La teora general de sistemas (TGS) o teora de sistemas o enfoque sistmico

es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las

propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos
los niveles de la realidad, pero que son objetivo tradicionalmente de
disciplinas acadmicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al
bilogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acu la denominacin a
mediados del siglo XX.
Pensamiento y Teora General de Sistemas (T.G.S).

T.G.S. puede ser vista tambin como un intento de superacin, en el terreno

de la Biologa, de varias de las disputas clsicas de la Filosofa, en torno a la
realidad y en torno al conocimiento:

* materialismo vs vitalismo
* reduccionismo vs holismo
* mecanicismo vs teleologa

En la disputa entre materialismo y vitalismo la batalla estaba ganada desde

antes para la posicin monista que ve en el espritu una manifestacin de la
materia, un epifenmeno de su organizacin. Pero en torno a la T.G.S y otras
ciencias sistmicas se han formulado conceptos, como el de propiedades
emergentes que han servido para reafirmar la autonoma de fenmenos,
como la conciencia, que vuelven a ser vistos como objetos legtimos de
investigacin cientfica.

Parecido efecto encontramos en la disputa entre reduccionismo y holismo, en

la que la T.G.S. aborda sistemas complejos, totales, buscando analticamente
aspectos esenciales en su composicin y en su dinmica que puedan ser
objeto de generalizacin.

En cuanto a la polaridad entre mecanicismo/causalismo y teleologa, la

aproximacin sistmica ofrece una explicacin, podramos decir que
mecanicista, del comportamiento orientado a un fin de una cierta clase de
sistemas complejos. Fue Norbert Wiener, fundador de la Ciberntica quien
llam sistemas teleolgicos a los que tienen su comportamiento regulado por

retroalimentacin negativa. Pero la primera y fundamental revelacin en este

sentido es la que aport Darwin con la teora de seleccin natural, mostrando
cmo un mecanismo ciego puede producir orden y adaptacin, lo mismo que
un sujeto inteligente.
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_sistemas

Gregory BatesonEl temor de los ngeles: epistemologa de lo sagrado, 1

1-Propsito:

1.1- "Este libro plantea precisamente todas las cuestiones tericas y prcticas
relativas a las habilidades metacognitivas. Delimitar su concepto, especificar
sus caractersticas y las variables que influyen sobre ellas, describir los
mecanismos de su adquisicin y desarrollo, as como los programas de
entrenamiento generales o especficos es precisamente el propsito principal
que ha guiado la elaboracin de este trabajo; un propsito complementario
es el de ofrecer una revisin terminolgica de este amplsimo y mal definido
campo, tratando de poner en relacin diferentes perspectivas y fuentes y
diferentes subreas y tpicos que con frecuencia se presentan desde un
punto de vista reduccionista y, a nuestro parecer, estril o poco fecundo..."
As reza un tramo de la Introduccin que Mayor, Suengas y Gonzlez Marqus
(1995) hacen a su libro "Estrategias metacognitivas. Aprender a aprender y
aprender a pensar".

1.2- Tras la lectura de los primeros captulos del citado texto, donde se pasa
revista a los conceptos de conocimiento, pensamiento y aprendizaje,
llegamos al tramo dedicado a metacognicin. Es entonces cuando surge mi
inters en revisar algunos trminos, como los citados, ms otros - como el
caso de autopoiesis, autonoma y recursividad -. A tales fines me ha parecido
fecundo tomar la obra de Gregory Bateson.

2-Sobre Bateson:

2.1- Bateson, antroplogo, naturalista y epistemlogo, comparti con Mc

Culloch, Wiener y von Neumann los albores de la revolucin ciberntica.
Explor a lo largo de la evolucin biolgica la emergencia de "patrones" que
asimil al concepto de "mente" en reas sumamente diversas: tribus
primitivas, mamferos - como los delfines -, el hombre - en su sistema
familiar, en la esquizofrenia -. Centrado en los aspectos comunicacionales, su
pensamiento est fuertemente anclado a Bertrand Russell y su Teora de los
Tipos Lgicos.

2.2- Para este autor la "relacin" surge como la categora fundamental.

Relacin entre componentes que pone en evidencia la "diferencia". Diferencia
cuyas noticias portan la "informacin". Relacin, diferencia, informacin; tres
palabras claves de su pensamiento - muy sucinta y aglutinadamente
expresadas aqu - que nos acercan a otra de sus herramientas conceptuales:
la nocin de contexto.

Su famosa expresin "la pauta que conecta" nos acerca a su idea de "mente",
segn cierta traduccin al castellano del "mind" ingls, que tambin ha sido
traducido como "espritu" (con las consabidas dificultades que esta palabra
tiene de acuerdo a otras connotaciones que posee entre nosotros).

"Hemos sido adiestrados para pensar en las pautas (a excepcin de la

msica) como cosas fijas. Eso es ms cmodo y sencillo, pero, desde luego ,
carece de todo sentido. En verdad, para comenzar a pensar acerca de la
pauta que conecta lo correcto es considerarla primordialmente (cualquiera
sea el significado de esta palabra ) como una danza de partes interactuantes,
y slo secundariamente fijada por diversas clases de lmites fsicos y por los
lmites que imponen de manera caracterstica los organismos". (Gregory
Bateson, "Espritu y Naturaleza. Una unidad necesaria", 1979).

Precisamente, esas partes interactuantes, en su desarrollo como proceso

temporal,constituyen el "contexto" . Desprovistas de ste, las palabras y las
acciones carecen de significado. Para Bateson, el concepto de "mente"
trasciende lo meramente individual; el flujo informacional aparece en una
dimensin abarcativa, que se proyecta a toda la biosfera. La "idea", un
agregado de partes "espirituales"-"mentales", se extiende. Es lo que le hace
decir, en su caracterstico estilo...

"...reflexionar, no sobre nuestro conocimiento, sino sobre ese conocimiento

ms amplio que es el aglutinante de las estrellas de mar y las anmonas
marinas y los bosques de secuoyas y las asambleas humanas". (Idem
anterior).

2.3- Resumo ahora "los criterios del proceso espiritual", tal como resea en el
texto ya citado:

a- un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes

b- la interaccin de las partes del espritu es desencadenada por la

diferencia: nuestros rganos sensoriales responden a una diferencia o
cambio. La diferencia, es decir la informacin, tal como Wiener ha sealado,
no es energa, tampoco materia.

c- el proceso espiritual requiere energa colateral: la energa para la

respuesta o efecto ya estaba en lo que produjo esa respuesta antes de que
ocurriera el suceso que la desencaden.

d- el proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas an) de

determinacin: la cosa viva elude el cambio ya sea corrigindolo,
modificndose a s misma para hacerle frente o incorporndolo en forma
permanente a su propio ser.

e- en todo proceso espiritual los efectos de la diferencia deben considerarse

como trasformas (o sea, versiones codificadas) de sucesos que los
precedieron.

"...desde tierna edad se les inculca que la manera de definir algo es hacerlo
mediante lo que supuestamente es en s mismo, no mediante su relacin con
las otras cosas.

