? Has repetido el nombre
del Seor desde tu infancia y qu ha hecho l para ayudarte? Naren siempre haba visto a su madre como
la ms pa de las devotas. Que la desesperacin la hubiera conmovido para que hablara as, lo sacudi
profundamente; y ahora comenz a dudar seriamente. Cmo podra existir Dios, cuando las plegarias ms
sinceras se quedaban sin contestar? Cmo poda Dios ser benigno cuando su creacin estaba tan llena de
dolor?
La narracin de Naren contina: Era en contra de mi naturaleza hacer algo y ocultarlo de los otros. An
de nio era incapaz de ocultar un pensamiento o accin por temor o cualquier otro motivo. As es que no
era sorprendente, que ahora comenzara a decir a todos, de una manera agresiva que Dios no exista; y que
an si existiera, era intil rogarle porque no produca resultados. Naturalmente, pronto se propag el
rumor que yo me haba vuelto ateo; y an exageraban, con que yo me estaba asociando con personas de
mal carcter y visitando casas de mala fama. Esas mentiras me hicieron an ms agresivo. En ese momento
comenc a decir a todos, an a aquellos que ni siquiera me haban pedido una opinin, que yo no me
opona a que alguien bebiera licor o que visitara un burdel, si eso lo ayudaba a olvidar un poco su mala
suerte en este mundo de dolor. Y agregaba que yo mismo lo hara sin la mnima consideracin por la
opinin pblica, si pudiera estar convencido e que podra ser feliz por un instante.
(Al decir lo anterior Naren estaba siendo injusto con l mismo. En realidad su determinacin de
mantener su pureza sexual nunca se debilit, an en sus das de mayor pobreza aguda y duda religiosa. En
esos das hubo cuando menos dos mujeres, que le propusieron dinero para que l fuera su amante. l las
rechaz con desprecio.)
Tales noticias circulan rpidamente. Estas palabras mas, no tardaron mucho tiempo en llegar a los
odos del Maestro, en una versin completamente distorsionada y tambin a los odos de los devotos de
Calcuta. Algunos de ellos vinieron a visitarme, para ver si los rumores eran verdad y no ocultaban el hecho
de que crean cuando menos una parte, sino todo de lo que haban escuchado. Me senta gravemente
herido, al saber que ellos podran creer tan poco en m. Yo les deca, que era cobarda creer en Dios
solamente por temor al infierno.
Citando a Hume, Mill, Bain, Comte y otros filsofos occidentales, yo alegaba ferozmente que no haba
evidencia de la existencia de Dios. Llegu a saber despus, que ellos se marchaban convencidos ms que
nunca, de mi cada. En m humor de desafo me senta feliz. Pero entonces surga el pensamiento del
Maestro y que a lo mejor l crea lo mismo. En cuanto pensaba eso, senta un terrible dolor. Pero luego yo
solo me deca, Qu lo crea! No importa! Qu puedo hacer yo? Al fin y al cabo, opiniones buenas y malas

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no valen nada. Despus descubr que el Maestro, s haba escuchado todas esas mentiras de m. Al
principio no hizo ningn comentario. Pero cuando uno de los devotos llor y dijo: Seor, nunca soamos
que Naren podra hundirse tan bajo! El Maestro contest excitado, Silencio bribones! La Madre me ha
dicho, que l nunca podr hacer tales cosas. Si siguen hablando as no les permitir que se queden en la
habitacin!
Pero qu era ese atesmo mo? Nada ms que egosmo y orgullo. Las experiencias que yo haba
tenido desde nio y ms que nada, las que tuve despus de conocer al Maestro, surgan muy claras en m
mente, en los colores ms brillantes y yo me deca, Dios s existe, de otra manera para qu servir la vida,
qu valor tiene? El sendero a Dios se tiene que encontrar, no importa qu difcil sea el esfuerzo.
El verano pas y la poca de las lluvias comenz. Segu buscando trabajo como antes. Una noche, que
estaba mojado por la lluvia, no haba comido en todo el da, cuando regresaba a casa con las piernas
fatigadas y la mente an ms cansada que el cuerpo. Me tir como un rbol cado, en el prtico de la casa
de un vecino. Por fin, estaba tan exhausto, que ya no poda dar otro paso ms. Pareca que la consciencia
externa se me haba ido por un rato. Todo tipo de pensamientos e imgenes pasaron por mi mente y no
tena el poder de ignorarlos o concentrarme sobre alguno en particular. De repente en mi mente sent,
como si un teln detrs de otro se hubieran levantado por el poder de la providencia y ahora todos los
problemas que me haban atormentado se hubieran resuelto, tales como la armona entre la justicia de
Dios y su misericordia, el por qu exista la maldad, en una creacin benigna. Estaba lleno de jbilo.
Despus, cuando continu la caminata hacia mi casa, encontr que no haba nada de agotamiento en mi
cuerpo y que mi mente estaba llena de paz y fuerza infinita. Apenas estaba amaneciendo.
Ahora me volv absolutamente indiferente a los elogios o acusaciones del mundo. Estaba firmemente
convencido, que no haba nacido para ganar dinero y mantener una familia o buscar placeres mundanos.
Me estaba preparando secretamente para renunciar al mundo, como lo haba hecho mi abuelo. Lleg el da
en que haba decidido comenzar la vida de monje errante; entonces me di cuenta, que el Maestro estaba
por venir a la casa de un devoto en Calcuta. Pens que esto era muy afortunado:
Debera ver a mi guru, antes de irme de mi casa para siempre. Pero en cuanto encontr al Maestro, l
me dijo imperiosamente:
Debes venir conmigo hoy a Dakshineswar. Le ofrec varias excusas pero no las quiso aceptar. Tuve que
regresar con l en un carruaje, en el que casi no hablamos. Al llegar a Dakshineswar me qued sentado en
su cuarto algunos momentos. Haba otros presentes. Entonces el Maestro entr en un estado de xtasis. De
repente se me arrim y me agarr una mano y cant derramando lgrimas:
Yo temo hablar,
Y temo no hablar,
Por que el temor surge en mi mente
Que te voy a perder
Por mucho tiempo, yo haba mantenido el control sobre las fuertes emociones que estaba sintiendo;
pero ahora ya no poda mantenerlo y me ech a llorar igual que l. Yo senta con seguridad que el Maestro
ya saba todo, sobre mis planes de renunciar. Los dems estaban asombrados al vernos comportndonos
as. Despus de que el Maestro regres a la consciencia normal, uno de ellos le pregunt cul era el
problema. l sonri y contest: Es solamente algo entre nosotros dos.
Esa noche l orden a los dems que se fueran y me llam a su lado y dijo, Yo s que tu has venido al
mundo para trabajar por la Divina Madre. Tu jams podrs vivir una vida mundana. Pero por m, qudate
con tu familia mientras yo viva.

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As es que Naren prometi hacer esto. Y ahora se puso a buscar empleo, con una energa renovada.
Encontr empleo en la oficina de un abogado. Tradujo algunos libros. Pero estos eran empleos temporales
y no brindaron una seguridad real a su madre y hermanos. As es que Naren decidi pedirle a Ramakrishna,
que orara por l, para que los problemas econmicos de la familia fueran resueltos. Le contest
Ramakrishna, que era Naren mismo quien deba orar. Tena que abandonar sus escrpulos anteriores y
aceptar la existencia de la Divina Madre y rogarle ayuda a ella.
Hoy es martes, agreg Ramakrishna, un da especialmente sagrado para la Madre. Ve al templo a la
noche y rugale. La Madre te conceder lo que t le pidas. Yo te lo prometo.
Naren ahora estaba casi libre, de los perjuicios que haba adquirido del Brahmo Samaj. La experiencia le
haba enseado, a tener fe en las palabras de Ramakrishna y ahora estaba ansioso de ejecutar lo que se le
ordenaba. Esper impacientemente la noche. A las nueve de la noche, Ramakrishna lo mand al templo.
Mientras Naren caminaba al templo, un cierto tipo de embriaguez lo domin y comenz a tambalear.
Cuando entr al templo, vio que la Divina Madre en realidad estaba viva.
Abrumado, Naren se postr una y otra vez ante su presencia, exclamando: Madre, dame
discriminacin, otrgame desapego, otrgame conocimiento divino y devocin Y concdeme que siempre
te pueda ver sin obstruccin! El universo desapareci de su consciencia y solamente qued la Madre.
Cuando Naren regres del templo, Ramakrishna le pregunt si haba rogado por el bienestar de su
familia. Naren se qued desconcertado; se le haba olvidado. Le dijo Ramakrishna que regresara y que
hiciera su plegaria. Obedeci Naren pero otra vez se embriag de dicha y se le olvid su intencin y or
solamente por desapego, devocin y conocimiento como antes.
Cundo regres y le confes esto a Ramakrishna, este le dijo, Muchacho tonto! No podas
controlarte un poco y recordar la oracin? Ve regresa rpido y dile a la Madre lo que quieres! Esta vez la
experiencia de Naren fue distinta, pues no se le olvid la oracin. Pero al pararse ante el santuario por
tercera vez sinti una profunda vergenza; por lo que iba a pedir, se le haca una cosa miserablemente
trivial e indigna. Despus dijo, Era como si hubiera sido recibido graciosamente por un rey y le hubiera
solicitado unas calabazas. As fue que una vez ms le pidi solamente desapego, devocin y conocimiento.
Sin embargo, al salir del templo de repente sinti, que todo era un truco que Ramakrishna le haba hecho.
Le dijo a Ramakrishna:
Ciertamente fue usted quien me intoxic. Ahora usted cuando menos diga una oracin por m, para
que a mi madre y a mis hermanos nos les falte comida y ropa. Ramakrishna le dijo con afecto: Hijo mo, tu
sabes bien que yo nunca podra ofrecer una oracin as por nadie; simplemente las palabras no iban a salir
de m boca. Yo te dije que ibas a recibir lo que tu le pidieras a la Madre; pero no pudiste pedir eso tampoco.
No est en ti pedir beneficios mundanos. Qu puedo hacer yo? Pero Naren contest firmemente: Tienes
que decir la oracin por m. Yo tengo la seguridad de que ellos se libraran de la necesidad, solamente si
usted lo dice Por fin Ramakrishna cedi a la insistencia de Naren y dijo: Muy bien, jams les faltar
comida y ropa sencilla. Y esta declaracin se comprob que era verdad.
Naturalmente, la aceptacin de la adoracin de Dios con forma por Naren, fue un evento de mucha
importancia en su vida. En aos posteriores acostumbraba a decir: Ramakrishna era un jnani, un hombre
de discriminacin intelectual por dentro y un bhakta, un hombre de devocin por fuera; pero yo soy un
bhakta por dentro y un jnani por fuera. Por lo general, el nfasis de las enseanzas de Naren como
Vivekananda, estaba sobre la discriminacin ms que en la devocin. Una vez l le escribi a una seora
Americana en ese estilo medio cmico, medio serio, el cual era caracterstico de su personalidad madura:
La adoracin de Kali es mi furor especial. Pero l tena suficiente experiencia para saber que el concepto
de la Madre Kali era uno de los que, la mayora de los devotos potenciales en el Occidente siempre

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encontraran difcil de aceptar; y raras veces la mencion en sus conferencias Norte Americanas y
Britnicas.
Haba un joven que se llamaba Vaikuntha Nath Sannyal, que conoca a Naren a menudo ,ya que haba
trabajado una vez con l en la misma oficina. Por casualidad, este joven visit Dakshineswar la maana
despus, de que sucedieron los eventos mencionados anteriormente. l encontr a Ramakrishna parado en
su cuarto y a Naren an dormido fuera en el prtico. La cara de Ramakrishna estaba alumbrada con una
sonrisa de deleite. Aqu est la descripcin de lo que atestigu Vaikuntha Nath ese da:
No ms en cuanto llegu y me postr, el Maestro apunt a Naren y dijo, Mira ese muchacho; es muy
bueno; se llama Narendra. Antes no aceptaba a la Divina Madre. Apenas anoche fue cuando la acept.
Necesitaba dinero. As es que le aconsej que se lo pidiera a la Madre. Pero no poda. Dijo que senta
vergenza. Cuando regres del templo, me pidi que le enseara alguna cancin de alabanza a la Madre.
As es que le ense, Madre, t eres la Salvadora, y la cant toda la noche. Por eso est dormido ahorita.
Entonces el Maestro se sonri con alegra y dijo, Narendra ha aceptado a Kali. Eso es muy bueno, qu
no? Viendo que estaba feliz como un nio, yo contest, S, seor, es muy bueno. Despus de un rato se
sonri de vuelta y dijo otra vez, Narendra ha aceptado a la Madre. Eso es muy bueno. Qu dices? Y segua
sonriendo y repitiendo una y otra vez lo mismo.
Cuando despert Naren, se acerc y se sent junto al Maestro. Eran como las cuatro de la tarde.
Pareca que Naren se preparaba para marcharse a Calcuta. Pero el Maestro entr en un estado exttico y se
acerc an ms a Naren. Lo que yo veo es que yo soy este cuerpo, dijo l, y que yo soy tambin ese
cuerpo. Es verdad; no veo diferencia. Si pones un palo sobre el agua del Ganges, el agua parece estar
dividida en dos partes; pero es solamente una; en realidad, no hay divisin. Lo mismo es aqu. Puedes
comprender eso? Qu ms existe, adems de la Madre? Qu no es verdad? De repente dijo, Fumar.
Pronto le prepar la pipa de agua para fumar y se la di. Despus de dos soplos dijo: No; fumar
directamente del hornillo y tom la cuenca del tabaco en sus dos manos. Sopl otra vez y lo puso en la
boca de Naren y dijo: Toma un soplo o dos entre mis manos. Naren titube. El Maestro dijo: Qu
ignorancia! Acaso eres distinto a m? Esto es yo y este tambin es yo. Diciendo esto le puso sus manos a la
boca de Naren y lo forz a fumar. Naren fum dos soplos y luego par.
Mirando que haba parado, el Maestro iba a comenzar a fumar otra vez cuando Naren pronto dijo:
Seor, lvese las manos primero antes de fumar! Pero el Maestro se neg hacerlo. Miserable, le dijo a,
Naren, estas muy consciente de diferencias! Entonces continu y empez a fumar a travs de sus manos,
aunque los labios de Naren las haban tocado y expres muchas verdades espirituales en ese estado de
xtasis. Por lo general, el Maestro no poda probar nada que hubiera sido probado por otra persona,
porque para l, era como comer las sobras de otro. Por lo tanto, cuando v cmo se comport con Naren,
me qued maravillado y realic la intimidad entre ellos.
Por todo el resto de su vida Naren frecuentemente deca: Desde nuestro primer encuentro fue
solamente el Maestro, quien siempre tuvo fe en m; nadie ms, ni mi propia madre y hermanos. Esa fe y ese
amor de l, me han atado a l para siempre.
Solamente el Maestro supo cmo amar y quien de verdad amaba. La gente mundana solamente finge el
amor para gratificar sus propios intereses.

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Captulo XVII. Los Monjes Jvenes


Es preferible no ceirse estrictamente al orden cronolgico de los sucesos relatados en esta parte de la
historia. Ya hemos seguido la etapa del entrenamiento espiritual de Naren hasta el ao 1885 sin pararnos a
relatar muchos eventos contemporneos. Ya habiendo escrito sobre Naren, Rakhal, Latu, y Gopal Ghosh,
parece ms lgico completar la lista con aquellos que al final llegaron a ser monjes de la Orden
Ramakrishna ms que introducirlos por pequeos grupos segn las fechas de su llegada a Dakshineswar
entre muchas personas y eventos no relacionados. Aunque nos lleve mucho tiempo, har una descripcin
de la vida de cada individuo hasta su muerte. Espero que hacindolo as pueda hacer resaltar las distintas
personalidades contrastndolas claramente y causar una impresin ms profunda en la memoria del lector.
Si les mostrara solamente como un grupo de jvenes durante su asociacin con Ramakrishna podrn
parecer muy similares y fcilmente confundirse.
Comenzar nombrando a todos los discpulos de Ramakrishna, diecisis en total, incluyendo aquellos
que ya han sido descritos. Primeramente dar el nombre pre-monstico del discpulo y despus el nombre
asumido como monje, seguido por su traduccin. El invariable sufijo ananda quiere decir dicha; en este
sentido, el que tiene la dicha de Por ejemplo, viveka quiere decir discriminacin espiritual. As es que
Vivekananda quiere decir el que tiene la dicha de la discriminacin espiritual. No hay necesidad de repetir
el que tiene la dicha de en la lista que sigue. Casi todos los nombres fueron dados por Naren,
frecuentemente basado en algo que dijo Ramakrishna de esa persona. Naren impuso estos nombres a sus
hermanos discpulos a la hora de tomar sus votos monsticos, poco tiempo despus de la muerte
Ramakrishna en 1886. Naren se impuso a s mismo varios nombres que no nos conciernen aqu, para
ocultar su identidad durante su vida de monje errante. l no asumi el nombre de Vivekananda hasta 1893,
bajo las circunstancias que se describirn en el ltimo captulo.

NOMBRE PREMONASTICO

NOMBRE COMO MONJE

TRADUCCION

Narendra Nath Datta

VIVEKANANDA

Discriminacin espiritual

Rakhal Chandra Ghosh

BRAHMANANDA

Brahman

Latu

ADBHUTANANDA

Aquello que es maravilloso

Gopal Ghosh

ADVAITANANDA

No dualismo

Baburam Ghosh

PREMANANDA

Amor exttico

Nitya Niranyan Ghosh

NIRANYANANANDA

Uno sin mancha

Yogindra Nath Choudury

YOGANANDA

Yoga

Sarat Chandra Chakravarty

SARADANANDA

Sarada Devi, la Santa Madre

ShashiBhushan Chakravarti

RAMARISHNANANDA

Ramakrishna

Tarak Nath Ghoshal

SHIVANANDA

Shiva

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Hari Nath Chatteryi

TURIYANANDA

Cuarto estado de consciencia;


samadhi

Sarada Prasana Mitra

TRIGUNATITANANDA

Ms all de las tres gunas

Subodh Chandra Ghosh

SUBODHANANDA

Inteligencia espiritual: jnana

Gangadhar Ghatak

AKHANDANANDA

Lo indiviso, lo infinito

Hari Prasana Chatteryi

VIJNANANANDA

Suprema sabidura

Kali Prasad Chandra

ABHEDANANDA

Aquello que no tiene


diferenciacin

BABURAM GHOSH (PREMANANDA) naci en 1861 en la aldea de Antpur, en el distrito de Hoogli de


Bengala. Sus padres eran devotos, y el muchacho mostr una acentuada vocacin religiosa desde nio. Ya
hemos mencionado la interrelacin de circunstancias extraordinarias que trajeron a muchos de los
discpulos hasta Ramakrishna. La hermana de Baburam estaba casada con Balaram Bose, un hombre rico
que lleg a ser uno de los devotos prominentes de Ramakrishna durante los ltimos aos de su vida. (Ver
captulo 18.) Cuando Baburam comenz a asistir a la escuela secundaria en Calcuta, el director era
Mahendra Nath Gupta y uno de los estudiantes era Rakhal. Rakhal llev a Baburam a visitar a Dakshineswar
en el otoo de 1882.
Durante su primera visita Ramakrishna le hizo ciertas pruebas fsicas a Baburam. Ramakrishna haca
esto frecuentemente diciendo que el examen de caractersticas fsicas de un hombre revelaba su carcter
espiritual; al menos con la perspicacia de un iniciado. Por ejemplo, Ramakrishna deca que los ojos con la
forma de ptalos de flor de loto indicaban buenos pensamientos; los ojos de un yogui eran rojizos y
proyectados hacia arriba; los ojos que parecan de toro demostraban un predominio de lujuria. Que los que
tienen la costumbre de mirar por las orillas de sus ojos hacia los lados mientras estn hablando son ms
inteligentes de lo normal. Una persona de naturaleza devocional tiene el cuerpo blando con coyunturas
flexibles; an si est delgado, sus articulaciones no parecen angulares. Ramakrishna pesaba el brazo de
cualquiera pidiendo que lo mantuviera suelto; y deca que si estaba liviano, mostraba una inteligencia
benvola. l pes el brazo de Baburam de esta manera, vio su cara y examin sus miembros.
Evidentemente el veredicto fue satisfactorio porque Ramakrishna le pidi a Baburam que lo visitara otra
vez. En particular alab la pureza del joven diciendo que debido a que l estaba en un estado espiritual
elevado, Baburam era uno de los pocos que soportaba que lo tocara. Dos aos despus le pidi a Baburam
que fuera su asistente y le dijo a M.: Cundo le pregunt a Baburam, Por qu no vienes a quedarte aqu?
l le contest Por qu no me hace venir? Entonces ve a Rakhal y llora. Rakhal est tan feliz aqu.
Baburam titubeaba en aceptar la invitacin de Ramakrishna por temor a desagradar a su madre. Pero la
madre de Baburam tambin lleg a ser devota de Ramakrishna y en esos das fue a Dakshineswar.
Ramakrishna le pidi a ella el permiso necesario para que su hijo se pudiera quedar all con l y ella de
buena gana se lo dio, slo pidi a cambio que ella pudiera perfeccionarse en su devocin a Dios y no vivir
para ser testigo de la muerte de sus hijos.
Baburam le rog a Ramakrishna que le diera la forma de samadhi que es menos elevada llamado bhava
samadhi o xtasis. Ramakrishna le rog en turno a la Divina Madre y Ella le dijo que Baburam no tendra
xtasis pero que tendra el conocimiento an ms elevado no dualista de Brahman.

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Baburam impresionaba a todos los que le conocan con su dulzura. Ramakrishna deca que tena la
naturaleza de mujer, agregando que era como una olla limpia y nueva en donde se poda echar leche sin
peligro a que se pusiera agria y se cuajara. An as, este joven modesto lleg a ser un maestro prodigioso y
entrenador de los monjes jvenes durante el periodo en el que ya como Swami Premananda, virtualmente
presidi el Monasterio Ramakrishna (Math) en Belur, desde 1902 a 1916, dos aos antes de fallecer. l
cuid a los novatos y monjes jvenes que tena bajo su cargo con devocin. Su amor pareca inagotable;
perdonaba y venca sus peores errores y cadas. Sin embargo, l deca, Acaso los quiero yo? No; por que
si yo los quisiera, los atara a m para siempre. Oh cmo nos amaba el Maestro! Nosotros no tenemos ni
siquiera una centsima parte de ese amor para ustedes.

Nitya Niranyan Ghosh (Niranyananda) le lleg a Ramakrishna por primera vez a la edad de dieciocho
aos. En ese tiempo estaba viviendo en Calcuta con su to. Era un joven grande con buen fsico y muy
guapo. En su niez tena poderes clarividentes y era utilizado como mdium por un grupo de espiritistas.
Era tambin un curandero psquico.
Una vez, un hombre rico que sufra de insomnio fue donde l buscando alivio. Niranyan dijo despus
que nunca supo si lo pudo curar o no, pero que al verlo sufrir a pesar de tener tanto dinero lo hizo darse
cuenta de lo intil de todas posesiones mundanas.
Se cuenta en un relato de la primera visita de Niranyan a Dakshineswar que fue acompaado por sus
amigos espiritistas que haban sabido de Ramakrishna y lo queran utilizar como mdium. Ramakrishna se
prest a este experimento con su inocente confianza de costumbre pero despus sintiendo algo maligno en
ello rechaz continuar. En esa reunin entre los dos, Ramakrishna reproch a Niranyan haber tomado parte
en esas prcticas espiritistas. Hijo mo le dijo, si permites que en tu mente moren fantasmas te
transformars en fantasma. Si mantienes tu mente en Dios, de Dios se llenar. Ahora - qu vas a escoger?
M. nos dice que frecuentemente Ramakrishna alababa a Niranyan por su inocencia y sencillez. Deca:
Niranyan no tiene ni una mancha de culpabilidad en l. Ramakrishna se molest cuando Niranyan busc
empleo en una oficina. Le dijo al joven, Siento como si hubiera una sombra oscura sobre tu cara. Pero
despus cuando supo que Niranyan haba hecho esto solamente para mantener a su madre acord que
estaba justificado. Pero en general, Ramakrishna senta que sus discpulos jvenes no deban de servir a
nadie ms que a Dios.
Por costumbre Niranyan era de buena disposicin. Pero tena un genio violento. Un da, cuando vena a
Dakshineswar en una barca de pasaje escuch algunos pasajeros hablando de Ramakrishna con desprecio
diciendo que no era un hombre de verdadera renunciacin sino un hipcrita que disfrutaba de buena
comida y toda comodidad y que sus discpulos eran unos jvenes crdulos. Niranyan protest fuertemente
pero los pasajeros lo ignoraron. A esto, Niranyan se enoj y salt a sus pies comenzando a balancear la
barca violentamente como si fuera a volcar la nave en medio ro. Niranyan era buen nadador y fcilmente
hubiera alcanzado llegar a la orilla despus de haber cumplido su amago. Se asustaron los pasajeros y le
rogaron de ser perdonados.
Cuando Ramakrishna escuch el relato de este incidente reprob severamente a Niranyan. La clera
es un pecado mortal, le dijo, nunca debes dejar que te sobrelleve. La aparente ira de un hombre bueno es
algo distinto. No es ms que una raya sobre el agua. Desaparece inmediatamente. Y esas personas de
mentalidad malvola que me estaban insultando no valan la pena que te alborotasen. Podras desperdiciar
toda tu vida en tales pleitos. Piensa que no son ms que unos insectos. Tienes que ser indiferente a lo que
dicen. Mira slo qu crimen tan tremendo ibas a cometer bajo la influencia de esta ira! Piensa en el

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timonero y los remeros de esa barca. Estuviste a punto de ahogarles a ellos tambin y no haban hecho
nada!
Despus de la muerte de Ramakrishna Niranyan fue uno de los que demostr una devocin especial a la
adoracin de sus cenizas y otras reliquias. Tambin tena devocin por Sarada Devi que los discpulos en
esos das llamaban la Santa Madre.
Es divertido y a la vez instructivo comparar el reproche que le dio Ramakrishna a Niranyan con otro muy
distinto que le dio a otro de sus joven discpulos, Yogindra Nath Choudhury (Yogananada), en una ocasin
similar. Yogindra tambin estaba en una barca de pasajeros sobre el Ganges cuando escuch algunos
pasajeros hablando mal de Ramakrishna. Al principio se indign Yogindra pero como era de naturaleza
apacible pronto lleg a la conclusin que no se poda culpar a los habladores. Pens que despus de todo
eran ignorantes, pues no conocan personalmente a Ramakrishna. Por qu me meto en lo que no me
incumbe? Se dijo solo. Y se qued callado.
Despus Yogindra le habl a Ramakrishna del incidente esperando que se riera del asunto. Pero
Ramakrishna consternado exclam con indignacin: Sin motivo ellos hablaron mal de m y tu te quedaste
sentado callado y no hiciste nada! Es que no sabes lo que dicen las Escrituras? Un discpulo debe
decapitar a cualquiera que habla mal de su guru!
En otra ocasin Ramakrishna descubri cucarachas en un bal donde guardaba su ropa. Le pidi a
Yogindra que sacara la ropa afuera, que la sacudiera y que matara las cucarachas. Yogindra, siendo
compasivo no quiso matar las cucarachas y solamente sacudi la ropa dejndolas huir al jardn. No esper
que Ramakrishna le diera importancia al asunto ya que la ropa estaba limpia. Pero estaba equivocado.
Ramakrishna le pregunt si haba hecho lo que se le haba ordenado y Yogindra tuvo que confesar que no.
Siempre haz exactamente lo que te ordeno, le dijo Ramakrishna. De otra manera, tarde o temprano,
seguirs tu propio capricho en un asunto ms importante y entonces lo vas a lamentar.
Una vez fue Yogindra al bazar a comprar una olla de hierro. El vendedor lo impresion con su charla
espiritual. Cuando regres encontr que el tendero lo haba engaado; le vendi una olla rajada.
Ramakrishna lo reproch: Qu es esto, compraste una olla y no la examinaste primero? El comerciante
estaba all para hacer negocio, no para practicar religin. Por qu le creste y as dejarte estafar?
Solamente porque eres devoto no es razn para que seas un tonto.
Yogindra lleg donde Ramakrishna por primera vez a la edad de veinte aos. Su familia haba sabido de
Ramakrishna haca mucho tiempo y no lo aprobaban; no lo vean como excntrico sino como un verdadero
loco. Por lo tanto, Yogindra visitaba el templo en secreto. Su familia pronto descubri lo que estaba
haciendo, pero no le pudieron poner el alto. Aunque compasivo y gentil Yogindra era fuertemente
independiente.
Esta independencia de Yogindra se demostraba a veces con la actitud crtica hacia Ramakrishna. Por
ejemplo, una noche estaba dormido en el cuarto de Ramakrishna. A media noche despert y encontr la
puerta abierta y a Ramakrishna ausente. Se levant y se asom pero Ramakrishna no estaba a la vista.
Entonces la terrible sospecha le lleg a Yogindra: Y si el Maestro se fue al Nahabat para estar con su
esposa? Podra ser que su pureza era fingida nada ms? Resuelto a saber la verdad sin demora, Yogindra
sali y se estacion cerca del Nahabat para que Ramakrishna no pudiera salir sin ser detectado por l. Pero
mientras Yogindra quedaba al acecho de repente lleg Ramakrishna caminando del Panchavati donde haba
estado meditando. Yogindra se avergonz amargamente por su falta de fe. Pero Ramakrishna le dijo, Ests
en lo correcto; antes de aceptar a alguien como tu guru lo debes de observar da y noche.

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Igualmente, despus de la muerte de Ramakrishna y en el establecimiento de la Orden Ramakrishna,


Yogindra ahora Yogananda, frecuentemente criticaba las opiniones y poltica de Vivekananda an cuando
los dos se queran. Fue el asistente de Sarada la Santa Madre y se qued con ella hasta su muerte en 1899.
En varias ocasiones Ramakrishna dijo que seis de sus discpulos diferenciaban de todos los dems por
ser ishwarakotis: eso es, seres quienes son eternamente libres del cautiverio de karma y quienes se
permiten renacer solamente para hacer bien a la humanidad. Un ishwarakoti tiene algunas de las
caractersticas de un avatar.
Los seis nombrados por Ramakrishna como ishwarakotis eran Naren, Rakhal, Baburam, Niranyan,
Yogindra, y Purna Chandra Ghosh.
Purna no est en la lista al principio de este captulo porque l nunca tom los votos de monstico. l
lleg donde Ramakrishna en 1885 a los 13 aos de edad y sus visitas como las de Yogindra tenan que ser
secretas por la desaprobacin de sus padres. En su segundo encuentro Ramakrishna le pregunt, Qu
piensas de m? Purna contest sin titubear, T eres Dios mismo, que ha venido a la tierra en carne y
hueso. Ramakrishna estaba sorprendido y encantado por la fe del muchacho. l dijo que solamente podra
estar fundado sobre el conocimiento espiritual que haba adquirido en sus vidas anteriores. Cuando Purna
creci fue obligado por circunstancias familiares a casarse pero mantuvo contacto con sus hermanos
discpulos que entonces eran monjes de la Orden Ramakrishna y todos lo reverenciaban por su grandeza
espiritual.
SARAT CHANDRA CHAKRAVARTY ( SARADANANDA) lleg por primera vez a Dakshineswar con su primo
Shashi Bhushan Chakravarty (Ramakrishnananda ) en octubre 1883, cuando tenan dieciocho y veinte aos
respectivamente. Los dos eran muy inteligentes. El padre de Sarat era dueo de una farmacia y por lo tanto
deseaba que su hijo fuera mdico. Sarat estaba dispuesto a hacer esto, especialmente porque Naren
aprobaba el plan y por lo tanto ingres en el Colegio Mdico de Calcuta. Pero cuando Ramakrishna enferm
mortalmente Sarat inmediatamente abandon sus estudios mdicos para cuidar a su Maestro. Nunca
regres a ellos ya que renunci y se hizo monje. Sin embargo, durante toda su vida demostr una vocacin
para cuidar a los enfermos. Esto lo haca incluso sin temor en los casos de las enfermedades ms
contagiosas.
Sarat se haca notar por su valor y calma imperturbable, la calma de un yogui verdadero, que demostr
en medio de varios peligros. En una ocasin, cuando estaba viajando en un carruaje por las montaas de
Kashmir, el caballo se asust y se desboc en una bajada empinada; el carruaje se salv del desastre
solamente porque fue parado por un rbol. Saradananda se baj apenas un momento antes de que el
caballo fuera matado por una piedra enorme que cay de arriba. Cuando le preguntaron despus cmo se
haba sentido en el momento del accidente dijo que su mente se haba mantenido desapegada durante
todo el suceso, observando lo que sucedi con inters objetivo. En otra ocasin, Saradananda navegaba en
un bote por el Ganges con un devoto cuando se levant un viento feroz. Pareca que el bote se iba a hundir
pero el Swami nunca dej de fumar su pipa hookah. Su calma irrit al devoto nervioso de tal manera que al
final tom la hookah y la lanz al ro.
En 1893, Vivekananda fue por primera vez a los Estados Unidos y pas ms de tres aos all y en Europa
dando conferencias. (Se describir esta visita en detalle en el ltimo captulo.) En 1896, le escribi a
Saradananda pidindole que fuera a Occidente para que llevara acabo su obra. Los dos se encontraron en
Londres donde Saradananda haba estado dando algunas conferencias. Entonces Vivekananda parti para
la India y Saradananda se embarc para Nueva York, donde se qued encabezando la Sociedad Vedanta
hasta su regreso a la India en 1898. Posteriormente fue el primer secretario del Ramakrishna Math y Misin
y mantuvo este cargo hasta su muerte en 1927.

