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* materialismo vs vitalismo
* reduccionismo vs holismo
* mecanicismo vs teleologa
1-Propsito:
1.1- "Este libro plantea precisamente todas las cuestiones tericas y prcticas
relativas a las habilidades metacognitivas. Delimitar su concepto, especificar
sus caractersticas y las variables que influyen sobre ellas, describir los
mecanismos de su adquisicin y desarrollo, as como los programas de
entrenamiento generales o especficos es precisamente el propsito principal
que ha guiado la elaboracin de este trabajo; un propsito complementario
es el de ofrecer una revisin terminolgica de este amplsimo y mal definido
campo, tratando de poner en relacin diferentes perspectivas y fuentes y
diferentes subreas y tpicos que con frecuencia se presentan desde un
punto de vista reduccionista y, a nuestro parecer, estril o poco fecundo..."
As reza un tramo de la Introduccin que Mayor, Suengas y Gonzlez Marqus
(1995) hacen a su libro "Estrategias metacognitivas. Aprender a aprender y
aprender a pensar".
1.2- Tras la lectura de los primeros captulos del citado texto, donde se pasa
revista a los conceptos de conocimiento, pensamiento y aprendizaje,
llegamos al tramo dedicado a metacognicin. Es entonces cuando surge mi
inters en revisar algunos trminos, como los citados, ms otros - como el
caso de autopoiesis, autonoma y recursividad -. A tales fines me ha parecido
fecundo tomar la obra de Gregory Bateson.
2-Sobre Bateson:
Su famosa expresin "la pauta que conecta" nos acerca a su idea de "mente",
segn cierta traduccin al castellano del "mind" ingls, que tambin ha sido
traducido como "espritu" (con las consabidas dificultades que esta palabra
tiene de acuerdo a otras connotaciones que posee entre nosotros).
2.3- Resumo ahora "los criterios del proceso espiritual", tal como resea en el
texto ya citado:
"...desde tierna edad se les inculca que la manera de definir algo es hacerlo
mediante lo que supuestamente es en s mismo, no mediante su relacin con
las otras cosas.
"El efecto del metamensaje es, en realidad, clasificar los mensajes que se
producen dentro de su contexto".
3- A modo de sntesis:
La informtica de la personalidad
La segunda etapa de la evolucin del pensamiento de Bateson recuerda un
proceso anlogo seguido por Piaget quien, como es sabido, desde sus
comienzos se interes por la epistemologa, pero se vio obligado a realizar un
largo excurso por la psicologa evolutiva, simplemente para constituir una
ciencia "auxiliar" que an no exista.
Bateson tambin cumpli una prolongada incursin en las ciencias del
comportamiento, primero en busca de una teora general del aprendizaje y
luego proponiendo hiptesis para el tratamiento de la esquizofrenia; en
ambos campos hizo aportes decisivos, si bien para su evolucin intelectual
fueron solamente etapas.
Uno de sus trabajos ms slidos de esta poca gira en torno de una teora
general del aprendizaje "en las computadoras, las ratas y los hombres". Este
subttulo es necesario si se entiende que, tratndose de procesos anlogos,
la divisin del trabajo profesional no invitaba precisamente a rastrear la
"pauta que conecta": los psiclogos conductistas se dedicaban a las ratas (a
menudo extrapolando abusivamente sus resultados al hombre); los
pedagogos y psiclogos educativos se limitaban al aprendizaje escolar, y las
computadoras estaban en manos de los ingenieros.
Por influencia de Jurgen Ruesch, con quien trabaj, Bateson se interes muy
temprano en el concepto de la "realimentacin" (feedback), e intent tender
un puente entre la ciberntica, la educacin y la psiquiatra. Estableci una
jerarqua de niveles de aprendizaje, donde la mera recepcin de informacin
constituye el nivel cero. En el nivel uno se sita el condicionamiento de los
perros de Pavlov: aqu el aprendizaje consiste en discriminar respuestas
alternativas a un determinado estmulo. Pero para Bateson no se trata de una
respuesta mecnica, sino que junto con el estmulo se aprehende el contexto
del aprendizaje (situacin, laboratorio, aula, etctera) y a la vez el contexto
general en el cual se inserta este contexto experimental.
El segundo nivel (deuteroaprendizaje) consiste en "aprender a aprender"; ya
no se trata de discriminar alternativas sino conjuntos enteros de alternativas;
ya no es reaccionar a los estmulos (necesidades, recompensas, castigos,
etctera), sino distinguir contextos enteros de aprendizaje.
Hasta aqu llegan los manuales corrientes de psicologa conductista, que
raramente citan a Bateson; aqu comienzan a demorarse con los misterios del
"refuerzo" en el aprendizaje, una dificultad que se disipara introduciendo el
criterio contextual.