La mayora de nosotros recordamos que se nos dijo que el sustantivo es "el

nombre de una persona, lugar o cosa", y tambin cuan aburrido era
descomponer o analizar oraciones. Hoy todo eso debera ser modificado.
Podra decirse a los nios que un sustantivo es una palabra que mantiene una
cierta relacin con un predicado, que el verbo mantiene una cierta relacin
con un sustantivo que es su sujeto, y as sucesivamente...

Recuerdo lo aburrido que era analizar oraciones y lo aburrido que fue ms

tarde en Cambridge, aprender anatoma comparada. Ambas materias, tal
como se las enseaba, eran torturantemente irreales. Podran habernos
enseado algo acerca de la pauta que conecta: que toda comunicacin exige
un contexto, que sin contexto no hay significado, y que los contextos
confieren significado porque hay una clasificacin de los contextos. El
profesor podra haber argumentado que el crecimiento y la diferenciacin
deben ser controlados mediante la comunicacin. La configuraciones de
animales y de plantes son "formas transformadas" o "trasformas" de
mensajes. El lenguaje mismo es una forma de comunicacin. La estructura de
lo que entra debe de algn modo reflejarse en la estructura de lo que sale. La
anatoma debe contener un anlogo de la gramtica, porque la anatoma en
su totalidad es una trasforma de material de mensaje, que debe configurarse
de acuerdo con el contexto. Y, por ltimo, configuracin contextual no es sino
otra manera de designar a la gramtica".

f- la descripcin y clasificacin de estos procesos de trasformacin revela una

jerarqua de tipos lgicos inmanentes en el fenmeno: entre mensaje y
referente hay siempre una relacin en parte predecible, y por ende bastante
regular, pero que nunca es directa o simple. El metamensaje, es de un tipo
lgico diferente, es una codificacin de mensajes.

"Podemos considerar toda la cuestin de los mensajes que hacen inteligibles

otros mensajes ubicndolos dentro de cierto contexto, pero en ausencia de
tales mensajes metacomunicativos existe todava la posibilidad de que B
atribuya un contexto a la seal de A, orientndose en esto por mecanismos
genticos..."

"Quiz sea en este plano abstracto donde confluyen aprendizaje y gentica.

Los genes pueden tal vez influir en un animal determinado su modo de
percibir y de clasificar los contextos de su aprendizaje. Pero los mamferos, al

menos, son tambin capaces de aprender acerca del contexto..."

Se desprende de todo esto la premisa de la existencia de niveles, entre texto

y contexto. Bateson aclara haber tomado "prestado" de Whorf, el trmino
"metacomunicacin" implcito en estos desarrollos.

"El efecto del metamensaje es, en realidad, clasificar los mensajes que se
producen dentro de su contexto".

Esos diferentes niveles ponen a la mano la posibilidad de embrollos, de

errores de tipificacin lgica. En la base del fenmeno del humor, hecho
eminentemente humano por otro lado, esta multiplicidad predisponente a
distorsiones, no sera para este autor una banalidad. Arrojara luz sobre la
biologa entera.

2.4- A esta altura estamos plenamente en el terreno de la "argumentacin

circular", caracterstica de los procesos naturales y humanos. Lejos de la
simpleza, de raigambre mecanicista, de la linealidad causa - efecto, entrada salida, output - input, estmulo - respuesta. Bateson aborda el concepto de
"autonoma", es decir de control de s mismo, en base a la estructura
recurrente del sistema.

"El sistema que llamo espritu es capaz de finalidad y de eleccin por va de

sus posibilidades autocorrrectivas. Puede permanecer en estado estacionario
o desenfrenarse, o una mezcla de ambas cosas. Limitado por la
generalizacin de que su recepcin de informacin nunca probar nada
acerca del mundo o acerca de s mismo".

"Aparte de esto, el sistema aprender y recordar, incrementar su

neguentropa, y lo har ejecutando juegos estocsticos llamados "empirismo"
o "ensayo y error". Acumular energa. Se caracterizar, inevitablemente, por
el hecho de que todos los mensajes han de ser de uno u otro tipo lgico, y
estar sometido as a las posibilidades de error en la tipificacin lgica. Por
ltimo, el sistema ser capaz de unirse con otros sistemas similares para
conformar totalidades an mayores".

2.5- Un concepto crucial en sus desarrollos sobre aprendizaje, con su neto

solapamiento a los conceptos de cognicin y pensamiento, es su
caracterizacin de la secuencia de niveles delineada por "contexto",
"contexto del contexto" y "contexto del contexto del contexto".

Su magistral anlisis de la "neurosis experimental" pavloviana nos lleva a

comprender las dificultades del animal para pasar de un "contexto de
discriminacin", implcito en el primer paso de la experiencia, a un "contexto
de adivinacin" ulterior. Es decir, en la tragicmica situacin de un pasaje de
un tipo de "evento" a una "clase de eventos". De raigambre paradojal, la
situacin experimental pone al animal ante la situacin de sucumbir, confuso
o intentar un "salto de tipo lgico", que le permitira leer otra situacin
contextual (el cambio de reglas que introduce el experimentador). Esto fue
trabajado por Bateson en terreno, con delfines, donde tras numerosas
situaciones de cambio de pautas, con un adecuado sostn de las vicisitudes
del animal, este logr producir una serie de conductas novedosas, verdadero
pasaje a otro nivel de aprendizaje.

Bateson llam aprendizaje "Cero" al dado por la plantilla gentica, sin

tolerancia al ensayo y error, mecnico, repetitivo y estereotipado. "Uno" al
propio de los condicionamientos, clsico o skinneriano, donde existe una
revisin de una pauta dentro de un conjunto inmodificado. "Dos", al
caracterizado por el pasaje de pautas de un contexto a otro,
"deuteroaprendizaje" o aprendizaje del "contexto del contexto"; experiencia
autovalidante, base de la llamada "experiencia". "Tres", al que implicara una
fuerte reorganizacin de todo el sistema, una suerte de "patear el tablero",
construyendo una situacin distinta; cambio "catastrfico", muchas veces
cercano a la locura o bien la discriminacin por incomprensin, todo "un
peligro" (contexto del contexto del contexto). Segn su idea, nosotros los
hombres accederamos hasta el nivel uno o bien el dos, excepcionalmente al
tres. Cada nivel implica un salto lgico. Reserva el "Cuatro", para lo que
entiende la interaccin de la ontogenia con la filogenia; en su decir dos
sistemas estocsticos: uno situado en el interior del individuo, que llamamos
aprendizaje, otro inmanente a la herencia, asimilable a la evolucin. Su
famosa expresin "Dios es el ecosistema" podra acercarnos a su
comprensin.

2.6- Sus observaciones sobre codificacin analgica icnica y su relacin con

la codificacin digital adquieren relevancia. La primera modalidad, muy

anterior a la adquisicin del lenguaje, tanto en lo filogentico como en
ontogentico, mantiene una primaca en tanto ligada a contextos de
emocin-accin sumamente efectivos. Sus observaciones acerca del juego en
nuestros parientes cercanos, capaces de comunicar entre ellos "esto es
juego" es elegantemente descripto en trabajos tales como "Una teora del
juego y la fantasa".