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Entre las muchas obligaciones de Saradananda estaba la direccin de una revista llamada Udbodhan
(Despertar), que haba sido establecida por Vivekananda. En 1908, l decidi construir una casa que sirviera
de oficina para la revista y un hogar para la Santa Madre. Fue para pagar las deudas contradas en la
construccin de esta casa por lo que Saradananda comenz a escribir los artculos que formaron
Ramakrishna el Gran Maestro (llamado en bengal Sri Sri Ramakrishna Lilaprasanga). Era tpico de l no
exigir privacidad especial mientras se ocupaba de esta enorme tarea. Sentado en el suelo con las piernas
cruzadas ante un escritorio bajo en un pequeo cuarto con el ruido de visitantes a su alrededor, trabajaba
con perfecta concentracin parando la obra solo cuando era necesario atender algn detalle
administrativo.
En 1909, dos revolucionarios nacionalistas acusados de actividades terroristas en contra del reino
Britnico solicitaron ingresar en la Orden como monjes, declarando que estaban preparados para renunciar
a su anterior manera de vivir. Saradananda los acept inmediatamente aunque su accin fue criticada;
haba muchos que teman que l podra involucrar a la Orden en problemas con los Britnicos. Por lo tanto,
Saradananda fue con el jefe de polica y otros oficiales a Calcuta y personalmente garantiz la buena fe de
los dos jvenes. No se equivoc. Guardaron su juramento e hicieron un trabajo valioso para la Orden.
Saradananda continu su trabajo en la biografa de Ramakrishna hasta que falleci la Santa Madre en
1920. Despus de eso pareci haber perdido todo inters en terminarlo; y esta es la razn por la que el
relato de los ltimos das de la vida de Ramakrishna le falta al libro. En su lugar, el Swami se ocup en
arreglos para la construccin de un templo dedicado a la Santa Madre en su aldea natal de Yairambati. Fue
consagrado en1923.
SHASHI BUSHAN CHAKRAVARTY (RAMAKRISHNANANDA), igual que Niranyananda, era conocido como
un gran devoto. Fue l quien rejunt las reliquias de Ramakrishna despus de que su cuerpo fuera
incinerado en el ghat fnebre e hizo un santuario para ellos. l jams dejaba el santuario desatendido ni
siquiera para visitar lugares sagrados, ya que l lo consideraba ms sagrado que cualquiera de ellos. En los
primeros das de la Orden, l cuidaba a sus hermanos monjes como una madre, y siempre estaba dispuesto
a mantenerlos pidiendo limosna. Cuando Naren escogi sus nombres monsticos l deseaba al principio
tomar el nombre de Ramakrishnananda para l mismo; pero decidi que la devocin de Shashi le daba ms
derecho a tenerlo.
En 1897, Ramakrishnananda fund la Misin Ramakrishna en Madras y la encabez hasta su muerte en
1911. Desde nio demostr un intelecto brillante; y aunque con gusto, l sacrific sus estudios para
entregar su vida al Maestro. Mantena un amor por la astronoma y las matemticas resolviendo
frecuentemente problemas matemticos para su propia diversin. Los devotos de Madras se maravillaban
de la cantidad de trabajo que poda realizar. Responda l que el cuerpo humano era en realidad un
instrumento pasivo como una pluma. Ramakrishnananda deca: Acaso una pluma se queja porque ha
escrito muchas cartas? Si podemos realizar que nuestros cuerpos son instrumentos de un Poder Espiritual y
si nos podemos a entregar al uso de ese Poder, entonces no sentiremos fatiga. A todas horas el Swami
tena este sentido de ser un instrumento. Aunque l tuvo que dar clases y conferencias l nunca presumi
de ser el Maestro. l le rogaba con sinceridad al Maestro que su trabajo no le despertara un sentido de
orgullo. l no era un orador superficialmente divertido y una vez sucedi que ni un solo estudiante atendi
su clase. De todos modos Ramakrishnananda dio la clase a un cuarto vaco. l dijo: Yo no he venido aqu a
instruir a otros; para m, este trabajo es adoracin. Yo debo de cumplir con mi obligacin no importa si la
gente viene a escucharme o no.
Era muy cuidadoso en escoger los novicios del monasterio de Madras; y era estricto con ellos y con los
devotos hogareos. Los visitantes que llevaban un peridico con ellos se les ordenaba: Guardar ese
peridico. Ese lo pueden leer donde quiera. Cuando vienen aqu, deben de pensar en Dios. Una vez un

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miembro del personal de un majaraya comenz a divertir algunos de los devotos con chismes del palacio.
Mientras el Swami se mova con inquietud en su silla hasta que le preguntaron si se senta bien. El contest:
Estoy bien, pero no me gusta su conversacin. Un pandit vino a visitarlo y comenz a jactarse de sus
muchos actos de beneficencia pblica y reforma social. Ramakrishnananda lo escuch en silencio por algn
rato y luego dijo: Me pregunto, qu hara Dios antes de que naciera usted?
El padre de TARAK NATH GHOSHAL (SHIVANANDA) haba sido consejero legal de Rani Rasmani y
aproximadamente en 1850 haba conocido a Ramakrishna en Dakshineswar y coincidieron en numerosas
ocasiones. Tarak conoci a Ramakrishna en 1880, cuando l tena veintisis en la casa de Ram Chandra
Dutta. All vio a Ramakrishna entrar en samadhi. Un poco despus Tarak fue a Dakshineswar. Haba sido
miembro del Brahmo Samaj y por lo tanto era devoto de dios sin forma. Pero al atardecer Ramakrishna le
pidi a Tarak que lo acompaara al Templo de Kali. Ramakrishna se postr ante la imagen de la Madre y
Tarak despus de titubear por un momento hizo igual. Tarak pens: Por qu debo tener tales prejuicios?
Aunque la imagen sea solamente una imagen, Dios debe de estar dentro de ella tambin ya que est en
todas partes. Ramakrishna qued muy complacido con la respuesta de Tarak a esta prueba y por lo tanto
lo acept como discpulo. Le dijo al joven: Normalmente no le pregunto a nadie de los que vienen aqu, de
las particularidades de su hogar y familia, pero yo saba desde el momento que te vi que pertenecas a este
lugar. As es que por favor hblame de ellos. Se sorprendi Ramakrishna cuando supo quin era el padre
de Tarak y le dijo que lo recodaba bien y que deseaba verlo otra vez. As es que el padre de Tarak fue a ver
a Ramakrishna, y se postr a sus pies, llorando de jbilo. Ramakrishna puso un pie sobre la cabeza del
padre de Tarak y entr en samadhi.
Tarak se sinti obligado de casarse por razones familiares; pero el matrimonio nunca se consum y su
esposa, muri un poco despus. Esto confirm la resolucin de Tarak a renunciar al mundo; y lo hizo con la
bendicin de su padre.
Despus de la muerte de Ramakrishna, Tarak ahora Shivananda, pas varios aos como monje errante.
Su inclinacin natural era haca la soledad y meditacin. Pero l siempre estaba preparado para aceptar su
parte de las obligaciones cotidianas que fueran impuestas por la organizacin del Monasterio y Misin. En
1902, Shivananda fund un monasterio de la Orden en Benares. En 1922, despus de la muerte de
Brahmananda, l fue nombrado el segundo presidente de la Orden. Como muchos contemplativos grandes,
l fu capaz de cambiar su manera de vida cuando hubo necesidad, y asumir responsabilidad tratando con
problemas ejecutivos. A pesar de tener mala salud crnica, asombr a todos con su buen humor. l a veces
apuntaba a su perro mascota y luego a l mismo diciendo: Aqu esta el amo de este perro entonces se
apuntaba a s mismo y luego al retrato de Ramakrishna en el santuario agregando, y este hombre es su
perro.
Uno de sus devotos grab en la memoria, un atardecer en el Monasterio de Belur cuando Shivananda,
arriba en su cuarto poda escuchar las carcajadas de los novicios jvenes llegando desde el prtico de abajo.
Se sonri y murmur: Los muchachos se estn riendo tanto parecen estar felices. Han abandonado sus
hogares y familias en bsqueda de dicha. O Maestro, hazlos dichosos!
l muri en febrero1934.
HARI NATH CHATTERYI (TURIYANANDA) naci en el norte de Calcuta en 1863. Su familia perteneca a la
casta brahmn; y desde una temprana edad Hari era atrado por el ideal brahmn de ortodoxia y ascetismo.
Se baaba tres veces al da, rezaba la Bhagavad Guita completa antes del amanecer, dorma sobre el suelo,
pasaba la mayor parte de la noche meditando y coma comida de lo ms sencilla. Haca tanto ejercicio fsico
que sus mayores le advertan que no fuera a esforzarse de ms y causarse una torcedura. Pero l estaba
determinado a endurecer su cuerpo para poder aguantar las ms rigurosas austeridades. Aunque era un

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estricto ortodoxo en muchos respetos, sin embargo, l no demostraba ningun sntoma de intolerancia;
cuando escuchaba las clases en una escuela de misioneros cristianos l siempre participaba en los estudios
de la Biblia, que otros muchachos hindes trataban de evitar. Cualquier libro religioso le fascinaba.
Cuando Hari tena solamente catorce aos recibi su primer vislumbre de Ramakrishna. Sabiendo que
Ramakrishna iba visitar una casa en la vecindad, Hari fue con varios jvenes a ver el ya famoso
paramahamsa (un titulo de honor que se le da a un monje quien es un conocedor de Brahman). Lleg un
carruaje con Ramakrishna y su sobrino Hriday adentro. Hriday se baj primero. Con estas palabras lo
describi Hari:
Estaba bien fornido. Haba una marca grande rojiza en su frente. Tena un amuleto de oro amarrado
sobre su brazo derecho. Mirndolo uno reciba la impresin que l era una persona fuerte y muy astuta.
Entonces, Hriday ayud a Ramakrishna a bajarse del carruaje y el muchacho mirando entre la
muchedumbre not que estaba muy delgado. Estaba vestido con una camisa y un dhoti amarrado
alrededor de su cintura. l estaba totalmente inconsciente y daba la impresin que a alguien muy
embriagado lo estaban bajando del carruaje. Pero ya abajo qu vista tan maravillosa! Haba un fulgor
indescriptible radiando de su cara. Yo pens, Yo he sabido de las Escrituras del gran sabio Shukadeva.
Podr l ser el mismo Shukadeva? Para esa hora muchos se haban reunido y se lo llevaron al segundo
piso de la casa. Yo los segu. Cuando el Paramahamsa volvi a estar un poco ms consciente del mundo
externo abri sus ojos y mir un cuadro grande de Madre Kali sobre la pared. l inmediatamente la salud y
comenz a cantar lleno de emocin ..es imposible describir el sentimiento extraordinario que evoc esa
cancin en todos los all presentes. Despus de eso el Paramahamsa comenz a platicar sobre muchos
asuntos espirituales.
El segundo encuentro de Hari con Ramakrishna no se llev a cabo hasta que haban pasado dos o tres
aos, probablemente en 1880. Fue a Dakshineswar con algunos amigos. Inmediatamente Ramakrishna lo
seal como un futuro discpulo y le rog que fuera a visitarlo durante los das laborables cuando haba
menos personas de visita.
Un da, Hari le pregunt a Ramakrishna, Seor, cmo nos podemos librar completamente de la
lujuria? Y fue instruido que su actitud no era la correcta. Lujuria es solamente una manifestacin de la
fuerza vital. Es intil tratar de destruir esa fuerza y es absurdo condenarla como malvola. En su lugar, debe
de ser dirigida a Dios. En otra ocasin, Hari le dijo a Ramakrishna que l le tena horror a las mujeres y que
no soportaba tenerlas cerca de l. Hablas como un tonto, le dijo Ramakrishna. Jams debes menospreciar
a las mujeres. Ellos son manifestaciones de la Divina Madre. Pstrate ante ellas con reverencia. Esa es la
nica manera de evitar ser enredado sensualmente por ellas. Si las odias, caers en su trampa.
Despus que Hari se transform en Turiyananda, l pas la mayor parte de los siguientes trece aos
errante, caminando de un lugar a otro o meditando en aislamiento a veces en la compaa de
Brahmananda, Saradananda o Vivekananda, a veces solo. Hubo veces que Turiyananda se molest dudando
de la vida que estaba viviendo. El solo se dijo que todos en el mundo estaban haciendo algo til y que l
solamente era una vago intil. Entonces se qued dormido debajo de rbol y tuvo un sueo. El se vi
dormido sobre el suelo entonces mir su cuerpo que comenzaba a dilatar y ampliarse en todas las
direcciones. Se fue extendiendo hasta que pareca cubrir todo el mundo. Entonces pens: por qu dices
que eres intil? Un grano de verdad cubrir todo un mundo de ilusin. Despierta, levntate y realiza la
verdad. A dedicarse a eso es lo ms grande de todas las maneras de vivir.
En 1899, Vivekananda estaba haciendo planes de visitar Amrica por segunda vez, e invit a
Turiyananda a que lo acompaara, dicindole que deseaba mostrarle Occidente lo que era un sannyasin
hind ideal. Al principio, Turiyananda rehus ir; l prefera seguir viviendo su vida austera ortodoxa entre

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un ambiente conocido. Pero sus hermanos monjes le presionaron y cuando Vivekananda puso sus brazos
alrededor de su cuello y llor, rogndole lastimosamente, acept.
Deseando prepararse para el viaje Turiyananda le pregunt a una mujer Irlandesa que era discpula de
Vivekananda y a que se le haba dado el nombre de Hermana Nivedita, cmo debera comportarse en
Amrica. Nivedita tom un cuchillo por el filo y se lo ofreci del mango al Swami diciendo: Seor, cada vez
que le d algo a otro, siempre tome la parte inconveniente y desagradable para usted y de la parte
conveniente y agradable al otro. Con este nico consejo para guiarse, Turiyananda parti en Junio de ese
ao para encararse al Nuevo Mundo.
El instinto de Vivekananda se comprob acertado; Turiyananda era exactamente el tipo de Swami que
los devotos Americanos necesitaban. Uno de ellos, un poco antes de la llegada de Vivekananda y
Turiyananda en Nueva York, haba escrito, No queremos un Swami Americanizado; de negocios y
conferencias ya tenemos mucho en Amrica. Queremos un hombre sencillo y meditativo. A Turiyananda
no le gustaba dar conferencias tanto como trabajar con un grupo pequeo de individuos escogidos. En
1900, una devota le ofreci a Vivekananda una propiedad en el Valle de San Antonio, en el condado de
Santa Clara, California, para que se usara como una ashrama (monasterio o retiro). l acept el regalo y
convenci a Turiyananda a que tomara cargo de retiro el cual se nombr Shanti Ashrama. (Shanti quiere
decir paz y es una palabra de bendicin al fin de la bendicin de la mesa u oracin).
En agosto de 1900, Turiyananda junto con una docena de devotos, realizaron un viaje complicado
desde San Francisco cruzando la baha por transbordador, por tren a San Jos, por diligencia alrededor del
Monte Hamilton y continuando hasta un punto donde el grupo tuvo que separarse, cubriendo las ltimas
veintids millas a caballo, bicicleta, o por un vagn pequeo. Era la poca ms calurosa del ao en esta
zona montaosa y rida. Una seora se desmay por el calor. Una pequea cabaa y un cobertizo eran los
nicos edificios de la propiedad, as es que la mayora de ellos tuvieron que dormir fuera. El suministro de
agua ms cercano estaba a seis millas de distancia. No haban trado suficiente comida. Incluso Turiyananda
con su larga experiencia, con tales privaciones estuvo deprimido momentneamente.
Pero conforme pasaban las semanas, llegaron a organizar mejor sus vidas. Tiendas de campaa y
provisiones llegaron de San Francisco. Se construy una cabaa para la meditacin. Se estudi el Bhagavad
Guita. Los devotos trabajaron alegremente en sus tareas asignadas: Estar con el Swami; escucharlo hablar
de Ramakrishna; observarlo reaccionar y comentar sobre los distintos problemas y sucesos cotidianos, a
meditar en su presencia y escuchar sus cantos, esto era en s mismo una educacin espiritual. Mantuvieron
una dieta vegetariana y trataron de practicar la no-violencia. Una da, una serpiente cascabel se meti
debajo del piso de madera de la carpa del Swami. Acordaron no matarla y por lo tanto la agarraron con una
soga y se la llevaron lejos cortndole la soga cerca del cuello para soltarla. Sin embargo, al da siguiente
regres an con la soga en el cuello. Le pusieron el sobrenombre de la serpiente con corbata.
De los dos aos que pas Turiyananda en California, la mayor parte los pas en el Ashrama, regresando
a San Francisco de vez en cuando a dar conferencias y clases. En 1902, su salud comenz a decaer y
frecuentemente expresaba el deseo de ver a Swami Vivekananda quien ya haba regresado a la India. Los
devotos se presentaron con un billete para un buque de vapor esperando que se recuperara en su tierra
natal y que una da podra regresar a estar con ellos una vez ms. Pero nunca regres. Al atracar su buque
en Rangn, en los primeros das de Julio, escuch la noticia de que unos das antes Vivekananda haba
fallecido. Angustiado se retir a la soledad en varios lugares santos donde practic meditacin y austeridad
durante aproximadamente ocho aos. Entonces regres a la vida de la Orden y se asent en uno u otro de
sus monasterios entrenando a los monjes jvenes hasta que se muri en 1922, despus de una larga serie
de enfermedades.

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SARADA PRASANA MITRA (TRIGUNATITANANDA) naci en 1865. l perteneci a una familia de


terratenientes acomodados y fue consentido y mimado, por lo que impona que lo atendieron. Como
Rakhal y Baburam, l atendi la escuela de Mahendra Nath Gupta. Cuando fue a hacer su examen de
admisin a la universidad de Calcuta, se esperaba que sacara altas calificaciones ya que era uno de los
estudiantes ms brillantes. Pero el segundo da del examen Sarada Prasana perdi un reloj de oro que era
su posesin ms valiosa; esto lo molest tanto que fall en hacerse justicia y pas solamente a la segunda
divisin. Sarada pas semanas deprimido. M. quera al muchacho y en lugar de rerse de l lo llev o a
conocer a Ramakrishna. Sarada comenz a visitar Dakshineswar regularmente.
Un da caluroso, Ramakrishna le pidi a Sarada que le trajera agua y le lavara los pies. Considerando
todo tipo de trabajo como servil, Sarada se puso colorado de vergenza, especialmente porque haba varios
amigos de l presentes. Pero Ramakrishna repiti su peticin y tuvo que obedecer. l deca despus que
este incidente fue el principio de su educacin en el espritu de servicio.
Comenz clases en el colegio pero frecuentemente faltaba a ellas por estar con Ramakrishna. Sus
padres queran que se casara. Rehus hacerlo por lo que huy de su casa; lo encontraron y lo trajeron a
casa de vuelta. An as, pas su examinacin aunque casi no haba estudiado durante casi un ao. Su
hermano mayor tema tanto que Sarada renunciara al mundo que pag una enorme cantidad de dinero
para que se ejecutara una ceremonia de seis semanas de duracin cuyo propsito era que de una manera
sobrenatural, prohibiera a Sarada renunciar al mundo y le diera a su mente la inclinacin haca una vida
mundana. Fracas su hermano en su intento.
Despus que Sarada se transform en Trigunatitananda, hizo varios peregrinajes pero pas la mayor
parte de su tiempo en Calcuta. Durante la hambruna de 1897 en el distrito de Dinaypur organiz obras de
socorro. l tena raras capacidades para comer, se poda sostener por largos periodos con unos cuantos
pedazos de fruta al da; entonces poda comer una enorme cantidad en una sentada, suficiente como para
tres o cuatro personas. Un da, cuando iba de peregrino, entr a una fonda acompaado por un muchacho
joven. El Swami le pregunt al camarero si cobrara menos por la comida del muchacho ya que l comera
menos. Pero le contest con un tono seco, diciendo que todos tenan que pagar igual. As es que para
ensearle una leccin, Trigunatitananda comenz a comer y comer. Por fin el camarero se present ante l
y le dijo humildemente: Santo Seor, no le cobrar por la comida que se comi, pero ya tiene que parar
por que se termin toda la comida en casa.
Despus de la muerte de Vivekananda en 1902, Brahmananda sabiendo que Turiyananda no regresara
jams para Amrica, le pidi a Trigunatitananda que fuera al Centro de San Francisco a tomar el lugar del
Swami. As fue que Trigunatitananda se embarc para los Estados Unidos hacia el fin de ese ao. Estaba
decidido a mantener su rgimen vegetariano a toda costa y creyendo en su manera sencilla que a lo mejor
no haba verduras en Amrica, estaba dispuesto a vivir a pan y agua si era necesario.
Bajo la direccin de Trigunatitananda, el primer Templo Hind en Amrica fue construido en San
Francisco y dedicado en 1906, un poco antes del gran terremoto e incendio. Sobrevivi a estos desastres y
aun hoy en da se conserva un edificio antiguo encantador con pequeas cpulas orientales sobre su techo.
Una vez al ao el Swami llevaba un grupo de devotos selectos al Shanti Ashrama para instruirlos y
meditar con ellos all. Tena aficin a instruir con axiomas y lemas que los tena en cuadros colgados en la
pared. Vigilancia eterna es el precio de la libertad, Vivir como ermitao pero trabajar como caballo,
Hazlo ahorita, Vigilar y orar, Hacer o morir pero no morirs. Era creyente en el canto como ejercicio
espiritual y se llevaba a sus discpulos jvenes a la azotea del templo o a la orilla del mar de la baha en la
madrugada sorprendiendo a los pescadores y marineros que pasaban.

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En diciembre de 1914, Trigunatitananda aunque un poco enfermo, estaba dando una conferencia
dominical en el templo cuando un joven estudiante antiguo que se haba desquiciado mentalmente le lanz
una bomba. El joven muri instantneamente por su propia bomba y el Swami qued gravemente herido.
Durante el camino hasta el hospital Trigunatitananda habl del atacante con profunda compasin. El Swami
muri de sus lesiones a principios de enero en 1915.

SUBODH CHANDRA GHOSH (Subodhananda) naci en Calcuta en 1867. Su padre y madre eran personas
religiosas. Al cumplir los dieciocho aos su padre le regal un libro en el que estaban grabadas algunas
enseanzas de Ramakrishna. Leerlas cre en Subodh un anhelo de conocer a Ramakrishna y visit a
Dakshineswar en su primera oportunidad. Ramakrishna ya conoca a los padres de Subodh y lo recibi con
cario. Agarrndole la mano medit unos minutos y luego le dijo, Alcanzars la meta; as lo dice Madre.
Durante su segundo encuentro, Ramakrishna escribi algo con su dedo sobre la lengua de Subodh,
diciendo, Despierta, Madre, Despierta! Entonces le dijo a Subodh que meditara. Subodh sinti todo su
cuerpo temblar y una corriente subiendo por su columna vertebral hacia el cerebro. Ramakrishna se
asombr al observar el poder de concentracin del joven. Explic Subodh que l meditaba regularmente en
su casa sobre los dioses y diosas que le describa su madre.
Despus de este encuentro con Ramakrishna, Subodh comenz a ver una rara luz entre sus cejas. Le
advirti su madre a que nunca le divulgara esto a nadie por temor de alguna consecuencia sobrenatural.
Pero Subodh contest: Pero qu dao me puede hacer madre? No es la luz que deseo, sino donde se
origina.
Subodh, como Latu, era franco. Una vez Ramakrishna le pregunt: Qu piensas de m? y l contest:
La gente dice muchas cosas de usted, pero yo no les voy a creer hasta que tenga pruebas claras. Pero
pronto qued convencido de la grandeza de Ramakrishna tanto as que ya no quera meditar creyendo
que era innecesario ahora que su vida espiritual estaba bajo el cargo del Maestro.
Cuando Ramakrishna le pidi que fuera a visitar a Mahendra Nath Gupta, l contest: l no ha podido
renunciar a su familia qu podra aprender de l acerca de Dios? Ramakrishna estaba complacido a
encontrar a Subodh tan severo en su renunciacin, pero l dijo: l no hablar de l mismo; l solamente te
hablar de lo que ha aprendido de m. As es que Subodh fue a visitar a M. y en su manera directa le relat
esta conversacin humildemente: Yo no soy nada, pero vivo a un lado del ocano del conocimiento y
bienaventuranza y guardo algunos cntaros de esa agua. Cuando llega un visitante es lo que le ofrezco. De
que ms voy a hablar? Y as los dos se hicieron amigos y Subodh aprendi a respetar mucho a M.
Aunque Subodh tom el nombre de Subodhananda oficialmente, era llamado por Vivekananda y el
resto de sus hermanos monjes por el sobre nombre de Khoka (Nio) porque se vea muy joven. Y aun al fin
de su vida todos en la Orden lo llamaban Khoka Maharaj.
l era uno de los ms queridos de todos los Swamis por su naturaleza de nio y compasin, as como su
habilidad de alegrar a la gente. Si era preguntado sobre asuntos espirituales, oportunamente contestaba:
Qu s yo? Yo soy un Nio, Y diriga al indagador a los Swamis mayores. No obstante l inici a un gran
nmero de devotos e incluso algunos nios, diciendo Ellos sentirn el poder de ello cuando ya crezcan.
Muchos de los iniciados eran intocables.
Cuando regres Vivekananda a la India de su visita al Occidente en 1897, estaba lleno de entusiasmo
para el desarrollo de la Misin Ramakrishna, que acababa de organizar, y decidi que todos sus hermanos
monjes deberan acostumbrarse a hablar en pblico. Por lo tanto, los convenci para que dieran
conferencias en turnos, de uno a uno. Cuando lleg el turno de Subodhananda hizo todo lo que pudo para

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escaparse pero Vivekananda estaba firme. Los dems monjes se divirtieron y se juntaron en el saln para
verlo hacer el ridculo. Pobre Khoka se subi a la plataforma sintindose miserable y abri su boca para
hablar. Pero antes de que pudiera pronunciar una sola palabra el edificio comenz a vibrar y moverse, de
manera que los rboles fuera empezaron caer pues esto era en temblor significante. Despus que
termin la confusin Vivekananda dijo: Muy bien, Khoka, diste una conferencia que hizo temblar al
mundo!
Una vez que Subodhananda estaba echado enfermo en Rishikesh, Ramakrishna se le apareci en una
visin y comenz a tocarle la frente para calmar su fiebre. Ramakrishna pregunt, Te traigo un hombre
rico que te d todo lo que necesitas? No, contest Subodhananda, solamente mantnme enfermo para
que me tengas que seguir cuidando.
Desde su niez a Subodhananda le gustaba beber t. Una tarde, Vivekananda, Brahmananda y
Subodhananda estaban compartiendo un cuarto. Vivekananda estaba meditando mientras los otros dos
estaban durmiendo. Cuando termin de meditar, despert a Subodhananda y le pidi que le trajera una
pipa de tabaco para fumar. Subodhananda la trajo y Vivekananda estaba tan agradecido que le dijo
impulsivamente, Cualquier gracia que me pidas te la conceder! Pero qu te podra pedir? dijo
Subodhananda: El Maestro nos dio todo. Pero Brahmananda dijo: No, Khoka, pide algo. As es que
Subodhananda cuidadosamente consider y luego dijo: Otrgame esto: que para el resto de mi vida,
nunca me haga falta mi taza diaria de t. l Swami fue preguntado muchos aos despus si esta gracia se
le haba concedido de verdad. l contest que s, y que a veces el t haba llegado inesperado al momento
de acostarse a dormir.
l falleci en diciembre de 1932.

Fue Hari (Turiyananda) quien llev a su amigo GANGADHAR GHATAK (AKHANDANANDA) a


Dakshineswar en 1884. Ramakrishna le dijo a Gangadhar que l debera asociarse con Naren y aprender de
su ejemplo. Gangadhar acept este consejo y como resultado desarroll un gran afecto a Naren. En aos
posteriores, Swami Akhandananda fue uno de los ms ardientes exponentes de la filosofa de servicio social
de Swami Vivekananda: Los pobres, los analfabetos, los ignorantes, los afligidos que estos sean tu Dios.
l encabez el primer programa de socorro de hambruna de la Misin Ramakrishna en 1897, abriendo para
los nios de los que moran un orfanato y una escuela industrial. A partir de entonces entreg su vida
entera a tales obras; colectando dinero y comida para el alivio de hambrunas y agitando para el
mejoramiento del sistema educativo. Instruyendo a hurfanos, cuidando pacientes durante epidemias de
clera. Ver el hambre lo conmova tanto que se negaba a comer hasta que los doctores le advirtieron que
corra el peligro de tener colapsos y tendra que ser atendido por otros. ste era el nico argumento que
poda conmoverlo a comer, pues le aterrorizaba el pensamiento de no poder ser tiles a otros.
Despus de haber tomado su voto monstico en 1886, Akhandananda haba vagado por todos los
Himalayas y haba pasado tres aos en Tbet. Escribi artculos sobre este periodo de su vida para el
Udbodhan.(Revista bengal de la Orden Ramakrishna) En 1934, despus de la muerte de Shivananda, lleg a
ser el tercer presidente de la Orden. l muri en 1937.

HARI PRASANA CHATTERYEE (VIJANANANDA) naci en 1868. Igual que Hari (Turiyananda), Hari
Prasana vi por primera vez a Ramakrishna en su juventud durante una visita de Ramakrishna a una casa en
Calcuta. Pero no fue hasta que Hari Prasana tena diecisiete o dieciocho aos cuando Sarat (Saradananda)
que era un co-alumno de colegio y amigo de l, lo llev a Dakshineswar. Esto es como Swami Vijanananda
describa el encuentro aos despus:

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En el cuarto de Sri Ramakrishna yo sent una atmsfera de paz muy tangible. Los devotos all presentes
parecan estar escuchando dichosamente absortos en las palabras que brotaban de los labios del Maestro.
No recuerdo lo que dijo, pero aun recuerdo el transporte de deleite que experiment ese da como si fuera
ayer. Durante largo rato me qued all sentado lleno de alegra con toda mi atencin concentrada en
Ramakrishna. l no me dijo nada ni yo tampoco le pregunt nada. Uno por uno los devotos comenzaron a
marcharse y de repente me encontr solo con l. Sri Ramakrishna me miraba con mirada fija. Yo pensaba
que era hora de irme y me postr ante l. Al pararme me pregunt, Puedes luchar? Ven, djame ver que
tan bien puedes luchar! Con estas palabras se par preparado para agarrarse conmigo. Yo me sorprend
mucho con esta clase de reto. Pens, Qu clase de hombre santo es este? No obstante yo contest: Si,
claro que puedo luchar.
Sri Ramakrishna se me acerc con una sonrisa en sus labios. Me agarr de los brazos y comenz a
empujarme. Pero yo era un joven musculoso y lo empuj contra la pared. Aun se estaba sonriendo y me
segua agarrando firmemente de los brazos. Gradualmente sent como una corriente elctrica saliendo de
sus manos y entrando en m. Ese toque me inutiliz; yo perd toda mi fuerza fsica. Yo entr en xtasis y los
pelos del cuerpo se me pusieron de punta. Entones Sri Ramakrishna me solt. Me dijo sonriendo, Tu eres
el vencedor. Con estas palabras se sent de vuelta en su catre. Yo estaba sin habla. Ola tras ola de dicha
estaba inundando todo mi ser. Despus de un rato Sri Ramakrishna se levant del catre. Gentilmente me
palme la espalda y me dijo: Regresa seguido. Entonces me ofreci dulces como prasad y me regres a
Calcuta. Perdur por varios das el encanto de la embriaguez y me d cuenta que me haba transmitido
poder espiritual.
En una visita posterior, Hari Prasana se quej de que no poda meditar bien. Ramakrishna le toc la
lengua y le dijo que se fuera a meditar al Panchavati, donde perdi toda consciencia externa. Ramakrishna
le dijo despus: De aqu en adelante, siempre tendrs meditaciones profundas.
Hari Prasana no pudo ver a Sri Ramakrishna muchas veces ms por que su familia se tuvo que mudar a
Bankipur, Bihar, y luego l se fue a Poona a estudiar ingeniera civil. Mientras all, l tuvo una visin de
Ramakrishna parado ante l; el da siguiente recibi las noticias que Ramakrishna haba fallecido. Despus
trabaj para el gobierno y en el transcurso del tiempo ascendi a Ingeniero de Distrito. Pero siempre dese
la vida monstica y en 1896, ingres en la Orden, pues ya haba ganado suficiente dinero para proveer a su
madre que era viuda. Sin embargo, su preparacin como ingeniero se comprob muy til. Como Swami
Vijanananda l supervis la construccin y mantenimiento de Belur Math y el terrapln ante el Ganges al
frente de el. En colaboracin con Vivekananda, l dise el Templo de Belur Math y vivi los aos
suficientes para alcanzar poner la primera piedra angular en 1935 y a dedicarlo en 1938. Escribi dos libros
en bengal, uno sobre astrologa y el otro sobre ingeniera, as como traduciendo muchos libros del
Sanskrito. l fue el ltimo de los discpulos directos de Ramakrishna de llegar a ser presidente de la Orden
siguiendo Akhandananda. l falleci en 1938.
KALI PRASAD CHANDRA (ABHEDANANDA) fue un erudito precoz. Desde muy joven aprendi Sanskrito y
estudi filosofa occidental. l era de naturaleza liberal y no senta prejuicio a favor de ninguna religin.
Fascinado por las Yoga Sutras de Patnyali, estaba ansioso en encontrar alguien quien le pudiera ensear a
seguir los mtodos de meditacin mostrados en ese texto. Un compaero de clase le habl de Ramakrishna
y l fue a visitarlo.
En el momento en que Ramakrishna lo vio le dijo: Tu fuiste un gran yogui en tu vida pasada. Este es tu
ltimo nacimiento. Yo te iniciar en la practica de yoga. De all en adelante Kali iba a Dakshineswar lo ms
frecuente que podra. Cuando Ramakrishna se enferm l fue uno de los que lo cuid con entrega. Despus
de la muerte de Ramakrishna l ingres en la Orden y lleg a ser conocido como Abhedananda.

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En 1896, mientras Vivekananda estaba en Londres, llam a Abhedananda para que fuera a ayudar con
en el trabajo. Cuando Abhedananda lleg, encontr para su consternacin, que Vivekananda ya haba
hecho lo posible para que diera una conferencia y lo haba anunciado en el peridico. Abhedananda jams
haba hablado en pblico en su vida; pero tal era su fe en las decisiones de Vivekananda que l se present
ante una audiencia que llenaba el saln al mximo y dio una conferencia brillante. Vivekananda estaba
encantado y se march a la India con confianza absoluta en que su obra se llevara a cabo. Abhedananda se
qued en Inglaterra durante un ao.
En 1897, Vivekananda le pidi que tomara a su cargo la Sociedad Vedantica de Nueva York. All tambin
Abhedananda tuvo gran xito. Pareca sentirse ms en casa en Amrica que cualquier otro de sus hermanos
Swamis. Con la excepcin de una visita corta a la India en 1906, dnde se qued hasta 1921, ofreciendo
conferencias e instruyendo.
Individualista siempre, Abhedananda fund su propia Sociedad Vedanta al regresar a Calcuta, que se
separ gradualmente de Belur Math, aunque no hubo hostilidad entre los miembros de las dos
instituciones. Para el ao 1939, el ao de su muerte, Abhedananda fue el ltimo sobreviviente de los
discpulos directos y una de las pocas personas aun vivas que haban conocido a Ramakrishna.
No hace falta decir que haba otros jvenes que visitaban regularmente Dakshineswar. De algunos de
estos Ramakrishna tena buena opinin y alababa su pureza y entusiasmo para la renunciacin. El hecho de
que por alguna u otra razn no ingresaron en la Orden posteriormente no es indicacin de que recayeron o
que su contacto con Ramakrishna no lograra influenciar en su vidas. Si no los menciono individualmente es
solamente porque estoy tratando de simplificar esta historia. Durante estos aos finales, el escenario est
tan amontonado de nuevos participantes en el drama que Ramakrishna mismo peligra en ser oculto entre
ellos. Y creo yo que el lector ya ha recibido suficiente ilustracin de los mtodos de entrenamiento que
empleaba Ramakrishna para instruir a sus discpulos monsticos.