Sin embargo, Bateson, que parte de un riguroso esquema conductista
(impregnado de mecanicismo desde Watson) va mucho ms lejos. As como
el deuteroaprendizaje es un cambio dentro de los hbitos del aprendizaje
primario, postula un tercer nivel, el cual sera un cambio en el
deuteroaprendizaje, donde se trata de cambiar sistemas, no ya de
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maali
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Antiguo 06-04-2010, 00:04
#2
maali
Fundador
De la epistemologa a la metafsica
La tercera etapa del pensarniento de Bateson apunta a constituir una teora
general del saber, a la que denomina "epistemologa". En su concepcin, no
se trata simplemente de una teora del saber cientfico sino de una reflexin
sobre el conocimiento en generai.
Bateson no crea que la ciencia avanzara en forma inductiva, acumulando
simplemente nuevos conocimientos; tampoco crea que la capacidad de
predecir hechos fuese el nico criterio de cientificidad. Sostena la unidad de
las ciencias como supuesto fundamental, y pensaba que "el avance de una
ciencia se puede juzgar por los cambios que obliga a efectuar en las ciencias
vecinas" (PEM, pg. 273).
Intent pues hallar los nexos que unan campos convencionalmente
separados; a veces lo hizo con analogas audaces y poco convincentes, pero
casi siempre sus planteos resultan incitantes.
Una de sus citas favoritas, que encontramos a cada paso en sus obras, es la
sentencia del conde Korzybski: "el mapa no es el territorio". Korzybski haba
MAATURANA Y VARELA
La autopoiesis de Maturana (y Varela):
Seres sociales
o seres individuales?
Definir la aupoisis es una tarea muy fcil. Entenderla es
complicado. De hecho
me tom un par de aos en digerirla completamente y pretendo
ser lo mas claro
posible para que esta lectura no los lleve un viaje tan largo.
Espero hacer honor a
estos dos grandes bilogos. Vamos all
La Autopoisis en sentido estricto se define como "la capacidad
de los sistemas
de producirse a s mismos." Esta afirmacin nace desde el punto
de vista
biolgico de los seres vivos, pero, si se observa detenidamente,
es aplicable a
cualquier sistema y, por ende, fenmeno social.
Los seres vivos son sistemas determinados por su estructura, es
decir, "todo lo
que ocurre en nosotros ocurre en la forma de cambios
estructurales determinados
en nuestra estructura ya sean cambios propios o acontecidos en
nuestras
interacciones en el medio, pero no determinados por este".
componen el
sistema, no se clasifica como tal.
La conducta de los seres vivos en cada sistema social particular
se caracterizan
por la red de interaccin que presentan, es decir, para pertenecer
a un club basta
con seguir las reglas de conductas, por ejemplo.
Todo componente de un sistema en el instante no es nunca
innecesario pues si
ese componente no se presenta, el sistema social cambia. Como
dira Mercedes,
si un componente cambia su estructura, cambian sus
propiedades y obviamente el
sistema cambia debido a la simbiosis existente.
Hablemos de estructuras y propiedades; Si un sistema social
permite la
realizacin del ser vivo y donde ellos se conservan
estructuralmente y
adaptivamente, es el sistema quien influencia (prcticamente
decide) el cambio
estructural de los componentes. Pero, si los componentes del
sistema social lo
determinan en base a las conductas, son ellos los que determinan
las propiedades
del sistema.
Es evidente que un sistema sufre variaciones por diversos
motivos y, a pesar del
carcter conservador, esta en constante cambio estructural por
los siguientes
motivos:
1) muerte o migracin de sus componentes, esto supone una
prdida.
2)incorporacin de nuevos miembros
3)Cambios en las propiedades de sus miembros que se ha
producido en base a
interacciones tanto dentro como fuera del sistema, como por
dinamismo interno.
Como dice Maturana "El devenir histrico de cualquier sociedad
es siempre el
resultado de estos dos procesos: conservacin y variacin. Todas
estas
consideraciones son de aplicabilidad universal, y tienen validez
para cualquier
tipo de sistema social. "
Planteada la primera tesis, podemos pasar a la siguiente etapa:
comprender a las
Sociedades Humanas.
Si tomamos como base que los sistemas sociales son
constitutivamente
conservadores ya que los individuos pertenecientes a la sociedad
hacer la
realizacin de esta en sus conductas y por consecuencia
seleccionan en sus
miembros las mismas conductas, sean miembros nuevos o ya
dedicados. Esto se
puede apreciar en un club, familias, comunidades religiosas, etc.
Esto nos lleva a apreciar que los seres humanos podemos
pertenecer a muchos
sistemas sociales a la vez, siempre y cuando no caigamos en
contradicciones.
Esto es lo interesante pues el lector podr pensar que podemos
pertenecer a
todas, pero el problema es que al hablar de esta pertenencia se
debe hacer
involucrando nuestra vida. Si esto no ocurre as, es lgico pensar
que podemos
estar en ese sistema social hasta que nos descubran, lo que nos
lleva a ser
expulsados por ser parsitos o hipcritas. Esto no es adyacente al
hecho de que
todo los sistemas puedan sufrir variaciones con estos
acontecimientos.