3- A modo de sntesis:

3.1-Toda vez que conciencia, control y autopoiesis son componentes de la

actividad metacognitiva, me ha parecido interesante un rastreo - de hecho
incompleto - de la obra de un claro antecesor de autores hoy muy en boga,
frecuentemente citados en la literatura actual, como el caso de Humberto
Maturana, Francisco Varela o Edgar Morin. Ms bien sintetizadores, creadores
de ciertos "neologismos", estos pensadores pareceran no poder trascender
el tipo lgico que adentrndose en la obra de Bateson se alcanza a divisar
claramente.

3.2-El concepto de recursividad, ligado a la obra de Hilbert, Godel y von

Neumann entre otros, parece vecino, casi implcito, en la "argumentacin
circular" batesoniana, muy centrado en las operaciones no lineales que
definen lo viviente. La iteracin de una misma operacin termina por lograr
una suerte de estabilizacin; un nio que acaba de descubrir como es el
botar de una pelota, mientras reitera con placer una misma operacin
sensoriomotriz, lograr estabilizar para s el significado de ese cuerpo
esfrico que despus llamar pelota. Este ejemplo, tomado de von Foerster,
ilustra el proceso de construccin del conocimiento.

3.3-Bateson trabaj poco el rol de la conciencia. Para l la mayor parte de los

procesos descriptos escapan de su campo. En todo caso, si bien en el marco
de cierta reserva, la vincula al tema de los tipos de lgicos y sus interfases,
momentos de posibilidad de cambio y creacin.

La informtica de la personalidad
La segunda etapa de la evolucin del pensamiento de Bateson recuerda un

proceso anlogo seguido por Piaget quien, como es sabido, desde sus
comienzos se interes por la epistemologa, pero se vio obligado a realizar un
largo excurso por la psicologa evolutiva, simplemente para constituir una
ciencia "auxiliar" que an no exista.
Bateson tambin cumpli una prolongada incursin en las ciencias del
comportamiento, primero en busca de una teora general del aprendizaje y
luego proponiendo hiptesis para el tratamiento de la esquizofrenia; en
ambos campos hizo aportes decisivos, si bien para su evolucin intelectual
fueron solamente etapas.
Uno de sus trabajos ms slidos de esta poca gira en torno de una teora
general del aprendizaje "en las computadoras, las ratas y los hombres". Este
subttulo es necesario si se entiende que, tratndose de procesos anlogos,
la divisin del trabajo profesional no invitaba precisamente a rastrear la
"pauta que conecta": los psiclogos conductistas se dedicaban a las ratas (a
menudo extrapolando abusivamente sus resultados al hombre); los
pedagogos y psiclogos educativos se limitaban al aprendizaje escolar, y las
computadoras estaban en manos de los ingenieros.
Por influencia de Jurgen Ruesch, con quien trabaj, Bateson se interes muy
temprano en el concepto de la "realimentacin" (feedback), e intent tender
un puente entre la ciberntica, la educacin y la psiquiatra. Estableci una
jerarqua de niveles de aprendizaje, donde la mera recepcin de informacin
constituye el nivel cero. En el nivel uno se sita el condicionamiento de los
perros de Pavlov: aqu el aprendizaje consiste en discriminar respuestas
alternativas a un determinado estmulo. Pero para Bateson no se trata de una
respuesta mecnica, sino que junto con el estmulo se aprehende el contexto
del aprendizaje (situacin, laboratorio, aula, etctera) y a la vez el contexto
general en el cual se inserta este contexto experimental.
El segundo nivel (deuteroaprendizaje) consiste en "aprender a aprender"; ya
no se trata de discriminar alternativas sino conjuntos enteros de alternativas;
ya no es reaccionar a los estmulos (necesidades, recompensas, castigos,
etctera), sino distinguir contextos enteros de aprendizaje.
Hasta aqu llegan los manuales corrientes de psicologa conductista, que
raramente citan a Bateson; aqu comienzan a demorarse con los misterios del
"refuerzo" en el aprendizaje, una dificultad que se disipara introduciendo el
criterio contextual.
Sin embargo, Bateson, que parte de un riguroso esquema conductista
(impregnado de mecanicismo desde Watson) va mucho ms lejos. As como
el deuteroaprendizaje es un cambio dentro de los hbitos del aprendizaje
primario, postula un tercer nivel, el cual sera un cambio en el
deuteroaprendizaje, donde se trata de cambiar sistemas, no ya de

alternativas sino de conjuntos de alternativas. A ttulo indicativo seala que

este fenmeno se puede producir en la psicoterapia, en la conversin
religiosa y otros estados de cambio profundo de la personalidad; quiz
estuviese pensando en algo similar al satori del budismo Zen.
Aun sera posible concebir un cuarto nivel, pero Bateson considera que en
nuestro planeta no existen organismos que lo alcancen.
Estas herramientas tericas habran de servirle luego para aplicarlas a sus
estudios sobre la comunicacin con los cetceos y los "lenguajes" animales.
Una vez ms, la comparacin y la analoga sirven como principio heurstico
para introducir una nueva diferenciacin entre el hombre y el animal. Bateson
observa que el "discurso" de los mamferos no se compone de gritos,
mugidos o ladridos supuestamente equivalentes a "palabras", sino que ellos,
junto con los dems gestos, slo son inteligibles en su contexto; se trata de
un mensaje global en ei nivel del primer tipo de aprendizaje.
En la mmica, tanto el hombre como el animal utilizan un lenguaje analgico,
pero la diferencia esencial es que el hombre es capaz de un lenguaje digital
(PEM, pg. 394), capaz de fijar contextos precisos de alternativas, tanto ms
precisos cuanto ms complejo es el simbolismo que emplea. En un ejemplo
muy grfico, afirma Bateson que cuando el gato se acerca maullando a la
heladera no est diciendo "quiero leche", sino emitiendo un mensaje global
que nos recuerda que depende de nosotros. El hombre, en cambio, puede
expresar "digitalmente" qu quiere y cmo lo quiere, aunque no siempre
tenga la claridad mental suficiente para saber qu quiere realmente.
La teora batesoniana de la esquizofrenia es casi un corolario de sus estudios
sobre el aprendizaje. Siguiendo con su preocupacin por el contexto, nuestro
autor fue el iniciador de la psicoterapia familiar, al entender que el enfermo
mental es producto de la interaccin familiar o grupal: la disgregacin de su
personalidad proviene precisamente de vivir en un sistema de agudas
contradicciones, hasta perder la capacidad que tiene el yo de "discriminar
modos comunicacionales".
Imaginemos una madre ambivalente que dice "hijito querido" mientras su
rigidez indica rechazo, y tendremos un doble mensaje: digital (las palabras de
afecto) y analgico (el gesto, que indica lo contrario). Quien se ve sometido
este tipo de contradicciones (por ejemplo, entre lo permitido y lo prohibido)
genera un "doble vnculo"; es un conflicto entre un mandato primario
negativo y uno secundario opuesto a,i primero, que provoca una
fragrnentacin de su "yo". La personalidad funciona aqu -dir Bateson- como
un sistema autocorrectivo que ha perdido su regulador. Vemos pues que la
esquizofrenia es a la personalidad lo que la cismognesis es a la cultura.