Captulo XVIII. Algunos Devotos Grandes


Balaram Bose vena de una familia acomodada que posea propiedades en Orisa y era conocida por su
piedad y buenas obras. Balaram haba vivido principalmente en lugares santos desde su juventud, pasando
su tiempo meditando en aislamiento. Dej la administracin de las propiedades familiares a un primo suyo
retirando del ingreso de ellas solamente lo suficiente para cubrir sus necesidades bsicas. l perteneca a la
secta de los Vaishnavas. Balaram se haba casado, como hemos vista en el captulo pasado, con la hermana
de Baburam Ghosh, el futuro Swami Premananda. Ellos tuvieron tres hijos.
Balaram supo de Ramakrishna a travs del peridico de Keshab Sen. En 1882, cuando Balaram ya tena
casi cuarenta aos, tuvo que ir a Calcuta para estar presente en la boda de su hija mayor y aprovech esta
oportunidad para visitar Dakshineswar. Lleg caminando a pie, tpico de su manera modesta de vivir,
encontrando la habitacin de Ramakrishna llena de gente; Keshab y algunos seguidores Brahmos estaban
all. Balaram no se present sino que se sent calladamente en un rincn del cuarto de Ramakrishna,
quedndose all hasta que lleg la hora de comer de los dems y ya ausentes Ramakrishna se volvi hacia
Balaram y le pregunt: Hay algo que me deseaba preguntar? S Seor. De verdad existe Dios?
Ciertamente existe, dijo Ramakrishna, pero agregando que Dios se revela solamente si el devoto lo
considera como lo ms ntimo y querido. Balaram entonces le pregunt: Entonces por qu no lo puedo
ver yo, que le ruego tanto? Sonriendo Ramakrishna pregunt: Es realmente ms querido que tus propios
hijos? Balaram tuvo que admitir que l nunca haba sentido tanto amor por Dios as. A la maana siguiente

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Balaram regres a Dakshineswar. Igual que la primera vez, lleg a pie y fue complacido Ramakrishna al
notarlo.
Ramakrishna hizo una conveniente labor sobre Balaram durante el tiempo de su asociacin para tratar
de hacerlo menos estricto e intolerante en su actitud hacia su conducta y observacin de ritual. Como
Vaishnava, Balaram haba sido fanticamente escrupuloso en sus prcticas de no lesionar; l aun haba
pensado que era incorrecto matar los mosquitos que molestaban su meditacin. Pero tras haber estado
bajo la influencia de Ramakrishna durante dos o tres aos comenz a dudar de sus escrpulos; el pens que
de seguro lo importante era guardar la mente concentrada en Dios. Y cmo concentrarse mientras te
estn picando los mosquitos? l decidi a ir con Ramakrishna para exponerle el problema.
En el camino a Dakshineswar, Balaram continu su debate mental para s. Record que l nunca haba
visto a Ramakrishna matar mosquitos; al contrario, Ramakrishna siempre pareca estar mucho ms sensible
por el sufrimiento de otros que cualquier otro que l hubiera conocido. Balaram record, como una vez
cuando l y Ramakrishna estaban observando un hombre cruzar un campo cubierto de hierba tierna y
Ramakrishna de verdad que se encogi de dolor exclamando que poda sentir los pasos del hombre
golpeando su pecho. As es que mi duda est resuelta, pens Balaram; no hay necesidad de que pregunte.
Pero de todos modos Balaram decidi visitar a Ramakrishna.
Cuando lleg al cuarto de Ramakrishna mir con asombro que Ramakrishna estaba ocupado matando
chinches. Mientras Balaram se acerc y se postr, Ramakrishna le dijo en una manera prosaica, Han
estado engendrando en la almohada. Me pican en la noche y no me dejan dormir y por eso las estoy
matando. As fue que la duda de Balaram fue resuelta. Sin embargo, qued convencido Balaram que
Ramakrishna haba matado las chinches precisamente por su beneficio. Razon Balaram, si el Maestro tenia
la costumbre de matar insectos ya lo hubiera sorprendido haciendo esto ya que yo vengo a todas horas del
da sin anunciar. El Maestro debera de haber esperado para ensearme esta leccin hasta que l estuviera
seguro que yo tena suficiente fe en l para ser capaz de aprender esta leccin.
Un poco despus de que Balaram conociera a Ramakrishna, el primo de Balaram compr una casa para
l en el distrito de Baghbazar en Calcuta. La compra de esta casa fue el resultado de un complot familiar
para impedir que Balaram regresara a Puri donde haba estado viviendo durante un corto tiempo. Para el
padre y primo de Balaram, Puri se les haca peligroso porque era una ciudad sagrada y si Balaram se
quedaba all mucho ms ellos teman que l pudiera llegar a renunciar al mundo y a su esposa e hijos.
Balaram acord mudarse a Calcuta, aunque al principio se senta triste all y anhelaba regresar a Puri. Pero
despus, segn le aumentaba la devocin hacia Ramakrishna, se alboroz con su nuevo hogar. No
solamente poda visitar Dakshineswar cuando gustara, sino tambin l poda tener el privilegio de
entretener a Ramakrishna como su invitado. Durante los aos siguientes, Ramakrishna y sus seguidores
coman en la casa de Balaram cuando iban a Calcuta para participar en festivales religiosos y reuniones
nocturnas. Por lo tanto, Balaram ingres en esa compaa afortunada de proveedores de necesidades de
Ramakrishna que incluan a Mathur, Shambhu Mallik y Surendra Nath Mitra. Sola decir Ramakrishna: La
comida que sirve Balaram es muy pura; ha sido ofrecida al Seor que ha sido adorado por la familia durante
generaciones. Puedo comer la comida que sirve Balaram con placer; desciende la comida por la garganta
por su propio acuerdo, por decirlo as.
A Ramakrishna le gustaba divertirse haciendo burla cariosamente del defecto principal de Balaram que
era una cierta mezquindad, a pesar de su hospitalidad. M. cita a Ramakrishna como diciendo que en la casa
de Balaram no haba instrumentos apropiados para acompaar los cantos. Saben cmo arregla una fiesta
Balaram? l es como un brahmin msero que est creando una vaca. La vaca debe comer muy poco pero
debe de dar cntaros de leche. Canta tus propias canciones y toca tus propios tambores, esa es la manera
que festeja Balaram! Y en otra ocasin dijo: Un da, Balaran alquil un carruaje para llevarme de Calcuta a

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Dakshineswar. Me dijo que la tarifa sera doce annas. Yo dije: Ests seguro que el cochero me va a llevar
hasta Dakshineswar por doce annas? Oh, eso ser ms que suficiente, me dijo. Antes de llegar a
Dakshineswar una rueda se le cay al carruaje. Y tambin, el caballo dej de caminar. Simplemente se
negaba a hacerlo. El cochero lo azotaba y el caballo caminaba tan solo unos pasos.
Sin embargo, Ramakrishna deca frecuentemente, Qu naturaleza tan amable tiene Balaram! Qu
devocin a Dios tiene! Y M. describe como Balaram se quedaba parado humildemente como un sirviente
observando los devotos comer sentados en su casa. Nadie se poda imaginar que l era el amo de la casa.
Hacia el fin de 1883, Keshab Sen enferm gravemente. Se haba abandonado toda esperanza de que
mejorar cuando Ramakrishna lo visit por ltima vez, el da 28 de noviembre.
M. relata cmo Ramakrishna lleg a la Casita de Lirios (Kamal Kutir), la casa de Keshab, con Rakhal, Latu
y otros devotos. Fue recibido por parientes de Keshab que lo llevaron al segundo piso a un balcn que abra
hacia una sala. All esperaron a que apareciera Keshab. Conociendo la seriedad de su enfermedad,
Ramakrishna seguidamente pidi permiso para entrar a verlo y as evitarle la fatiga innecesaria. Pero los
discpulos de Keshab sin duda actuando de acuerdo con una idea errnea de cortesa insistan que Keshab
pronto saldra a recibir su visita. Uno de ellos le dijo a Ramakrishna, Seor, Keshab ahora es una persona
muy cambiada. l habla con la Divina Madre igual que usted. Escuchando esto Ramakrishna entr en
samadhi.
Esperaron hasta que oscureci. Encendieron lmparas y los huspedes fueron invitados a entrar a la
sala. Por su estado exttico tuvieron que ayudar a Ramakrishna a entrar y en ese momento recobr la
consciencia normal. Observando los muebles elegantes a su alrededor se dijo a s mismo: Estas cosas
seran necesarias alguna vez pero ahora para qu sirven? Reconoci a Rakhal con aparente sorpresa,
Oh, t ests aqu? Entonces al sentarse en el sof se volvi exttico una vez ms. Habl con la Divina
Madre en la misma manera como habl con Rakhal, Madre, t tambin ests aqu? Por qu te andas
luciendo en ese sari tan hermoso? Sintate por favor.
Entonces en un monlogo exttico l comenz a comparar el cuerpo y el alma de la cscara y carne de
un coco. Cuando el coco est verde no son fciles de separar; una vez que madura se separan fcilmente.
La realizacin de Dios es como ese momento en el que el coco est bien maduro. Entonces el cuerpo y la
mente se conocen como dos entidades separadas.
Por fin Keshab entr a la sala. Haba cambiado drsticamente; era un mero esqueleto cubierto de piel.
Apenas se poda parar y estaba apoyado contra la pared. Mientras Ramakrishna se haba levantado del sof
y se haba sentado en el suelo. Con gran dificultad Keshab tambin se sent y se postr tocando los pies de
Ramakrishna con su cabeza. Entonces tom la mano de Ramakrishna en la suya y acaricindola suavemente
le dijo: Seor, aqu estoy.
Al rato Ramakrishna volvi a la consciencia normal. Comenz a charlar con Keshab. M. observ que al
principio Ramakrishna slo hablaba de Dios; ni siquiera pregunt por la salud de Keshab. Pero al rato dijo:
Por qu estas enfermo? Hay una razn. Muchas emociones espirituales han pasado por tu cuerpo. Yo he
visto muchos barcos grandes pasando por el ro Ganga. Mientras pasan casi no se nota nada. Pero Dios
mo! Qu conmocin tan grande hay cuando las olas que forma comienzan a salpicar las orillas!
Ramakrishna compar el proceso de adquirir conocimiento de Dios a una combate. El fuego del
conocimiento primeramente destruye las pasiones, y luego el egotismo; y al final ataca el cuerpo.
Cambiando la metfora compar este proceso de adquirir conocimiento con el tratamiento de un paciente
en un hospital. Dijo que la afliccin fsica de Keshab era en verdad una seal de su transformacin
espiritual. Pero, dijo Ramakrishna, Dios no te pondr en libertad mientras tengas la menor huella de la
enfermedad. Mientras tu enfermedad no est completamente curada el mdico no te dar el permiso para

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salir del hospital. Por qu registraste tu nombre en el hospital? A Keshab se le hizo muy gracioso y se ri
una y otra vez.
Entonces Ramakrishna compar a Keshab con la rosa Basra, a la que el jardinero tiene que quitar la
tierra y descubrir sus races con el fin de que puedan recibir la humedad del roco. Le dijo Ramakrishna:
Posiblemente esa es la razn por la que t tambin has sido despojado hasta las races. Podr indicar que
hars algo grande en el futuro cercano.
Luego le dijo Ramakrishna a Keshab lo ansioso que estuvo en una ocasin anterior cuando Keshab
estuvo enfermo; agregando que esa vez l haba estado ansioso solamente durante unos dos o tres das, y
no de la misma manera. Esto sonaba muy tranquilizante pero cuando la madre de Keshab le rog a
Ramakrishna que bendijera a Keshab, muy seriamente le contest: Qu puedo hacer Yo? Dios solamente
nos puede bendecir a todos. Continu: Hay dos cosas que hacen a Dios rer. El re cuando dos hermanos
dividen un terreno entre ellos. Estiran un cordn a travs del terreno y se dicen uno al otro, Este lado es
mo y ese lado es tuyo. Dios se re y se dice solo, Este universo entero es mo, y ellos toman este pedazo y
dicen este lado es mo y ese lado es tuyo. Dios tambin se re cuando el mdico le dice a una madre que
llora por su hijo moribundo, No tema seora, Yo curar a su hijo. El mdico no comprende que nadie
pueda salvar al nio si Dios decide que debe morir.
Cuando Ramakrishna haba terminado de hablar todos se quedaron en silencio. Lo acertado de sus
palabras fue dolorosamente obvio. Keshab fue atacado por una tos terrible. Tosi durante un largo rato
mientras los dems lo observaron impotentes para ayudarle. La tos dej a Keshab tan exhausto que no
poda ni hablar. Se inclin con reverencia ante Ramakrishna y lentamente se fue de la sala apoyndose en
la pared como antes.
Keshab muri en enero de 1884. Cuando Ramakrishna recibi la noticia le dej consternado; sin hablar
con nadie y en la cama durante tres das. Despus dijo: Cuando me enter de la muerte de Keshab, yo
sent como si uno de mis miembros se hubiera paralizado. Y en otra ocasin: Oh qu felices estabamos
cuando nos reunamos! Cmo cantbamos y bailbamos!
Durante el resto de su vida frecuentemente hablaba de Keshab a veces con crtica o con buen humor,
pero siempre con un profundo cario.
Un poco, despus de la muerte de Keshab, Ramakrishna caminaba por el jardn de Dakshineswar
cuando entr en un estado exttico y se cay dislocndose un hueso de su brazo izquierdo. M., que lo visit
unos das despus, el 2 de Febrero, cuenta como Ramakrishna reprochaba a la Divina Madre igual que un
nio diciendo: Por qu me hiciste esto Madre? Mira noms como est de lastimado mi brazo!
Volvindose hacia los devotos les pregunt con ansiedad, Me curar? Ellos lo tranquilizaron como uno
tranquiliza a un nio pero despus de unos momentos hablaba y se rea como si no tuviera nada.
Entonces comenz a instruir a los devotos cmo orar. Estara sufriendo de verdad? Nadie podra estar
seguro. Aun cuando el mdico le pona una venda sobre su brazo se rea y bromeaba.
Uno de los ms destacados devotos hogareos de Ramakrishna era Nag Mahashaya, mdico
homeoptico. Nag Mahashaya haba logrado una reputacin como mdico en Calcuta antes de conocer a
Ramakrishna y muy fcil hubiera llegado a ser rico si su cdigo de tica no hubiera sido tan estricto. De su
pacientes humildes no aceptaba ninguno pago y hasta les ayudaba con regalos de comida y ropa. De los
adinerados aceptaba solamente su cobro regular y el costo de los medicamentos. Y en ningn caso peda el
pago; el mismo paciente lo tena que ofrecer.
Pero Nag Mahashaya no estaba satisfecho con ser buen humanitario; el aoraba realizar a Dios y
pasaba mucho tiempo meditando y en discusin religiosa. Un amigo y devoto escuch en el Brahmo Samaj

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hablar de un santo grande que viva en el Templo de Dakshineswar. Se lo coment a Nag Mahashaya y
ambos fueron a visitar a Ramakrishna.
Despus de esta visita Nag Mahashaya comenz a visitarle regularmente y pronto se convenci que
Ramakrishna no era un mero santo grande sino Dios encarnado. Una vez cuando estaban solos
Ramakrishna le dijo: T eres doctor; por favor examina mis pies a ver qu tienen. Nag Mahashaya le
examin sus pies pero no poda encontrar ningn mal en ellos. Mira otra vez, le dijo Ramakrishna, mira
minuciosamente. Entonces Nag Mahashaya realiz que Ramakrishna simplemente estaba otorgndole el
deseo tcito que tena de tocarle esos pies que ahora consideraba santos. No haba necesidad de pedirle
algo, dijo Nag Mahashaya despus. El poda leer las mentes de sus devotos y darles lo que de veras
deseaban.
Todo lo que deca Ramakrishna aun en son de broma Nag Mahashaya lo tomaba como verdad absoluta.
En una ocasin escuch a Ramakrishna decirles a unos devotos que, Es difcil para doctores, abogados, o
agentes realizar a Dios. Si la mente se apega a pequeas gotas de medicina cmo podr entonces
concebir el Infinito? Esa misma noche Nag Mahashaya ech su botiqun y libros mdicos al ro Ganga
resuelto a entregarse completamente a la vida espiritual. Fue con Ramakrishna a pedirle permiso para
renunciar al mundo. Pero Ramakrishna le dijo que se quedara como hogareo y que mantuviera su mente
fija en Dios. Tu vida ser un ejemplo para todos los hogareos, le dijo Ramakrishna.
A partir de entonces, Nag Mahashaya y su esposa vivieron vidas de una austera devocin extrema.
Ramakrishna le dijo que viviera en casa y que se asociara con hombres santos. Cmo reconozco un
hombre santo? pregunt Nag Mahashaya. Ramakrishna contest, Ellos vendrn a ti.
Despus de la muerte de Ramakrishna, Nag Mahashaya y su esposa se mudaron a Deobhog, su aldea
nativa en Bengala oriente no muy lejos de Dacca. Y all realizaron cabalmente la profeca de Ramakrishna
pues reciban todo husped en su casa como un ser santo, o como una encarnacin de Dios. No haba
servicio, ni sacrificio que fuera demasiado para asegurar la comodidad de sus visitantes. Tenan muy poco
dinero. El mismo Nag apenas coma suficiente para mantener su cuerpo vivo y sufra de clico crnico. Sin
embargo, no permita que nadie le atendiera y nunca dej de proveer comida y hospitalidad. Una vez,
cuando no haba combustible para cocinar para un visitante cort uno de los soportes de su casa para hacer
lea. Su humildad daba miedo. Dos monjes jvenes fueron a verlo y se avergonzaron de tal manera por la
reverencia con la que Nag Mahashaya les trataba que se marcharon pronto. El insisti en acompaarlos a la
estacin del ferrocarril. El tren estaba atestado de pasajeros y al principio eran reacios a permitir que los
monjes subieran a bordo. Observando esto, Nag Mahashaya se molest tanto que comenz a darse golpes
en la cabeza gritando de agona hasta que los pasajeros se avergonzaron y les permitieron subir. En otra
ocasin, cuando su casa necesitaba reparacin urgentemente, la esposa de Nag Mahashaya contrat a un
carpintero; pero Nag Mahashaya no dej que el hombre trabajara para ellos. Hizo que se sentara, lo
abanic y le prepar una pipa de tabaco para fumar. Cuando Nag Mahashaya emprenda un viaje por bote
l insista en remar. Por esta razn muchas personas evitaban viajar en bote con l.
Al igual que Ramakrishna, Nag Mahashay estaba ms all de todo prejuicio religioso. l no hacia
distincin fundamental entre Hindes, Musulmanes y Cristianos. Se postraba ante una mezquita y
murmuraba el nombre de Jess cuando pasaba por una iglesia. Despus de que Ramakrishna falleciera
volvi a Dakshineswar varias veces pero visit su cuarto solamente fue tan una vez; la experiencia dolorosa
que no la pudo repetir. Despus l saludaba al cuarto a distancia y luego se retiraba. Visitaba a Sarada la
Santa Madre y el monasterio en Alambazar; pero nunca consinti en pasar una noche en el monasterio
porque Ramakrishna le haba dicho que viviera en el mundo y l obedeca todas las indicaciones del
Maestro literalmente.

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Cuando muri Nag Mahashay en diciembre, 1899, ya era reverenciado por todo Bengala como santo.
Girish Chandra Ghosh naci en 1844, en el distrito de Baghbazar, Calcuta. Sus padres fallecieron cuando
l era muy joven. Pronto despus se cas pero el matrimonio no estabiliz su vida. Haba dentro de Girish
fuerzas poderosas que frecuentemente entraban en conflicto: su gran talento como dramaturgo,
compositor de canciones y actor, una naturaleza devocional, una inteligencia escptica inspirada por ideas
occidentales, y la sensualidad de una constitucin inusualmente fuerte. Se mantena haciendo una sucesin
de labores fastidiosas de oficina. Su tiempo libre estaba dividido entre escribir obras, actuando como
aficionado, haciendo bromas pesadas, indulgencia violenta en varios tipos de libertinaje por un rato, y
luego abstenindose con amargo remordimiento para luego regresar a caer con la misma violencia. l era
de hecho, un artista bohemio, un tipo ya muy conocido en las grandes ciudades de Europa del s. XIX pero
raros en comparacin con los que haba en Calcuta a pesar de la influencia extranjera y por lo tanto,
escandaloso por el nivel moral estricto de la vieja sociedad Hind; aunque se respetaba ese nivel ms en
teora que en la prctica.
En el caso de Girish, el talento y el libertinaje gradualmente alcanzaron un estado ms o menos de
coexistencia manejable; continu con sus indulgencias pero tambin continu escribiendo y actuando. Al
cumplir los treinta aos, l ya comenz a ser reconocido como moderno pionero del teatro bengal.
Durante siglos el drama bengal estaba prcticamente extinto; y ahora Girish estaba produciendo una vasta
cantidad de obras en esa lengua; obras religiosas e histricas en verso en el estilo de Shakespeare y obras
sociales contemporneas en el idiotismo actual. Al mismo tiempo l preparaba a actores y actrices (que le
adoraban) para que interpretaran las obras con l tambin en un papel. Tal era su versatilidad la que
frecuentemente le haca interpretar varios papeles en el mismo drama. En 1883, abri el Star Theater
(Teatro Estrella) en Calcuta con su dinero y bajo su direccin. Fue el teatro pionero del Bengala moderno.
Mientras tanto el conflicto entre las dos fuerzas en la naturaleza de Girish - su escepticismo y su
impulso hacia la religin devocional continuaba y no poda resolverse. En un artculo que escribi durante
los aos posteriores de su vida Girish describe el estado de su mente antes de conocer a Ramakrishna:
Llegando a tal crisis yo pens, Existe Dios? Escucha las plegarias del hombre? Nos conducir de la
oscuridad a la luz? Mi mente deca, S. Inmediatamente cerraba mis ojos y oraba, Oh Dios, si tu existes
aydame a cruzar. Dame refugio, ya que no tengo!
.Pero haba alimentado la duda durante tantos aos que se haba alejado mucho diciendo, Dios no
existe. Y otra vez caa vctima de la duda. Pero no tena el valor de decir audazmente, Dios no existe.
Todos a quienes les expona mi problema decan unnimemente que la duda perdurara sin la
instruccin de un guru y que nada se lograra en la vida espiritual. Pero mi intelecto se negaba a aceptar un
humano como guru.
Es incierta la fecha del primer encuentro de Girish con Ramakrishna. En cualquier caso, no fue
satisfactoria. Girish haba ledo en el peridico que haba un paramahamsa que viva en Dakshineswar y que
Keshab y sus discpulos lo visitaban frecuentemente. Girish era escptico de los entusiasmos del Brahmo
Samaj y decidi que este paramahamsa entre ellos no era ms que un impostor. Sin embargo, cuando le
comunicaron que Ramakrishna iba a visitar la casa de un abogado que viva en el barrio, fue a verle por s
mismo. Era en el atardecer, y estaban llevando lmparas al cuarto. Aun as Ramakrishna segua
preguntando, Ya est oscureciendo? Girish nunca haba visto a nadie en el estado de super consciencia
el cual tan frecuentemente haca a Ramakrishna inconsciente del ambiente externo. Todo lo que observ
Girish era un hombre de rara apariencia que pregunta, Ya oscureci? mientras las lmparas ardan en
frente de l. Fue natural para Girish verlo con escepticismo y desdn. Se pregunt: Qu actuacin
pretenciosa es esta? Y se fue de la casa.

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Algunos aos despus, en septiembre de 1884, Girish vio a Ramakrishna otra vez en la casa de Balaram
Bose. Esta vez la impresin de Girish fue favorable. l esperaba ver a Ramakrishna comportarse como un
hombre santo estereotpico mantenindose apartado en un silencio majestuoso. Pero observ como
Ramakrishna saludaba a los otros visitantes con gran reverencia y humildad bajando la cabeza hasta el
suelo. Una bailarina que se llamaba Bidhu estaba sentada a su lado cantando canciones devocionales para
l. Un antiguo amigo de Girish se le acerc y le murmur con desprecio que Ramakrishna y Bidhu deberan
ser amantes y por eso rea y bromeaba con ella. Esta insinuacin abrum a Girish aun sin conocerlo bien
todava; no poda creer que podra ser verdad. Pero aun no poda creer tampoco que l era un verdadero
paramahamsa. Cuando otro de sus amigos al que Ramakrishna no le impresion, le dijo, Ya basta de esto,
vente, y vmonos, Girish se fue con l. l deseaba quedarse pero le daba vergenza admitirlo incluso a l
mismo.
Solo unos cuantos das despus, el da 21 de Septiembre de 1884, Ramakrishna y algunos otros devotos
visitaron el Star Theater para ver una obra de Girish sobre la vida de Chaitanya. Girish caminaba por el
recinto exterior del teatro cuando un miembro del grupo de acompaantes de Ramakrishna se le acerc y
le dijo: El Maestro ha venido a ver su obra. Sera muy bondadoso de usted si le diera un pase gratuito; sino
nosotros le compraremos la entrada. Girish contest que no era necesario que Ramakrishna comprara la
entrada pero que los dems s. Fue entonces a saludar a Ramakrishna en persona. Pero antes de que l se
postrara a Ramakrishna, Ramakrishna se inclin ante l. Y cada vez que Girish se inclinaba, se inclinaba
Ramakrishna; hasta que temiendo que esto podra seguir toda la noche Girish se inclin mentalmente en
lugar de fsicamente y los llev a todos a un palco del segundo piso. Al poco rato se march a casa ya que se
senta indispuesto. As fue que Girish perdi la oportunidad de escuchar los encantados comentarios de
Ramakrishna sobre su obra y testificar sus frecuentes momentos de xtasis. Cuando a Ramakrishna se le
pregunt despus cunto le haba gustado la obra, l coment: Encontr, la representacin igual que la
realidad.
Tres das despus, Girish estaba sentado en el prtico de la casa de un amigo cuando vio a Ramakrishna
que vena acercndose por la calle. Intercambiaron saludos. Girish sinti un fuerte impulso de irse con l
pero no lo hizo. Entonces lleg una persona con el mensaje de que Ramakrishna estaba solicitando su
presencia. As fue que Girish sigui al mensajero a casa de Balaram donde Ramakrishna estaba de visita.
Ramakrishna estaba en un estado de semi-consciencia. Como dando respuesta al escepticismo previo de
Girish, murmur: No esto no es pretensin, no estoy fingiendo. Al rato regres a la consciencia normal.
Girish siempre haba anhelado encontrar un guru aunque se negaba, como hemos visto, a creer que un ser
humano poda tener esa relacin con otro. Qu es un guru? le pregunt a Ramakrishna. Y Ramakrishna
le contest, El es como un alcahuete. Un alcahuete hace lo posible para la unin del amado y la amante.
De la misma manera el guru hace lo posible para el encuentro entre el alma individual y su bien amado el
Espritu Divino. Y luego agreg, No necesitas preocuparte. Tu guru ya te ha escogido.
La conversacin se dirigi al teatro. Ramakrishna le dijo al Girish, La obra tuya me gust mucho. Ha
comenzado a brillar el sol del conocimiento sobre ti y se quemarn todas las manchas de tu corazn. Muy
pronto la devocin llegar a endulzar tu vida con alegra y paz. Girish no poda aguantar lo que
consideraba alabanzas totalmente inmerecidas y se lo dijo a Ramakrishna francamente, que l no tena
buenas cualidades y que de todos modos haba escrito la obra solamente para hacer dinero. Ramakrishna
no hizo caso a esta aseveracin y pregunt: Me podras llevar al teatro y demostrarme otra de tus
obras? El da que guste, contest Girish. Pero debes cobrarme algo. Muy bien, puede pagar ocho
annas. Pero ese es el precio de los asientos miserables del balcn. Est muy ruidoso all. Oh, pero usted
no tiene que sentarse all. Se sentar donde se sent la ltima vez. Entonces debes de aceptar una rupia.
Muy bien, si as lo quiere. Despus de este intercambio juguetn, Girish se march. Un amigo que lo
acompa le pregunt qu pensaba de Ramakrishna. Es un gran devoto. Contest Girish. Su corazn

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estaba entonces lleno de gozo. Se estaban disolviendo todas sus dudas y objeciones; y segua recordando
cmo Ramakrishna haba dicho, y tu guru ya se ha escogido.
Pero Girish era una persona complicada; una mezcla de timidez, agresin, humildad y soberbia. Aunque
entonces comenz a creer que Ramakrishna podra ser de verdad el guru que andaba buscando, una parte
de su naturaleza se resista a esa idea. El da 14 de diciembre Girish estaba en su camerino en el Star
Theater cuando lleg un devoto a decirle que Ramakrishna haba llegado en un carruaje. Muy bien, dijo
Girish de manera medio insolente, llvalos al palco y acomdalos all. Pero no vendr usted a recibirlos
personalmente? pregunt el devoto. Y para qu me necesita a m? dijo con irritacin. No obstante
sigui al devoto a la planta baja. Al ver la cara radiante de Ramakrishna el humor de Girish se desvaneci
avergonzndose por su brusquedad. No solamente escolt a Ramakrishna al segundo piso sino que se
postr ante l tocndole los pies y ofrecindole una rosa. Ramakrishna la acept por un momento y luego
se la devolvi a Girish diciendo: Solamente un dios o un presumido deben tener flores. Qu voy hacer con
esto?
Ese da la obra se trataba de la vida del Nio Prahlada, un gran devoto que se mantuvo entregado a
Vishnu, su ideal escogido, aunque fue torturado por su devocin por el demonio Hiranyakashipu, que
tambin era su padre y que odiaba a Dios. Cuando Ramakrishna alab a Girish por su arte de dramaturgo,
Girish contest con modestia que escriba sin autoridad autntica ya que l no poda asimilar las verdades
que instruan sus obras. Ramakrishna estuvo en desacuerdo diciendo que ningn autor poda crear un
carcter divino como lo haba hecho Girish sin tener amor por Dios en su corazn. Despus cuando Girish
confes que se senta inclinado a dejar el teatro por completo Ramakrishna le dijo que no debera hacerlo
porque sus obras instruiran mucho al pblico.
Una noche mientras Girish estaba en un burdel con dos amigos, de repente sinti un deseo de visitar a
Ramakrishna. A pesar de lo tarde de la hora tomaron un carruaje a Dakshineswar. Estaban muy borrachos.
Todos en el templo estaban dormidos. Pero cuando Girish y sus amigos entraron tambalendose al cuarto
de Ramakrishna, el mismo Ramakrishna los recibi con gusto. Entrando en xtasis tom las dos manos de
Girish y comenz a bailar y cantar con l. (Esta era solamente una de varias ocasiones en la cual
Ramakrishna se comport de esta manera. El tambaleo de los ebrios le recordaba el estado de dicha
exttica en la que l mismo tambaleaba. Era reconocido que Ramakrishna se bajara del carruaje a bailar
con borrachos extraos por un lado del camino.)
Girish no era siempre tan agradable cuando estaba ebrio. Una vez en el teatro l pblicamente abus
de Ramakrishna con las palabras ms crudas y brutales. Esto hizo que casi todos los devotos se volvieran en
su contra. Solamente Ram Chandra Dutta trat de defender a Girish dicindole a Ramakrishna, Seor, l te
ha adorado con sus insultos, segn su naturaleza. El serpiente Kaliya le pregunt al Seor Krishna, Ya que
me diste veneno, cmo te voy a dar nctar? Ramakrishna pareca estar satisfecho con el argumento de
Ram Chandra y le dijo a los dems, Escucharon lo que dice Ram? Les dijo que fueran a procurar un
carruaje porque deseaba ir a visitar a Girish inmediatamente.
En realidad, no era justo y un poco absurdo comparar a Girish con una serpiente venenosa. Su maldad
era muy exagerada por sus crticos. Cuando era ya casi un anciano santo, a Girish le gustaba enfatizar sus
pecados con el fin de demostrar el poder transformador de la gracia de Ramakrishna, cuando charlaba con
los devotos. De manera melodramtica l acostumbraba a decir: Yo he bebido tantas botellas de vino que
si fueran puestas una encima de otra alcanzaran la altura del Everest. Si era cierto que beba mucho y era
capaz de ser violento y difcil cuando estaba borracho. Frecuentaba burdeles y fum opio durante 15 aos
antes de conocer a Ramakrishna. Pero no hay evidencias que demuestren que era un seductor, un
engaador, un hipcrita, un calumniador, o capaz de crueldad a sangre fra.

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Mientras tanto, la influencia de Ramakrishna lentamente estaba apoderndose de Girish. Una noche,
en la casa de una prostituta, Girish bebi hasta caer inconsciente. Por la maana fue deprisa a visitar a
Ramakrishna. Estaba lleno de remordimientos pero aun as, no se le haba olvidado llevar una botella de
vino con l en el carruaje. Llegando a Dakshineswar llor de arrepentimiento y abraz los pies de
Ramakrishna. Entonces de repente, sinti la necesidad de un trago y descubri para su gran consternacin
que el carruaje ya se haba ido. Entonces, Ramakrishna con una sonrisa, no solamente le entreg la botella
sino los zapatos y su bufanda tambin; privadamente le haba dicho a un devoto que trajera las cosas antes
de que se fuera el carruaje. Girish no poda controlarse y sin vergenza bebi ante todos, y ya hacindolo se
sinti aun otra vez arrepentido. Toma todo lo que quieras, le dijo Ramakrishna, no va a ser por mucho
ms tiempo. Girish dijo despus que este fue el principio de su abstencin de las bebidas embriagantes.
Pero la abstencin fue gradual; y ciertamente esta no era la ltima vez que Girish estuvo embriagado en la
presencia de Ramakrishna.
Girish tena el escepticismo de autor hacia la palabra escrita; saba muy bien lo fcil que era componer
frases finas. Yo no quiero consejos, le dijo a Ramakrishna, Yo he escrito carretas llenas de consejos para
otros. Eso no me ayuda. Haz algo para transformar mi vida. Ramakrishna estaba muy complacido con esta
fe que Girish tena en l. l le dijo a su sobrino Ramlal que entonara un verso de la escrituras, Busca la
soledad encerrado en una cueva la paz no est all. La paz est donde hay fe. La fe es el cimiento de
todo. Girish pregunt si debera renunciar a su trabajo en el teatro. Ramakrishna le aconsej que lo
continuara. l ahora trataba a Girish con cario de padre y frecuentemente lo alimentaba con dulces con
sus propias manos.
Un da, Ramakrishna le dijo a Girish que deba recordar a Dios al menos dos veces al da; una vez a la
maana y otra a la noche, sin importar cunto trabajo tuviera pendiente. Girish acord que esto era una
cosa suficientemente sencilla de ejecutar. Pero al reflexionar sobre su vida desorganizada tan activa,
siempre a la misericordia de impulsos y emergencias; sin tener ni siquiera horas fijas para comer y dormir;
cmo podra prometer recordar a Dios? l no lo poda hacer conscientemente. Muy bien, dijo
Ramakrishna, entonces recuerda a Dios antes de que comas o duermas no importando qu hora sea.
Pero Girish no poda ni siquiera hacer tal promesa. La verdad era que cualquier tipo de auto-disciplina era
repugnante para l. En ese caso debes darme tu poder jurdico Desde este momento yo tomar tu total
responsabilidad. T no tendrs que hacer nada.
Girish estaba encantado. Esto era lo que haba deseado todo el tiempo; deshacerse de responsabilidad
y culpabilidad para siempre. Al aceptar la sugerencia de Ramakrishna pens que sera libre como el aire.
Pero Girish estaba equivocado como pronto se dio cuenta. l se haba convertido en esclavo de
Ramakrishna. Una da, cuando Girish de forma distrada coment algo sobre algn asunto sin importancia
diciendo, yo har esto, Ramakrishna lo corrigi diciendo: No debes de hablar de esa manera dogmtica;
mejor di, si es la voluntad de Dios har esto. A partir de entonces Girish trat de entregar su voluntad por
completo a Ramakrishna. En aos posteriores l le deca que el sendero de entrega completa en la vida
espiritual era en realidad ms difcil que el sendero del esfuerzo propio y la auto-dependencia. Mirenme a
m, agregaba, Yo no tengo ni siquiera la libertad de respirar! Queriendo decir que l no poda ejecutar
ninguna accin por su voluntad sin la ayuda del Seor.
Girish muri en 1912, despus de muchas alzas y bajas de fortuna; una figura noble golpeada pero
firme en su devocin fija en Ramakrishna. Un resultado curioso de su asociacin es que hoy, la foto de
Ramakrishna se encuentra colgado detrs del escenario en casi todos los teatros de Calcuta. Los actores se
inclinan ante la foto al entrar al escenario para haceer su actuacin. Por haberle dado su aprobacin al arte
de Girish, Ramakrishna lleg a ser el santo patrn del teatro en Bengala.

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Aghoramani Devi era brahmin. Haba enviudado cuando todava era una nia y se haba asentado en el
recinto de un templo dedicado a Krishna en Kamahati como tres millas al Norte de Dakshineswar por la
ribera del Ganges. Haba sido iniciada por un guru Vaishnava y se haba dedicado a la adoracin de Gopala,
el nio Krishna. Por esta razn ella era conocida como Gopaler Ma, o Madre de Gopala. Haba vivido una
vida solitaria y santa durante treinta aos.
Aghoremani visit a Ramakrishna por primera vez probablemente en 1884, con otra mujer devota.
Unos das despus regres llevando sandesh (dulce de leche) con ella. Ella no pudo conseguir sandesh
fresco en el mercado y el que llev estaba viejo; la haba llevado solamente porque no tena otra cosa que
ofrecer y la costumbre exiga hacer una ofrecimiento formal cuando se visitaba a un hombre santo. Para su
consternacin Ramakrishna deseaba comerse el sandesh y para su sorpresa l se la comi con gusto.
Siento un gran deseo de comer comida preparada por ti, le dijo, y comenz a nombrar todos los platillos
que deseaba que ella le preparara. Aghoremani prcticamente no tena dinero y no pensaba que podra
hacer ese gasto ni para esos platillos ordinarios. Y tambin, estaba profundamente sacudida porque
Ramakrishna no haba mencionado nada sobre Dios y solamente hablaba de comida. Ella decidi no
visitarlo ms. Pero algo la tiraba hacia Dakshineswar y otra vez llev con ella comida preparada por sus
propias manos. No era nada fuera de lo comn pero Ramakrishna alab la comida exclamando que era
nctar. Como hemos visto en otras ocasiones, era el cocinero lo que le importaba a l, no la preparacin;
comida preparada por las manos apropiadas en realidad le daba sustento.
Una maana, mientras Aghoremani estaba meditando en su cuarto en Kamarhati, tuvo la visin de
Ramakrishna, con su puo medio cerrado en la manera tradicional en la que es representado Gopala. Ella le
agarr de la mano y al hacerlo Ramakrishna desapareci y la figura de Gopala de diez meses de edad
apareci en su lugar e insisti en ser alimentado. Esta figura de nio se le apareca de verdad fsicamente.
Se le subi a los muslos y despus a sus hombros. Enloquecida de jbilo Aghoremani se llev al nio en
brazos todo el camino hasta Dakshineswar.
Entr ella al recinto de Dakshineswar pareciendo una enferma mental, despeinada y con parte de su
vestido arrastrando por el suelo tras ella. Gritaba Gopala! Gopala! Aliment a Ramakrishna con la
comida que ella llev y segua declarando que el nio segua pasando entre ellos, un momento entrando al
cuerpo de Ramakrishna y el otro regresando a su regazo. Durante los siguientes das, ella tuvo la continua
visin de Gopala viendo que l la acompaaba mientras haca sus quehaceres y por la noche dorma con
ella. En la siguiente ocasin en la que visit a Ramakrishna, l le dijo que ya no era necesario que hiciera
yapa porque ella ya haba alcanzado todo. Pero ella continu haciendo yapa por el bienestar de Gopala; y
en su mente Gopala lleg a ser ms y ms identificado con Ramakrishna. Estas visiones las experiment
durante algunos meses y despus comenzaron a disminuir en frecuencia. Ramakrishna dijo que si ella las
segua experimentando, no podra vivir mucho ms. Pero Aghoremani estaba muy triste por la ausencia de
Gopala.
Un da sucedi que Naren y Aghoremani visitaron Dakshineswar el mismo da. Ramakrishna siempre
disfrutaba de confrontaciones de ese tipo. l le exigi a Aghoremani que le describiera sus visiones a Naren.
Ella titube porque Ramakrishna le haba dicho recientemente que uno no debera hablar nunca de sus
experiencias espirituales con otros. Pero l se sonri y le dijo que comenzara. As es que Aghoremani, con
una voz quebrantada por el llanto, comenz a describir cmo vi al nio Gopala por primera vez. De vez en
cuando, ella paraba de narrar y le deca a Naren: Hijo mo, t eres tan erudito e inteligente y yo pobre e
ignorante por favor dime, estas cosas me sucedieron de verdad, o solamente me las imagin? Y Naren a
pesar de su escepticismo nato fue conmovido hasta las lgrimas. No Madre, le asegur, lo que has visto
es todo verdad.

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Despus de la muerte de Ramakrishna Aghoremani vivi retirada. Quince aos despus, tres de las
discpulas occidentales de Vivekananda fueron a visitarla a Kamarhati. Una de estas discpulas era Nivedita.
Ella escribi sobre su visita:
Una noche de luna llena unas pocas de nosotras fuimos a visitarla. Qu bello era el Ganges mientras el
pequeo bote avanzaba lentamente! Y qu bellas las escaleras largas que conducan del agua haca arriba a
su ghat de bao donde estaba situada una pequea habitacin probablemente construida originalmente
para un sirviente de la residencia enorme a su lado. Y aqu la Madre de Gopala vivi y repiti su rosario por
muchos aos. Su cama era de piedra, y el piso tambin de piedra, y el pedazo de estera que se ofreca a sus
visitantes para sentarse se tena que bajar de un armario y desplegarse. El manojo de arroz tostado y dulce
de azcar que formaba su nica provisin, era todo lo que tena para ofrecer de hospitalidad, se tena que
bajar de una olla de barro que colgaba del techo por unas cuerdas. Y con ese rosario, la Madre de Gopala
lleg a santa!
Cuando le contaron a Vivekananda esa visita l dijo, Ah, ese era la India antigua que vieron la India
de plegarias y lgrimas, vigilias y ayunos, que se va desvaneciendo para no regresar!
En 1904 Aghoremani enferm gravemente. Se la llevaron a Calcuta a la casa de Balaram. Nivedita que
estaba fascinada por la anciana le rog que le permitiera cuidarla. As es que Aghoremani se mud a vivir
con Nivedita y se qued all hasta julio de 1906. Entonces cuando la muerte se le acercaba, se le prepar,
segn la costumbre antigua, decorndola con flores y guirnaldas y llevada a un lado del Ganges donde se
muri dos das despus a la edad aproximada de ochenta y cinco aos.