Hablemos del lenguaje. Como comentaba en mi anterior escrito,
el mecanismo
por excelencia de interaccin. Esto se aplica muy fuertemente en
las sociedades
humanas ya que nace en el devenir social que le da origen. Es
decir, la
produccin de un mundo de objetos y acciones que slo tienen
implicancia en la
interaccin, en el dominio social en que surgen. De hecho eso
mismo es lo que
nos define como objetos o mejor llamado individuos. Esto nos
lleva de alguna
carcter
conservador de un sistema social se basar en la estabilidad de
la conciencia
social que nos valide como individuos nicos y en igualdad ,
buscando la
estabilidad en base al dogma de la restriccin de las reflexiones y
en la
restriccin arbitraria de la interaccin fuera del sistema, esto
llevara a la
negacin de la crtica y la negacin del amor reemplazndolo por
la jerarqua y la
moralidad y su correspondiente modelo de interaccin impositivo.
Hablbamos de la identidad de clase mas arriba, pues bien, en un
sistema social
la conservacin de esto es esencial ya que de esto se desprenden
los derechos y
valores que sern la base de los otros subsistemas que nos
integremos. Es decir,
somos humanos por sobre ser mdicos u obreros, en ambos se
debe observar el
respeto por el individuo como componente y como ser vivo.
Maturana es mas tajante en esto y postula que "En la medida que
el fenmeno
social humano se funda en el amor, relaciones sociales que
dependen del ver al
otro que el amor involucra, como las de justicia, respeto,
honestidad y
colaboracin, son propias del operar de un sistema social humano
como sistema
biolgico y, por tanto, pertenecen al quehacer social humano
cotidiano. "
Un ultimo punto que no deja de llamarme la atencin y que
siempre tendemos a
confundir son las relaciones de trabajo. En esta sociedad, lo
esencial no es el ser
humano sino el producto. Por lo tanto las relaciones laborales
jams podrn ser
relaciones sociales. Esto se explica en el fenmeno del reemplazo
del individuo
sin alterar la produccin y en el desconocimiento de lo que
implica un ser
humano, o lo que comnmente llamamos explotacin del
individuo.
Conclusiones
En la historia del hombre podemos apreciar muchos fenmenos
que pueden
llegar a confundir las bases de un sistema social. Fenmenos
como la miseria o la
guerra. La guerra no aparece de repente, se hace; la miseria no
es por accidente
sino porque validamos un sistema en la justificacin de la
competencia por
acumular riqueza mediante la servidumbre disfrazada como
eficacia productiva.
Esto es netamente errneo pues la competencia como dijimos
anteriormente
niega la causa primera de un sistema social, esto es, la
cooperacin para lograr un
desarrollo social uniforme. Estos problemas siempre tendrn
solucin en la
medida que hagamos vlida la legitimidad del otro, en la tica de
comprender las
semejanzas y diferencias que podamos tener. Esta es la gran
venda del mundo: la
negacin del otro en su totalidad e incluso parcialmente, e
inconscientemente. Y
es en el apego o en deseo de posesin donde creamos un mundo
que nos niega y
nos muestra una sociedad que tiene por responsabilidad proveer
los recursos de
subsistencia.
Y por ltimo dejo una reflexin del dueo de estas ideas:
Maturana
"La armona social no surge de la bsqueda de lo perfecto a que
invitan todas las
enajenaciones ideolgicas, sino de estar dispuesto a reconocer
que toda negacin,
accidental o intencional, particular o institucional, del ser humano
como lo
central del fenmeno social humano, es un error tico que puede
ser corregido
slo si se le quiere corregir."
ejemplo, cmo
emerge la cultura. Supongamos un conjunto gregario
de
prehomnidos (el equivalente a la sopa celular)
donde se dan
fenmenos de comunicacin muy primitiva dentro de
la cual
crean piezas de un cdigo (un "lenguaje"). Ello
mismo les
constituye en grupo distinto de otras tropas pues,
gracias a ese
sistema primitivo de comunicacin (equivalente al
metabolismo)
se comparten conocimientos y actividades
instrumentales. Ello
cohesiona al grupo y le hace ms adaptado a su
entorno (progreso
en la organizacin social). Un ejemplo en el dominio
psicolgico
es el bucle entre cultura y conocimiento. Adquirir la
cultura del
grupo donde uno nace (proceso de socializacin)
exige operar con
elementos cognitivos que son proporcionados por la
misma
cultura dentro de un intenso intercambio
comunicativo. Esta es
otra manera de formular la conocida tesis de
Vygotski sobre la
mediacin semitica de la cultura: la cultura provee
al nio de
signos -que son los que ella almacena- para
interpretar sus signos
y eventualmente crear otros nuevos.
esto es
cualquier forma de comunicacin o de interaccin
entre personas.
Autopoiesis
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* 4 Referencias
* 5 Enlaces externos
[editar] Maturana
teora sociolgica.
http://www.scielo.br/pdf/soc/n9/n9a05.pdf
http://www.scribd.com/doc/187357/arbol-del-conocimiento