(No cabe esta parte, sigue en otro mensaje)

Respuesta rpida
maali
Ver perfil pblico
Enviar un mensaje privado a maali
Buscar ms mensajes de maali
Antiguo 06-04-2010, 00:04

#2
maali
Fundador

De la epistemologa a la metafsica
La tercera etapa del pensarniento de Bateson apunta a constituir una teora
general del saber, a la que denomina "epistemologa". En su concepcin, no
se trata simplemente de una teora del saber cientfico sino de una reflexin
sobre el conocimiento en generai.
Bateson no crea que la ciencia avanzara en forma inductiva, acumulando
simplemente nuevos conocimientos; tampoco crea que la capacidad de
predecir hechos fuese el nico criterio de cientificidad. Sostena la unidad de
las ciencias como supuesto fundamental, y pensaba que "el avance de una
ciencia se puede juzgar por los cambios que obliga a efectuar en las ciencias
vecinas" (PEM, pg. 273).
Intent pues hallar los nexos que unan campos convencionalmente
separados; a veces lo hizo con analogas audaces y poco convincentes, pero
casi siempre sus planteos resultan incitantes.
Una de sus citas favoritas, que encontramos a cada paso en sus obras, es la
sentencia del conde Korzybski: "el mapa no es el territorio". Korzybski haba

experimentado esto en carne propia cuando se extravi con su batalln

siendo oficial de la caballera polaca en la Primera Guerra Mundial. Esta
desconfianza hacia los mapas y dems abstracciones que no agotan la
realidad, la elev Iuego a principio epistemolgico en su obra Ciencia y
cordura, que populariz la lgica no aristotlica en los Estados Unidos.
Partiendo de esta frmula como distincin bsica entre abstraccin y
complejidad de lo real, Bateson la entronca con la Teora de los Tipos Lgicos
de Bertrand Russell y A. N. Whitehead. Considerada simplemente un captulo
de la lgica matemtica, y encerrada en las dificultosas pginas de los
Principia Mathematica, esta teora no haba sido aplicada antes a las ciencias
de la conducta. Bateson lo hizo, con la conviccin de que si estas ciencias
seguan ignorando los Principia Mathematica estaban atrasadas en sesenta
aos (PEM, pg. 309).
Nuestro autor aplica la teora de los Tipos Lgicos en su estudio del arte
primitivo balins y se apoya en ella para explicar el "doble vnculo"
esquizofrnico. Sus inquietantes preguntas sobre la metfora, el sacramento
o el juego, que solan desconcertar a auditorios de psiquiatras, artistas o
tecnlogos, se explican si recordamos que para l "el juego, la fantasa, la
metfora, el sacramento, el humor, son seales de un tipo lgico superior al
del mensaje que clasifican".
Bateson tambin recurre a la Teora de los Juegos de von Neumann, a partir
de la cual se cre toda la ivestigacin operativa; la aplica tanto al estudio de
la cultura iatmul como al doble vnculo de la esquizofrenia.
Sin embargo, es en la ciberntica donde encuentra el modelo ms
satisfactorio. Quizs algn da, cuando la ciencia haya evolucionado hacia
otro paradigma y se haga historia a la manera de Kuhn, Bateson ser
recordado como uno de los introductores del modelo ciberntico en las
ciencias humanas.
Bateson pensaba que el primero en intuir el rnodelo ciberntico haba sido
Wallace (PEM, pg. 459), quien en una famosa carta a Darwin comparaba el
rol de la seleccin natural de las especies con el funcionamiento del
regulador de Watt, recientemente incorporado a las mquinas de vapor. De
todos modos, fueron las ecuaciones de Maxwell, destinadas a explicar el cicio
del regulador, las que introdujeron el tiempo en un esquema lgico de
causalidad, y con l la ciberntica.
Segn Bateson la lgica es un modelo ineficaz para expresar la relacin
causa-efecto; es necesario recurrir a otras analogas: los circuitos elctricos,
la sumacin sinptica en las fibras nerviosas, una cita de Shakespeare o una
demostracin matemtica poco convencional, digna de Gastn Bachelard...

Quizs la aplicacin ms sorprendente que Bateson encuentra para la

ciberntica (la cual, despus de todo, es la ciencia de los sistemas de control)
sea en el estudio del alcoholismo (PEM, pg. 339). Estudiando los mtodos de
trabajo de Alcohlicos Annimos, encuentra que su "teologa" ("hay un Poder
superior a uno mismo", "nadie puede ser capitn de su alma") es un
reconocimiento de la interaccin yo-comunidad-medio, como sistema
ciberntico complejo.
Pero hay otra analoga ciberntica an ms extraa: es cuando Bateson
evoca el tratado de Versalles como origen de todos los problemas que
llevaran a la Segunda Guerra Mundial y lo explica como un cambio en la
distorsin del "regulador" de los procesos histricos. La explicacin es
convincente, si se admite que Versalles fue un cambio cualitativo, aunque el
lenguaje no dejar de sorprender a los historiadores.
Es evidente que cuando Bateson habla de epistemolog no se refiere
simplemente a la metodologa cientfica; apunta a una metaciencia que
entiende debe reunir las connotaciones de aquello que tradicionalmente se
ha llamado metafsica: "Latesis platnica de este libro es que la
epistemologa es una metaciencia indivisible e integral cuya materia de
estudio es el mundo de la evolucin, el pensamiento, la adaptacin, la
embriologa y la gentica: la ciencia del espritu (mind) en el sentido ms
arnplio de la palabra (EN, pg. 79).
Por medio de una serie de tesis provocativas, reunidas bajo el ttulo de
"Cualquier escolar sabe...", Bateson intenta ejercitar la mente de sus lectores
para que aprendan a distinguir las abstracciones de las realidades, a no
confundir los mapas que traza la ciencia con el territorio de los hechos, el
nmero con la cantidad, las secuencias lgicas con la causalidad. En especial,
se preocupa por recordar que la ciencia no es acumulacin de datos; es ms,
que no hay datos enbruto: los datos no son sucesos sino registros,
descripciones, recuerdos o vivencias de hechos. Bateson vuelve a menudo
sobre las experiencias pticas de Ames, que muestran claramente hasta qu
punto construimos la imagen de lo que vemos, segn la perspectiva, el
paralaje, etctera. Lo mismo ocurre con las ciencias, que tienen una visin
monocular de la realidad, y slo mediante la comparacin de sus tesis y sus
resultados pueden exhibir una nuev visin, binocular o tridimensional. Su
metodologa ser pues "la comparacin doble o mltiple (EN, pg. 79), que
pretende superponer las imgenes de las distintas reas de la ciencia; la
biologa con la geologa, la psiquiatra con la informtica, la gentica con la
psicologa.
Por este camino es como descubre que el diseo de las rayas de las distintas
razas de cebras es un sistema modulado de seales (PEM, pg. 261), que la
norma que rige la reduplicacin de miembros en los colepteros, la "regla de