Captulo XIX. El Evangelio de Sri Ramakrishna


Me he referido frecuentemente a M. (Mahendra Nath Gupta) y he citado su Evangelio de Sri
Ramakrishna, llamado en bengal Sri Sri Ramakrishna Kathamrita. Ahora debo de escribir sobre la vida de
M. en detalle, su libro, y el informe que nos da de la personalidad y enseanzas de Ramakrishna.
Mahendra Nath naci en Calcuta en 1854. Cuando todava era un nio su madre lo llev a ver el templo
de Dakshineswar que en esa poca estaba recin construido. El recinto del templo estaba atestado de
gente y Mahendra Nath se separ de su madre y comenz a llorar por ella. Entonces sali un joven de uno
de los edificios, mir al nio llorando y se qued con l consolndole hasta que apareci su madre. En aos
posteriores Mahendra Nath comentaba que le gustaba creer que este joven fuera el mismo Ramakrishna.
Mahendra Nath fue un brillante estudiante. Gradundose tercero en su clase de la Universidad de
Calcuta en 1875. Mientras estaba en el colegio se cas con una muchacha, parienta de Keshab Sen; por lo
tanto lleg a ser uno de sus ms fieles seguidores. Al graduarse comenz su carrera de maestro. En 1882,
enseando en la Institucin Metropolitana, fue por primera vez a Dakshineswar y conoci a Ramakrishna.
(A lo largo de todo el Evangelio, M. es siempre muy preciso en cuanto a fechas, y resulta raro que no fije la
fecha exacta de cundo fue su primer encuentro. Sin embargo nos da dos pistas que determinan la fecha;
fue unos pocos das despus del 23 de febrero y era domingo de febrero. En el ao 1882, el nico domingo
entre el 23 de febrero y el fin del mes era el da 26.)
El Evangelio abre con un estilo abrupto e incoherente que da de inmediato la impresin de su
autenticidad. Es como si M. estuviera tan conmovido por la experiencia que no hizo ninguna pausa para
contemplar la secuencia de eventos antes de comenzar a escribir:

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Era un domingo de primavera, pocos das despus del cumpleaos de Sri Ramakrishna cuando M. lo vio
por primera vez. Sri Ramakrishna viva en el Kalibari, jardn del templo de la Madre Kali, en las riberas del
Ganges, en Dakshineswar. Estando desocupado los domingos, M. haba ido con su amigo Sidhu a
Baranagor, a visitar varios jardines. Cuando paseaban por los jardines de Prasanna Bannery, Sidhu dijo:
"Hay un lugar encantador a orillas del Ganges, donde vive un Paramahamsa1. Te gustara ir all?". M.
asinti e inmediatamente se dirigieron al jardn del templo de Dakshineswar. Era, la hora del crepsculo
cuando llegaron a la puerta principal, dirigindose directamente al aposento de Sri Ramakrishna. All
estaba, sentado en un divn de madera, mirando haca el Este. Con una sonrisa en su rostro, hablaba de
Dios. El aposento estaba lleno de gente, todos sentados en el suelo, bebiendo sus palabras en profundo
silencio.
M. de pie, observaba en silencio. Era como si se encontrara en el punto donde se juntan todos los
lugares sagrados; como si el mismo Shukadeva estuviera hablando la palabra de Dios, o como si Sri
Chaitanya estuviera cantando el nombre y las glorias del Seor en Puri, con Rmananda, Swarup y los otros
devotos.
Sri Ramakrishna deca: "Si al or el nombre de Hari o Rama una vez, uno llora y el pelo se pone de punta,
tened por seguro entonces, que ya no necesitis celebrar ritos tales como el sandhi 2Slo entonces
tendris derecho a renunciar a los ritos, o mejor dicho los ritos mismos os abandonarn. Entonces ser
suficiente con que repitis el nombre de Rama o de Har, o simplemente Om." Y continuando agreg: 'El
sandh se sumerge en el Giatr3i y el Giatri se sumerge en Om." M. mir en derredor suyo maravillado y
se dijo a s mismo: Qu hermoso lugar! Que hombre tan encantador! Qu hermosas son sus palabras!
No tengo deseos de moverme de aqu. Despus de unos minutos pens: Voy a recorrer el lugar primero;
luego volver y me sentar. Al dejar el aposento, acompaado de Sidhu, oy la dulce msica del servicio
vespertino, que vena del templo; del gong, la campana, el tambor y los cmbalos. Tambin se escuchaba la
msica que venia del nahabat, 4al extremo sur del jardn. Los sonidos se deslizaban sobre el Ganges,
flotando y perdindose en la distancia. Soplaba un suave viento de primavera, cargado con la fragancia de
las flores; la luna acababa de aparecer. Era como si la naturaleza y el hombre, juntos, se estuvieran
preparando para la adoracin vespertina. M. y Sidhu visitaron los doce templos de Shiva, el templo de
Radhakanta y el templo de Bhavatrini. A medida que M. observaba los servicios ante las imgenes, su
corazn se hencha de gozo. Los dos amigos regresaron conversando hacia el aposento de Sri Ramakrishna.
Sidhu le dijo a M. que el templo haba sido fundado por Rani Rasmani; que all se adoraba diariamente a
Dios como Kali Krishna y Shiva y que en su interior se daba alimentos a muchos sadhus y mendigos. Al llegar
a la puerta del aposento de Sri Ramakrishna la hallaron cerrada. Brinde, la criada, se encontraba de pie ante
la puerta. M., que haba sido entrenado en las costumbres inglesas y no entraba a un aposento sin permiso,
le pregunt: El santo, est adentro? Brinde replic: S, est en el cuarto.
M.: "Cunto hace que vive aqu?"
BRINDE: "Oh, hace mucho que vive aqu.''
M.: "Lee muchos libros?"
BRINDE: "Libros? Oh no, por amor de Dios! Estn todos en su lengua."
M., quien acababa de concluir sus estudios en la Universidad, quedo perplejo al or que Sri Ramakrishna
no lea libros.
M.: "Quizs es esta la hora de su adoracin vespertina. Podemos entrar? Quiere usted decirle que
estamos ansiosos por verle?"
BRINDE: "Entren hijos mos y sintense."

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Al entrar en el aposento, hallaron a Sri Ramakrishna solo, sentado en el divn de madera. Acababa de
quemar incienso y todas las puertas estaban cerradas. Al entrar, M. salud al Maestro juntando sus manos.
Luego, a sugerencia del Maestro, M. y Sidhu se sentaron en el suelo. Sri Ramakrishna les pregunt:
Dnde viven ustedes? Cul es vuestra ocupacin? Por qu habis venido a Baranagor? M. contest
sus preguntas, pero le pareci notar que de vez en cuando el Maestro estaba distrado. Ms tarde supo que
ese estado se denomina bhava, xtasis. Es como el estado del pescador que se halla sentado, con la caa en
la mano; el pez viene y traga la carnada; el corcho comienza a temblar; el pescador est alerta, empua la
caa con firmeza y ansiedad vigila el flotante y no habla con nadie. Tal era el estado mental de Sri
Ramakrishna. Ms tarde M. oy y l mismo comprob, que Sri Ramakrishna a menudo entraba en ese
estado despus del crepsculo, volvindose a veces completamente inconsciente del mundo exterior.
M.: "Tal vez desea usted cumplir con su adoracin vespertina. En tal caso, permtanos retiramos."
SRI RAMAKRISHNA (aun en xtasis): adoracin vespertina? No; no es exactamente eso."
Tras una corta conversacin M. salud al Maestro y se despidi. "Venga otra vez", dijo Sri Ramakrishna
De camino a su casa, M. comenz a preguntarse: "Quin es este hombre de aspecto sereno que me
arrastra hacia l? Es acaso posible que un hombre sea grande sin ser erudito? Qu maravilloso es esto!
Me gustara verle otra vez. l mismo me dijo, Venga otra vez Ir maana o pasado.
Es una lstima que M. no escribiera ms sobre sus primeras impresiones acerca de la apariencia fsica
de Ramakrishna. No obstante, encontramos una descripcin contempornea en el libro de Nagendra Nath
Gupta, Reflexiones y Reminiscencias. Aqu el autor relata como observ a Ramakrishna abordar un buque
de vapor en ro Ganges para encontrarse con Keshab Sen en el ao 1881:
El Paramahamsa abord el buque para reunirse con Keshab y su partida. Tena puesto un dhoti con
bordes rojos y una camisa desabrochada. De tez oscura, con barba, y sus ojos nunca abiertos
completamente, eran introspectivos. Era de altura mediana, delgado casi flaco, con un aspecto frgill
hablaba con un poco de tartamudeo muy encantador en un bengal inculto mezclando tu y usted
frecuentemente.
M., como veremos, se refiere al tartamudeo de Ramakrishna tambin, en su relato de su segunda visita
a Dakshineswar. No hay mencin de este tartamudeo en los relatos de aos anteriores y no tenemos
manera de saber si era hbito o solamente ocasional, bajo la influencia de excitacin.
El bengal de Ramakrishna era dialecto de su aldea nativa, Kamarpukur; sin gramtica correcta y sin
cultura en contraste con las normas de un hombre educado. En ese ambiente rural, era natural hablar sin
vergenza de las partes y funciones del cuerpo y de los hbitos sexuales de los animales. Durante toda su
vida Ramakrishna continu usando palabras y ejemplos que sacudan a sus oyentes ms sensitivos que lo
calificaban de tosco. Pero tenan que admitir, aun aquellos quienes eran sacudidos por su manera de
hablar, que en la boca de Ramakrishna las palabras no eran tan ofensivas porque las usaba con total
inocencia.
La segunda visita de M. a Sri Ramakrishna tuvo lugar en el corredor Sudeste, a las ocho de la maana. El
Maestro estaba por ser afeitado, pues en ese momento haba llegado el barbero. Como an se prolongaban
los fros de la estacin, se haba cubierto con un chal de lana con borde rojo. Al ver a M. el Maestro dijo:
"As es que has venido? Eso es bueno. Sintate aqu. Sonrea al hablar, tartamudeaba un poco.
SRI RAMAKRISHNA (a M.): "Dnde vives?"
M.: "En Calcuta, seor."
SRI RAMAKRISHNA: " Dnde te hospedas aqu?"

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M: Estoy en Baranagor, en casa de mi hermana mayor, la casa de Ishn


Kaviraya.
SRI RAMAKRISHNA "Oh, en lo de Ishn? Cmo se encuentra Keshab? Estaba muy enfermo."
M.: As he odo yo tambin, pero creo que ahora est bien.
SRI RAMAKRISHNA: "Hice el voto de adorar a la Madre con cocos verdes y azcar cuando Keshab
sanara. A veces hacia la madrugada me despertaba y lloraba ante Ella: Madre, te lo ruego, haz que Keshab
se ponga bien. Si Keshab muere, con quin voy a hablar cuando vaya a Calcuta? Y as fue que resolv
ofrecerle cocos verdes y azcar.
"Dime, has odo hablar de un tal Sr. Cook que ha venido a Calcuta? Es verdad que est dando
conferencias? Una vez Keshab me llev en un barco y este Sr. Cook era de la partida.
M.: "Si, seor, he odo algo de eso; pero nunca he estado en sus conferencias. No s mucho acerca de
l."
SRI RAMAKRISHNA: El hermano de Pratap vino aqu. Se qued unos das. No tena nada que hacer y
dijo que quera vivir aqu. Me entere que haba dejado a su mujer e hijos con su suegro. Tiene una nidada
de hijos! As es que le rega. Imagnate! Es padre de un montn de hijos! Acaso los vecinos les van a
alimentar y criar? Ni siquiera tiene vergenza de que algn otro este alimentando a su mujer e hijos, y que
los haya dejado en casa de su suegro! Le reprend severamente y le dije que buscara un empleo. Entonces
consinti en dejar este lugar.
Eres casado?"
M.: "S seor."
SRI RAMAKRISHNA (estremecindose): "Oh, Ramlal!5 Qu lstima; es casado!"
Como culpable de una terrible falta, M. qued inmvil, los ojos fijos en el suelo. Pens: "Acaso es algo
tan malo estar casado?"
El Maestro continu: "Tienes hijos?
M. poda or esta vez los latidos de su corazn. Con voz temblorosa contest en un susurro: "S, seor,
tengo hijos.
Muy tristemente Sri Ramakrishna dijo: Ay de m! Y hasta tiene hijos!
M. permaneci mudo ante esta censura. Su vanidad haba recibido una bofetada. Despus de unos
minutos Sri Ramakrishna mirndole afectuosamente, le dijo con todo cario: "Tienes algunos buenos
signos. Lo s con slo mirar a una persona a sus ojos, y frente. Dime, ahora, qu clase de persona es tu
esposa? Tiene atributos espirituales o est bajo el poder de avidya?" (ignorancia)
M.: Es buena. Pero me temo que es ignorante.
MAESTRO (con evidente disgusto): Y t eres un hombre de conocimiento
M. an tena que aprender la diferencia que existe entre conocimiento e ignorancia. Su concepto, hasta
ese momento, era que uno obtiene conocimiento de los libros y escuelas. Mas tarde, abandon este falso
concepto, Le ensearon que conocer a Dios es conocimiento y no conocerle, ignorancia. Cuando Sri
Ramakrishna exclam: "Y tu eres un hombre de conocimiento!", el ego de M. recibi nuevamente una
terrible sacudida.
MAESTRO: Bien; crees en Dios con o sin forma?

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M. algo sorprendido se dijo a s mismo "Cmo puede uno creer en Dios sin forma cuando uno cree en
Dios con forma? Y si uno cree en Dios sin forma, cmo puede creer que Dios tiene una forma? Acaso
pueden estas dos ideas contradictorias ser verdad al mismo tiempo? Acaso puede un lquido blanco como
la leche, ser negro?
M.: "Seor, me gusta pensar en Dios sin forma."
MAESTRO: "Muy bueno. Es suficiente tener fe en cualquiera de estos aspectos. T crees en Dios sin
forma; esta muy bien, pero jams pienses, ni por un momento, que slo esto es verdad y todo lo dems
falso. Recuerda que Dios con forma, es tan verdad como Dios sin forma, pero adhirete fuertemente a tu
propia conviccin."
La aseveracin de que ambas cosas eran igualmente verdad, asombraron a M., jams haba aprendido
esto de sus libros. As, su ego recibi un tercer golpe; sin embargo, no sintindose completamente
derrotado, se adelant a debatir, un poco ms con el Maestro.
M.: "Seor, supongamos que uno cree en Dios con forma. Indudablemente l no es la imagen de
arcilla''
MAESTRO (interrumpindole): Pero por qu de arcilla? Es una imagen de Espritu.
M. no poda comprender bien el significado de esa imagen de Espritu y dijo al Maestro: "Pero seor,
habra que explicar a aquellos que adoran la imagen de arcilla, que no es Dios y que mientras la estn
adorando deberan tener en vista a Dios y no a la imagen de arcilla. Uno no debera adorar a la arcilla."
MAESTRO (severamente): "Esa es la mana de ustedes, la gente de Calcuta; dando conferencias y
guiando a otros hacia la luz! Jams nadie se detiene a considerar cmo obtener la luz uno mismo.
Quines sois vosotros para ensear a otros?
l, que es el Seor del Universo, enseara a todos. Slo l nos ensea; l, que ha creado este universo,
que ha hecho el sol y la luna, los hombres y las bestias y todos los seres; que ha provisto los medios para su
sustento; que ha dado padres a los nios y los ha dotado de amor para criarlos. El Seor ha hecho tantas
cosas, no va a ensear a la gente el modo de adorarle? Si necesitan enseanza, entonces l ser el
Maestro. l es nuestro Guru Interno.
Supn que haya un error en adorar la imagen de arcilla; no sabe acaso Dios que a travs de la imagen,
slo l es invocado? Se sentir complacido con esa sincera adoracin. Por qu habras t de tener un dolor
de cabeza por ello? Mejor sera que t mismo trataras de obtener conocimiento y devocin.
Esta vez M. sinti su ego triturado por completo. Ahora se dijo a s mismo: S; l ha dicho la verdad.
Qu necesidad tengo de ensear a otros? Acaso he conocido a Dios? Lo amo, acaso, realmente? No
tengo suficiente lugar en mi cama para m y estoy invitando a mi amigo a compartirla conmigo! Nada s
acerca de Dios y sin embargo estoy tratando de ensear a otros. Qu vergenza! Qu tonto soy! Esto no
es matemticas, historia o literatura, que uno puede ensear a otros. No; esto es el profundo misterio de
Dios. Lo que l dice, me atrae."
Esa fue la primera discusin de M. con el Maestro y, afortunadamente, la ltima.
MAESTRO: "Estabas hablando de adorar la imagen de arcilla. Aun si la imagen est hecha de arcilla, hay
necesidad de esa clase de adoracin. Dios mismo ha provisto diferentes formas de adoracin. 'l, que es el
Seor del Universo, ha arreglado todas estas formas para satisfacer a diferentes personas, en diferentes
estados de conocimiento.

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La madre cocina diferentes platos, de acuerdo con el estmago de sus diferentes hijos. Vamos a
suponer que tenga cinco hijos. Si hay pescado para cocinar, preparar varios platos con l pilau, curtidos,
pescado frito y as sucesivamente para satisfacer sus distintos gustos y poder de digestin.
Me comprendes?"
M. (humildemente): "S seor. Cmo, seor, podemos fijar nuestra mente en Dios?
MAESTRO: "Repite el nombre de Dios y canta Sus glorias y busca compaa santa; y de vez en cuando
visita a los devotos de Dios y a hombres santos. La mente no puede morar en Dios si da y noche est
sumergida en lo mundano, en obligaciones y responsabilidades mundanas; es sumamente necesario ir a la
soledad de vez en cuando, y pensar en Dios. Fijar la mente en Dios es muy difcil al principio a menos que
uno practique meditacin en la soledad. Cuando un rbol es joven debe ser cercado, si no el ganado puede
destruirlo.
Para meditar debes recogerte dentro de ti mismo, o en un rincn recluido o en un bosque y debes
discernir siempre entre lo Real y lo, irreal. Slo Dios es Real, la Eterna Substancia; todo lo dems es irreal,
es decir, impermanente. Discerniendo as, uno debe arrojar de la mente las cosas impermanentes."
M. (humildemente): "Cmo debemos vivir en el mundo?"
MAESTRO: "Cumple con todos tus deberes, pero mantn tu mente fija en Dios. Vive con todos, esposa,
hijos, padre, madre y srvelos. Trtalos como si ellos fueran tus bienamados, pero sabiendo en el fondo de
tu corazn, que no te pertenecen. 'Una criada en la casa de un hombre pudiente realiza todos los
quehaceres domsticos pero sus pensamientos estn fijados en su propio hogar en su aldea natal. Cra a los
hijos de su amo como si fueran los suyos propios. Hasta habla de ellos diciendo mi Rama o mi Hari. Pero
en su fuero ntimo sabe muy bien que no le pertenecen en absoluto.
"La tortuga se mueve por todos lados en el agua. Pero, te imaginas donde estn sus pensamientos?
All en la orilla donde anidan sus huevos. Cumple con todos tus deberes en el mundo, pero conserva tu
mente fija en Dios.
"Si entras en el mundo sin haber cultivado primero el amor a Dios, te encontrars cada vez ms
enredado. Te sentirs abrumado por sus peligros, aflicciones y pesares y cuanto ms pienses en cosas
mundanas ms apegado a ellas estars.
Primero frota tus manos con aceite y luego abre la fruta de la yaca, si no te pringars con su leche
pegajosa. Primero consigue el aceite del divino amor y luego pon tus manos en los deberes del mundo.
Pero hay que ir a la soledad para alcanzar este divino amor. Para obtener mantequilla de la leche,
tienes que dejarla asentar en una vasija en un lugar recluido; si se la agita, la leche no cuajar. Luego debes
dejar de lado todos los otros deberes, sentarte tranquilo y batir la cuajada. Slo entonces obtienes la
mantequilla.
'Ms adelante, meditando en Dios en la soledad, la mente adquiere conocimiento, desapasionamiento
y devocin. Pero esta misma mente va hacia abajo, si mora en el mundo. En el mundo hay un solo
pensamiento: mujer y oro.6
El mundo es agua y la mente, leche. Si viertes leche dentro del agua, se vuelven una; no podrs volver a
encontrar la leche pura. Pero haz cuajar la leche y btela hasta convertirla en mantequilla. Entonces,
cuando esa mantequilla sea colocada en el agua, flotar. As, pues, practica disciplina espiritual en la
soledad y obtn la mantequilla del conocimiento y del amor. Aun en el caso de guardar esa mantequilla en
el agua del mundo, no se mezclar. La mantequilla flotar.

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'Junto con esto debes practicar el discernimiento. Mujer y oro es impermanente. Dios es la nica
Eterna Substancia. Qu obtiene el hombre con dinero? Alimento, ropa, morada nada ms . No puedes
realizar a Dios con su ayuda. Por lo tanto, el dinero jamas puede ser la meta de la vida. Ese es el proceso del
discernimiento. Comprendes?"
M.: "S, seor. Acabo de leer una pieza en Snscrito titulada Prabodha Chandrdaa. Trata del
discernimiento."
MAESTRO: "S, discernimiento sobre los objetos. Considera: qu hay en el dinero o en un cuerpo
hermoso? Discierne y hallars que hasta el cuerpo de una mujer hermosa consiste en huesos, carne, grasa y
otros elementos desagradables. Por qu habra un hombre de abandonar a Dios y dirigir su atencin a
semejantes cosas? Por qu habra un hombre de olvidar a Dios a causa de ellas?''
M.: Es posible ver a Dios?
MAESTRO: "S, seguramente. Viviendo en la soledad de vez en cuando; repitiendo el nombre de Dios y
cantando Sus glorias, y discernimiento entre lo Real y lo irreal estos son los medios a emplear para verlo.
"M. Bajo qu condiciones ve uno a Dios?"
MAESTRO: 'Clama al Seor con un corazn intensamente anhelante y seguro que Lo vers. La gente
vierte toda una jarra de lgrimas por su esposa e hijos. Nadan en lgrimas por el dinero. Pero, quin llora
por Dios? Llmale con verdadero clamor." Y el Maestro cant:
Clama a tu Madre Shyama con verdadero clamor,
Oh mente ma Y cmo puede Ella apartarse de ti?
Cmo puede Shyama no aparecer? Cmo puede tu Madre Kali mantenerse alejada?
Oh mente ma, si tienes fervor, llvale una ofrenda de hojas de bel y flores de obelisco
Pon a Sus pies tu ofrenda
Y mezcla con ella la fragante pasta de sndalo del Amor.
Continuando, dijo: Anhelar es como la aurora rosada. Despus de la aurora sale el sol. El anhelo es
seguido por la visin de Dios.
Dios se revela al devoto que se siente atrado hacia l por la fuerza combinada de estas tres
atracciones: la atraccin que un hombre mundano siente por las posesiones materiales; la atraccin de una
madre por su hijo y la atraccin de una casta esposa hacia su esposo. Si uno se siente atrado hacia l por la
fuerza combinada de estas tres atracciones, entonces, por medio de ello uno puede alcanzarlo.
Vale decir, es necesario amar a Dios como una madre ama a su hijo, la casta esposa a su esposo y un
hombre mundano sus riquezas. Junta estas tres fuerzas de amor, estos tres poderes de atraccin y
entrgalos todos a Dios. Entonces, con seguridad lo vers.
"Es necesario rogarle con un corazn anhelante. El gatito slo sabe llamar a su madre maullando
Miau, miau!. El queda satisfecho dondequiera que la madre lo ponga. La gata puede ponerlo a veces en la
cocina, a veces en el suelo y otras veces sobre una cama. Cuando sufre slo grita Miau, miau! Eso es todo
lo que sabe. Pero en cuanto la madre oye este grito, donde sea que se halle, va donde su gatito.
Era domingo por la tarde cuando M. fue a su tercera visita al Maestro. Haba quedado profundamente
impresionado por las dos visitas anteriores a este hombre maravilloso. Constantemente haba estado
pensando en el Maestro y del modo tan sencillo conque explicaba las profundas verdades de la vida
espiritual. Jams haba conocido hasta ese momento un hombre semejante.

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Sri Ramakrishna estaba sentado en el pequeo divn. El aposento estaba lleno de devotos6 que haban
aprovechado el da de fiesta para ir a ver al Maestro. M. todava no conoca a ninguno de ellos por ello se
sent en un rincn. El Maestro sonrea mientras hablaba con los devotos.
Diriga sus palabras particularmente a un joven de diecinueve aos llamado Narendranath7 que era un
estudiante de la Universidad y frecuentaba el Sdharan Brahmo Samaya. Sus ojos eran brillantes, sus
palabras llenas de nimo y tena la mirada de un amante de Dios.
M. se dio cuenta que la conversacin versaba sobre los hombres mundanos que desprecian a los que
aspiran a las cosas espirituales. El Maestro hablaba sobre lo muy numerosa que era esa gente en el mundo
y de cmo tratar con ella.
MAESTRO (a Narendra): "Qu sientes acerca de esto? La gente mundana dice toda clase de cosas
sobre los que estn inclinados hacia la espiritualidad. Pero mira! Cuando un elefante anda por la calle
cualquier nmero de perros de mala ralea y otros pequeos animales ladran y gritan tras l; pero el
elefante ni siquiera los mira. Si la gente habla mal de ti, qu vas a pensar de ellos?"
NARENDRA Voy a pensar que son perros que me estn ladrando.
MAESTRO (sonriendo): "Oh no! No debes ir tan lejos, hijo mo! (Risas). Dios mora en todos los seres
pero slo has de intimar con gente buena; debes mantenerte apartado de los de mente perversa. Dios est
hasta en el tigre, pero no por ello debes abrazar al tigre. (Risas). Podrs decir, Por qu escapar del tigre
que tambin es una manifestacin de Dios? La respuesta es: Aquellos que te dicen que escapes, tambin
son manifestaciones de Dios y por qu no habras de escucharlos?
"Voy a contarles una historia. Viva en el bosque un santo que tena muchos discpulos. Un da les
ense que vieran a Dios en todos los seres y, sabiendo esto, se inclinasen respetuosamente ante todos
ellos. Un discpulo fue al bosque a juntar lea para el fuego del sacrificio. De pronto oy un grito: Salid
del camino! Se acerca un elefante enfurecido Todos escaparon a todo correr, menos el discpulo. Razon
que el elefante era Dios en otra forma. Entonces, por qu habra de escapar de l? Se detuvo, se inclin
ante el animal y comenz a cantar sus loas. El mahut del elefante gritaba: Escape! Escape! Pero el
discpulo no se movi. El animal lo agarr con su trompa, le tir a un lado y sigui su camino. Lastimado y
machucado el discpulo yaca inconsciente en el suelo. Al or lo que haba sucedido, su maestro y sus
hermanos discpulos fueron por l y lo llevaron a la ermita. Con la ayuda de algunas medicinas pronto
volvi a la conciencia. Alguien le pregunt: T sabas que el elefante se acercaba, por qu no te
alejaste? Pero contest, nuestro maestro nos ha dicho que Dios mismo ha tomado todas estas formas,
tanto de animales como de hombres. Por lo tanto, pensando que slo era el Dios elefante el que vena no
escap. A esto el maestro replic: S, hijo mo, es verdad que era el Dios elefante el que se estaba
acercando, pero el Dios mahut te prohibi quedarte all. Desde que todas son manifestaciones de Dios,
por qu no confiaste en las palabras del Mahut? Debiste haber escuchado las palabras del Dios mahut.
(Risas).
Se dice en las Escrituras que el agua es una forma de Dios. Pero hay agua que es apta para ser utilizada
en la adoracin, hay agua para lavarse la cara y hay agua slo apta para lavar platos y la ropa sucia. La
ltima clase no puede servir para, beber o para propsitos sagrados. De la misma manera, sin duda alguna,
Dios mora en el Corazn de todo santo y pecaminoso, justo e injusto pero el hombre no debe tener
tratos con los malos, los perversos, los impuros. No debe intimar con ellos Con algunos puede cambiar
palabras, pero con otros, ni siquiera eso. Debe mantenerse apartado de tal clase de gente."
UN DEVOTO: "Seor, si un hombre perverso est por daar o realmente lo est haciendo, debemos
quedar, entonces, impasibles?

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MAESTRO: Un hombre que vive en la sociedad debiera hacer gala de tamas* para protegerse de la
gente de mente perversa. Pero no debiera daar a nadie en previsin del posible dao que le pudieran
hacer.
'Escuchen esta historia. Unos nios pastores solan llevar sus vacas a pastar a una pradera donde
moraba una serpiente terriblemente venenosa. Todos ellos le teman y se mantenan siempre alertas. Un
da un brahmachari1 pasaba por la pradera. Los muchachos corrieron hacia l y le dijeron: `Reverendo
seor, por favor, no vaya por ese lado. Una serpiente venenosa vive por all 'Y qu hay con ello, mis
buenos hijos?' contest el brahmachari 'No temo a la serpiente. Conozco algunos mantras.' Diciendo esto,
continu su camino a travs de la pradera. Los pastores, temerosos, no le acompaaron. Mientras tanto la
serpiente velozmente se dirigi hacia l, con la cabeza erguida. Tan pronto como se le acerc, l recit un
mantra y la serpiente cay a sus pies como una lombriz. El brahmachari le dijo: 'Dime, por qu andas
haciendo dao? Ven, te voy a dar una palabra sagrada. Por su repeticin, aprenders a amar a Dios.
Finalmente Lo realizars y te librars de tu naturaleza violenta.' Diciendo esto, ense a la serpiente una
palabra sagrada y la inici en la vida espiritual. La serpiente se inclin ante su maestro y dijo: Reverendo
seor, cmo he de practicar disciplina espiritual?' 'Repite esa sagrada palabra dijo el maestro y no daes
a nadie.' Como se dispuso a partir, el brahmachari dijo: `Te volver a ver.'
"Pasaron algunos das y los pastores notaron que la serpiente no morda. Le tiraron piedras. An as no
mostraba enojo; se comportaba como si fuera una lombriz. Un da uno de los muchachos se le acerc, la
agarro de la cola y revolendola repetidas veces la golpe contra el suelo y la arroj lejos. La vbora vomit
sangre y qued inconsciente. Estaba aturdida. No poda moverse y los muchachos, creyndola muerta,
siguieron su camino.
"Avanzada la noche la serpiente volvi en s. Lentamente y con gran dificultad se arrastr hasta su
guarida. Tena sus huesos rotos y apenas poda moverse. Pasaron muchos das. La serpiente se convirti en
un simple esqueleto cubierto por una piel. De vez en cuando durante la noche, sala en busca de alimento.
Por miedo a los muchachos no dejaba su guarida durante el da. Desde que recibiera la palabra sagrada de
su maestro, haba dejado de daar a otros. Se mantena de desperdicios, hojas y las frutas que caan de los
rboles.
"Como un ao despus l brahmachari acert a pasar por el lugar y pregunt por la serpiente. Los
muchachos pastores le dijeron que haba muerto. l no les quiso creer. Saba que la serpiente no habra de
morir antes de alcanzar el fruto de la palabra sagrada con la que l la haba iniciado. Siguiendo su camino
hacia el lugar y buscando aqu y all, la llam por el nombre que le haba dado. Al or la voz de su maestro
sali de su cueva y con gran reverencia se inclin ante l. Cmo ests?' pregunt l brahmachari . 'Estoy
bien, seor', replic la serpiente. 'Pero', pregunt el maestro, 'por qu ests tan delgada?'
La serpiente replic: 'Reverendo seor, tu me ordenaste que no daara a nadie, as es que he estado
viviendo de hojas y frutas. Quizs esto me haya hecho adelgazar.'
"La serpiente haba desarrollado la cualidad Sattva1 no poda enojarse con nadie. Haba olvidado
totalmente que los pastores casi la haban matado.
"El brahmachari dijo: 'No puede ser la mera falta de alimento lo que te ha reducido a este estado. Tiene
que haber otra razn. Pinsalo un poco. Entonces la serpiente record que los muchachos la haban
golpeado contra el suelo y dijo: S reverendo seor, ahora recuerdo. Los muchachos un da me golpearon
violentamente contra el suelo. Despus de todo, son ignorantes. Ellos no han comprendido el gran cambio
que se ha producido en mi mente. Cmo podran saber que yo no iba a morder ni daar a nadie?' El
brahmachari exclam: 'Qu vergenza Qu tonta eres! No sabes protegerte. Yo te ped que no mordieras,
pero no te prohib que silbaras. Por qu no les atemorizaste silbando?'

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"As es que debis silbar a la gente perversa. Debis asustarla, si no os daar. Pero jams inyectis
vuestro veneno en ella. Uno no debe daar a los dems.
"En esta creacin de Dios hay variedad de cosas: hombres, animales, rboles, plantas. Entre los
animales, algunos son buenos, algunos son malos. Hay animales feroces como el tigre. Algunos rboles dan
frutos dulces como nctar y otros dan frutos venenosos. De la misma manera, entre los seres humanos, los
hay buenos y perversos, santos e impos Hay algunos que estn dedicados a Dios y otros que estn
apegados al mundo.
"Los hombres pueden dividirse en cuatro clases: aquellos que estn encadenados al mundo, los que
buscan la liberacin, los liberados y los siempre libres.
"Entre los siempre libres podemos mencionar sabios como Narada. Viven en el mundo para el bien de
los otros, para ensear a los hombres las verdades espirituales.
Aquellos que estn ligados, estn sumergidos en la mundanalidad y olvidan a Dios. Ni siquiera por
equivocacin piensan en Dios.
Los buscadores de la liberacin quieren liberarse del apego al mundo. Algunos de ellos lo logran y
otros no. Las almas liberadas tales como los sadhus y mahatmas no estn enredados en el mundo, en
'mujer y oro'. Sus mentes estn libres de mundanalidad. Adems, ellos siempre meditan sobre los Pies de
Loto del Seor.
"Suponed que se ha echado una red dentro de un lago para conseguir peces. Algunos peces son tan
listos que jams se los pesca con la red. Son como los siempre libres. Pero la mayora de los peces se
enredan en la red. Algunos tratan de libertarse y son estos los que buscan la liberacin. Pero no todos los
peces que luchan lo consiguen. Muy pocos saltan fuera de la red, chapoteando enrgicamente. Entonces el
pescador grita: 'Mira! All va uno grande!' Pero la mayora de los peces cogidos en la red no pueden
escapar, ni hacen ningn esfuerzo por salir. Al contrario, se amadrigan en el barro con la red en la boca y
yacen all inmviles, pensando: 'Ya no tenemos nada que temer; aqu estamos a salvo. Pero los pobres
ignoran que el pescador los va a sacar de all conjuntamente con la red. Estos son como los hombres ligados
al mundo.
"Las almas ligadas estn atadas al mundo con los grillos de 'mujer y oro'. Estn atados de pies y manos.
Creyendo que 'mujer y oro' les har felices y les dar seguridad, no se dan cuenta que ello los empuja hacia
el aniquilamiento. Cuando un hombre as ligado est por morir, su esposa le pregunta: T ests por irte,
pero qu has hecho por mi?' l, a su vez tal es su apego por las cosas del mundo , cuando ve la lmpara
con luz alta, l dice: Tapa la luz. Se est gastando mucho aceite. Y est en su lecho de muerte!
"Las almas ligadas jams piensan en Dios. Cuando estn sin nada que hacer, se entregan a una ociosa
chismografa y a conversaciones ftiles o bien se ocupan en trabajos estriles. Si preguntis a alguna de
estas personas, cul es la razn, os dirn: 'Oh, no puedo quedarme quieto; as que estoy plantando un
cerco.' Y cuando el trabajo les resulte pesado, quizs empiecen a jugar a las cartas.`
Reinaba un profundo silencio en el aposento.
UN DEVOTO: "Seor, entonces, no hay salvacin para tal persona mundana?
MAESTRO: "Seguramente que hay. De vez en cuando debera vivir en compaa de santos y retirarse a
la soledad de tiempo en tiempo, para meditar en Dios. Adems, debera practicar discernimiento y rogar a
Dios, 'Dame fe y devocin.' Una vez que una persona tiene fe lo ha alcanzado todo. No hay nada ms
grande que la fe.