Bateson" (padre), es un problema informtico; o que los famosos estudios de

D'Arcy Thompson sobre simetra demuestran que los distintos caparazones
de crustceos son tambin variaciones hechas a partir de un mismo mdulo
(EN, pg. 152).
La realidad, fsica y espiritual, debe ser encarada como un vasto sistema
compuesto de subsistemas coherentes; Bateson piensa que lo real es
racional, pero se propone demostrar que una misma raciona lidad es la que
opera en la evolucin biolgica y en los procesos lgicos de la mente.
Quiz sea por ello que se empea en rescatar a figuras marginadas en la
historia del pensamiento, como Lamarck, prematuramente relegado por los
bilogos a causa de su "herencia de los caracteres adquiridos", cuando fue el
primero en plantear la idea del proceso evolutivo (PEM, pg.373); a Samuel
Butler, el utopista que se atrevi a criticar a Darwin; a Blake, y quizs a
Goethe.
Piensa que la visin materialista, que excluye lo tico y lo esttico, ha sido
dominante en la evolucin de la ciencia occidental, pero junto a ella siempre
ha estado presente la visin "mstica" complementaria. Propone superar la
polmica "mecanicismo vs. vitalismo" mediante una visin ms unificada de
la ciencia (PEM, pg. 293). Por otra parte, observa que esta preocupacin es
ms antigua que la ciencia misma, y recuerda que el libro del Gnesis no se
ocupa tanto de explicar el origen de la materia como el origen del orden.
A partir de su "comparacin" de los campos cientficos, Bateson concluye que
el cambio gentico y el proceso de aprendizaje pueden ser considerados
como procesos estocsticos. Un proceso estocstico (o estratgico) es
aquella secuencia donde la creatividad est representada por la inclusin de
novedades, circunstancias aleatorias e imprevisibles, sobre las cuales se
ejerce cierto control: el azar y la necesidad, como dira Monod. La diferencia
est en que hay ciertos procesos estocsticos convergentes (donde lo
aleatorio tiende a disminuir) que en el lmite resultan totalmente
controlables. Tal es el caso de la lgica, que desemboca en la tautologa (A =
A) pero elimina la creatividad. Los procesos divergentes, como el de la vida,
resultan en cambio menos controlables, pero son los creativos (EN, pg. 156).
Bateson no vacila en afirmar que la suya es una visin p/atnica (EN, pg. 4).
En consecuencia no poda evitar (a pesar de su bsqueda de la unidad del
saber) caer en la dicotoma, separando dos mundos distintos. Siguiendo un
curioso libro de Jung (Siete sermones a los muertos), adopta la terminologa
de los antiguos gnsticos, y divide el mundo en dos partes: el pleroma (lo no
viviente, las secuencias estocsticas convergentes, lo matematizable) y la
creatura (lo viviente, que es divergente y slo se entiende a partir de las
diferencias) (PEM, pg. 486).

En uno de sus metlogos ms densos y de ms difcil comprensin, titulado

"Y entonces, qu?", propone interpretar el mundo de lo viviente, la creatura,
como una "tautologa autocurativa", cuya tendencia hacia la estabilidad
lgica la llevara a asemejarse al pleroma, a la tautologa lgica, si no fuera
porque incorpora constantemente lo aleatorio y de algn modo se cura a s
misma (EN, pg. 184).
Desde estas alturas de abstraccin, el pensamiento de Bateson vuelve a
descender al mundo de hoy, para tratar de entender el porqu de la crisis
que vivimos, y desemboca en una filosofa ecolgica.
No se trata de un mero conservacionismo o nostalgia romntica por la
natura;ieza, sino de un intento de comprender al hombre, su vida espiritual y
sus proyectos comunales como parte de sistemas ms vastos. El error de los
darwinistas (incluyendo el darwinismo social) ha sido pensar que la unidad de
supervivencia era la especie, cuando lo nico que puede sobrevivir es la
especie ms el medio ambiente.
Una sabrosa parbola ecolgica (PEM, pg.465) le permite a Bateson evocar
a unos Adn y Eva peculiares, que comienzan haciendo cosas semejantes a
los chimpancs de Kohler y terminan destruyendo su entorno, y con l a s
mismos. Nuestra crisis ecolgica aparece ms adelante graficada en un
elegante circuito cuya forma recuerda un trisquelin, smbolo tan antiguo
como las runas: all aparecen entrelazados en sus causalidades recprocas
tecnologa, poblacin e "hybris" (orgullo), simbolizando los errores de
valoracin del pensamiento occidental y los subproductos de este crculo
vicioso: hambre, guerra y polucin (PEM, pg. 523).
En efecto, segn Bateson la evolucin de las actitudes del hombre hacia la
naturaleza ha seguido una pauta bastante lgica. Primero vino el totemismo
(en el cual el hombre imitaba a la naturaleza), luego el animismo, por el cual
proyectaba sobre ella sus modos de pensar, y por ltimo el desenfreno
tecnolgico, que amenaza con su destruccin justamente cuando el hombre
comienza a comprender la naturaleza de los sistemas en los cuales est
inserto y puede empezar a respetarlos (PEM, pg. 517).
Cientfico por vocacin, y hombre de inquietudes religiosas, no est conforme
con la manera como se ensea la ciencia y como se practica la religin.
Bateson llega a preguntarse: "Estar acaso la especie humana ...
modificando su ambiente con una contaminacin en lento aumento y
pudriendo su espritu con una religin y una educacin en lento deterioro?
(EN, pg. 87).
En este ltimo avatar de su pensamiento se atan los cabos de algunas ideas
que lo obsesionaron siempre: cuando era un joven antroplogo se
preocupaba por la cismognesis, la tendencia al desenfreno de los conflictos

en una cultura arcaica, y en sus ltimos aos le preocupaban las guerras

absurdas, como Vietnam, la falta de lucidez, la destruccin de la biosfera que
nos sustenta, el deterioro de la calidad de vida, la falta de espiritualidad en
nuestras motivaciones: de los desajustes de una cultura primitiva de Nueva
Guinea a los desenfrenos de la civilizacin industrial.
Bateson quiso no slo advertirnos de los peligros, algo que desde hace ms
de una dcada conocemos, sino ofrecer los medios para superarlos, mediante
una mejor inteleccin de nuestros sistemas. Ignoro si su propuesta ser el
camino para salir de la crisis, pero merece ser analizada siquiera porque se
trata de la obra de alguien que vivi la ciencia como vocacin y no como
profesin, alguien que supo morir no ya defendiendo sus ideas sino conforme
a ellas, lo cual es ms difcil. Casi tanto como vivir.
# Resumen:

Es Gregory Bateson uno de los autores ms singulares en el pensamiento

comunicacional. l mismo fue una especie de "outsider" que en su intento
por superar las barreras del pensamiento se localiz en un terreno novedoso
y desconocido para la mayora de los saberes disciplinarios. Existe la
posibilidad de fundamentar una idea ms consistente de comunicacin que
supere los vaivenes sociolgicos y la tendencia reduccionista de asociar
indefectiblemente comunicacin con medios, tecnologas y difusin. La
actividad de Bateson en la comunicacin acadmica se limita a la Escuela de
Palo Alto, de la que l es el creador intelectual, pero ms all de eso, poco se
le cita. Al margen de la faceta meditica de la comunicacin, asistimos a una
revolucin conceptual y metodolgica que ofrece sorprendentes posibilidades
heursticas. Bateson supo ver en la comunicacin, como ciencia, un elemento
que configura la cultura. Supo componer en una nueva ciencia, una nueva
forma perceptiva, a un tiempo sinttico y ciberntico que mira la realidad en
relacin con el saber psicolgico, socio-antropolgico y de ingeniera, pero
desde algo superiormente distinto a ello.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2265394

Las premisas epistemolgicas autovalidantes son aquellas que el sujeto

aprende y que con el tiempo experimenta como "verdades-no-tematizables,"
como si ni siquiera necesitaran ser demostradas. La auto-validacin de
premisas epistemolgicas equivale a la naturalizacin de los modos de

conocer/organizar el mundo. Por ejemplo, cuando somos nios y nuestros

padres nos dicen: "esto es fro o es caliente," "esto es dulce o es salado,"
"esto es lindo o es feo," no slo nos estn enseando cosas concretas acerca
de ciertos objetos, sino que nos estn enseando que el mundo se organiza
en dualidades, bajo un sistema que opera desde la oposicin.

Lo epistemolgico es una de las grandes reas de inters en el trabajo de

Bateson. Para l, uno de los aspectos claves en la configuracin de la
subjetividad tiene que ver con aprender marcos/esquemas de conocimiento
que permitan el encuadre/organizacin de aquello que se encuentra en el
mundo. En otras palabras, el esqueleto relacional a partir del cual se traduce
el mundo. Para Bateson, este es uno de los aspectos ms difciles de cambiar
en el sujeto, precisamente porque eventualmente el sujeto los vive como si ni
siquiera fueran producidos por la cultura.

MAATURANA Y VARELA
La autopoiesis de Maturana (y Varela):
Seres sociales
o seres individuales?
Definir la aupoisis es una tarea muy fcil. Entenderla es
complicado. De hecho
me tom un par de aos en digerirla completamente y pretendo
ser lo mas claro
posible para que esta lectura no los lleve un viaje tan largo.
Espero hacer honor a
estos dos grandes bilogos. Vamos all
La Autopoisis en sentido estricto se define como "la capacidad
de los sistemas
de producirse a s mismos." Esta afirmacin nace desde el punto
de vista
biolgico de los seres vivos, pero, si se observa detenidamente,
es aplicable a
cualquier sistema y, por ende, fenmeno social.
Los seres vivos son sistemas determinados por su estructura, es
decir, "todo lo
que ocurre en nosotros ocurre en la forma de cambios
estructurales determinados
en nuestra estructura ya sean cambios propios o acontecidos en
nuestras
interacciones en el medio, pero no determinados por este".

Entendiendo este fenmeno, se postula que los seres vivos

somos seres que nos
autoproducimos ya que producimos nuestros componentes en
base a los nuestros
propios y a las sustancias que tomamos del entorno. Esta
caracterstica es la que
dice Maturana que se pierde al morir, es decir, dejamos de ser
autopoiticos. Esto
es incluso un postulado que trasciende el hecho de que todos
seamos distintos.
Ahora, si nos centramos en cmo es el cambio, ya dijimos que
este cambio
ocurre en base a nosotros mismos como la interaccin con el
medio, que tambin
esta en constante cambio. Este cambio obedece al fenmeno del
tiempo en base a
que si tuvimos una estructura inicial, esta ha ido cambiando en
base a las
distintas interacciones con en medio en que vivimos. Maturana
explica que al
perder esta congruencia, el ser vivo muere.
Hablemos ahora de la organizacin definindola como "las
relaciones entre
componentes que le dan su identidad de clase". Tomando esta
tesis podemos
afirmar que un ser vivo (sistema) mantiene su identidad slo si la
organizacin
que define el conjunto de rasgos o informacin que lo
individualizan o lo
distinguen y confirman lo que es, no cambia. Maturana explica
esto como " un
reloj a cuerda deja de ser reloj (pierde su organizacin reloj) si
uno de sus
cambios estructurales es la ruptura de su cuerda." por esto se
dice que lo vivo de
un ser vivo se determina dentro de s mismo, no fuera de l. Es
decir, a pesar de
las influencias externas causales de la perdida de vida, la
consecuencia es
independiente del hecho que esa perdida se produce al interior
del ser vivo, no
fuera. No confundir causa con el hecho de dejar de vivir.

Pues bien, entendiendo el hecho de las interacciones del ser vivo

con el medio a
travs de una determinada congruencia. Si esta congruencia
desaparece
(decondicin, desapego, descontento, etc.) , el ser vivo tiende a
cambiar su
estructura en base a las nuevas interacciones que lo disgregan y
al final muere.
Maturana llama a esta congruencia como "Adaptacin", es decir,
"todo sistema
existe slo en la conservacin de su adaptacin y su
organizacin, en
circunstancias que la conservacin de la una involucra la
conservacin de la
otra." Al proceso de adaptacin y los cambios del ser vivo y su
interaccin el
medio (y con otros seres vivos) se le llama conservacin de la
congruencia ya
que la historia del ser vivo es la historia de las congruencias con
el medio.
Si bien es cierto an no se define que es un sistema social, es la
base biolgica
para comprender el concepto.
Sistema Social
Caracterizar un sistema social nos lleva a visualizar las
interacciones entre los
seres vivos que forman una red. Ntese que cada ser vivo en esta
"red de
interacciones" conserva su estructura, su organizacin y
adaptacin. Una segunda
arista nos lleva a definir un sistema particular en un marco de
conducta
especifico para el grupo y los seres que lo integran. Como se
puede apreciar, nos
acercamos a lo indistinguible de los sistemas sociales humanos.
Maturana sostiene que "es constitutivo de un sistema social el
que sus
componentes sean seres vivos, ya que slo se constituye al
conservar stos su
organizacin y adaptacin en l, en el proceso de integrarlo".
Esto valida la tesis
de que si no se reconoce la conservacin de la vida de quienes

componen el
sistema, no se clasifica como tal.
La conducta de los seres vivos en cada sistema social particular
se caracterizan
por la red de interaccin que presentan, es decir, para pertenecer
a un club basta
con seguir las reglas de conductas, por ejemplo.
Todo componente de un sistema en el instante no es nunca
innecesario pues si
ese componente no se presenta, el sistema social cambia. Como
dira Mercedes,
si un componente cambia su estructura, cambian sus
propiedades y obviamente el
sistema cambia debido a la simbiosis existente.
Hablemos de estructuras y propiedades; Si un sistema social
permite la
realizacin del ser vivo y donde ellos se conservan
estructuralmente y
adaptivamente, es el sistema quien influencia (prcticamente
decide) el cambio
estructural de los componentes. Pero, si los componentes del
sistema social lo
determinan en base a las conductas, son ellos los que determinan
las propiedades
del sistema.
Es evidente que un sistema sufre variaciones por diversos
motivos y, a pesar del
carcter conservador, esta en constante cambio estructural por
los siguientes
motivos:
1) muerte o migracin de sus componentes, esto supone una
prdida.
2)incorporacin de nuevos miembros
3)Cambios en las propiedades de sus miembros que se ha
producido en base a
interacciones tanto dentro como fuera del sistema, como por
dinamismo interno.
Como dice Maturana "El devenir histrico de cualquier sociedad
es siempre el
resultado de estos dos procesos: conservacin y variacin. Todas
estas
consideraciones son de aplicabilidad universal, y tienen validez