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(A Kedar): "Debes haber odo acerca del tremendo poder de la fe. Se dice en el Purana que Rama, que
era Dios Mismo la personificacin del Absoluto Brahman tuvo que construir un puente para cruzar el mar
a Ceiln. Pero Hanumn, confiando en el nombre de Rama, de un salto cruzo el mar y alcanz la otra orilla.
l no tuvo necesidad de un puente. (Todos ren).
Sealando a Narendra el Maestro dijo: Todos ustedes ven a este muchacho. l se comporta as aqu.
Un nio travieso parece muy tranquilo cuando est con su padre. Sin embargo, es completamente distinto
cuando juega en el chandni1. Narendra y la gente de su tipo pertenece a la clase de los siempre libres.
Jams estn enredados en el mundo. A medida que pasan los aos sienten el despertar de la conciencia
interior y van directamente hacia Dios. Slo vienen al mundo para ensear a los otros. Jams les importa
cosa alguna del mundo. Nunca se apegan a mujer y oro'.
(A M.): Existe algn libro en ingls sobre el razonamiento?
M.: S, seor, existe. Se llama Lgica.
MAESTRO: "Dime lo que dice."
M. un tanto turbado dijo: Una parte del libro trata de la deduccin de lo general a lo particular. Por
ejemplo: `Todos los hombres son mortales. Los eruditos son hombres. Por lo tanto los eruditos son
mortales.' Otra parte trata del mtodo de razonar de lo particular a general. Por ejemplo: 'Este cuervo es
negro. Aquel cuervo es negro. Los cuervos que vemos por todas partes son negros.' Pero puede haber una
equivocacin en una conclusin establecida de este modo; al investigar uno puede hallar un cuervo blanco
en algn pas. Hay otra ilustracin: 'Si hay lluvia, hay o ha habido una nube. Por lo tanto la lluvia viene de la
nube.' Todava otro ejemplo: 'Este hombre tiene treinta y dos dientes. Aquel otro tiene treinta y dos
dientes. Todos los hombres que vemos tienen treinta y dos dientes. Por lo tanto la especie humana tiene
treinta y dos dientes. La lgica inglesa trata de estas inducciones y deducciones.
Sri Ramakrishna apenas oy estas palabras. Mientras escuchaba se distrajo. As es que la conversacin
no prosigui ms lejos.
Cuando la reunin se dispers, los devotos vagaron por los jardines del templo. M. fue en direccin
al Panchavati1. Eran como las cinco de la tarde. Despus de un rato, volvi al aposento del Maestro. All en
la pequea galera Norte observ un cuadro asombroso.
Sri Ramakrishna estaba de pie, inmvil, rodeado de unos pocos devotos y Narendra estaba cantando.
M. jams haba odo cantar tan dulcemente, excepto al Maestro. Cuando mir a Sri Ramakrishna qued
estupefacto; el Maestro estaba inmvil, con la mirada fija. Pareca que ni siquiera respiraba. Un devoto le
dijo a M. que el Maestro estaba en samadhi. M. jams haba visto ni odo antes tal cosa. Silencioso y
maravillado, pens: Es posible que un hombre olvide hasta tal punto el mundo exterior por la conciencia
de Dios? Cun profundas debern ser su fe y su devocin para proporcionarle ese estado!
Narendra cantaba:

Medita, oh mente ma, en el Seor Har,


El Inmaculado, Puro Espritu desde el principio hasta el fin.
Cun incomparable es la Luz que en l brilla
Cun embelesadora es Su maravillosa forma!
Cun amado es por todos Sus devotos
Siempre ms hermoso, en fresco amor floreciente

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Que avergenza el esplendor de un milln de lunas,


Como el relmpago fulgura la gloria de Su forma,
Erizando los cabellos de pura dicha.

Al or el canto de esta ltima lnea, el Maestro se estremeci. Sus cabellos se erizaron y lgrimas de
dicha corrieron por sus mejillas. De vez en cuando sus labios se entreabran en una sonrisa. Acaso estaba
viendo la incomparable belleza de Dios, que avergenza el esplendor de un milln de lunas? Era esto la
visin de Dios, la Esencia del Espritu? Cunta austeridad y disciplina, cunta fe y devocin deben ser
necesarias para obtener semejante visin!
El canto continu

Adora Sus pies en el loto de tu corazn;


Con mente serena y ojos radiantes
Con amor celestial, contempla esa visin incomparable.

De nuevo aquella sonrisa hechicera. El cuerpo inmvil como momentos antes, sus ojos entrecerrados,
como si contemplara una extraa visin interior.
El canto llegaba a su fin. Narendra cant las ltimas lneas:

Aprisionada en el hechizo del xtasis de Su amor,


Sumrgete para siempre jams en El, oh mente ma,
Que es Puro Conocimiento y Pura Bienaventuranza.

El samadhi que vio y la divina bienaventuranza que haba presenciado, dejaron en la mente de M. una
impresin indeleble. Volvi a su casa profundamente conmovido. De vez en cuando poda escuchar en lo
ntimo de s mismo, el eco de esas lneas embriagadoras:

Sumrgete para siempre jams en l oh mente ma,


Que es Puro Conocimiento y Pura Bienaventuranza.

El da siguiente era tambin de fiesta para M. Lleg a Dakshineswar a las tres de la tarde. Sri
Ramakrishna estaba en su aposento; Narendra, Bhavanath y unos pocos devotos mas estaban sentados en
una estera tendida en el suelo. Eran todos muchachos de diecinueve a veinte aos. Sentado en el pequeo
divn Sri Ramakrishna les hablaba sonriendo. Al entrar M. al aposento, el Maestro ri fuerte y dijo a los
muchachos: Vean! Ha vuelto otra vez. Todos rieron. M. se postr ante l y se sent. Antes de esto haba
saludado al Maestro juntando las manos, de acuerdo con la educacin inglesa. Pero ese da aprendi a caer
a sus pies, en el ms ortodoxo estilo hind.

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De inmediato el Maestro explic a los devotos el motivo de su risa, diciendo: Una vez un hombre
aliment a un pavo real con una pldora de opio, a las cuatro de la tarde. Al da siguiente, exactamente a la
misma hora, el pavo real volvi. Haba sentido la embriaguez de la droga y volvi a tiempo para obtener
otra dosis. (Todos ren).
M. pens que sta haba sido una ilustracin muy acertada. An en su propia casa no haba podido
alejar ni por un momento, el pensamiento de Sri Ramakrishna. Su mente estaba constantemente en
Dakshineswar y haba contado los minutos hasta poder volver.
Mientras tanto el Maestro bromeaba con los muchachos, tratndolos como si fueran sus ms ntimos
amigos. Ruidosas carcajadas llenaban el aposento, como si fuera una feria de alegra. Todo era una
revelacin para M. Pens: Acaso no lo vi ayer mismo embriagado de Dios, nadando en el Ocano del
Divino Amor, cuadro que jams haba contemplado? Y hoy, la misma persona, se est comportando como
un hombre comn! No fue l quien me reprendi el primer da que vine aqu? No me amonest
dicindome: 'Y t eres un hombre de conocimientos? No fue l acaso quien me dijo que Dios con forma
es tan verdadero como Dios sin forma; y que slo Dios es Real y todo lo dems ilusorio? No fue l quien
me aconsej que viviera en el mundo desapegado como una criada en casa de un hombre rico!"
Sri Ramakrishna estaba bromeando con los jvenes devotos; de vez en cuando miraba a M. y not que
ste estaba silencioso. El Maestro dijo a Ramlal: "Ves, l es algo avanzado en edad y por eso es algo serio.
Permanece sentado quieto mientras los jvenes se divierten." M. tena entonces, alrededor de veintiocho
aos.
El Maestro dijo a Narendra y a M., "Me gustara orles hablar y discutir en ingls." Ambos rieron, pero
continuaron hablando en su lengua materna. Era imposible para M. volver a discutir ante el Maestro. Y
aunque Sri Ramakrishna insisti ellos no hablaron en ingls.
A las cinco de la tarde todos los devotos, menos Narendra y M. se despidieron del Maestro. Mientras
M. caminaba por los jardines del Templo, sorpresivamente se encontr con el Maestro que hablaba con
Narendra al borde del estanque de ocas. Sri Ramakrishna deca a Narendra: "Mira, ven un poco ms a
menudo. T eres un recin llegado. Cuando la gente empieza a conocerse, se visita con frecuencia, como en
el caso de un amante y su bienmandada. (Narendra y M. ren). As es que ven; lo hars?"
Narendra, miembro del Brahmo Samaya, era muy escrupuloso en cuanto a sus promesas y dijo
sonriendo, "Si, seor, tratar.
Mientras volvan al aposento del Maestro, Sri Ramakrishna dijo a M.: "Cuando los campesinos van a la
feria a comprar bueyes para sus arados, fcilmente pueden distinguir los buenos de los malos, tocndoles
la cola. Al recibir este toque, algunos se echan mansamente en el suelo. Los campesinos reconocen que
estos no tienen bro de manera que los rechazan. Slo eligen aquellos bueyes que brincan y demuestran
fogosidad cuando se les toca la cola. Naren es como un buey de esta ltima clase. Est lleno de espritu
interno."
Mientras deca esto el Maestro sonri y continu "Hay algunas personas que no tienen ninguna clase de
entereza. Son como arroz aplastado remojado en leche suave y blando . Sin fuerza interna.
Era el atardecer. El Maestro meditaba en Dios. Dijo a M.: Ve y conversa con Narendra. Luego dime qu
piensas de l."
En los templos, el servicio vespertino haba concluido. M. hall a Narendra a orillas del Ganges y
empezaron a conversar. Narendra habl acerca de sus estudios en la Universidad, del Brahmo Samaya del
cual era miembro, y cosas similares.

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Era tarde ya y para M. el momento de partir, pero no sintiendo ningn deseo de irse, fue en cambio en
busca de Sri Ramakrishna. Estaba fascinado por los cantos del Maestro y deseaba escucharle ms.
Finalmente encontr al Maestro, quien se paseaba por el ntmandir7 , frente al Templo de Kali. En el
templo, a cada lado de la imagen de la Divina Madre, arda una lmpara. La nica lmpara en el espacioso
ntmandir, combinaba luz y sombras en una especie de mstica media luz, en la que veladamente poda
distinguirse la figura del Maestro.
M. haba quedado encantado con la dulce msica del Maestro. Con cierta vacilacin le pregunt si esa
noche habra algn canto ms. "No, no esta noche" contest el Maestro tras una breve reflexin. Luego,
como recordando algo, agreg: "Pero pronto ir a casa de Balaram Bosu, en Calcuta. Ve all y me oirs
cantar." M. asinti.
MAESTRO: "Conoces a. Balaram Bosu?"
M.: No, seor. No lo conozco."
MAESTRO: "Vive en Bospara.''
M.: Bien seor, le encontrar."
Mientras Sri Ramakrishna se paseaba por el vestbulo con M. le dijo: ''Djame preguntarte algo. Qu
piensas de m?"
M. permaneci en silencio. Nuevamente Sri Ramakrishna le pregunt: "Que piensas de m?
Cuntas annas8 tengo de Conocimiento de Dios?"
M.: "No comprendo qu quiere usted significar 'por annas. Pero de esto estoy seguro: jams he visto
antes, en parte alguna, tanto conocimiento, amor exttico, fe en Dios, renunciacin y universalidad.
El Maestro ri.
M. se inclin profundamente ante l y se despidi. Haba llegado hasta la puerta principal del jardn del
templo cuando de pronto record algo y se volvi hacia Sri Ramakrishna que se encontraba an en el
natmandir. A la tenue luz reinante, el Maestro, completamente solo, se paseaba por el vestbulo,
deleitndose en el Ser como el len que vive solitario, vagando por la selva.
En silencioso asombro M. observ esa gran alma.
MAESTRO (a M.): "Qu te hace volver?"
M.: "Quizs la casa a la que usted me ha pedido que vaya, pertenece a un hombre rico y no me dejarn
entrar. Creo que hara mejor en no ir. Ms bien podra verle a usted aqu."
MAESTRO: Oh, no! Por qu piensas eso? Simplemente menciona mi nombre. Di que quieres verme;
entonces alguien te conducir hacia m."
M. asinti con un gesto y tras saludar al Maestro se fue.
As termina el narrativo de los primeros cuatro encuentros con Ramakrishna. En su versin completa
le he hecho varios recortes aqu para evitar repeticiones ello forma el primer captulo del Evangelio; el
primero de cincuenta y dos captulos. (Esto le dar una idea al lector del tamao del libro.) El narrativo
corre ms o menos continuo de febrero 1882 a abril 1886. Recuerda M. como el da 24 de abril de 1886, fue
a visitar Ramakrishna con su esposa y uno de sus hijos. La esposa de M. estaba desesperada por la muerte
de otro de sus hijos y sta fue la razn por la que Ramakrishna le haba pedido a M. que la llevara a l. En
esta poca Ramakrishna ya estaba tirado mortalmente enfermo y Sarada Devi lo estaba atendiendo. No
obstante l demostr inters compasivo con la esposa de M. y la invit a pasar unos das con Sarada y a
que llevara su nia de brazos. M. dedujo que su esposa encontrara consuelo y apoyo en esta asociacin y

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estaba profundamente agradecido. l recuerda como a las nueve de esa noche, l estaba abanicando a
Ramakrishna que llevaba puesta una guirnalda que le haban colocado alrededor de su cuello. Ramakrishna
se quit la guirnalda mientras murmuraba algo en baja voz.
Entonces le puso la guirnalda a M. M. escribe que el humor del Maestro era muy benigno. Esta fue la
ultima alusin a Ramakrishna porque M. no dej constancia alguna de los ltimos tres meses y medio de su
vida. Durante este periodo Ramakrishna estaba dedicando la mayor parte de su energa restante al
entrenamiento de sus jvenes discpulos monsticos; posiblemente hubiera tenido menos tiempo para los
devotos hogareos. Adems su condicin fsica empeor gradualmente. Sin embargo, M. ciertamente lo vio
de vez en cuando. Se dice que M. dej este vaco en su narrativo porque no poda soportar escribir sobre
las etapas finales del cncer que caus la muerte del Maestro. Con modestia caracterstica de l, aparece
en el fondo extremo de una fotografa de discpulos y devotos parados a un lado del cuerpo de
Ramakrishna un poco antes de que se lo llevaran a incinerar la tarde del 16 de agosto de 1886.
En el captulo cincuenta y dos que es el captulo final del Evangelio, M. describe algunas visitas que dio
al monasterio que fundaron los monjes jvenes en Baranagor. Las primeras de estas anotaciones fueron
fechadas el 21 de febrero de 1887; el ltimo el 10 de mayo del mismo ao. Ms adelante se dirn ms
cosas sobre esta parte del narrativo.
Una de las grandes virtudes de M. como escritor es su franqueza. Hemos visto como describi su
humillacin durante su segunda visita a Ramakrishna. En otra parte del Evangelio l cuenta como
Ramakrishna lo alab y lo trat con cario. Un hombre cohibido, aunque humilde, hubiera omitido el alabo.
Pero hay una genuina falta de egotismo en el relato sencillo de los hechos.
M. es igualmente franco del mismo Ramakrishna. Su creencia firme en la naturaleza divina de
Ramakrishna era lo que le impeda presentar a su Maestro como la figura glorificada de un hombre santo.
Todo lo que haca y deca Ramakrishna era sagrado para l; por lo tanto no suprime nada, no altera nada.
En sus pginas encontramos a Ramakrishna como un autentico fenmeno espiritual; en momentos como
un dios y luego como nio, sublime y absurdo, ahora exponiendo la filosofa ms alta, ahora contando
parbolas curiosas de animales, ahora cantando y bailando, ahora tambalendose en xtasis como
borracho, ahora amonestando a sus devotos con la sabidura de un padre, ahora con sus ropas cadas al
suelo y caminando desnudo como un nio.
l estaba ansioso de encontrarse con cualquiera que buscara el conocimiento de Dios. Si algunos de
estos buscadores demostraban una debilidad por el nombre y la fama, un gusto excesivo por libros y
filosofa, o un deseo secreto por los placeres mundanos a los que dicen haber renunciado, Ramakrisna los
trataba gentilmente, rindose despus sin malicia. l era ms estricto con los aspirantes jvenes porque sus
defectos aun se podan corregir. Estaba ms relajado con hombres de conocimiento divino; fumadores de
hachs, deca l, les gusta mucho reunirse. Vea a los nios con buen humor y a la vez con reverencia. En
uno de los pasajes ms encantadores del Evangelio (3 de julio de 1884) M. describe como una nia de seis o
siete aos de edad se postr ante Ramakrishna y luego le reproch que no le hiciera caso. Se postr otra
vez y l se postr tambin ante ella tocando el suelo con su frente. Entonces le pidi que cantara, Yo no
canto, le dijo, agregando una expresin en bengal la cual quiere decir algo como te juro que no! Una
vez ms l insisti que cantara y ella respondi, te dije que te juro! Qu no? Ramakrishna comenz a
cantar canciones folklricas para divertir la nia y sus amigos. Una de las canciones comenzaba con:
Ven permteme trenzar tu pelo.
Debes de hacer todo lo que puedas
Para complacer tu hombre!

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Entonces volvindose a los devotos adultos presentes, dijo que un nio es como un conocedor de
Brahman, porque ve todo consciencia en cualquier parte. Continu: Una vez me estaba quedando en
Kamarpukur cuando mi sobrino Shivaram tena cuatro o cinco aos. Un da estaba cerca de la charca
tratando de capturar saltamontes. Los hojas silbaban con la brisa, as es que les dijo: Sish, cayense! Quiero
capturar un saltamontes. En otra ocasin hubo una tormenta y llovi a chorros. Shivaram estaba conmigo
en la casa. Los relmpagos seguan estallando. Quera abrir la puerta y salir hacia afuera pero le rega y se
lo prohib. Aun as, se asomaba de vez en cuando. Cuando vea los relmpagos gritaba, Mira to! Estn
encendiendo cerillas otra vez!
Si tuviera que usar una sola palabra para describir la atmsfera del narrativo del Evangelio sera Ahora.
La mayora de nosotros pasamos la mayor parte del tiempo pensando en futuro o en el pasado temiendo
o deseando lo que va venir, lamentado lo que pas. M. nos muestra un ser que vive en contacto continuo
con aquello que es eternamente presente. La existencia de Dios no tiene relacin con el pasado o el futuro:
es siempre ahora. Estar en la presencia de Ramakrishna era estar en la presencia de ese Ahora. No todos
los que visitaban Ramakrishna eran conscientes de esto. Desde un principio M. lo fue y nunca dej de
sentirse agradecido por el privilegio que estaba disfrutando. El describe cada escena de su narrativo con el
asombro y gratitud que el un maestro escolar indigno y ordinario podra ser permitido a tomar parte en
ello. El sentido de grandeza que M. le daba a cada ocasin le dan aun a sus ms sencillos pasajes
descriptivos una cualidad de emocin y magia.
El carruaje pas por la parte europea de la cuidad. El Maestro disfrutaba con la vista de las bellas
mansiones que alineaban los dos lados de las calles que estaban iluminadas brillantemente. De repente
dijo: Tengo sed. Qu haremos? El sobrino de Keshab, Nandalal, par el carruaje frente al India Club y
entr para conseguir un vaso de agua. El Maestro pregunt si el vaso haba sido bien lavado. Cuando le
aseguraron que s, se bebi el agua.
Al avanzar hacia adelante el carruaje, el Maestro sac su cabeza por la ventana y observ todo lo que
pasaba la gente, los vehculos, los caballos y las calles, todos baados con la luz de la luna. De vez en
cuando l poda or a seoras europeas cantando al acompaamiento del piano. Estaba de un humor feliz.

M. nos muestra a Ramakrishna de da y de noche, principalmente en Dakshineswar pero tambin en las


casas de Balaram y otros devotos, sobre barcas de vapor sobre el ro con Keshab Sen, o paseando por las
calles en un carruaje. Generalmente hay mucha gente presente: discpulos, devotos hogareos y visitantes
casuales. Es natural que planteen a Ramakrishna las mismas preguntas y por lo tanto sus respuestas son
repetidas o parafraseadas. M. graba todas ellas, as como las letras de las canciones que canta
Ramakrishna. Posiblemente al principio, un lector recin llegado al Evangelio, encuentre esto fastidioso.
Pero si lee todo el libro desde el principio hasta el final, en lugar de leer fragmentos de aqu y all,
probablemente convendr que estas mismas repeticiones son las que le dan al narrativo su continuidad y
su sentido de la realidad cotidiana que se vive de da a da. En cualquier caso, un maestro que nunca se
repite es una creacin artstica editorial ms que un ser viviente!.
En este captulo ya encontramos los mtodos de Ramakrishna ilustrados y sus preceptos principales
declarados. Ramakrishna a veces instruye por medio de declaraciones directas basadas en la autoridad de
sus experiencias espirituales; a veces por medio de comparaciones y parbolas. Estas casi siempre son
extradas de las circunstancias de la vida rural de Bengala, y frecuentemente son cmicas combinando
sabidura mundana y espiritual como en la historia de la serpiente que no sise. Se debe recordar que M.

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era hogareo y que l no poda estar presente cuando Ramakrishna estaba dando instrucciones especiales
a sus discpulos monsticos. Por lo tanto, el Evangelio trata principalmente de instrucciones a hogareos.
Pero el aspecto ms importante de Ramakrishna como maestro era accesible a ambos: a los devotos
hogareos y a los discpulos monsticos. Ambos tenan la oportunidad de observarlo en el silencio del
samadhi, en los incoherentes murmullos de xtasis, en el jbilo radiante de los bailes y cantos
devocionales. Y era durante estas manifestaciones donde algunos visitantes casuales a Dakshineswar
reciban un indicio de la naturaleza real de Ramakrishna. Para aquellos que no eran totalmente insensibles,
esto era una demostracin ms convincente que las palabras ms elocuentes del Maestro de la real
presencia de Dios.
M. parece haber tomado notas copiosas inmediatamente despus de cada encuentro con Ramakrishna.
Se dice que frecuentemente le llevaba tres das apuntar las enseanzas y eventos de una sola visita. No
obstante, cuando lleg la hora de la publicacin, revis todo el material de los ltimos treinticinco aos de
su vida.
Al principio M. era reacio a publicarlo; haba hecho estas anotaciones sencillamente para su propio
estudio y meditacin. Pero varias influencias se combinaron para hacerle cambiar de actitud. Pronto, tras la
muerte de Ramakrishna cuando los monjes jvenes establecieron su primer monasterio en Baranagor, M.
lleg a ser un amigo fiel y servicial. De hecho, tom dos empleos en dos escuelas simultneamente. Con
uno mantena a su familia y el resto se lo daba a los monjes. Sobra decir que ellos no dejaron de pedir a M.
que publicara sus anotaciones, pero no le podan convencer. Sin embargo en 1889, M. se hizo responsable
de parte del sostn de Sarada, la Santa Madre. Ella le pidi que le leyera las notas y le entusiasmaron. Ella
le dijo que debera publicarlas y M. tom esto como un mandato.
As fue que en 1897, l public dos folletos que contenan una pequea parte de su material, ms
amplio y traducido al ingls. Esta versin nos parece curiosa porque M. crea que su tema mereca una
especie de lenguaje arcaico evanglico. Aqu por ejemplo, est la ltima frase del relato de su primer
encuentro con Ramakrishna:
A short while after, M. saluteth the Master. He biddeth M. good-bye, and saith come again.
Vivekananda alab los folletos con entusiasmo, en una carta caracterstica: Cest bon, mon ami - ahora
s estas haciendo justamente lo correcto. Hombre, ya es tiempo de salir. No hay que dormir; el tiempo
vuela. Bravo! As s se hace. No obstante fue generalmente aceptado que Ramakrishna debera ser
descrito y escuchado en su propia lengua nativa; por lo que comenz a ampliar y publicar sus notas en el
bengal original. Ellas aparecieron en forma serial en tres o cuatro revistas diferentes. En 1902, todo lo que
se haba publicado fue coleccionado por Swami Trigunatitananda y publicado en un solo volumen.
En el transcurso del tiempo cuatro volmenes ms fueron publicadas formando lo que hoy conocemos
como el Evangelio; el ltimo de ellos en 1932 el mismo ao de la muerte de M.
M. trabajaba despacio. Esto era en parte por sus mltiples obligaciones en 1905 compr una escuela
propia, llamada la Institucin Morton; en parte porque l se acercaba a su trabajo con la actitud de que era
una forma de adoracin cuando el se sentaba a escribir, pasaba mucho tiempo meditando y coma una
sola comida ese da.
En 1907, M. le pidi a Swami Abhedananda, que le editara su versin en ingls y moderniz el lenguaje
agregando secciones traducidas directamente del bengal. Pero este libro no estaba completo; el texto
completo de M. no estuvo disponible hasta veinticinco aos despus. M. organiz sus cinco volmenes
bengals en forma de selecciones, saltando delante y atrs en el tiempo para escoger las partes que l

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consideraba ms significativas. Y no fue hasta que Swami Nikhilananda public su traduccin al ingls en
1942 que el material del Evangelio entero fue presentada cronolgicamente.
Sin duda, M. se hubiera sentido abrumado si hubiera sabido que algn da Aldous Huxley lo comparara
con Boswell y llamara a su Evangelio nico en la literatura de hagiografa. Pero los elogios de Huxley no
son ms que una declaracin de los hechos ya que el servicio que M. ha rendido a futuras generaciones
difcilmente se puede exagerar. Aun el ms vano de los autores sera humillado encontrndose confiado
con tal tarea. M. era el menos vano.
M. encarna al devoto hogareo ideal de Ramakrishna. l fue un erudito y maestro distinguido, investido
con autoridad y visto con honor. Aun as, l siempre se consider un sirviente y el ms pequeo de los
hombres. El mundo nunca lo pudo conquistar aun con su amor; y todos los que le conocan le queran. Se
dice que frecuentemente llevaba sus coberturas en la noche y se tiraba a dormir en el prtico de los
edificios pblicos entre los nios desamparados de la ciudad para recordarse que como la sirvienta en la
parbola de Ramakrishna, su verdadero hogar era en otra parte.
Muri el da 4 de junio de 1932. Sus ultimas palabras fueron Santa Madre Thakur sbanme a su
regazo!

Captulo XX. El ltimo Ao


A principios de 1885 el clima fue inusualmente caloroso. Debido a que Ramakrishna sufra con el calor,
los devotos sugirieron que deba chupar pedazos de hielo y poner hielo en sus bebidas endulzadas. Lleg a
gustarle mucho el hielo. Sin embargo, cuando a finales de abril l comenz a quejarse de dolor en la
garganta los devotos le echaron la culpa al hielo y a s mismos.
El dolor fue causado por una herida que no responda a tratamiento y gradualmente empeor. El
mdico le aconsej a Ramakrishna que no hablara ms de lo que absolutamente fuera necesario y que
evitara, si era posible, entrar en samadhi. En samadhi la sangre corre hacia la garganta y tema el doctor
que esto pudiera agravar su situacin.
En mayo los Vaishnavas celebraban un festival anual en la aldea de Panihati, en la rivera del ro Ganges
unos cuantos kilmetros ro arriba de Dakshineswar. El festival conmemoraba una ocasin en la que Sri
Nityananda, el discpulo ms destacado de Sri Chaitanya, fue invitado a una fiesta en esta misma aldea por
Ragunath, un devoto hogareo. Nityananda anim a Ragunath a que no dejara de pedirle permiso a
Chaitanya para que renunciara al mundo y hacerse monje.
Ramakrishna ya haba asistido muchas veces al festival de Panihati; pero ese ao l quera llevar a sus
discpulos jvenes que nunca lo haban visto. Cuando se opusieron a esta expedicin por razn de su
enfermedad, l las desestim diciendo que se quedara durante una hora o dos nada ms y que tendra
cuidado de no entrar en samadhi. Se convino que no debera tomar parte en el kirtan, el cantar de cantos
sagrados ya que invariablemente esto le produca xtasis.
Despus de visitar la quinta de un terrateniente adinerado y descansando all un rato, Ramakrishna y su
grupo fueron a observar los bailes y cantos en el recinto del templo de Radhakanta. Mientras parados,
observaban a un hombre vestido como Vaishnava que bailaba y gritaba aparentemente en un estado
exttico. Inmediatamente Ramakrishna lo reconoci como impostor. Con una sonrisa indulgente
Ramakrishna le murmur a Naren, ! Qu falsedad! Pareca estar observando la escena objetivamente con
sus emociones perfectamente controladas; y los discpulos jvenes se sentan confiados. Pero de repente,

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antes de que alguien le pudiera parar, salt hacia abajo y se meti entre los bailadores entrando en
samadhi. Los discpulos no podan hacer nada ms que juntarse a su alrededor y cuidar de l. Sarat
(Saradananda), que estaba presente describe como Ramakrishna regres a la consciencia parcial y comenz
a bailar con tal poder y belleza que los muchachos jams haban visto. Dice Saradananda que a veces daba
pasos de len y a veces se mova como un pez nadando en un mar de xtasis. Su cuerpo era tan flexible que
nadie poda creer que contuviera huesos duros; la msica pareca pasar por su cuerpo en olas visibles.
Despus de media hora, aproximadamente, Ramakrishna comenz a regresar a la consciencia normal y
los discpulos le suplicaron que volvieran y regresaran a casa despus de homenajear algunas imgenes
sagradas de un templo cercano. Ramakrishna acept, pero mientras se iban del templo, los msicos de
kirtan que no saban que estaba enfermo le siguieron cantando sus canciones. Por lo tanto Ramakrishna
paraba de caminar entrando en samadhi cada rato y su progreso era muy lento. Todos ellos atestiguaron
ese da el fenmeno al que se ha referido en esta historia. Saradananda dice que la figura de Ramakrishna
pareca ser ms alta y volverse ms luminosa, como el cuerpo visto en un sueo. Su piel era ms clara que
lo usual y brillaba; pareca mezclarse con el color ocre resplandeciente de su vestidura de seda y por lo
tanto pareca envuelto en llamas. Los msicos del kirtan estaban asombrados y maravillados. Comenzaron a
cantarle un himno a Nitai (Nityananda) haciendo que las palabras se refirieran al mismo Ramakrishna.
Parece que lleg nuestro Nitai, el que otorga amor est aqu!
Aqu viene nuestro Nitai, trayendo amor divino!
Sin l cmo pudiera el aoro de nuestro corazn ser apaciguado?
Aqu est nuestro Nitai, el que otorga el amor!
Una y otra vez apuntando sus dedos a Ramakrishna ellos cantaban, Aqu est nuestro Nitai, el que
otorga el amor! Otros grupos de kirtan se agregaron a los cantos y pronto casi todos los devotos que
haban participado en el festival haban rodeado a Ramakrishna en una vasta muchedumbre excitada.
Un hombre torcido y feo con vestiduras de monje errante le arrebat un plato de comida a una devota
y con sus propias manos comenz a ponerle comida en la boca a Ramakrishna. ste no resisti estando en
samadhi, pero en el momento que fue tocado por ese hombre se encogi de dolor y regres a la
consciencia escupiendo la comida y enjuagndose la boca. Los observadores dedujeron que el hombre
deba ser impuro y un hipcrita; lo consideraron con desdn y se fue humillado. Ramakrishna confirm sus
sospechas tomando el prasad de buena gana de otro devoto.
La inmensa muchedumbre retras aun ms el progreso de Ramakrishna y transcurrieron casi cuatro
horas hasta que l y sus discpulos alcanzaron finalmente el bote que les llevara de regreso a
Dakshineswar. Un devoto de nombre Navachaitanya Mitra lleg corriendo apresurado y se tir a los pies de
Ramakrishna llorando y suplicando por su gracia. Ramakrishna lo toc y se puso exttico comenzando a
bailar y cantar las alanzas del Maestro hasta que le toc la segunda vez y lo calm. Navachaitanya haba
visto previamente varias veces a Ramakrishna pero esta experiencia cambi su vida. Encarg a su hijo que
se hiciera responsable de la familia y se retir a vivir en la soledad de las riberas de ro Ganges.
Despus de su visita a Panihati, la garganta de Ramakrishna empeor. Haba llovido a ratos ese da y los
mdicos le echaron la culpa al tiempo. Ramakrishna, por travieso que era, le ech la culpa a Ram Chandra y
algunos de los otros devotos mayores, diciendo que l nunca hubiera ido al festival si ellos lo hubieran
prohibido enrgicamente. Los doctores le dieron un ungento interior y le aplicaron cataplasmas por fuera
sin que surtieran efecto. Ellos tambin le dijeron que no hablara pero les desobedeci.
Era mediados de julio. Ramakrishna tena considerable dolor y su garganta estaba tan hinchada que no
poda tragar slido teniendo que mantenerse con trigo molido cocido en leche. Los mdicos decidieron que

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estaba sufriendo de lo que en aquellos tiempos se llamaba garganta de cura una forma de laringitis que
era resultado del uso excesivo de la voz. Le recetaron medicina y dieta pero Ramakrishna continuaba
rompiendo las dos reglas principales: entraba en samadhi y hablaba. Devotos en nmero creciente venan a
visitarle y l nunca se neg a instruirlos. Sin embargo, se quejaba con la Divina Madre, Por qu traes
tanta gente aqu? Hay tanta gente que no tengo tiempo de lavarme o comer. El cuerpo no es nada mas que
un tambor con hoyos qu tanto puede durar si se toca da y noche?
Durante el mes de septiembre una seora invit algunos de los discpulos jvenes y devotos hogareos
a su casa a cenar. Ella saba que Ramakrishna estaba enfermo pero con falta de piedad le envi un mensaje
de que asistiera aunque fuera por unos minutos. El mensajero regres informando de que era imposible ya
que la garganta de Ramakrishna estaba sangrando. Los invitados quedaron consternados y Naren se qued
callado y muy serio. Despus les dijo, Aquel quien nos ha hecho tan felices posiblemente nos vaya a dejar.
Yo he estado leyendo libros mdicos y hacindoles preguntas a mis amigos que son doctores. Ellos dicen
que esta clase de enfermedad de la garganta puede derivar en cncer. Y ahora esta hemorragia me hace
temer que sea eso. Si es as, no hay ninguna curacin para ello.
Por lo tanto, fue acordado que Ramakrishna debera ser puesto bajo un rgimen de tratamiento ms
sistemtico y eficiente sin demora. Al da siguiente algunos de los devotos mayores fueron a Dakshineswar
y lo convencieron de que podra ser tratado mejor si era trasladado a Calcuta. Unos das despus alquilaron
una pequea casa en el distrito de Baghbazar.
Desde el tejado se poda ver el Ganges y esto se consideraba una ventaja ya que Ramakrishna tena un
gran amor por el ro. No obstante, cuando lo llevaron all inmediatamente declar que no se quedara all ni
una sola noche. El lugar le pareca cerrado y sofocante despus de lo espacioso de los jardines de
Dakshineswar. En realidad se fue caminando a pie a la casa de Balaram Bose, quien lo recibi con cario y le
rog que se quedara mientras le encontraran un lugar ms adecuado.
Entretanto, los devotos llamaron a varios mdicos reconocidos de Calcuta para que examinaran a
Ramakrishna. Todos diagnosticaron cncer y su actitud fue pesimista; pero estaban dispuestos a tratarlo lo
mejor que pudieran. Los devotos escogieron al Dr. Mahendralal Sarkar principalmente porque era
homepata. La homeopata muy discutida en aquella poca trata al paciente con drogas que producen
en una persona saludable, sntomas parecidos a la enfermedad del paciente. Estos medicamentos son
administrados en pequeas cantidades. Los devotos saban, por lo tanto, que el Dr. Sarkar no le dara a
Ramakrishna una sobre dosis; demasiada medicina siempre le sentaba mal. Esa fue una buena razn para
escoger al mdico.
Las noticias del traslado de Ramakrishna a Calcuta se difundieron por toda la ciudad. Multitud de
personas, conocidas y desconocidas, invadieron la casa de Balaram desde temprano por la maana hasta la
noche y Ramakrishna estaba accesible para ellos durante todo da con tan solo un descanso de dos horas y
media da para comer y descansar. Era como si l hubiera ido a Calcuta para su conveniencia y evitarles el
viaje a Dakshineswar ms que para su cuidado mdico. Muy pocos de los que le visitaban podran saber
que estaba mortalmente enfermo. Habl de Dios con su entusiasmo de siempre y frecuentemente entr en
samadhi.
Despus de unos das se encontr otra casa 55 Calle Shyampukur y Ramakrishna se traslad all
despus de haberse quedado con Balaram una semana. Los cuartos que podan ocupar l y sus devotos
estaban todos en el segundo piso de la casa y no haba suficientes para estar cmodos. No haba quien
cocinara de la manera que Ramakrishna necesitaba; as es que se le pregunt a Sarada Devi, que aun estaba
en Dakshineswar, si poda hacerlo. La timidez de Sarada era muy conocida fue una dura prueba para ella
vivir en una casa llena de hombres. No obstante, ella fue a la casa de Shyampukur y logr cocinar en una

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pequea terraza cubierta cerca de la puerta que conduca al tejado. Cuando la comida estaba servida, uno
de los devotos iba a por ella o la propia Sarada la llevaba a Ramakrishna y les peda a todos que se fueran
de la habitacin. No bajaba de la cocina a su cuarto a dormir hasta que todos se haban retirados por la
noche. Y desde que haba un solo bao, se levantaba a las tres de la maana para tener completa
privacidad. Se dieron cuenta que Ramakrishna ya haba conocido al Dr. Sarkar muchos aos antes, mientras
l visitaba Dakshineswar para atender a Mathur y su familia. Cuando vino a atender a Ramakrishna lo
reconoci inmediatamente. El doctor cobr honorarios por esta primera visita, pero cuando supo que el
costo entero de la renta, comida y cuidado era sostenido por los devotos aunque esto podra significar
racionar la comida para ellos y sus hijos, empeando joyas familiares e hipotecando sus casas l anunci
que en el futuro tratara a Ramakrishna gratuitamente. Al principio, el Dr. Sarkar no perdi las esperanzas
de la recuperacin del paciente. Crea que la enfermedad posiblemente era curable aunque admiti que
sera difcil y larga.
Los devotos estaban unidos y preparados para hacer sacrificios materiales drsticos por su Maestro,
pero conforme pasaban las semanas se comenz a distinguir tres grupos, cada uno con una interpretacin
distinta del sentido de su enfermedad.
El primer grupo encabezado por Girish Ghosh razonaba como sigue El maestro es una encarnacin
divina. Por lo tanto no est sujeto a karma en la forma de enfermedad o accidente. Si est enfermo, est
enfermo por algn propsito suyo; y en este sentido es como una actuacin. En cuanto su propsito se
haya cumplido l retirar su apariencia de enfermedad y regresar inmediatamente a su salud normal.
El segundo grupo enfatiz el hecho de que Ramakrishna siempre se haba declarado un nio e
instrumento de la Divina Madre, sin ninguna voluntad ms que la de ella. Por eso ellos razonaban que era la
Madre quien haba enfermado al Maestro. Sin duda, ella estaba haciendo esto para el bien de la
humanidad. No podemos saber cul es su propsito y en realidad, es posible que ni el Maestro mismo lo
sepa. Podemos solamente estar seguros de que cuando el propsito de la Madre ha sido cumplido, el
maestro se aliviar.
El tercer grupo estaba en completo desacuerdo con esa actitud fatalista, desde un punto de vista
practico. Ellos crean igual de firmes que los otros en la divinidad del Maestro; pero marcaban una clara
distincin entre la naturaleza divina y la naturaleza fsica del cuerpo en el que l ahora estaba viviendo
sobre la tierra. Ellos decan que este cuerpo era mortal como cualquier otro y sujeto a enfermedades por
causas naturales. Por lo tanto podra ser curado por la ciencia humana; y era la obligacin de los devotos
del Maestro usar la ayuda de la ciencia en lugar de esperar pasivamente para que se revelara la voluntad de
Dios. Este grupo estaba encabezado por Naren e inclua la mayora de los discpulos jvenes.
El Dr. Sarkar pronto lleg a fascinarse con Ramakrishna. Lo visitaba diariamente a horas distintas para
observarlo en varias condiciones. Para poder hacer esto, el doctor tena que descuidar otros pacientes que
le pagaban. Le he obligado hablar de ms, l deca. Eso fue mal pensado. Pero ya no hables con nadie
por el resto del da. Entonces no habr dao.
Cuando Sarkar supo que muchos de los devotos consideraban a Ramakrishna como encarnacin divina
su escepticismo cientfico fue confrontado. Desdeosamente exclamaba, Divina encarnacin, qu clase
de cosa es esa? Arrastrarse ante un hombre que excreta suciedad - qu ridculo! l declaraba que
admiraba a Ramakrishna por su amor a la verdad.
Sin embargo, el carcter del doctor tena otro aspecto. M. nos dice como l admiti que, Ese amigo, el
intelecto es de miras estrechas a un grado extremo. Si encuentra cualquier dificultad luego grita
imposible! Pero el corazn no cree en imposibilidades y eso es como todos los verdaderos
descubrimientos son efectuados y sern efectuados en el futuro. Sin duda a Sarkar le gustaba hacer el

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papel del cientfico prctico y realista para sacudir los devotos ms sentimentales entre ellos. Al mismo
tiempo mantena una mente liberal y libre de prejuicios muy admirable. Cuando dos de los discpulos
jvenes entraron en xtasis despus de haber cantado canciones devocionales, Sarkar tom sus pulsos y
acord que de verdad haban perdido la consciencia de objetos externos como si se hubieran desmayado.
Despus Ramakrishna pas su mano sobre el pecho de ellos murmurando el nombre de Dios regresndolos
de nuevo a la consciencia. Sarkar dijo, Esto parece ser todo tu juego. Ramakrishna contest, No juego
mo, sino de Dios. Durante la Durga Puya (adoracin de la Madre Durga) Sarkar tom la libertad de
examinar a Ramakrishna con un estetoscopio mientras estaba en samadhi. No se detect el latido del
corazn. l tambin le toc el ojo abierto de Ramakrishna con su dedo. No hubo reaccin. El doctor anot
estos hechos y dijo que no los poda explicar.
Ramakrishna demostr mucho afecto por Sarkar y disfrutaba conversando con l. Un da, en un
impulso, puso su pie sobre el regazo del doctor y le dijo, T de verdad debes de ser muy puro. De otra
manera no hubiera podido poner mi pie en tu regazo. l describi como la Divina Madre le haba revelado
en una visin que Sarkar acumulara mucho conocimiento pero que sera puro conocimiento seco. Y
luego agreg sonriendo, pero te ablandars.
El doctor era muy estricto sobre la dieta de Ramakrishna. Un da cuando la condicin de Ramakrishna
empeor l descubri la presencia del jugo del coliflor en la sopa. Y an, con toda su severidad y exactitud,
parece que decidi muy pronto que el caso estaba perdido. El da 25 de octubre M. estaba solo con Sarkar y
le dijo que uno de los devotos crea que Ramakrishna haba creado la enfermedad solamente para
consentir al ego del doctor y que poda curarse cuando l quisiera. Sarkar exclam con impaciencia que eso
era una tontera. Y agreg, Esta enfermedad es incurable. No hay duda de eso.
En los primeros das de noviembre lleg el da de la celebracin de Kali Puya. Acatando las instrucciones
de Ramakrishna se hizo lo necesario para ejecutar una pequea ceremonia en su cuarto. Como treinta
personas se juntaron all. Todo estaba listo. Pero Ramakrishna mismo no demostraba indicacin alguna de
tomar parte en la adoracin. Entonces a Girish Ghosh le vino una inspiracin: el Maestro debera de estar
dando la oportunidad de adorar a la Divina Madre dentro de su propio cuerpo. As es que tom flores y
pasta de sndalo y las ofreci a los pies de Ramakrishna exclamando: Gloria a la Divina Madre! Una
oleada de emocin pas por el cuerpo de Ramakrishna y l entr en samadhi. La accin de Girish fue
imitada por M., Rakhal y los dems devotos en turno. M. anot que mientras miraban a Ramakrishna su
cara fue transformada y se ilumin con un fulgor del ms all y sus manos asumieron el gesto tradicional de
la Divina Madre, una confiriendo bendiciones y la otra liberando a los devotos del temor.
Tan genuina era la devocin de Girish a Ramakrishna, que fijaba un ejemplo que poda ser perjudicial
para naturalezas menos fuertes. Tales personas podan deducir al observar la vida y comportamiento de
Girish, que la religin era un asunto de mera emocin, lagrimas, cantos extticos y bailes. Aun la famosa
entrega del poder jurdico a Ramakrishna sola entenderse maravillosamente fcil a muchos que no tenan
absolutamente ni idea de lo que era una verdadera entrega total.
Se podr imaginar uno que vigorosamente Naren atacaba esta actitud. l seal como Ramakrishna
haba pasado por largos aos de disciplinas estrictas y que su xtasis era el fruto de esa disciplina y no un
mero emocionalismo superficial. Cuando la gente trata de practicar religin, dijo Naren, el ochenta por
ciento se vuelven charlatanes, el quince por ciento se vuelven locos y slo el cinco por ciento restante
recibe conocimiento directo de la Verdad siendo bendecidos. Por lo tanto, cuidado!
Al principio aun los discpulos jvenes estaban en desacuerdo con Naren; ellos sentan que estaba
demostrando demasiada severidad. Pero entonces se descubri que varios devotos estaban tratando de
inducir los sntomas fsicos externos de samadhi e imitar los movimientos de quien est bailando en un

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estado de xtasis. Naren razon con estos devotos y los convenci de que dejaran de ayunar tanto y que
comieran comida saludable tratando de controlar sus emociones en lugar de cultivar tanta histeria. El
resultado fue un incremento de espiritualidad y una reduccin en la demostracin externa. Para los pocos
que no se dejaban convencer, Naren tena un tratamiento ms drstico; se burlaba de ellos y sus gestos
hasta que los dems devotos se rean y avergonzados adquiran sentido comn.
Mientras estaba en Shyampukur, Ramakrishna tuvo una visin en la que vio su cuerpo sutil salir de su
cuerpo fsico mientras l caminaba dentro del cuarto. Observ que la espalda del cuerpo sutil estaba
cubierta de llagas y especialmente el cuello. l se pregunt por qu sera as. La Divina Madre entonces le
explic que muchas personas que haban cometido acciones pecaminosas lo haban tocado y as se haban
purificado. Su mal karma se haba transferido a l y le haba producido esas llagas. Ramakrishna no pareca
estar molesto por este descubrimiento. De hecho, repetidas veces l haba dicho que estaba dispuesto a
renacer miles de veces si sus encarnaciones eran en beneficio de otros. No obstante, cuando Naren y los
otros discpulos jvenes supieron de la visn determinaron que a ningn visitante se le permitira tocar a
Ramakrishna mientras estuviera enfermo. Ellos tambin trataron de reducir el siempre creciente nmero
de visitantes estableciendo una regla que estipulaba que no se admitira a nadie que no fuera conocido por
alguno de los devotos regulares.
De estas restricciones Girish Ghosh dijo: No hace dao tratar de hacerlo, pero no es posible parar a
que la gente vea al Maestro, porque ese es el propsito de su venida a la tierra. Ramakrishna, por lo tanto,
continuaba hablando de Dios a todos los que podan lograr entrar en su habitacin. Un da le estaba
enseando a un joven las mejores posturas para meditar sobre Dios con forma y sin forma. Pero ya no te
puedo ensear ms, le dijo. En cuanto me siento en esa postura la mente se absorbe en samadhi y la
fuerza vital del cuerpo asciende. Eso me lastima la garganta y por eso el doctor me ha dicho que no debo
entrar en samadhi. Entonces por qu me est enseando todas estas cosas? el joven exclam con
consternacin. No debera haber hecho eso! Lo s, dijo Ramakrishna, pero tena que demostrarte
algo.
Durante una de sus visitas el Teatro Estrella en 1884, l haba alabado mucho a una actriz que haba
interpretado el papel del joven Chaitanya. Al final de la obra, Ramakrishna haba entrado en samadhi, y
esta actriz haba tenido la oportunidad de postrarse ante l y tocar sus pies. Desde ese da ella se hizo su
devota considerndolo como encarnacin divina. Cuando supo de su enfermedad ella decidi verlo una vez
ms.
En aquella poca, actrices del teatro bengal eran consideradas igual que prostitutas un prejuicio que
tambin persista en Inglaterra hasta al menos el principio del s. XIX. Era por lo tanto inconcebible que los
jvenes discpulos estrictos la permitieran entrar en la casa. As es que la actriz fue donde un devoto:
Kalipada Ghosh para pedirle su ayuda. Kalipada era un amigo ntimo de Girish Ghosh y como l, crea que
Ramakrishna era un avatar y que su enfermedad era un juego y por lo tanto l no poda ser daado por el
toque de alguien aunque fuera impuro. l disfraz a la actriz con ropas europeas de varn tal y como era
la moda en esa poca entre los jvenes bengals y la llev as a Shyampukur. As fue que entraron al
cuarto de Ramakrishna cuando no haba otros visitantes presentes. Inmediatamente Kalipada le dijo a
Ramakrishna quien era de verdad el joven y Ramakrishna se ri mucho alabando su valor y devocin. l le
dio instruccin espiritual y permiti que le tocara sus pies con su frente. Cuando ella y Kalipada se haban
ido l le cont a los discpulos el truco que les haban hecho con tanto deleite que ellos no pudieron
enojarse.

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Mientras la condicin de Ramakrishna empeor cada vez ms. Se convenci al Dr. Sarkar que el aire
contaminado de Calcuta le estaba haciendo dao por lo que orden un segundo cambio a una casa afuera
de la ciudad. Se encontr una quinta en los suburbios al Noroeste sobre el camino a Dakshineswar: 90
Cossipore Road. La renta eran 80 rupias al mes; algo ms que la renta en Shyampukur. Cuando
Ramakrishna escuch esto llam a Surendra Nath Mitra y le rog que pagara la cantidad entera ya que sera
una carga muy pesada para los devotos ms pobres. Surendra acord con todo gusto. El cambio se hizo el
11 de diciembre de 1885, un poco antes del fin del mes hind de Agrahayan. Prisa era necesaria por que
costumbre prohibe un cambio de hogar durante Paush, el mes que lo sigue.
La quinta en Cossipore estaba colocada en un jardn agradable de dos hectreas las cuales contenan
dos estanques, uno pequeo y otro ms grande y haba una plantacin de rboles frutales como mango,
artocarpo (un rbol de cultivo similar al rbol de pan) y varios ms as como tambin vegetales para uso en
la cocina. La casa era de dos plantas y ms espaciosa que la de Shyampukur. (Vivekananda siempre
mantuvo el deseo de que la propiedad pudiera pertenecer a la Orden. Por fin se compr en 1946, pero para
esa fecha la casa estaba en muy malas condiciones y se tuvo que desmantelar. Se volvi a construir un
edificio hecho lo ms posible a semejanza de la casa original durante el tiempo en que lo ocup
Ramakrishna.)
Dado que la casa de Cossipore estaba lejos de aquellas partes de Calcuta donde los muchachos tenan
sus hogares, Naren decidi que ellos iban a tener que vivir en la propiedad; de otra manera no iban a poder
hacer turnos cuidndole de noche. Todos los muchachos convinieron este arreglo aunque muchos de los
padres y guardianes estaban fuertemente opuestos. As que ahora por primera vez se encontraron
haciendo una eleccin expresamente entre la vida de hogar y una vida con su Maestro; de hecho, un
primer paso hacia la renunciacin del mundo. Naren mismo no estaba tan libre como otros porque tena la
responsabilidad de su familia encima; situacin que le toc despus de la muerte de su padre. En esa poca
l an tena planes de mantener a su madre y sus hermanos por medio de licenciarse en Derecho por lo
que estaba estudiando para aprobar sus exmenes un proyecto que pronto abandon despus pero
durante los primeros das en Cossipure, esperaba tener tiempo de estudiar.
Su presencia ciertamente se necesitaba all. Los muchachos dependan de l cada da ms por liderazgo
e inspiracin. Naturalmente muchos tenan. Qu era esta vida a la cual se estaban comprometiendo? De
verdad se haran renunciantes del mundo? Podran decir que saban ms que sus propios padres que les
decan que todo esto era pura locura? Y ahora su Maestro al que haban visto como un ser super humano
se estaba desvaneciendo ante sus ojos. Un da un rumor surgi entre ellos: que esa horrible enfermedad
era infecciosa. Cuando lleg la hora de atenderlo algunos titubearon. Naren encontr la razn y los llam a
todos a que se reunieran en el cuarto de Ramakrishna. En un rincn haba una taza con trigo molido cocido
que no se haba terminado de comer el Maestro y que estaba revuelto con su saliva. Naren cogi la copa y
sin titubear se tom el contendido.
Una noche, Naren no poda dormir. Encontrando que Sarat y algunos otros estaban despiertos les dijo:
Hagamos una caminata al jardn y fumaremos. Mientras caminaban ah, Naren dijo: La enfermedad del
Maestro es muy mala. Quin sabe si ya decidi abandonar el cuerpo? As es que hay que hacer todo el
progreso espiritual que podamos por medio del servicio a l, la meditacin y la devocin. De otra manera
cuando se nos vaya, cmo nos vamos a perdonar? Acaso vamos a retrasar llamar al Seor hasta que
todos nuestro deseos estn cumplidos? Miren como estamos dejando pasar los das! Nos estamos
enredando ms y ms en esta red de deseos sern nuestra muerte y destruccin! Vayamos
renunciando! S, renunciemos a todo! Naren se sent bajo un rbol. Los dems tambin. Entonces
mirando un montn de zacate seco, ramas y lea tirada por ah, Naren dijo: Vamos a encender todo.
Hombres santos encienden fuegos dhuni a esta hora de la noche para quemar todos sus deseos. Vamos a

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hacer lo mismo. Encendieron el fuego y al avivarse las llamas sintieron una dicha extraordinaria; como que
de verdad sus deseos se estaban consumiendo. Alguien pregunt: Por qu antes nunca haba hecho esto.
Y decidieron encender fuegos dhunis cada vez que tuvieran la oportunidad. Para cuando se les acab le
lea ya eran las cuatro de la maana.
Un poco despus de su llegada a Cossipore Ramakrishna pudo andar por l jardn durante un rato. Los
devotos estaban contentos pensando que el ejercicio le iba a hacer provecho; pero en su lugar lo cans de
ms. As fue que el mdico le recet el consum de carne de cabrito. Esto produjo un poco de
mejoramiento. Sarada Devi tom cargo de la cocina igual que lo haba hecho en Shyampukur solamente
que ahora Lakshmi Devi, la hija de Rameshwar y sobrina de Ramakrishna la ayudaba.
El exponente pionero de la medicina homeoptica en Calcuta era Rayendra Nath Datta. Fue l quien
originalmente convirti al Dr. Sarkar a este mtodo de tratamiento. Rayendra Nath saba que si el poda
curar a Ramakrishna l poda conseguir una victoria espectacular para la causa de la homeopata. As es que
le pidi permiso al Dr. Sarkar para examinar a su paciente. No se opuso el Dr. Sarkar; a pesar de ser uno de
los mdicos ms famosos en Calcuta, estaba admirablemente exento de orgullo profesional. Despus de
una cuidadosa consideracin Rayendra Nath trat a Ramakrishna con la droga que l seleccion licopodium
(200), Ramakrishna pareci responder al tratamiento durante unas semanas y las esperanzas de los
devotos crecieron paralelamente.
Mientras, el Maestro demostr un amor cada vez ms fuerte por sus discpulos y devotos. M. describe
como la maana del 23 de diciembre le dijo Niranyan, T eres mi padre me sentar en tu regazo!
Tocando el pecho de Kalipada Ghosh, l le dijo, Qu tu espritu despierte! Bendijo a dos seoras y
derramaron lgrimas de gozo.
Al atardecer, l le pregunt a M. cunto tiempo tardara en aliviarse. De forma evasiva M. contest que
posiblemente tardara seis meses. Ramakrishna se comport como si estuviera sorprendido e impaciente.
Tanto? exclam. Y de nuevo pregunt: Cmo es que estoy tan enfermo a pesar de todas estas
visiones, xtasis y samadhi? Como en otras ocasiones, uno detecta cierta provocacin, gastando bromas y
poniendo a prueba a sus compaeros.
Me fue revelado en una visin que en mis ltimos das mi dieta consistira solamente de budn. Un da,
desde que me enferm, mi esposa me trajo budn de comer. Estall en lagrimas y le dije: Esto ser el
sentido de la visin? Sostenindome solamente con budn, y tan doloroso tambin?
Fue igualmente en diciembre cuando un pandit llamado Shashadar fue a Cossipore. Le dijo a
Ramakrishna: Las escrituras nos dicen que un paramahamsa como usted puede curar su enfermedad fsica
por su propia fuerza de voluntad. Seor por qu no se cura? Ramakrishna exclam: Tu te atreves a
llamarte pandit y me haces tal sugerencia! Esta mente se ha entregado a Dios de una por todas. Cmo se
lo puedo retirar y entregarlo a este cuerpo intil?
Shashadar se qued callado. Pero cuando se fue Naren y los dems que haban estado presentes le
rogaron a Ramakrishna que se curara no por ellos, sino por l. Creis vosotros que estoy sufriendo
porque quiero? contest Ramakrishna. Por supuesto que me quiero aliviar. Pero todo depende de la
voluntad de Madre. Entonces, por favor, suplquele, dijo Naren. Ella no negar escucharte.
Ramakrishna protest diciendo que l nunca podra pronunciar tales palabras. Pero ellos continuaron
reclamndole hasta que acord hacer lo que pudiera. Unas horas despus Naren le pregunt: Bueno le
oraste a ella? Y Ramakrishna le dijo: Yo le dije a Madre, No puedo comer nada por el dolor por favor
djame comer poquito! Y ella apunt a todos ustedes y dijo: Pero cmo? Si ya ests comiendo a travs
de tantas bocas! Entonces me sent avergonzado y no pude decir otra palabra.

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En Dakshineswar, cinco aos antes del comienzo de esta enfermedad, Ramakrishna ya haba
mencionado de vez en cuando las circunstancias que indicaran el acercamiento de su muerte. Cuando me
vean pasando noches en Calcuta y comiendo comida de todos y cualquiera sin distincin alguna e incluso
comiendo comida ya ofrecida a otros entonces ya sabris que mi fin se acerca. En otra ocasin dijo:
Antes de irme lanzar mi secreto a los cuatro vientos. Cuando mucha gente descubra quien soy de verdad
y comiencen a murmurar acerca de ello, entonces el cuerpo dejar de existir por la voluntad de la Madre. A
esa hora se demostrar qu devotos pertenecen al crculo interior y cuales al exterior. Y ahora en
Cossipore Ramakrishna repiti y aclar esta ltima declaracin: Los devotos se estn separando por esta
enfermedad; estn demostrando quin pertenecen al circulo interior y quin al exterior. Los que viven aqu
renunciando al mundo, pertenecen al crculo interior y los que me visitan ocasionalmente y preguntan,
Cmo est seor? ellos, pertenecen al exterior.
El pronstico de Ramakrishna que: lanzar a los cuatro vientos el secreto entero en otras
palabras, que l declarara y demostrara pblicamente su naturaleza divina ciertamente deba referirse a
los eventos del 1 de enero de 1886. En la tarde de ese da, Ramakrishna que gozaba de cierta mejora
debido al medicamento de Rayendra Nath, dijo que se senta suficientemente fuerte para caminar por el
jardn. Eran como las tres de la tarde. Como era un da festivo muchos devotos hogareos haban llegado
desde el medioda a visitar al Maestro; para la hora que baj a la planta de abajo haba ms de treinta de
ellos reunidos en grupos en el jardn y en una sala interior. Vindole llegar todos se pararon y le saludaron
con reverencia. Ramakrishna comenz a caminar lentamente por el jardn hacia la verja con los devotos
siguindole a una distancia respetuosa.
Girish Ghosh estaba sentado bajo un rbol conversando con algunos amigos. Al acercarse Ramakrishna
se levantaron y fueron a su encuentro. Bueno Girish, dijo Ramakrishna sin un saludo preliminar, He
sabido que andas diciendo a quien encuentras, muchas cosas de m. Qu es lo que ves en m que pueda
asegurar tales cosas?
Cayendo de rodillas sobre el suelo y con las manos juntas Girish contest con voz temblorosa por la
emocin, Quin soy yo para hablar de l? Que los sabios Vyasa y Valmiki no encontraron palabras para
medir su gloria!
Ramakrishna estaba encantado. l bendijo a Girish y los dems devotos reunidos all exclamando,
Qu ms necesito decir? Seis iluminados! Entonces entr en samadhi. Con esto, un fervor abrumador
posesion a los devotos; olvidando que no deban tocar al Maestro comenzaron tomando el polvo de sus
pies, (tocando sus pies y luego tocndose la cabeza, una manera de saludar a un superior) gritando Yai
Ramakrishna! (Victoria a Ramakrishna) Y entonces Ramakrishna comenz a tocar a uno tras otro. Algunos
se pusieron extticos. Otros sintieron un poder inusual de meditacin profunda. Todos dijeron despus que
haban sentido que Ramakrishna se haba revelado esa tarde como una encarnacin divina.
Sucedi que ni uno de los discpulos jvenes estuvo presente en el jardn. Naren y varios de los dems
estaban dentro de la casa dormidos habiendo atendido al Maestro o meditado toda la noche anterior. Latu
y Sarat estaban en la azotea de la casa y vieron lo que suceda abajo. Uno de los devotos les grit
extticamente que fueran sin demora para que compartieran las bendiciones del Maestro. Pero los
muchachos no iban. Haban aprovechado esa oportunidad para limpiar el cuarto y ventilar las colchas del
Maestro creyendo lo que Naren les haba enseado, que era ms importante el servicio al guru que
cualquier experiencia espiritual individual. No dejaran su trabajo a medias. Despus Ramakrishna regres a
la consciencia normal y volvi a casa.
Saradananda agrega el significado de este evento como sigue: Por medio de la revelacin de su
verdadera naturaleza a los devotos, el Maestro les liber de todo temor.

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El da 2 de enero, Naren experiment algo que le describi a M. dos das despus: Estaba meditando
aqu el sbado pasado cuando de repente sent una sensacin peculiar en mi corazn. Probablemente era
el despertar de la Kundalini. Percib claramente los nervios ida y pingala. Ayer le habl al Maestro de ello. Le
dije: Los dems han tenido su realizacin, por favor permtame tenerlo yo tambin. Ser yo el nico que
se tiene que quedar insatisfecho? l me dijo: Por qu no arreglas tus asuntos familiares primero?
Entonces podrs tener todo.Qu es lo que quieres? Yo dije: Yo quiero quedarme en samadhi por tres o
cuatro das solo regresando al plano de los sentidos de vez en cuando para comer un poco. Entonces me
dijo, Eres un tonto hay un estado ms elevado que ese! Te gusta mucho cantar esa cancin, T eres
todo lo que existe- regresando de samadhi uno podr ver que Dios mismo se ha transformado en el
universo y todo lo que existe. Solamente un ishvarakoti puede alcanzar ese estado. Una persona ordinaria
podr llegar al samadhi solamente; no podr ir ms all.
As es que esta maana me fui para la casa. Mi familia me rega dicindome, por qu andas
vagando como un vagabundo? La fecha para tus exmenes de leyes se acercan y no ests atendiendo tus
estudios. Me fui a estudiar a casa de mi abuelita. Pero cuando comenc a leer me apoder un gran miedo.
Sent como si estudiar fuera una cosa maligna. Estall en llanto y llor amargamente como nunca en mi
vida. Dej mis libros y sal corriendo de la casa. Corr por las calles; los zapatos se me salieron, no s dnde.
Pas por montn de paja y me llen de paja por todo el cuerpo. Segu corriendo hasta que llegu aqu.
La ligera mejora de la condicin de Ramakrishna termin y entonces la enfermedad progres
ininterrumpidamente. Su cuerpo se volvi espantosamente demacrado hasta el punto de parecer un mero
esqueleto. Poda hablar solamente en susurros roncos; comunicndose a veces solamente por seas. Eran
frecuentes las hemorragias en su garganta y seguido experimentaba gran dolor. Pero a travs de estos
meses finales de deterioro fsico qued la esencia de l mismo: un ser de poder espiritual manifestado,
amor no egosta y aguda intuicin. Su mente nunca pareci estar nublada por sus sufrimientos y su alegra
era asombrosa. l deca: Oh mente ma, sumrgete en la dicha y deja que el cuerpo y el dolor se cuiden el
uno al otro. Le dijo al Naren: Dejar los muchachos a tu cuidado. Cuida de que practiquen su meditacin y
adoracin. No permitas que regresen a casa. Un da les pidi que salieran todos con tazn de limosna y
pidieran su comida en la calle a la manera de monjes errantes. Se divirtieron haciendo esto y regresaron
llevando a la casa varias piezas de comida cruda que haban recibido y las cocinaron. Le ofrecieron un poco
al Maestro. l tom unos granos de arroz diciendo: Bien hecho! Esta comida es muy pura.
Durante la noche del 14 de Marzo l le murmur a M. Sigo sufriendo as por que temo que van a
derramar muchas lgrimas si les dejo. Pero si todos me dijeran, Basta ya de tanto sufrimiento deja ir el
cuerpo, entonces podra dejarlo.
Sin embargo, a la maana siguiente estaba ansioso de hablar de sus experiencias espirituales, aunque
solo lo pudiera hacer murmurando: Sabes qu veo en este momento? Veo que Dios se ha transformado
en todo. Hombres y mujeres son solamente armazones cubiertos de piel y que es l quien les mueve sus
cabezas y miembros. Ya haba tenido una visin parecida antes que los jardines y casas y caminos y
hombres y ganado estaban hechos de cera. Vi que Dios mismo se haba transformado a la vez en verdugo y
vctima de sacrificio.Ah, qu visin!
Ah est Latu, descansando su cabeza sobre su palma. Pero yo veo que es el Seor mismo quien
descansa su cabeza sobre su palma.
Si este cuerpo llegara a conservarse un poco ms, mucha gente llegara a despertarse
espiritualmente.Pero no - eso no va suceder. Esta vez el cuerpo no aguantar..

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Hay dos personas en este cuerpo una es la Divina Madre s, la Madre es una de ellos el otro es su
devoto. Es el devoto quien se rompi el brazo. Es el devoto quien ahora est enfermo. Comprenden? Ay
de m! a quin le digo todo esto? Quin me va a comprender?
Dios se hace hombre, un avatar, y viene a la tierra con sus devotos. Y cuando se va, se lleva sus
devotos con l.
Rakhal que estaba en el cuarto en ese momento junto con Naren, M. y otros, interrumpi diciendo:
Por eso le rogamos, no se vaya dejndonos atrs!
Ramakrishna sonri: Un grupo de msicos errantes aparece repentinamente, bailan y cantan. Y luego
rpidamente desaparecen. Llegan y se van sin que nadie los reconozca.
Naren luego dijo, Hay personas que se enojan conmigo cuando hablo de renunciacin.
Uno tiene que renunciar! dijo Ramakrishna. Entonces sealando sus miembros dijo: Si pones una
cosa sobre otra tienes que quitar una para asegurarte de la otra. Cmo vas a conseguir la segunda cosa sin
quitar la primera? Cundo ves todo lleno de Dios y nada ms que Dios cmo podrs ver otra cosa?
Naren pregunt: Debe uno renunciar al mundo?
Cmo puedes ver al mundo si ves solamente a Dios? No acabo de decir eso? Pero yo estoy hablando
de renunciacin mental. Ni una sola persona que ha venido aqu es una persona mundana. Posiblemente
alguno tena un poquito de deseo por una mujer por ejemplo (al escuchar esto Rakhal y M. sonrieron.)
Pero el deseo ya se ha satisfecho.
Ramakrishna les mir a todos con ojos llenos de amor. Entonces exclam: Muy bien!
Naren pregunt: Qu est bien?
Ramakrishna contest: Veo que todo se est preparando para una gran renunciacin.
Aunque esta exclamacin se percibe como profeca, la gran renunciacin de hecho ya se haba
efectuado. En enero de 1886, Gopal Ghosh, que acababa de regresar de una peregrinacin, le dijo a
Ramakrishna que l le quera presentar ropas ocres monsticas y rosarios de cuentas rudraksha a algunos
de los monjes errantes que pasaban por Calcuta. Por qu no drselas a estos muchachos? dijo
Ramakrishna, indicando a Naren y algunos otros discpulos. Ellos estn llenos del espritu de la
renunciacin. No encontrars mejores monjes en ninguna parte. Gopal tena doce piezas de tejido y doce
rosarios que le entreg al Maestro. Una noche, Ramakrishna los distribuy y llev a los discpulos a una
ceremonia especial. Les dio tambin permiso para aceptar comida, como monjes reales, de cualquiera, sin
consideracin de casta o credo. Estos discpulos fueron, Naren, Rakhal, Yogindra, Baburam, Niranyan,
Tarak, Sarat, Sashi, Gopal Ghosh, Kali y Latu. El duodcimo genero y rosario se guardaron para Girish. En
este sentido se podr decir que la Orden de Ramakrishna fue fundada por el mismo Ramakrishna aunque
no se inici su existencia oficial hasta despus de su muerte.
Cuando se hizo trgicamente obvio que la ciencia mdica haba fracasado y que Ramakrishna se estaba
muriendo, Sarada Devi decidi tratar de salvarlo ayunando y orando. As, fue al Templo Shiva en
Tarakeshwar y se postr ante el santuario durante dos das sin comer ni beber y rogando por una curacin
milagrosa. Hablando de este ayuno en aos posteriores ella describa como durante la noche del segundo
da, fui sorprendida por un sonido parecido a un montn de alfarera destruidos por un solo golpe.
Despert del estupor en el que estaba sumida y pas por mi mente la siguiente idea: Qu es un esposo?
Qu es una esposa? Qu son las relaciones mundanas? Por qu me quiero matar? Todo el apego de mi
ego al Maestro desapareci. Mi mente fue poseda por una renunciacin completa. Me fui a tientas por la
oscuridad y alcanzando el pequeo estanque detrs del templo me roci la cara con agua santa. Beb agua

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pues mi garganta estaba seca de sed y me sent refrescada. A la maana siguiente volv a la finca de
Cossipore. Cuando el Maestro me vio se mostr divertido. Pregunt: Bueno, conseguiste lo que queras?
y a continuacin dijo: No conseguiste nada.
Una noche mientras Naren estaba meditando, sinti como si una lmpara estuviera encendida detrs
de su cabeza. La luz se volvi ms y ms intensa hasta que pareci haber reventado y Naren entr en
samadhi. Cuando, despus de un rato, lleg a estar parcialmente consciente de su entorno l sinti que de
alguna manera haba perdido su cuerpo y que no era ms que una cabeza. Dnde est mi cuerpo? grit.
Gopal Ghosh le escuch y fue al cuarto. Dnde est mi cuerpo? repiti Naren. Aqu est, Naren, es
qu no lo sientes? pregunt Gopal. Pero Naren continu preguntando por su cuerpo hasta que Gopal
alarmado, corri a decirle a Ramakrishna lo que haba sucedido. Ramakrishna no pareci estar sorprendido.
Djenlo que se quede as durante un rato, dijo calmado. Ya me ha molestado bastante para que le
llevara a ese estado.
La mente de Naren descendi lentamente al plano normal, y l sinti una paz maravillosa. Se fue rpido
al cuarto de Ramakrishna y ste le dijo: Ahora Madre te ha demostrado todo, pero lo que te demostr lo
ocultar de t. Estar encerrada en una caja, como una joya y yo tendr la llave. Cuando acabes la obra de
Madre sobre la tierra, entonces la caja ser abierta y tu sabrs lo que supiste ahora
Despus, Ramakrishna les dijo a los dems discpulos, Naren dejar su cuerpo por su propia voluntad.
Cuando l sepa quin es de verdad se negar a permanecer en la tierra. Muy pronto va hacer temblar al
mundo con su intelecto y poder espiritual. Yo le he rogado a la Madre para que le mantenga alejado del
conocimiento del Absoluto y le cubra los ojos con un velo de maya porque tiene mucho trabajo que hacer.
Pero el velo es tan delgado que en cualquier momento podr ser destrozado y removido.
Ya se ha mencionado que no tenemos una narracin continua de esos tres meses y medio de la vida de
Ramakrishna. El libro de Saradananda termina con un relato de los sucesos desde enero; M. nos lleva
solamente hasta la primera semana de abril. Despus de eso tenemos meramente algunas reminiscencias
esparcidas de Sarada, Naren, Rakhal y otros discpulos y devotos. Su orden correcto cronolgicamente es a
veces incierto.
Una vez, cuando apenas poda hablar Ramakrishna, escribi sobre un papel Naren ensear a otros.
Cuando Naren protest, Ramakrishna dijo, Lo tendrs que hacer. Tus propios huesos harn que lo hagas.
En otra ocasin le dijo a Naren, Rakhal tiene la aguda inteligencia de un rey. Si l quisiera podra gobernar
un reino. Naren comprendi la intencin de su Maestro. La siguiente vez que todos los discpulos
estuvieron reunidos Naren alab la grandeza de Rakhal y anunci: Desde hoy, llamaremos a Rakhal
nuestro rey. A partir de ese momento Rakhal fue conocido como Maharaj, (Gran Raya.). A Ramakrishna
le encant su nuevo nombre. Esta era una de las muchas maneras en la que l reforz las ataduras de amor
que podan mantener a los jvenes monjes juntos en futuros tiempos de tribulacin.
En aos posteriores, Hari (Turiyananda) cont a los devotos una ancdota que ilustra la extraa
actuacin de la enfermedad de Ramakrishna.
Un da, me acerqu a la cama del Maestro y le pregunt, Seor, cmo est? El Maestro contest,
Oh, tengo mucho dolor. No puedo comer nada y tengo un ardor insoportable en mi garganta. Pero yo no
era tonto. Vi que el Maestro estaba probando mi devocin. Porque yo saba que los Upanishads declaran
que el juego del Atman es todo como si y no realidad. El Atman nunca experimenta enfermedad o
sufrimiento. Y un hombre de realizacin es el Atman.
Cuanto ms se quejaba el Maestro, ms claro se me haca que yo estaba siendo probado. Por fin ya no
me pude controlar ms y le dije, Seor, no importa lo que diga, yo veo que usted es solamente un ocano
de dicha!

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A esto, el Maestro sonri y dijo para s mismo, Este bribn ya me descubri!


Durante esta fase terminal de la enfermedad, Nag Mahashay visitaba a Ramakrishna slo
ocasionalmente porque le resultaba muy difcil aguantar la vista de su cuerpo demacrado. En una de estas
visitas, Ramakrishna le dio la bienvenida dndole un abrazo carioso y pregunt: Acaso no podrs hacer
t algo para aliviar mi enfermedad? Los mdicos ya han fracasado.
Nag Mahashay posea poderes psquicos por los que l podra, si l lo deseaba, transferir la enfermedad
del paciente a su propio cuerpo. Titube durante un momento; entonces por la grandeza de su devocin,
encontr el valor y dijo con una voz firme, S Seor, s le puedo curar. Por su gracia lo har
inmediatamente. Se acerc y cuando estaba listo para poner sus manos sobre Ramakrishna ste se retir
diciendo, S, lo s s que podras hacer eso.
A principios de agosto Ramakrishna le habl a Yogin y le pidi que leyera en alta voz del almanaque
bengal los das del mes Sravana del veinticinco (agosto 9) en adelante. Yogen ley hasta que alcanz el
ltimo da del mes que es el 15 de agosto del calendario Julianus. Ramakrishna entonces hizo la seal de
que ya no quera escuchar ms.
Unos pocos das despus Ramakrishna llam a Naren. No haba nadie ms en el cuarto. Mirando a
Naren con mirada fija entr en samadhi. Naren sinti que una fuerza como si fuera corriente elctrica
estaba tomando posesin de su cuerpo; lentamente perdi la consciencia. Cuando la recobr encontr a
Ramakrishna llorando. Oh Naren, dijo l, acabo de darte todo lo que tena y ahora estoy tan pobre
como un limosnero! Pero con estos poderes que te he dado podrs realizar grandes obras en el mundo.
Cuando lleves a cabo tu tarea podrs regresar a tu lugar de origen.
El trece de agosto una vez ms Naren estaba solo en la habitacin de Ramakrishna. El cuerpo sobre la
cama pareca estar apenas con vida y muy preocupado con su dolor. Podra esta criatura demacrada
miserable ser una encarnacin de Dios? Si ahora l declarara su divinidad en presencia de la muerte, se
dijo Naren, yo lo aceptara. Instantneamente se avergonz del pensamiento y lo apart de su mente.
Durante algunos momentos observ fijamente el rostro del Maestro. Entonces lentamente se le separaron
los labios a Ramakrishna y dijo con voz clara, Oh Naren - es qu no estas convencido aun? Aquel que
naci como Rama, y luego como Krishna, est ahora viviendo como Ramakrishna en este cuerpo y no en
tu sentido Vedantico.
Por haberle agregado no en tu sentido Vedantico, Ramakrishna estaba enfatizando que l no
solamente era el Atman como todos los seres y objetos lo son, segn la filosofa Vedanta. Ramakrishna
estaba explcitamente declarndose un avatar y la reencarnacin de avatares anteriores.
Durante todo el domingo 15 de agosto Ramakrishna pareca estar hundindose. Su pulso era irregular y
un poco antes del oscurecer comenz a respirar con dificultad. No obstante, tuvo la fuerza para darle un
adis tranquilizante y carioso a Sarada que haba ido a su lado con Lakshmi. Escucha, le dijo, parece
que me tengo que ir a un lugar a travs del agua a un lugar muy lejano. Cuando Sarada comenz a
llorar l continu. No ests ansiosa. Tu vida seguir igual como hasta ahora. Naren y los dems te
cuidaran. Sern tan buenos contigo como lo han sido conmigo. Cuida mucho a la querida Lakshmi.
Durante el atardecer trataron de darle algo de alimento lquido pero le resultaba dificultoso tragar.
Mientras le abanicaban entr en samadhi y el cuerpo se tens. Los discpulos temieron que eso fuera el
final. Sin embargo, despus de la media noche recobr la consciencia y dijo que tena hambre. Para
asombro de ellos se comi una taza llena de budn sin aparente incomodidad. Pareca haberse refrescado.
Naren en ese momento sugiri que deba dormir. Ramakrishna entonces pronunci el nombre de Kali tres
veces con una voz tan clara que ellos no pensaban que fuera capaz de producir. Entonces se recost como
si durmiera. Pareca estar cmodo y por lo tanto Naren baj a la planta de abajo a descansar.