para cualquier
tipo de sistema social. "
Planteada la primera tesis, podemos pasar a la siguiente etapa:
comprender a las
Sociedades Humanas.
Si tomamos como base que los sistemas sociales son
constitutivamente
conservadores ya que los individuos pertenecientes a la sociedad
hacer la
realizacin de esta en sus conductas y por consecuencia
seleccionan en sus
miembros las mismas conductas, sean miembros nuevos o ya
dedicados. Esto se
puede apreciar en un club, familias, comunidades religiosas, etc.
Esto nos lleva a apreciar que los seres humanos podemos
pertenecer a muchos
sistemas sociales a la vez, siempre y cuando no caigamos en
contradicciones.
Esto es lo interesante pues el lector podr pensar que podemos
pertenecer a
todas, pero el problema es que al hablar de esta pertenencia se
debe hacer
involucrando nuestra vida. Si esto no ocurre as, es lgico pensar
que podemos
estar en ese sistema social hasta que nos descubran, lo que nos
lleva a ser
expulsados por ser parsitos o hipcritas. Esto no es adyacente al
hecho de que
todo los sistemas puedan sufrir variaciones con estos
acontecimientos.
Hablemos del lenguaje. Como comentaba en mi anterior escrito,
el mecanismo
por excelencia de interaccin. Esto se aplica muy fuertemente en
las sociedades
humanas ya que nace en el devenir social que le da origen. Es
decir, la
produccin de un mundo de objetos y acciones que slo tienen
implicancia en la
interaccin, en el dominio social en que surgen. De hecho eso
mismo es lo que
nos define como objetos o mejor llamado individuos. Esto nos
lleva de alguna

forma a situarnos en el dominio social.

Dejamos claro que para que exista un sistema social debe darse
una "interaccin
cooperativa". Maturana expone que "si hay recurrencia de
interacciones
cooperativas entre dos o ms seres vivos, el resultado puede ser
un sistema
social, si tal recurrencia de interacciones pasa a ser un
mecanismo mediante el
cual stos realizan su Autopoisis". Este fenmeno es conocido
como
"acoplamiento estructural recproco" y desde un punto de vista
biolgico se
representa como el placer de la compaa, o como el amor en
cualquiera de sus
formas. Sin estos acoplamientos no habra sociabilidad humana
pues se
desintegrara. Estos factores que llaman a la cooperacin (y no la
competicin)
son los llamados factores bsicos para empezar a definir el origen
y desarrollo
evolutivo humano que nace en el lenguaje, en la inteligencia
tpicamente
humana.
Por lo tanto toda nuestra realidad como humanos es social y
curiosamente somos
individuos slo en cuanto somos seres sociales en el lenguaje, ya
que este nos
permite interactuar, tener una conciencia y reflexionamos en l.
Como dice Maturana "En la medida que es la conducta individual
de sus
miembros lo que define un sistema social como una sociedad
particular, las
caractersticas de una sociedad slo pueden cambiar si cambia la
conducta de sus
miembros ." Esto ocurre por interacciones fuera del sistema o ,
por el fenmeno
mas interesante: la reflexin en el lenguaje. Podemos aceptar el
mundo que
vivimos o no de manera conciente, pero siempre estamos
observando nuestro
mundo y el mundo de los otros. Visto desde esa perspectiva, el

carcter
conservador de un sistema social se basar en la estabilidad de
la conciencia
social que nos valide como individuos nicos y en igualdad ,
buscando la
estabilidad en base al dogma de la restriccin de las reflexiones y
en la
restriccin arbitraria de la interaccin fuera del sistema, esto
llevara a la
negacin de la crtica y la negacin del amor reemplazndolo por
la jerarqua y la
moralidad y su correspondiente modelo de interaccin impositivo.
Hablbamos de la identidad de clase mas arriba, pues bien, en un
sistema social
la conservacin de esto es esencial ya que de esto se desprenden
los derechos y
valores que sern la base de los otros subsistemas que nos
integremos. Es decir,
somos humanos por sobre ser mdicos u obreros, en ambos se
debe observar el
respeto por el individuo como componente y como ser vivo.
Maturana es mas tajante en esto y postula que "En la medida que
el fenmeno
social humano se funda en el amor, relaciones sociales que
dependen del ver al
otro que el amor involucra, como las de justicia, respeto,
honestidad y
colaboracin, son propias del operar de un sistema social humano
como sistema
biolgico y, por tanto, pertenecen al quehacer social humano
cotidiano. "
Un ultimo punto que no deja de llamarme la atencin y que
siempre tendemos a
confundir son las relaciones de trabajo. En esta sociedad, lo
esencial no es el ser
humano sino el producto. Por lo tanto las relaciones laborales
jams podrn ser
relaciones sociales. Esto se explica en el fenmeno del reemplazo
del individuo
sin alterar la produccin y en el desconocimiento de lo que
implica un ser
humano, o lo que comnmente llamamos explotacin del

individuo.
Conclusiones
En la historia del hombre podemos apreciar muchos fenmenos
que pueden
llegar a confundir las bases de un sistema social. Fenmenos
como la miseria o la
guerra. La guerra no aparece de repente, se hace; la miseria no
es por accidente
sino porque validamos un sistema en la justificacin de la
competencia por
acumular riqueza mediante la servidumbre disfrazada como
eficacia productiva.
Esto es netamente errneo pues la competencia como dijimos
anteriormente
niega la causa primera de un sistema social, esto es, la
cooperacin para lograr un
desarrollo social uniforme. Estos problemas siempre tendrn
solucin en la
medida que hagamos vlida la legitimidad del otro, en la tica de
comprender las
semejanzas y diferencias que podamos tener. Esta es la gran
venda del mundo: la
negacin del otro en su totalidad e incluso parcialmente, e
inconscientemente. Y
es en el apego o en deseo de posesin donde creamos un mundo
que nos niega y
nos muestra una sociedad que tiene por responsabilidad proveer
los recursos de
subsistencia.
Y por ltimo dejo una reflexin del dueo de estas ideas:
Maturana
"La armona social no surge de la bsqueda de lo perfecto a que
invitan todas las
enajenaciones ideolgicas, sino de estar dispuesto a reconocer
que toda negacin,
accidental o intencional, particular o institucional, del ser humano
como lo
central del fenmeno social humano, es un error tico que puede
ser corregido
slo si se le quiere corregir."

10. Autopoiesis y sistemas autopoiticos.

10.1 11.7 11.8

13.1 16.3 17.8

Los seres vivos estn dotados de organizacin;
poseer una
organizacin peculiar y mantenerla es lo que los
constituye en
seres vivientes. La autopoiesis es justamente esta
propiedad (que
es un proceso): la de crear y mantener la propia
organizacin.
Este concepto ha sido introducido por Maturana y
Varela (1990.
Ver tambin Varela, 1989) aunque, en s, es muy
antiguo y
constituye el trasfondo de toda la biologa. La
organizacin
biolgica se plasma en lo que hemos llamado
estados; pasa por
diversos grados o niveles en una misma clase de
individuos: es el
desarrollo.
La organizacin tiene un soporte que, en biologa, es
de
naturaleza fsco-qumica (por ejemplo las materias
que componen
una "sopa celular"). La organizacin crea/delimita
unidades
distinguibles (por ejemplo las clulas) y tiene su
asiento en las
mismas. O sea, la delimitacin de "unidades de
organizacin"
que producen organizacin es lo tpico de los
fenmenos
autopoiticos. No es una peticin de principio invocar
la