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Pero de repente una oleada de emocin recorri el cuerpo de Ramakrishna ponindole el pelo de
punta. Los ojos se fijaron en la punta de su nariz. Se sonri. Ramakrishna estaba en samadhi. Esto sucedi a
los dos minutos despus de la una de la maana del lunes 16 de agosto de 1886.
Se comprob haber sido su mahasamadhi el samadhi final en el que un conocedor de Brahman
abandona su cuerpo fsico. Pero los devotos no eran capaces ni estaban dispuestos a reconocerlo como tal.
A lo largo de la noche vigilaron y esperaron con la esperanzas disminuyendo gradualmente. Girish Ghosh y
Ram Chandra llegaron y al amanecer la noticia se desparram por todo Calcuta siendo acompaados por
muchos. Vishwanath Upadhyaya mantena la esperanza; declar que aun haba calor en el cuerpo y
comenz a masajear la espalda. A medioda cuando lleg el doctor Sarkar para examinarle, dijo que en su
opinin la muerte haba ocurrido solamente una media hora antes.
A las cinco de esa tarde el cuerpo de Ramakrishna fue bajado del segundo piso y tendido en un catre. Lo
vistieron con ropas ocres y lo decoraron con pasta de sndalo y flores. Se tom una fotografa (a la que
har referencia en el ltimo captulo) por sugerencia del doctor Sarkar. Una hora despus acompaado de
msica devocional el cuerpo fue cargado al ghat de Baranagore en el Ganges y all incinerado casi frente
al mismo lugar donde quedara algn da el gran templo de Belur Math, (Monasterio Ramakrishna)
Pero esa noche los afligidos no podan ver ese templo ni los dems edificios imponentes que se
elevaban en el lado opuesto al ro para que confiaran en que la palabra y obra de Ramakrishna se
transmitira de generacin en generacin en el futuro. Se cant el ltimo himno, el fuego se apacigu, y la
noche calurosa descendi sobre la ciudad despreocupada y las aguas inquietas. Del cuerpo de Ramakrishna
no qued nada tangible ms que sus cenizas que el entregado Sashi transportaba en una urna de cobre.
Quedaron abandonados con su prdida
No obstante, mientras los discpulos volvan del sitio de la incineracin no derramaron ni una lgrima.
Todos saban que sus vidas estaban comprometidas, ellos no podan separarse. No tenan nada ms que su
fe en el Maestro y era suficiente. Y as con el valor de la juventud elevaron sus voces y gritaron
triunfantes: Yai Sri Ramakrishna!

Captulo XXI. Contina la Historia


Esa misma tarde, en acuerdo con la costumbre hind, Sarada Devi se sent y comenz a quitarse los
ornamentos como gesto simblico de su viudez. Apenas cuando ella estaba ya para quitarse los brazaletes
de oro Ramakrishna se le apareci mostrndose igual a como se le vea antes de la enfermedad. Tomndola
de las muecas le pregunt: Por qu te ests quitando los ornamentos de una mujer casada? Crees de
verdad que estoy muerto? Por esta visin Sarada continu usando sus brazaletes. Algunos das despus
Balaram Bose le compr una tela blanca sin ningn borde de color tal como debe de usar tradicionalmente
una viuda y le pidi a Golap Ma, una de las amigas de Sarada y gran devota a que se la diera. Golap Ma
encontr esta tarea dolorosa y vergonzosa; era en efecto un franco recuerdo a Sarada de su prdida. Pero
cuando Golap fue a visitarla vio que Sarada ya haba cortado una orilla del borde rojo ancho hacindolo
muy delgado. Para el resto de su vida Sarada us telas de uso con bordes rojos delgados y nunca puro color
blanco.
Como una semana despus de la muerte de Ramakrishna, Naren y un joven devoto hogareo llamado
Harish estaban parados cerca del estanque en el jardn de la casa de Cossipore. Eran las ocho de la noche.
De repente Naren vio una forma arropada y luminosa acercndose a ellos sobre el sendero que vena de la
verja. l se pregunt si podra ser el Maestro pero no dijo nada a Harish temiendo que l fuera vctima de

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una alucinacin. Pero un momento despus el mismo Harish exclam en un murmullo ronco, Quin es?
Naren luego grit, Quin est ah? Escuchando el grito algunos de los otros discpulos salieron corriendo
de la casa. Pero la forma luminosa desapareci cerca de un jazmn a unos diez metros de donde estaban.
Tales eran los consuelos espirituales. Pero el aspecto material estaba lejos de ser tranquilizador. El
contrato de arrendamiento de la casa de Cossipore venca a finales de agosto. Ram Chandra Dutta y la
mayora de los devotos mayores no vean la razn por la que deberan renovarlo. Era innecesario, decan,
proveer una casa para los jvenes discpulos. Por qu deberan vivir juntos? Por qu no regresar a sus
propias casas y vivir vidas buenas de hindes devotos cumpliendo con sus familias?
No se debe culpar a este grupo de hogareos por su actitud. No haba manera de saber que
Ramakrishna tena intenciones de fundar una orden de monjes; sus instrucciones a los discpulos jvenes y
su distribucin de ropas ocres se haba mantenido en secreto. Y es ms, la simple idea de una organizacin
monstica era desconocida para los bengals en ese periodo; se supona que los monjes deban de ser
individuos que vagaban solos de un lugar a otro, nunca cooperando uno con otro.
Ram Chandra y su grupo convocaron a una reunin el 19 de agosto e hicieron planes para el futuro
inmediato. Ya que el alquiler de la casa de Cossipore se iba cesar, Sarada Devi no tena donde vivir. Se
decidi que fuera a una peregrinacin para su consolacin. Mientras tanto, las cenizas de Ramakrishna se
deberan depositar en una quinta en Kankurgachi, una aldea en la orilla oriente de Calcuta. Esta casa se
haba comprado por Ram Chandra por sugerencia de Ramakrishna como retiro para devotos que desearan
meditar y cantar el nombre de Dios; y se haba santificado por visitas del propio Ramakrishna. En cuanto a
las enseanzas de Ramakrishna, se iban a propagar a la manera convencional, por medio de conferencias
pblicas, libros y artculos en revistas.
Estos planes eran aceptables por la mayora de los devotos. Pero no eran aceptables para Naren y los
otros discpulos; ni tampoco para una minora de hogareos que los apoyaban incluyendo Girish Ghosh,
Balaram Bose y Surendra Nath Mitra. Estos aun deseaban ver los restos del Maestro depositados en las
orillas del Ganges proyecto que la mayora haba favorecido al principio pero que se abandon porque
obligaba a la compra de un terreno. Cuando se verific que las cenizas se llevaran a Kankurgachi, Sashi y
Niranyan decidieron a hacer un truco. Transfirieron todas las cenizas a otra urna dejando las suficientes en
la urna original para restar toda sospecha. Cuando la ceremonia se ejecut en Kankurgachi el da 23 de
agosto, los muchachos tomaron parte con buena voluntad aparente; mismo Sashi carg la urna sobre su
cabeza. Pero mientras, las dems cenizas se haban ocultado en casa de Balaram. Estas cenizas ahora se
encuentran en su lugar apropiado a un lado del Ganges dentro del Templo de Belur Math. Un templo se ha
construido tambin en Kankurgachi para guardar la urna de cobre.
Sarada Devi se sinti infeliz cuando supo de la disputa por las cenizas; le pareca tan trivial a ella ante la
presencia de la muerte Se fue ella a su peregrinacin a Vrindavan a finales de agosto con Yogindra, Kali,
Latu, Tarak, Golap Ma y otras devotas. Rakhal se fue a vivir a casa de Balaram. Los dems muchachos se
fueron a vivir a sus casas temporalmente muy en contra de su voluntad.
Un atardecer en los primeros das de septiembre, mientras Surendra Nath Mitra estaba meditando en
el santuario de su hogar, Ramakrishna se le apareci y le dijo, Qu haces aqu? Mis muchachos andan
vagando sin tener dnde vivir. Atiende eso antes que nada. De prisa se fue Surendra Nath a ver a Naren y
prometi darle una cantidad igual a la que daba cada mes para la renta de la quinta en Cossipore, siempre y
cuando Naren podra encontrar una casa donde las cenizas del Maestro y otras reliquias podran ser
adoradas regularmente, donde podran vivir los discpulos monsticos y donde los devotos hogareos los
podran visitar de vez en cuando.

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Despus de mucho buscar, Naren descubri una casa barata cerca del Ganges. Comenzando a habitarla
ya en septiembre Gopal Ghosh probablemente fue el primero en habitarla como miembro permanente. Los
dems discpulos iban durante el da y comenzaron a vivir all, en cuanto se pudieron librar de sus
obligaciones familiares.
La casa estuvo abandonada durante mucho tiempo antes de alquilarla porque se deca que causaba
espanto. Se deca que en ella se haban cometido muchos homicidios que vivan cobras debajo de ella y en
la jungla que era el jardn se encontraban chacales. La casa estaba en mal estado cerca ya de la ruina. Pero
estas desventajas no importaban a los discpulos por que ellos tenan su monasterio y podan vivir como su
Maestro les haba instruido.
Los muchachos dorman en esteras de paja sobre el suelo. Antes del amanecer Naren se levantaba y
despertaba a los dems cantando, Despertar y levantar todos aquellos quien bebern el Nctar Divino!
La cama de Ramakrishna estaba colocada en el centro de la alcoba de su santuario con su foto sobre ella. Al
pie de la cama sobre un banco bajito estaba la urna que contena las cenizas que haban ocultado en la casa
de Balaram junto con un par de sandalias del Maestro. All Sashi ejecutaba la adoracin diaria.
Los muchachos no tenan una entrada regular de dinero; a veces estaban cerca de morirse de hambre.
Con frecuencia coman puro arroz cocido con sal y hierbas amargas. Tenan un solo cambio de ropa
presentable en comn que era usado por el que le tocaba salir a la ciudad. Ellos se llamaban los danas, los
compaeros fantasmas de Shiva, en vista de su indiferencia a los apegos y placeres del mundo.
En las noches se juntaban sobre el techo donde discutan intensamente sobre Ramakrishna, Shankara,
Jess de Nazaret, filosofa hind y europea. Naren instruy a los dems a cantar y tocar instrumentos
musicales. La msica continuaba hasta muy entrada la noche y los vecinos se quejaban sin efecto.
En diciembre, Baburam fue invitado por su madre a que regresara, en una corta visita, a su casa en la
aldea de Antpur y que se llevara a Naren con l. Pero en el tiempo que iban a partir haba crecido el grupo
al incluir a Sarat, Sashi, Tarak, Kali, Niranyan, Gangadhar, y Sarada Prasana. Viajaron a Antpur por ferrocarril
cantando canciones religiosas durante todo el camino. Debemos recordar que la madre de Baburam era
tambin una devota Ramakrishna; por lo tanto estaba encantada de tener a su hijo con sus hermanos
monsticos y convertir la visita en un retiro entregando muchas horas de cada da a la meditacin.
Una noche encendieron una fogata en el recinto. Los discpulos se rejuntaron alrededor y meditaron
durante largo rato. Entonces Naren comenz a relatar la historia de Jess con nfasis sobre su gran
renunciacin. Cit del texto del Evangelio segn San Mateo: Las zorras tienen cuevas y las aves tienen
nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde recostar la cabeza. l habl de los viajes de los apstoles de
Cristo. Entonces hizo un llamamiento a sus hermanos para que se hicieran apstoles tambin y que juraran
renunciar al mundo. Esto lo hicieron todos parndose juntos a la vez, tomando el fuego y las estrellas como
testigos. Despus descubrieron que esa noche haba sido la Nochebuena y sintieron que una hora ms
propicia no hubieran podido escoger.
Fue despus de su regreso a Baranagore que los discpulos tomaron sus nombres monsticos, mientras
ejecutaban la ceremonia de fuego apropiada. De all en adelante usaron las batas ocres de monjes. Kali
(Abhedananda) nos ha dejado una autobiografa en la cual l declara que la ceremonia se llev a cabo en la
tercera semana de enero de 1887. Probablemente esta fecha est correcta, aunque hay una carta de Tarak
(Shivananda) que parece insinuar que es mucho ms anterior. Se debe mencionar que la relacin de M. en
el Evangelio en sus distintas visitas al monasterio (durante los primeros cinco meses de 1887) siempre se
refiere a los discpulos por sus nombres originales. Esto puede ser, sin embargo, por el largo tiempo de
familiaridad con ellos.

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La primera de las visitas de M. fue el 21 de febrero. En cuanto lleg, Tarak y Rakhal comenzaron a
cantar una cancin de alabanza a Shiva, recin compuesta por Naren:

Ve donde baila Shiva golpeando sus mejillas


y resuenan ba-babum!
Su tambor tambin resuena dimi dimi dimi
Su collar se mueve al ritmo una soga de calaveras
Su pelo largo y mojado son las aguas del Ganges,
poderoso su tridente que fuego emite,
ve su cinto, una serpiente brillante ve la luna luminosa en su frente!

Rakhal y Tarak bailaban mientras cantaban.


M. anota que Naren, Niranyan, Sarat, Sashi, Kali, Baburam, y Sarada Prasana vivan en el monasterio en
esa poca. Ese da, ms tarde, Naren regres de Calcuta, donde haba ido a atender asuntos familiares.
Cmo va la demanda? le pregunt Kali; y l contest agudamente, Por qu te molestas por eso?
Estaba de genio y disgustado con el mundo. La mujer es el portal al infierno, dijo l. Todos estn bajo el
control de la mujer. Esto no era una declaracin anti feminista. Naren estaba usando las palabras que
Ramakrishna haba usado frecuentemente, para simbolizar la lujuria del hombre.
Esa noche ellos celebraron la adoracin anual de Shiva, el Shiva-ratri, fuera, en el jardn. El Shiva-ratri se
extiende desde la bajada hasta la salida del sol y consiste en cuatro periodos de adoracin durante las
cuatro vigilias de la noche. Cuando terminaron, desayunaron fruta y dulces que Balaram les haba enviado.
Naren era muy divertido y comenz a hacer bromas. Poniendo un dulce en su boca se qued parado
inmvil haciendo mmica de Ramakrishna en samadhi. Fij sus ojos en una mirada sin parpadear. Uno de
los devotos entrando al espritu de la broma se arrim como para sostenerlo y cuidarlo de que no se
cayera. Naren cerr los ojos por un momento y entonces los abri de vuelta. Con el dulce an en su boca
dijo alargando las palabras como recobrando la consciencia: Yoestoymuybien. Los dems se rieron
fuertemente.
Un da el padre de Rakhal lleg al monasterio y le rog que regresara a casa. Por qu se molesta en
venir aqu? le pregunt Rakhal de forma calmada. Yo estoy muy feliz aqu. Pdale a Dios, por favor, que te
olvides de mi y yo de ti.
El da 7 de mayo, Naren fue a visitar a M. a su casa en Calcuta. Le dijo a M: A mi no me importa nada.
Incluso ahora mientras charlo contigo siento el impulso de salir corriendo. Tras un momento de silencio l
dijo: Voy a ayunar hasta la muerte para que pueda realizar a Dios. Est muy bien, dijo M. posiblemente
algo divertido con la impetuosidad de Naren. Por Dios uno puede hacer lo que sea.
Naren: Pero si no aguanto el hambre?
M: Entonces come algo, y comienza tu ayuno de nuevo.
Se fueron a Baranagore juntos en un carruaje y al llegar se encontraron con que Sarada Prasana se
haba ido del monasterio durante la ausencia de Naren. Nadie saba a dnde se haba ido. Naren estaba
molesto y dijo que Rakhal debera de haberle prohibido irse. Pero Rakhal estaba ausente visitando el
templo de Dakshineswar cuando sucedi. As es que Naren rega a Harish dicindole, estoy seguro de

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que le habas echado uno de tus sermones parado ah con tus pies aparte! No pudiste evitar que se
fuera?
Harish dijo humildemente que Tarak le haba pedido a Sarada Prasana que no se fuera pero sin efecto.
T fijas qu problemas tengo! Exclam Naren a M. Estoy enredado en maya aun aqu! Sabr Dios para
dnde se fue este muchacho? Sin embargo, se descubri despus que Sarada haba dejado una carta antes
de irse. Deca que se iba a Vrindavan a pie. Es muy peligroso para m vivir aqu. Mi mente va pasando por
un cambio. Antes soaba con mis padres y otros parientes; despus so con Mujer la encarnacin de
Maya. Dos veces he sufrido al volver a la casa. Por eso me ir lejos de aqu. El Maestro me dijo una vez, Tu
familia es capaz de hacer cualquier cosa para detenerte; nunca confes en ellos.
Ya para entonces Rakhal haba regresado. Escuchando el contenido de la carta de Sarada, l dijo, Esa
es razn verdadera por la que se ha ido. Una vez me dijo, Frecuentemente Naren va para su casa a cuidar a
su mam, sus hermanos y hermanas. Y dirige la demanda legal familiar. Temo que vaya a seguir su ejemplo
y comience yo tambin a ir a la casa Naren se qued callado al escuchar esto, como si estuviera
avergonzado.
Entonces comenzaron a hablar de hacer peregrinaciones. Rakhal estando a favor de esto dijo Qu es
lo que hemos logrado quedndonos aqu? Nada! . Pero Naren no estaba de acuerdo, Qu van a lograr
vagando? Tu siempre ests hablando de alcanzar el conocimiento de Dios por medio del discernimiento.
Cmo si de verdad se pudiera!
Entonces un devoto le pregunt a Naren, Entonces por qu renunciaste al mundo?
Es que deberemos seguir procreando hijos solamente porque no hemos realizado a Dios? De qu
ests hablando?
Uno de los otros discpulos que estaba echado en el suelo comenz a fingir que estaba en agona por su
separacin de Dios. Comenz a quejarse, Por qu debo seguir viviendo? Oh este dolor, ya no lo
aguanto! Por favor - dame un cuchillo!
Ah est, dijo Naren, fingiendo seriedad; solo estira la mano. Todos se rieron.
Algunos das despus, Sarada Prasana apareci tan de repente como desapareci. No haba sido exitosa
su peregrinacin porque no haba podido ir ms all de Konnagar, un pueblo chico a unos pocos kilmetros
de distancia. Sin embargo, se haba quedado una noche en el Templo de Dakshineswar y haba visto a
Pratap Chandra Hazra, quien andaba dndose aires de ser un paramahamsa ahora que estaba seguro de
estar libre de la burla de Ramakrishna. Hazra hasta tuvo el valor de preguntarle a Sarada Prasana, Qu
piensas de m? Cuando Sarada no contest Hazra exigi tabaco. Pareca estar esperando ser atendido.
Sarada Prasana le dijo todo lo acontecido con sencillez humorstica. Cuando M. le pregunt qu haba
llevado con l en su viaje, l contest, Oh, uno o dos pedazos de gnero, y una foto del MaestroNo le
ense la foto a nadie.
El padre de Sashi lleg al monasterio deseando llevrselo a casa. Antes ya lo haba hecho. Sashi le tena
pavor a estas escenas porque le guardaba mucho amor a sus padres. En esta ocasin se dio a la fuga por
otra puerta y el padre de Sashi se tuvo que conformar con charlar con M.
EL PADRE DE SASHI: Naren es el culpable de todos estos problemas. l es el encargado aqu.
M. Nadie est encargado aqu. Todos son iguales. Qu podra tener que ver Naren con todo esto? l no
podra hacer que una persona renunciara a su hogar en contra de su voluntad. Nosotros que somos
hogareos no hemos podido renunciar a nuestros hogares, no?

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EL PADRE DE SASHI: Pero lo que tu estas haciendo es lo correcto. Tu ests sirviendo a los dos; a Dios y al
mundo. Por qu uno no puede practicar la religin a tu manera? Eso es lo que queremos que haga Sashi.
Que viva en su casa. l podr venir aqu de vez en cuando. Si supieras como llora su mam por l.
M. se sinti triste y se qued callado.
Una tarde lleg violentamente un devoto joven que se llamaba Rabindra. Vena enloquecido con su tela
de uso destrozada habiendo corrido descalzo desde Calcuta. Ramakrishna le haba tenido afecto a Rabindra
pero le haba dicho: Tu tendrs que pasar por varias experiencias primero. Y ahora Rabindra haba
descubierto que la mujer de la que estaba enamorado era una prostituta. Es una traidora! segua
repitiendo. Nunca voy a regresar. Aqu me quedar con ustedes.
Le aconsejaron que se refrescara bandose en el Ganges. Entonces alguien le llev a un lugar cercano
donde incineraban cadveres para que meditara sobre la impermanencia del mundo.
Rabindra pas la noche en el monasterio. Al da siguiente se ba en el Ganges. Cuando regres del ro
con su tela de uso mojada, Naren le murmur a M. con una sonrisa malvola: Sera bueno iniciarlo a
sannyas, ahorita en este momento. Sarada Prasana le trajo una tela seca a Rabindra para que se cambiara;
era de color ocre. Mira, ahora se la ha puesto! La tela de renunciacin. Pero a Rabindra no le toc ser
sannyasin, despus de todo.
A veces Naren pareca tomar la posicin en contra de la existencia de Dios; se pona a cantar canciones
devocionales y derramaba lagrimas. Cuando los dems lo acusaban de ser inconsistente, l solo se sonrea.
M. anot los acontecimientos de un atardecer cuando uno de los discpulos ley de la vida de Sri
Chaitanya. Posiblemente algo en el estilo del lenguaje se le hizo anticuado y divertido; su tono se volvi
sarcstico. Inmediatamente Naren le arrebat el libro de las manos dicindole: As es como echas a
perder una buena cosa! Entonces l, ley un captulo que describa como Chaitanya le daba su amor a
todos, desde un brahmn hasta un intocable.
Un Discpulo: Yo digo que una persona no puede darle amor a otra persona.
Naren: El Maestro me lo dio a m.
Un Discpulo: Ests seguro?
Naren: Qu sabes t de amor? Tu perteneces a la clase de los sirvientes. Todos ustedes deben de
servirme y acariciarme los pies, en lugar de halagarse que pueden entender las cosas. Ahora vayan y
triganme la pipa de fumar.
Un Discpulo: Yo no har tal cosa! (Risa general.)
M. (a s mismo) El Maestro ciertamente dot a todos los hermanos con espritu.
No es ningn monopolio de Naren. Podr renunciar uno al mundo sin ello?
Mientras, en Vrindavan, Sarada Devi se estaba transformando lentamente en el ser que todos llamaran
posteriormente Santa Madre. Llamarla Madre no era una mera expresin de respeto. Todos los que la
conocan llegaban a estar conscientes de una calidad maternal en ella. No solamente eran los discpulos de
Ramakrishna los que eran sus hijos; conforme maduraba pareca morar en un mundo compuesto
completamente de hijos, y al igual que una madre, era incapaz de ver defectos en ninguno de ellos. La
joven esposa tmida de Ramakrishna que se haba ocultado aun de los devotos ahora lleg a ser accesible a
todos los que la necesitaban. Aun as no adquiri ni un aire de autoridad, ninguna presencia imponente.
Incluso suceda que algn nuevo devoto se postrara equivocadamente ante su compaera Golap Ma ms
bien que ante esta mujer de apariencia ordinaria a quien Ramakrishna mismo haba descrito en broma

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como una gata oculta bajo cenizas. Pero los devotos de la Madre estaban abrumados por esta misma
sencillez. Nivedita escribe, Para m, lo majestuoso de su cortesa y su gran mente liberal eran casi tan
maravillosos como su santidad.
Al principio la Santa Madre era reacia a asumir su papel de maestra espiritual. Ella solamente comenz
a hacerlo despus de ser empujada por Ramakrishna en sus visiones. Una y otra vez ella era consciente de
su presencia. Se le apareci en la ventana del furgn del ferrocarril en que iba viajando a Vrindavan y le
advirti que no perdiera su amuleto de oro. Despus de llegar a Vrindavan se le volvi aparecer dicindole,
Aqu estoy, a donde creas que me haba ido? Solamente me pas de un cuarto a otro. No haba estado
mucho en Vrindavan cuando le orden que iniciara a Yogindra. Sin embargo no se anim a hacerlo hasta
que se le apareci dos o tres veces dicindole el mantra que deba darle y hasta que descubri que
Yogindra tambin haba sido visitado por Ramakrishna y que le haba dicho que tomara la iniciacin de ella.
En agosto de 1887, la Santa Madre regres a Calcuta. Ya para esa fecha los monjes del monasterio de
Baranagore estaban saliendo en peregrinaciones que los separaran durante meses y en algunos casos,
hasta por aos. La Santa Madre se preocupaba por esta inquietud de sus hijos. Tema que la Orden se fuera
a disolver. Que as no sucediera se debi sin duda al fuerte vnculo de afecto entre los hermanos, a la
inspiracin de Naren y Rakhal aun sin estar presentes, y por el mismo estilo bohemio de su vida monstica.
La mayora de las organizaciones se mantienen unidas por sus reglas y por lo tanto se disuelven cuando se
rompen; pero en este caso no haba reglas que romper! Tambin la devocin de Sashi (Ramakrishnananda)
a las reliquias del Maestro y la ejecucin de su adoracin cotidiana, haca crecer entre ellos un poderoso
enfoque espiritual en Baranagore; l cuando menos nunca dej el monasterio. En los aos siguientes, un
grupo de nuevos discpulos ingresaron en l; jvenes que no conocieron a Ramakrishna y que iban a llegar a
ser, por decirlo as, la segunda generacin de swamis de la Orden. En noviembre de 1891 el monasterio se
traslad a Alambazar, a medio camino entre Baranagore y Dakshineswar. La casa estaba en mejores
condiciones que la anterior pero al igual que sta se consideraba que era habitada por fantasmas y por lo
tanto igualmente barata.
Naren y Rakhal vagaron ampliamente por la India, a veces juntos pero ms bien solos. Como cabra
esperar, Rakhal experiment sus ms grandes experiencias en Vrindavan, el escenario de la niez de
Krishna. A principios de 1895, Rakhal regres al monasterio porque senta que era su obligacin servir a la
Orden. Naren siempre alab su lealtad diciendo: Otros podrn abandonarme pero Raja estar a mi lado
hasta la muerte.
En julio de 1890, Naren decidi irse de peregrino por tiempo indefinido aunque ello indicara romper las
ltimas ataduras con su familia. Fue a despedirse de la Santa Madre y a recibir su bendicin. Si puedo
hacerme hombre en el sentido verdadero de la palabra, entonces volver, si no, nunca lo har le dijo. No
deberas decir eso! exclam la Madre perturbada. A lo que, Naren le tranquiliz contestando, Por medio
de tu gracia regresar pronto. Ella le sugiri que se despidiera de su madre Bhuvaneswari pero l contest,
Ahora tu eres mi nica madre. Ellos fueron destinados a no verse en siete aos.
Al principio Naren vag con algunos de sus hermanos monjes; despus se separ y se fue solo para
Delhi usando un nombre que l asumi para permanecer de incgnito.
En Delhi, sin embargo, alguien le reconoci y se fue deprisa de all. Ese fue el principio de tres aos de
vagar que le llevaron a travs de Rajputana hacia abajo a la India occidental y luego al Sur a Bombay,
Poona, Kolhapur y Bangalore. Se mezcl, charl y comi con personas de todas las condiciones: rajas,
intocables, profesores universitarios y granjeros humildes, musulmanes y Jaines. l vio las condiciones
miserables de pobreza y suciedad, casi muertos de hambre en la que muchos vivan y la deslumbrante
riqueza de otros cuantos. Vio supersticin cruda que lo repugn, fe verdadera que lo inspir, apata,

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ignorancia y pereza que le hicieron furiosamente impaciente, celos mezquinos y enemistades que le
llevaron a la desesperacin. l vio una gran raza desunida y degradada; pero tambin vio la vasta fuerza
potencial de un pueblo y la posibilidad de un renacimiento que sera ms esplndido que todos los antiguos
esplendores de su historia. l vio casi con clarividencia lo que la India podra ser algn da y que podra
ofrecerle al resto del mundo.
Naren no conoca ningn idioma ms que la verdad. Habl con la verdad sin temor a quien encontraba.
Reproch al Maharaj de Alwar por malgastar su tiempo cazando tigres con los ingleses ignorando las
obligaciones hacia sus sbitos. El maharaj, al que le interesaban ms las ideas occidentales le dijo a Naren
que era ridculo demostrar reverencia a las imgenes y cuadros, que no eran ms que piedra, barro, metal o
pintura. La respuesta de Naren fue decirle al primer ministro que bajara el cuadro del maharaj de la pared
y lo escupiera. Le dijo al maharaj de Mysore que estaba rodeado de aduladores. Cuando algunos
brahmines ortodoxos le preguntaron qu periodo consideraba sera el ms glorioso en la historia hind, l
contest, cuando cinco brahmines se coman una vaca entera, y les dijo que si los Indios deseaban
competir con otras naciones en esa poca moderna deberan renunciar al vegetarianismo.
Naren sacudi y ofendi a muchos pero su honestidad tambin le hizo ganar muchos amigos, algunos
de ellos poderosos. El Maharaj de Mysore y su primer ministro le rogaron que aceptara escoger algn
regalo, cuanto ms lujoso mejor. Naren acept una pipa de fumar de uno y un puro del otro. El Raja de
Ramnad y el Raja de Khetri le exigieron que fuera representante del hinduismo y la India en Occidente;
ofrecindose a sufragar los gastos. Ellos le hablaron del Parlamento de Religiones que iba a celebrarse en
Chicago en 1893 durante la Exposicin Mundial Colombiana (conmemorando el cuarto centenario del
descubrimiento de Amrica por Colon.) Ellos queran que Naren acudiera al Parlamento como delegado
hind. Pero Naren no poda darles una respuesta definitiva. Aun no tena clara su obligacin.
Por lo tanto sigui su camino hacia el sur, usualmente a pie y compartiendo su comida con los ms
pobres y a veces casi desmayndose de hambre, hasta que lleg a la punta ms extrema del Sur de la India,
Cabo Comorin. Cuando ya haba adorado en el templo, se asom hacia el mar y vio una pea. Algo le
inspir a nadar hasta ella a pesar de la presencia de tiburones y all se sent durante largo rato perdido en
pensamiento profundo. Era una ocasin de esas que hay en la vida cuando un individuo se detiene para
orientarse, para estar consciente de su destino, posiblemente para aceptar decisiones ya hechas por el
subconsciente pero aun no reconocidas. Si el individuo es un Naren, tal ocasin se podra considerar como
histrica. Mirando hacia delante, ese da en Cabo Comorin - era en el invierno de 1892 podremos ver no
solamente su relacin directa con ciertos eventos futuros como los dos viajes de Naren al Occidente y la
fundacin de la Misin Ramakrishna, sino tambin su influencia indirecta sobre los pensamientos y las vidas
de los lideres futuros de la India, sobre Gandhi y sobre los hombres que le siguieron.
Sobre la piedra en Cabo Comorin, Naren tuvo una experiencia emocional muy poderosa; una visin de
lo que l y sus hermanos podran hacer para ayudar a la India. Esta experiencia lo llev a unas conclusiones
prcticas que gobernaran sus acciones futuras. Ser bueno presentar estas conclusiones de una manera no
emocional sino de la manera ms sencilla:
La grandeza de la India es fundamentalmente religiosa, pero religin no es lo que necesita la India en su
presente estado de debilidad. India necesita educacin para que sea capaz de levantarse sola. Sin embargo,
esta educacin sera intil si no es dirigida por personas que estn viviendo en el espritu de la religin India
como queda demostrado por Ramakrishna; personas que se han entrenado en las ciencias del Occidente
sin perder ese espritu; personas que han renunciado a toda atadura al mundo y sus ventajas y se han
entregado totalmente al servicio. Tales personas deben ser monjes, obviamente, trabajando juntos desde
una organizacin. Quin debe de proveer los fondos para tal organizacin? Las naciones del Occidente
porque India tiene algo igualmente de valor para ofrecer a cambio: el espritu de su religin. El Occidente

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est peligrosamente debilitado por una falta de espiritualidad as como India est debilitada por la falta de
comida. Las naciones del Occidente se tienen que convencer de que si India se colapsa ellos tambin se
colapsaran. Cuando de verdad lleguen a creer esto tratarn de evitar explotarla. Se dar principio al
intercambio de valores y todo el mundo se beneficiar de ello.
El 31 de Mayo de 1893, Naren se embarc en Bombay sobre un buque destinado a Vancouver, va
Colombo, Hong Kong y Japn. Despus de unos cuantos titubeos se haba decidido a asistir al Parlamento
de Religiones. Algunos devotos haban contribuido con dinero. El Raja de Khetri le haba dado unas batas de
seda anaranjadas y un turbante ocre as como un billete de primera clase para un vapor. El Raja le haba
sugerido un nuevo nombre monstico para l y l haba estado de acuerdo en asumirlo. A partir de ese
momento se llamara Swami Vivekananda.
Cuando Vivekananda lleg a Chicago a mediados de julio se encontr con que la apertura del
Parlamento se haba retrasado hasta septiembre. Apenas tena suficiente dinero para mantenerse durante
ese intermedio no previsto; alguien le dijo que podra vivir ms desahogado en Boston y tom el ferrocarril
hacia all. Durante el viaje conoci a una seora que le invit a quedarse en su casa: una granja cerca de
Hollliston, Massachusetts. Pronto se hizo una celebridad local. Dio conferencias en iglesias y grupos sociales
de las cercanas. Fue visto como raja por su presencia real. Los nios se rean de su turbante. Los peridicos
escriban mal su nombre; la versin ms extraa fue Sivanei Vivcksnanda. Otra seora que le conoci en
esos das escribe: El domingo fue invitado a dar una charla en la iglesia y tomaron una coleccin para un
colegio pagano que se establecera sobre principios estrictamente paganos despus de lo cual me retir a
un rincn donde me re hasta que me salieron las lgrimas. l es un seor educado y sabe lo mismo que
cualquiera. Ha sido monje desde que tena dieciocho aos. Sus votos son casi igual que los nuestros o ms
bien los votos de un monje cristiano. Slo que pobreza para l quiere decir pobreza. Es maravillosamente
listo y muy claro explicando sus argumentos. No puedes tropezarte ni adelantarte a l.
Desde un principio Vivekananda pareca haberse adaptado perfectamente a su nuevo ambiente. l
inspir, encant, sacudi y divirti a sus oyentes; nunca habl de manera despectiva pero tampoco
modific su lenguaje para no ofender. l dijo: Ah los ingleses, que hace que eran salvajes! [Aludiendo a
lo antiguo de la India en comparacin con Inglaterra]. Las criticas del hinduismo las contestaba con criticas
al cristianismo igualmente directas. Aun as su actitud hacia Amrica era receptiva y entusiasta. Era rpido
aprendiendo y alabando. Cuando fue llevado a una prisin cerca de Boston su reaccin fue la siguiente:
Con cuanta benevolencia son tratados los presos, cmo son reformados y vueltos a la sociedad como
miembros tiles qu magnifico, qu bello, hay que ver para creer! Oh, y como me doli el corazn al
pensar como consideramos a nuestros pobres, los de abajo, en India. Ellos no tienen esperanza, no tienen
escape, sin manera de elevarse. Ellos se hunden cada da ms y ms.
Cuando Vivekananda hablaba as no solamente estaba siendo liberal. Haba mucho en su naturaleza
que era muy parecida al espritu americano; por esta misma razn l era el embajador ideal de India. l
despus le escribi a un amigo:
Yo amo esta tierra Yankee Me gusta ver cosas nuevas. No me importa nada vagar entre ruinas
antiguas. Tengo demasiado vigor en mi sangre para ello. En Amrica est el lugar, la gente, la oportunidad
para todo lo nuevo.
En los primeros das de septiembre, su anfitriona le pag su pasaje de vuelta a Chicago y le dio el
domicilio del comit que estaba encargado del cuidado de los delgados del Parlamento. En ruta
Vivekananda lo perdi era muy descuidado en esos detalles. Ms que buscar por un directorio se le hizo
ms fcil revertir a la conducta natural de un monje de la India; durmi en un furgn en el recinto de los
ferrocarriles, despert oliendo agua dulce y sigui su nariz al lago, toc las puertas de algunas casas

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elegantes y fue rechazado llegando finalmente a la avenida Dearborn donde se sent, resignndose a la
voluntad de Dios. Muy pronto, la puerta principal de una casa se abri y una seora sali que ya haba
adivinado por su ropa por qu estaba en la ciudad. Ella lo invit a entrar y a afeitarse. Despus de
desayunar lo llev a la presidencia del comit. Qu rescate tan romntico! dijo Vivekananda. Qu
extraos los modos del Seor!
Cuando se abri el Parlamento la maana del 11 de septiembre, Vivekananda llam la atencin al ser
una de las figuras ms impresionantes del escenario. Aunque tena un cuerpo fornido, no era ms que de
mediana altura, pero siempre pareci ms grande de lo que era. Adems su gracia de movimiento
masculino era comparado frecuentemente con un len o tigre. Algunos comentaban que tena una mirada
de satisfaccin interior; haba un destello vigilante de buen humor en sus ojos que sugeran un espritu
desapegado divertido. Todos respondan favorablemente a su voz que era parecida a la profunda belleza de
una campana; ciertas vibraciones de ella causaban una especie de excitacin psquica entre sus oyentes.
Pero ni su apariencia ni su voz pueden explicar por completo la asombrosa reaccin del pblico en su
primera conferencia.
Durante la primera sesin matutina cuando lleg su turno para hablar, se despidi pidiendo ms
tiempo. (En una misiva a unos amigos en India confes que estaba muy nervioso). Pero ese atardecer se
puso en pie y
con voz profunda comenz: Hermanas y Hermanos de Amrica, el pblico en su totalidad revent en
aplausos y gritos desenfrenados durante dos minutos enteros. Hasta tal punto los oyentes haban estado
controlados; algunos de los conferencistas, incluyendo el arzobispo de la iglesia Ortodoxa Griega, un
miembro del Brahmo Samaj, un Confuciano y un Budista, haban sido recibidos con entusiasmo y todos
dentro de una medida cordial. Pero nada como esa demostracin haba tenido lugar. La mayora de los all
presentes, posiblemente no saban qu les haba conmovido tanto. Una muchedumbre tiene su propia
clase de telepata y sta debi haber sido, de alguna manera, hecha consciente de que estaba presente
ante un ser muy inusual, un hombre cuyas palabras expresaban exactamente lo que quera decir y fue
cuando Vivekananda dijo: Hermanas y Hermanos de Amrica l literalmente quiso decir que consideraba
a las mujeres y hombres americanos ante l como sus propias hermanas y hermanos; la frase retrica
cansada se transform en una sencilla verdad.
Tan pronto como lo permitiera el Swami continu con su discurso. Era corto, rogando por la tolerancia
universal y enfatizando la base comn de todas las religiones. Cuando termin hubo ms aplausos
ensordecedores. Una seora que estaba presente record despus: Yo vi muchas mujeres subindose a
los bancos para acercarse a l, y me dije, Bueno hijo, si tu puedes resistir esa embestida eres de verdad
un Dios! No fue necesario que fuera ansiosa. Tales asaltos fueron resistidos por Vivekananda casi a diario
durante los siguientes dos aos de conferencias en Amrica. Para cuando el Parlamento haba llegado a su
fin, l se haba convertido en el ms popular de los oradores, sin comparacin. Ya no haba ningn
problema en cuanto a la manera de que l pudiera continuar su misin en Occidente; le llamaban de todas
partes y una agencia estaba dispuesta a organizar sus giras.
En aquella poca cuando la frontera aun era una memoria viviente, uno no tena que ir lejos de las
grandes ciudades para encontrarse en el mundo pionero de los espectculos bajo carpas. Polticos,
filsofos, escritores, la misma Sarah Bernhardt - todos eran tratados ms o menos como atracciones de
circo. Vivekananda era un Swami hind y por lo tanto para los ojos del pblico era considerado como
fenmeno. l podra esperar aplausos pero no podra esperar consideracin hacia su privacidad. l tena
que enfrentarse con la publicidad ms cruda, la curiosidad ms brutal, hospitalidad que era prolija pero
despiadada y agotadora. Con el tiempo la vida de circo lo agot y arruin su salud; pero mientras l estuvo
al par con ella, hasta pareca estarse divirtiendo.

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l ofenda a muchos con su franqueza. Yo he vaciado auditorios enteros! acostumbraba a decir con
satisfaccin sonriente. Y no es de extraar! Para los odos de los fundamentalistas sus enseanzas de la
Divinidad esencial del hombre deban sonar como una blasfemia total. Su parbola favorita era la del len
que haba sido creado entre corderos y, por lo tanto se imaginaba a s mismo como un borrego hasta que
otro len le demostr su verdadera imagen reflejada en el agua de un charco. Y ustedes son leones, .le
deca a sus oyentes, son puras, infinitas y perfectas almas..l por quien han estado llorando y orando en
iglesias y templos es su mismo Yo. l predicaba confianza en uno mismo, bsqueda individual, y esfuerzo.
Habl en contra de demasiada dependencia en las palabras de otros, sin importar lo espiritualmente
inspiradas que fueran. Obedece las Escrituras solamente hasta que tengas la fuerza para estar sin ellas.
Cada hombre en los piases cristianos carga una catedral enorme sobre su cabeza y sobre ella un libro. El
alcance de los dolos es de madera a piedra, de Jess a Buda. Demuestren con sus vidas que la religin no
son slo palabras, o nombres, o sectas, sino realizacin espiritual. Solamente aquellos que han alcanzado la
espiritualidad la pueden transmitir a otros, pueden ser grandes maestros de la humanidad. Ellos solamente
son los poderes de la luz.
Habl poco de los cultos hindes a Rama, Kali, Vishnu, o Shiva, y solamente en ocasiones l revelaba
que tambin tena un culto personal del Maestro a quien l consideraba como encarnacin divina.
Despus de su regres a la India desde Amrica l deca Si hubiera predicado la personalidad de
Ramakrishna, hubiera podido convertir a medio mundo. Pero ese tipo de conversin muere pronto. En su
lugar prediqu los principios de Ramakrishna. Si el pueblo acepta los principios, con el tiempo aceptarn su
personalidad.
Desde 1893 a 1895, Vivekananda dio conferencias en varias partes orientales y centrales de los Estados
Unidos, presentndose en Chicago, Detroit, Boston y Nueva York. Para la primavera de 1895, ya estaba muy
cansado y mal de salud; pero no lo tomaba en serio. es que nunca est serio? le reproch uno de sus
alumnos. Oh s, dijo y le contest, cuando me duele el estomago. Hasta se poda rer de los muchos
excntricos supuestos curanderos que le molestaban sin misericordia, esperando que pudieran beneficiarse
con su considerada gloria. En sus cartas se refiere a la secta de la Seora Remolino y a un curandero
psquico como metafsico, qumico, fsico - religioso, cura todo. Al mismo tiempo, conoci e impresion a
personas de una clase ms seria: estudiantes que estaban dispuestos a dedicar el resto de sus vidas a la
practica de sus enseanzas. En junio de 1895, fue invitado a llevar una docena de esas personas a una casa
en Thousand Island Park sobre el ro St. Lawrence. All durante casi dos meses les instruy informalmente; y
probablemente esa fue el perodo ms feliz de su visita a Amrica.
Se embarc para Francia e Inglaterra en agosto y regres a Nueva York en diciembre. En abril de 1896
volvi a Inglaterra siendo la primera etapa de su viaje a India. Vivekananda admiti despus que l haba
llegado a Inglaterra con una idea vacilante; era la plaza fuerte de los explotadores de su patria. Pero la
Inglaterra que l experiment personalmente demostr tener un clima espiritual muy distinto. Aun
despus de su primera visita breve l escribi que su trabajo haba sido exitoso ms all de cualquier
expectativa. Toda empresa en este pas toma su tiempo para empezar. Pero una vez que los ingleses le
ponen manos al asunto ya no lo sueltan. Los americanos son rpidos [para aceptar nuevas ideas] pero son
un poco como paja encendida, pronto arden y se extinguen.
De Inglaterra Vivekananda se llev dos de sus discpulos ms fieles y enrgicos: el Capitn y Seora
Sevier, y tambin J.J. Goodwin, un ingls que conoci primero en Amrica y que haba llegado a ser el
estengrafo que anotara sus conferencias y enseanzas. Posteriormente fue seguido a India por Margret
Noble (Nivedita) quien conoci en Londres durante su primera visita. Todos estos discpulos se entregaron
al trabajo de distintas maneras para la educacin y liberacin de la India.

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Despus de partir de Inglaterra y viajando duranter un tiempo por Europa, Vivekananda lleg a Ceiln el
da 15 de enero de 1897. A partir de ese momento su viaje a Calcuta fue un triunfo progresivo; fue recibido
con banderas, bandas, incienso, agua de rosas, flores, y los gritos y vivas de miles de personas. El Raja de
Ramnad ayud a tirar del carruaje por las calles y erigi una columna de cuarenta pies en su honor. En una
estacin donde no haba parada programada sus admiradores se tiraron sobre los rieles y no se movieron
hasta que le vieron. Posiblemente los compatriotas de Vivekananda exageraban el alcance de su xito
material en Amrica y Europa, pero muy acertadamente consideraban su visita a Occidente como un
triunfo psicolgico excediendo en sus proporciones de importancia la mera cantidad de dinero recaudado
para la causa o los discpulos que haba hecho. De verdad, que uno podr decir que ningn Indio antes de
Vivekananda haba persuadido a americanos o ingleses a aceptarlo sobre tales trminos no como un
aliado subordinado, o como un oponente declarado, sino como un amigo y sincero admirador, igualmente
preparado tanto para ensear como para aprender, para pedir o para ofrecer ayuda.
Entre toda esta adulacin Vivekananda nunca perdi su equilibrio emocional; nunca se le olvid quin
era, un discpulo de Ramakrishna y un hermano igual a sus monjes prjimos. (Cuando ellos leyeron acerca
de sus conferencias en Amrica creyeron que este swami extraordinario era un extrao pues no conocan
su nombre monstico nuevo de Naren.) Brahmananda fue el primero de la Orden en darle le bienvenida
colocando una guirnalda de flores alrededor de su cuello. Vivekananda se postr y toc los pies de
Brahmananda citando las Escrituras, El hijo del guru se debe de considerar como el mismo guru.
Brahmananda contest al acto de reverencia con otra cita: El hermano mayor se debe de reverenciar igual
que al padre. Vivekananda fue llevado al monasterio de Alambazar donde le hizo entrega a Brahmananda
de todo el dinero que se le haba otorgado para el futuro trabajo de la Misin de Ramakrishna. Haciendo
esto fue obligado a pedir unos centavos para poder cruzar el Ganges en barca. En adelante l insisti en
compartir la pobreza de sus hermanos.
El da 1 de mayo de 1897, en un encuentro de monjes y devotos de Ramakrishna hogareos,
Vivekananda expuso ante ellos sus planes de una Misin de Ramakrishna organizada como sigue:
La Misin instruira las verdades que Ramakrishna predic y demostr en su vida. Sera una ayuda para
otras personas el poner estas verdades en prctica en sus propias vidas, para su avance temporal, mental y
espiritual. Entrenara a hombres instruyndoles con conocimientos o ciencias que son conducentes para el
bienestar material y espiritual de las masas. Establecera centros para el entrenamiento monstico y
trabajo social en distintas partes de India. Mandara miembros entrenados de la Orden a pases fuera de
India para as llevar una mejor relacin y una mejor comprensin entre ellos. Sus metas seran solamente
espirituales y humanitarias por lo tanto no tendran conexin alguna con la poltica.
Veremos que el concepto de la Misin de Vivekananda en realidad, tambin incluye el Math
(monasterio); los dos estn interrelacionados. Al Swami le gustaba citar las palabras de Ramakrishna: La
religin no es para estmagos vacos. Pero esto no quiere decir que estuviera exaltando el servicio social
ms que el entrenamiento espiritual. Ciertamente los estmagos deben llenarse; pero los que llenan los
estmagos deben de ser entrenados a llenarlos y entrenados tanto espiritualmente como tcnicamente.
Vivekananda saba muy bien que uno no puede seguir ejecutando las tareas de servicio social que a veces
son enfadosas y desalientan sino tienen un poderoso ideal para sostenerlo.
As sucedi que la Orden de Ramakrishna estableci sus monasterios y centros de servicio social
incluyendo hospitales, dispensarios, colegios, escuelas de agricultura e industria, bibliotecas y editoriales
uno enseguida al otro. La cabecera del Math (monasterio) y la Misin estn situadas en el mismo recinto,
en Belur y la directiva es la misma. Legalmente son entidades separadas pero solamente por la
conveniencia de su planeacin administrativa y la asignacin de fondos. Los monjes de la Orden
intercambian una vida por otra cuando es posible; pasando tiempo en meditacin y soledad o ejecutando

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obligaciones administrativas en uno de los centros de la Misin. Ahora en la actualidad la Orden tiene ms
de cien centros en la India y pases asiticos vecinos. Adems hay algunos centros en Occidente para el
estudio y prctica de la filosofa Vedanta y las enseanzas de Ramakrishna; diez de ellos en Estados Unidos,
uno en Inglaterra, uno en Francia, y uno en Argentina. [Este libro fue escrito en 1965. Desde esa fecha ha
crecido el nmero de centros fuera y dentro de la India.]
La Orden de Ramakrishna siempre ha obedecido el mandato de Vivekananda de mantenerse
polticamente libres de compromiso. Durante los aos 1920 cuando la lucha contra Inglaterra se haba
agudizado, la Orden aun as se neg a dar su bendicin oficial al Movimiento de No-Cooperacin de Gandhi
y esto a pesar del hecho de que casi todos los miembros deban tener una fuerte simpata por la causa.
Muchos seguidores de Gandhi criticaron duramente a la Orden por su actitud; pero el mismo Gandhi nunca
lo hizo. l comprendi que una organizacin religiosa que apoya a una causa poltica no importa lo noble
y justa que sea solamente puede comprometerse espiritualmente y por lo tanto perder esa misma
autoridad que es su justificacin de existir entre la sociedad humana. En 1921, Gandhi vino a Belur Math en
el aniversario del cumpleaos de Vivekananda y le ofreci un homenaje conmovedor diciendo que los
escritos del Swami le haban enseado como amar a India aun ms.
En Amrica y en Inglaterra, Vivekananda haba contrastado la espiritualidad India con el materialismo
occidental. En India le encontramos tanto atacando la pereza y falta de unidad, la falta de orgullo nacional y
el coraje personal, como alabando la eficacia americana y la tenacidad britnica y su espritu nacional. De
los ingleses l deca: De todas las naciones, ellos son los menos celosos entre ellos mismos y esa es la
razn por la que dominan el mundo. Ellos han solucionado el secreto de la obediencia sin ser serviles gran
libertad con observacin de la ley. Dirigindose a sus seguidores Indios les gritaba, No tienen la
capacidad de obtener agua y se atreven a criticar a los ingleses! Tontos! Sintense a sus pies y aprendan
sus artes e industrias. Sin la necesaria preparacin para qu sirve solo ir a gritar al Congreso? Y tambin:
Lo que necesitamos es fuerza, as es que crean en s mismos. Lo que queremos es una religin que haga
hombres. El nacionalismo puramente agitador no nos llevar muy lejos; con el patriotismo debe de estar
asociado un verdadero sentir para otros. No se nos debe de olvidar que tenemos una gran leccin que
ensear al mundo. El regalo de India es el regalo de la religin y filosofa.
Vivekananda era la persona menos preocupada de su consistencia formal. Sus discursos casi siempre
eran improvisados, inspirado por las circunstancias del momento, dirigindose a la condicin de un grupo
en particular de oyentes, o reaccionando a la intencin de cierta indagacin. As era su naturaleza siendo
indiferente si sus palabras de hoy contradecan a las de ayer. Como hombre iluminado, l saba que la
verdad no se contiene en frases bien arregladas. Est dentro del hablante mismo. Si lo que l es, es
verdadero, entonces las palabras no tienen importancia. En este sentido Vivekananda era incapaz de
contradiccin.
Sin embargo, no es sorprendente que fuera muy mal entendido ya que partes de su mensaje sacadas de
contexto se han presentado como completas. Algunos de sus hermanos monjes teman que se estuviera
desviando de las metas fijadas por Ramakrishna a la hora de fundar la Misin incluso en la actualidad, hay
quien lo ha declarado un socialista y revolucionario nacionalista, deseando con toda sinceridad honrarle
como un gran patriota Indio. Estn en lo correcto hasta donde ellos alcanzan a entender, pero su estatua
sera un torso sin cabeza; Vivekananda sin Ramakrishna.
La Misin entr en accin en cuanto se estableci, tomando parte en el socorro de plagas y hambrunas
comenzando con la fundacin de hospitales y escuelas. Vivekananda lleg a ser el Presidente General y
Brahmananda la cabeza del centro en Calcuta. Los primeros edificios fueron construidos sobre el terreno
que haba sido adquirido en Belur y el Math fue abierto all en enero de 1899.

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En junio de 1899, Vivekananda se embarc para su segunda visita a Occidente. La mayor parte de su
tiempo lo pas en Amrica entrenando a pequeos grupos en distintas partes del pas y abriendo centros
en lugares donde distintos devotos se lo haban solicitado urgentemente. Regres a la India en 1900 era
entonces un hombre cansado y enfermo. Frecuentemente deca que no esperaba vivir mucho ms. Pero
pareca ms calmado y feliz de lo que jams haba estado; muy liberado del impulso de la ansiosa energa
de sus aos de campaa anteriores. Su estado de nimo esta hermosamente descrito en una carta que l
escribi a uno de sus discpulos en abril de 1900.
Estoy muy bien, mentalmente muy bien. Yo siento descanso en el alma ms que en el cuerpo. Las
batallas son perdidas y ganadas. Ya hice mi bulto y estoy esperando al Gran Entregador.
Despus de todo Joe, soy solamente el muchacho que escuchaba con atencin exttica las maravillosas
palabras de Ramakrishna bajo el rbol banyan en Dakshineswar. Esa es mi verdadera naturaleza obras y
actividades, haciendo el bien y as, son todas sobre impuestas. Ahora ya solamente escucho la voz del
Maestro llamando. Ya voy Seor, ya voy.
Me alegra que naciera, me alegra lo que sufr, me alegra que cometiera grandes errores, y me alegra
entrar a la paz. No dejo nada atado, ni me llevo ataduras. Ya sea que este cuerpo se caiga y me libere o yo
entre a la libertad en el cuerpo. El hombre viejo ya no es, se fue para siempre, para nunca regresar!
El gua, el guru, el lder, el maestro ya se fueron; el joven, el estudiante, el sirviente, se qued atrs.
Detrs de mi obra haba ambicin, detrs de mi amor haba personalidad, detrs de mi pureza haba
temor, detrs de mi direccin: la sed por el poder. Ahora, se desvanecen y me voy a la deriva. Ya voy
Madre, ya voy.
Se dice que la partida de Vivekananda de esta vida el da 4 de Julio de 1902, tuvo la apariencia de un
acto premeditado. Durante varios meses se haba ido apartando de sus distintas obligaciones y entrenando
a sus sucesores. Pero su salud estaba mejor ese da y tom su almuerzo con gusto. Habl de filosofa con
algunos de sus hermanos monjes, dio una leccin de Sanskrito durante tres horas a una clase de novatos y
realiz una caminata de dos millas con Premananda por la tarde. Al atardecer se fue a su habitacin y pas
una hora meditando. Entonces llam al discpulo que era se asistente personal para que abriera todas las
ventanas y que le abanicara su cabeza. Vivekananda se acost en su cama; el discpulo pens que estaba
dormido o en profunda meditacin. Un poco despus de las nueve sus manos temblaron un poco y respir
profundamente una vez. Pas un minuto. Otra vez respir de la misma manera. Entonces sus ojos y cara
tomaron una expresin de xtasis. Un poco de sangre apareci alrededor de su boca, en su nariz y sus ojos.
Cuando llegaron los mdicos pensaron al principio que solamente era una suspencin de animacin. Le
suministraron respiracin artificial al menos durante dos horas. A media noche tuvieron que admitir que no
haba esperanza. Dieron la causa de muerte como apopleja o ataque cardiaco, pero los hermanos de la
Orden estaban convencidos de que aquel que ellos llamaban Naren y Vivekananda haba por fin realizado
su verdadera identidad, tal y como lo haba pronosticado Ramakrishna.
Si se tuviera que elegir un sucesor a Vivekananda ni uno de los hermanos hubiera titubeado; l sera su
Rey el hijo espiritual de Ramakrishna. Pero no era necesario escoger. Entre los muchos actos de
Vivekananda que posteriormente pareceran preparativos de su parida, estaba la renunciacin a la
presidencia de la Misin ms de un ao antes de que muriera. Brahmananda fue su sucesor en febrero de
1901, y se qued como presidente del Math y de la Misin durante los siguientes veintin aos.
Ya se ha mencionado algo sobre la transformacin de Sarada Devi de una joven esposa tmida de
Ramakrishna a la Santa Madre de la Orden. Se podra decir que una transformacin igualmente grande
haba sucedido con Rakhal, el muchacho humilde y gentil que lleg a ser el sabio y poderoso Brahmananda.

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Bajo su direccin el Math y la Misin de Ramakrishna fueron formados y los planes de Vivekananda
traducidos a la accin.
Brahmananda era un gran administrador de las actividades de la Misin, pero l constantemente
recordaba a sus discpulos y trabajadores que la espiritualidad era lo primero y el servicio social lo segundo.
El nico propsito de la vida es conocer a Dios, les deca. Alcancen conocimiento y devocin; entonces
sirvan a Dios en la humanidad. El trabajo no es el propsito de la vida. El trabajo desinteresado es una
manera de obtener devocin. Mantengan cuando menos tres cuartos de sus mentes en Dios. Es suficiente
con dar una cuarta parte al servicio.
l era muy delicado sobre el origen del dinero que se donaban a la Misin y los motivos con los que se
donaban. Un millonario lleg una vez diciendo que estaba preparado para renunciar al mundo y que quera
ofrecer toda su fortuna. Pero Brahmananda se neg a aceptarla. l era consciente de que aunque sincero,
el hombre estaba actuando por un impulso del momento y se hubiera arrepentido despus.
Brahmananda estaba ms preocupado por el progreso espiritual de sus discpulos que por su eficacia
prctica. Una vez amonest a un monje mayor que haba estado encargado de un novicio joven: Acaso yo
te envi a este muchacho para que le hicieras un buen oficinista? El xito de una orden religiosa, dijo l, se
debe medir por la vida interior de cada uno de sus miembros, no por sus alcances en el servicio social.
Como encabezado de la Orden l era el apoderado, naturalmente, para tomar la ltima decisin
respecto a si se expulsaba o no un monje que haba sido culpable de una seria transgresin. Pero l nunca
tom tales decisiones. Frecuentemente no trataba directamente con la ofensa misma; en su lugar l peda
al culpable que meditara en su presencia y a prestar servicio personal. En tales ocasiones, el efecto de
inmenso poder espiritual y amor era testificado por todos. El culpable se transformaba. El cuidado de
Brahmananda por otros se extenda mucho ms all de los lmites de compasin humana ordinaria; de
verdad que era super natural, por que como l mismo admiti en ocasiones, estaba en comunicacin
mental con todos en la Orden y consciente de todos sus problemas. l saba que poda dar auxilio espiritual
cuando fuera necesitado, incluso a larga distancia y este conocimiento lo haca realmente sin ansia y
sereno.
Sin embargo, no se debe suponer que era indulgente con sus discpulos. l hasta someta a un monje a
la humillacin pblica y lo alejaba de su presencia; especialmente si pensaba que ese monje tena
cualidades excepcionales y deseaba entrenarlo en alguna tarea difcil. Frecuentemente la ofensa aparente
era algo trivial. Por ejemplo, un monje joven que estaba ejecutando la adoracin ritual, haba usado tres
cerillas en lugar de una para encender las velas en el santuario; Brahmananda lo rega severamente por
su falta de concentracin. Esto caus que algunos discpulos sospecharan que las amonestaciones de
Brahmananda no eran lo que parecan sino posiblemente un mtodo de destruir el mal karma del discpulo.
Como uno de ellos escribira despus, El castigo del discpulo nunca comenzaba hasta que haba gozado de
varios aos de amor y palabras bondadosas. Estas experiencias eran dolorosas en esos momentos pero
despus eran apreciadas entre las memorias ms dulces. Frecuentemente pasaba que incluso a la hora de
ser desaprobado por Maharaj el discpulo senta una corriente de dicha extraa en las profundidades de su
ser. La indiferencia de Maharaj era lo nico que no hubiramos podido soportar, pero Maharaj nunca fue
indiferente. El hecho de que l nos hablara de esta manera nos demostraba que ramos sus hijos propios.
Se ha hecho mencin a que Swami Brahmananda viva completamente sin temor por lo que nadie
senta temor en su presencia. Una vez cuando l caminaba con dos devotos en la selva de Bhubaneswar,
apareci un leopardo que se dirigi directamente a ellos. Maharaj se qued quieto y calmado se encar a l
hasta que se dio la vuelta y se march. Otra vez, mientras caminaba por una vereda angosta en Madras,
con dos asistentes, un toro enloquecido lleg a la embestida a su encuentro. Los jvenes trataron de

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proteger a su guru, que ya era un hombre mayor, parndose frente a l, pero l les empuj trs l con una
fuerza extraordinaria y fijando su mirada sobre el toro, ste par, sacudi su cabeza de lado a lado, y se fue
al trote.
Brahmananda era alto y fornido con ojos que a veces eran penetrantes y a veces aparentemente
invidentes, como si estuviera mirando otra realidad totalmente distinta. Sus manos y pies estaban
bellamente formados. Su espalda sorprendentemente se pareca a la de Ramakrishna hasta tal grado que
Turiyananda una vez tuvo un reflejo de Brahmananda caminando delante de l en los jardines de Belur y
por un momento pens que estaba teniendo una visin del Maestro mismo. Una vez, en una estacin de
ferrocarril atestada de gente uno de sus discpulos escuch la conversacin de dos hombres que estaban
observando a Brahmananda con gran inters. Uno de ellos coment que era imposible adivinar su
nacionalidad; no pareca pertenecer a ninguna de las razas Indias. El otro hombre acord agregando, pero
si est claro que es un hombre de Dios.
Brahmananda no tena la elocuencia de un Vivekananda. l inspiraba a la gente con sus silencios al igual
que con sus palabras. Se dice que poda cambiar la atmsfera psicolgica de una habitacin haciendo a sus
ocupantes sentirse alegres y habladores inclinndolos ms tarde a la meditacin silenciosa sin que l dijera
una sola palabra. Por lo regular, sus enseanzas se expresaban de manera sencilla. La religin es una cosa
muy prctica. No importa si uno cree o no. Es como la ciencia. Si uno ejecuta prcticas espirituales el
resultado tiene que llegar. Aunque uno est practicando mecnicamente si se persiste, se obtendr todo
con el tiempo..Y si uno avanza un paso hacia Dios, Dios vendr cien pasos hacia ti.Por qu nos creo
Dios? Para que lo amemos. Cuando un discpulo le pidi permiso para practicar severas disciplinas
austeras, Brahmananda pregunt, Qu necesidad hay de que hagas eso? Nosotros hemos hecho todo por
ustedes. l trataba a Ramlal, el sobrino de Ramakrishna, con mucho respeto y haca a los discpulos
jvenes postrarse ante l porque tena la sangre de la familia en la que naci el Maestro. Pero Ramlal
protestaba que l mismo nunca reconoci la grandeza de su to hasta que Brahmananda le hubo abierto
sus ojos. Una vez, cuando un msico estaba tocando, un devoto se quej porque no haba tocado canciones
devocionales. Brahmananda a quien le gustaba mucho la msica, contest, Es que no sabes que el propio
sonido es Brahman?
Es bueno rer todos los das, deca l, relaja el cuerpo y la mente. Hay muchas ancdotas
describiendo sus bromas que le gustaban mucho. En una ocasin, Swami Akhandananda que se estaba
quedando con Brahmananda, dijo que se tena que marchar a la maana siguiente y regresar al centro de la
Misin en Sargachi. Brahmananda le rog que se quedara un poco ms de tiempo pero el swami insisti.
As fue que se alquil un palanqun para llevarlo a la estacin del ferrocarril a varias millas de distancia. Ya
que el tren parta muy temprano era necesario salir de noche. Akhandananda no se fij que Brahmananda
les haba murmurado algunas instrucciones a los portadores del palanqun. Habindose despedido de
Maharaj se dispuso a dormir con las cortinas del palanqun cerradas. El viaje pareca muy largo con paradas
frecuentes. El Swami llamaba desesperado a los portadores desde dentro de las cortinas por temor a que
no iba alcanzaran el tren. Pero ellos le aseguraban que haba mucho tiempo aun. Por fin pararon y le
pidieron que se bajara del palanqun ya. Cuando abri las cortinas ah estaba Brahmananda como dndole
la bienvenida despus de unos meses de ausencia. Entonces Akhandananda se dio cuenta de que
sencillamente lo haban cargado alrededor del recinto durante toda la noche en la oscuridad. Brahmananda
lo abraz y los dos se rieron como nios.
Aunque la Santa Madre no era un miembro de la Orden, en cierta manera ella era su cabeza real.
Cualquier deseo u opinin expresado por ella era considerado por Brahmananda y sus hermanos como una
orden que se deba obedecer sin preguntar. Para ellos, Madre era una con la Madre del Universo y por
tanto tan santa como Ramakrishna mismo. Haba veces que la madre reconoca indirectamente la

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existencia de esta Presencia dentro de ella. En su familia haba una parienta que estaba loca. En una
ocasin esta mujer desgraciada comenz a maldecir a la Santa Madre llorando, Qu se muera! La Madre
de una manera calmada coment: Ella no sabe que soy inmortal.
Hacia el fin de su vida cay enferma con una fiebre recurrente; su cuerpo se fue acabando y se debilit
demasiado. Se decidi cambiarla de Yairambati a la casa que se le haba construido en Calcuta. Estaba
confinada a la cama y los que la rodeaban vieron que se desapegaba poco a poco de toda cosa terrenal. Ella
que los haba cuidado a todos como sus propios hijos que recientemente haba parado a un asistente
para que la abanicaba diciendo, No puedo dormir pensando cunto te va a doler la mano de tanto
abanicarme ahora recibi la noticia de la muerte de su hermano sin derramar una sola lagrima.
Cualquier trabajo que el Maestro deseaba que realizara este cuerpo parece ya estar cumplido, dijo ella, y
ahora mi mente lo anhela a l y nada ms. Ella entonces comenz a despedir a sus parientes ms ntimos
mandndolos a Yairambati y otras partes como queriendo salvarles del dolor de su partida. Uno de los
devotos llor, Madre, qu va a ser de nosotros? Ella contest, Por qu temes? Tu has visto al
Maestro. Un poco despus de medianoche, el 21 de Julio de 1920, ella entr en su mahasamadhi.
Brahmananda pas los ltimos das de su vida en un alto estado de consciencia espiritual, bajando de
ella solamente para ayudar y ensear a otros. Comenz a tener la visin de Ramakrishna casi todos los das;
no solamente vindole sino hablando con l. Incluso en conversacin con extraos que venan a visitarle a
la Misin, l charlaba sobre una variedad de temas mundanos con inteligencia y aparente inters;
solamente sus discpulos ntimos eran conscientes que l se mantena totalmente desapegado.
En 1922, un poco despus de la celebracin del cumpleaos de Ramakrishna, Brahmananda tuvo un
ataque leve de clera, seguido de una seria condicin diabtica. l sufri mucho durante unos das pero su
humor era exttico; tena visiones de Ramakrishna y Vivekananda y otros de sus hermanos que ya no
estaban en el cuerpo. Escuch a Krishna llamndole a que fuera a bailar y exclam, Pnganme ajorcas en
mis pies yo quiero bailar con Krishna!
No hubo coma al final como es comn con diabetes. Tena consciencia lcida de su medio ambiente.
Sus ojos estaban brillantes. Tena una calma perfecta. Las ltimas palabras a sus discpulos fueron, No se
aflijan, yo estar con ustedes siempre. El 10 de abril de 1922, dej el cuerpo en samadhi.
Mientras aun vivan, Ramakrishnananda dijo de Brahmananda, La mente de Maharaj se ha unido con
la de Ramakrishna. A un discpulo de Brahmananda que se estaba preparando para marcharse a Amrica a
hacerse cargo de un centro como Swami residente le dijo Swami Shivananda de una manera muy
aseverada: Nunca se te olvide que has visto al Hijo de Dios. Has visto a Dios. Ese mismo discpulo,
escribiendo aos despus dijo: l fue nuestro padre, madre y todo. Despus de su muerte no sent ningn
vaco. Mientras que Maharaj estuvo en el cuerpo fsico haba una barrera. Despus la barrera se
desvaneci. Yo s que Maharaj aun vive y est ayudndonos a todos.
Una banda de trovadores errantes de repente aparece, cantan y bailan. Y luego igualmente de rpido
se van. Aqu nuestra historia llega a su fin.
La historia que contina es la de una organizacin creciente y de hombres y mujeres que han ayudado a
hacer el mensaje de Ramakrishna ms y ms conocido por todo el mundo. Pero este libro es de
Ramakrishna, el fenmeno; y un fenmeno no tiene preocupacin por los efectos ya pasados. Si Dios en
realidad visita la tierra de tiempo en tiempo y con forma humana, va ser el ms o menos Dios por el
numero de sus discpulos o el tamao de iglesia que le construyan?
Se espera que el bigrafo de un hombre grande ordinario al concluir su obra asesore del alcance de su
hroe, comparndolo con otras figuras importantes de su periodo que eran activos en el mismo ramo y
asignndole un lugar en la historia. Yo espero que sea obvio que este intento sea aqu intil.

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Hice lo mejor que pude la descripcin del fenmeno. Cmo debe uno interpretarlo? Cmo reaccionar
ante ello? Lo deberamos despedir de la mente como algo irrelevante e inconvenientemente fuera del
mbito de nuestra experiencia cotidiana? O deberamos tomarlo como un punto de partida para un
cambio en nuestras ideas y vida?
Estas preguntas yo se las dejo a cada lector, al igual que Saradananda, M. y otros escritores sobre
Ramakrishna me lo dejan a m.
1Santo de la ms alta realizacin.
2Sandhi Plegaria vdica que se reza tres veces al da, en la maana, a medio da, y al anochecer.
3Giatri Otro verso sagrado de los Vedas que se recita diariamente.
4Nahabhat Pabelln de musica.
5Un sobrino de Sri Ramakrishna y sarcedote del Templo de Kali.
6La expresin mujer y oro a menudo utilizada en un sentido general ocurre con frecuencia en las
enseanzas de Sri Ramakrishna, para designar el mayor impedimento que se opone al progreso espiritual.
Esta expresin favorita del Maestro, "kamini kanchan a menudo ha sido errneamente interpretada. Por
ella, l slo quiso significar lujuria y codicia" cuya perniciosa influencia retarda al aspirante en su
crecimiento espiritual. Usaba la palabra "kamini" o "mujer" como smbolo del instinto sexual, al dirigirse a
sus devotos del sexo masculino. Por otra parte aconsejaba a sus devotas apartarse del hombre. "Kanchan"
u "oro" simboliza la codicia, que es el otro obstculo para la vida espiritual.
Sri Ramakrishna jams ense a sus discpulos a odiar a ninguna mujer o al gnero femenino en
general. Esto puede apreciarse claramente al recorrer todas sus enseanzasbajo este ttulo y juzgarlas
colectivamente. El Maestro vea a todas las mujeres como otras tantas imgenes de la Divina Madre del
Universo. Rindi su ms elevado homenaje a la femineidad al aceptar como su gua a una mujer, mientras
practic las muy profundas disciplinas espirituales del Tantra. Su esposa, conocida y venerada como la
Santa Madre, fue su constante compaera y su primera discpula. Al final de su prctica espiritual,
literalmente ador a su esposa como la encarnacin de la Diosa Kali, la Divina Madre. Despus de su
desaparicin la Santa Madre se convirti en la gua espiritual no slo de un gran nmero de hogareos, sino
tambin de muchos miembros monsticos de la Orden de Ramakrishna.
6En el texto la palabra devoto es usada, por regla general, para denotar un devoto de Dios, un
adorador de Dios Personal o un seguidor del sendero del amor. Un devoto de Sri Ramakrishna es aquel que
est dedicado a Sri Ramakrishna y que sigue sus enseanzas. La palabra discpulo cuando es usada con
conexin a Sri Ramakrishna se refiere a uno que ha sido iniciado en el la vida espiritual por Sri Ramakrishna
a quien considera como su guru.
7Posteriormente conocido como el Swami Vivekananda, de fama mundial.
1Hombre Santo
1Serenidad
1Prtico.
1Grupo de cinco rboles sagrados, plantados por Sri Ramakrishna en el jardn, para sus practicas de
disciplinas espirituales.
7Oratorio
8Dieciseisava parte de una rupia.

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