organizacin para producir la organizacin; al

contrario, aqu
radica la esencia de los fenmenos autopoiticos. En
otras
palabras, la autopoiesis no es un crculo vicioso sino
un crculo
creativo; la autopoiesis es una expresin particular
de los
fenmenos recursivos. 9.5 Maturana y Varela lo
explican de la
manera siguiente tratndose de la clula. El
metabolismo
incipiente de la "sopa celular" crea materiales que,
imperceptiblemente, configuran un borde (una
membrana tambin
incipiente), slo en cuyo interior es posible que
progrese aquel
metabolismo. Por lo tanto, el borde o membrana es,
a la vez, un
producto del metabolismo y un productor de
metabolismo: "Por
un lado, podemos ver una red de transformaciones
dinmicas que
produce sus propios componentes que es la
condicin de
posibilidad de un borde y, por otro, podemos ver un
borde que es
la condicin de posibilidad para el operar de la red de
transformaciones que la produjo como una unidad"
(Maturana y
Varela, 1990).
Este modelo de proceso celular puede
inmediatamente trasladarse
a otros fenmenos sociales y psicolgicos. Por

ejemplo, cmo
emerge la cultura. Supongamos un conjunto gregario
de
prehomnidos (el equivalente a la sopa celular)
donde se dan
fenmenos de comunicacin muy primitiva dentro de
la cual
crean piezas de un cdigo (un "lenguaje"). Ello
mismo les
constituye en grupo distinto de otras tropas pues,
gracias a ese
sistema primitivo de comunicacin (equivalente al
metabolismo)
se comparten conocimientos y actividades
instrumentales. Ello
cohesiona al grupo y le hace ms adaptado a su
entorno (progreso
en la organizacin social). Un ejemplo en el dominio
psicolgico
es el bucle entre cultura y conocimiento. Adquirir la
cultura del
grupo donde uno nace (proceso de socializacin)
exige operar con
elementos cognitivos que son proporcionados por la
misma
cultura dentro de un intenso intercambio
comunicativo. Esta es
otra manera de formular la conocida tesis de
Vygotski sobre la
mediacin semitica de la cultura: la cultura provee
al nio de
signos -que son los que ella almacena- para
interpretar sus signos
y eventualmente crear otros nuevos.

De todo esto se sigue que la autopoiesis es un

modelo explicativo
de los fenmenos emergentes. 2.12 De ah su
enorme inters en
psicologa del desarrollo. Como tal modelo general
consiste en
una polaridad: dos elementos ligados por un bucle
que los cierra y
los encierra. Entre ambos se crea un intercambio
dinmico cuyo
primer efecto es mantenerse como tal, a la vez que
produce
productos de la interaccin que son incorporados a la
misma.
Gracias a esta penetracin de los productos en el
sistema, se
mantiene y progresa la interaccin. El sistema sigue
"viviendo":
se trata de un bucle creativo.
La idea de los bucles creativos no es sino otra
manera de
introducir los fenmenos de feed-forward 2.9
(alimentacin
positiva) juntamente con los de feed-back 2.9
(retroalimentacin).
Los fenmenos que describen los bucles creativos
son una
alternativa radical a los fenmenos de tipo lineal. En
psicologa,
la linealidad (A ----> B) no existe: la produccin o
transformacin
de B implica necesariamente una retroaccin sobre
A, que queda
a su vez transformado. El ejemplo ms evidente de

esto es
cualquier forma de comunicacin o de interaccin
entre personas.
Autopoiesis
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda

La autopoiesis o autopoyesis (del griego -, auto,

s mismo, y , poiesis, creacin o
produccin), es un neologismo propuesto en 1971
por los bilogos chilenos Humberto Maturana y
Francisco Varela para designar la organizacin de los
sistemas vivos. Una descripcin breve sera decir que
la autopoiesis es la condicin de existencia de los
seres vivos en la continua produccin de s mismos.

Este trmino nace de la biologa, pero ms tarde es

adoptado por otras ciencias y otros autores, como
por ejemplo por el socilogo alemn Niklas Luhmann.

Es necesario analizar la autopoiesis desde el punto

de vista de los siguientes autores.
Contenido
[ocultar]

* 1 Maturana
* 2 Niklas Luhmann
* 3 Vase tambin
* 4 Referencias
* 5 Enlaces externos

[editar] Maturana

Segn Maturana y Varela son autopoiticos los

sistemas que presentan una red de procesos u
operaciones (que lo define como tal y lo hace
distinguible de los dems sistemas), y que pueden
crear o destruir elementos del mismo sistema, como
respuesta a las perturbaciones del medio. Aunque el
sistema cambie estructuralmente, dicha red
permanece invariante durante toda su existencia,
manteniendo la identidad de este. Los seres vivos
son en particular sistemas autopoiticos moleculares,
y que estn vivos slo mientras estn en autopoiesis.
(biologa del fenmeno social p5)
Los seres vivos son redes de producciones
moleculares en las que las molculas producidas
generan con sus interacciones la misma red que las
produce.

Maturana: Transformacin en la convivencia.

Esta propiedad de los sistemas de producirse a s

mismos es la autopoiesis y define el acoplamiento
de un sistema a su entorno.

Para Maturana, la autopoiesis es la propiedad bsica

de los seres vivos puesto que son sistemas
determinados en su estructura, es decir, son
sistemas tales que cuando algo externo incide sobre
ellos, los efectos dependen de ellos mismos, de su
estructura en ese instante, y no de lo externo. Los
seres vivos son autnomos, en los que su autonoma
se da en su autorreferencia y son sistemas cerrados
en su dinmica de constitucin como sistemas en
continua produccin de s mismos.

Aunque un sistema autopoitico se mantiene en

desequilibrio puede este conservar una permanencia
estructural absorbiendo la energa de su medio
permanentemente. Al igual que la clula y los seres
vivos, los sistemas autopoiticos tienen la capacidad
de conservar la unin de sus partes e interactuar
entre ellas. Los sistemas autopoiticos son
autnomos lo que los hace un sistema cerrado
autorregulndose continuamente. Otros ejemplos de
autopoiesis son la conciencia, un organismo, etc.

Estos se constituyen de una red de procesos que

logran transformar componentes pero en los que el
mismo sistema maneja su identidad con relacin al
entorno. La autopoiesis designa la manera en que los
sistemas mantienen su identidad gracias a procesos
internos en que autorreproducen sus propios
componentes.

Estos sistemas estn abiertos a su medio porque

intercambian materia y energa pero
simultneamente se mantienen cerrados
operacionalmente, pues sus operaciones son las que
lo distingue del entorno. No obstante, son autnomos
en sus operaciones debido a la capacidad que tiene
el sistema de reaccionar a los estmulos del medio
que lo rodea.

La muerte de un ser vivo por ejemplo puede ser

considerada como la disrupcin de la autopoiesis ya
que la muerte puede resultar de mecanismos de la
dinmica interna o mecanismos interruptores de
origen externo. En cualquiera de los dos casos, el
sistema autopoitico no puede compensar ms los
efectos de esos mecanismos; lo apropiado es que s
los pueda compensar.

Este enfoque de Maturana es sistmico, pues explica

los sistemas vivos en trminos de relaciones y no de

propiedades de sus componentes.
Nuestro enfoque ser mecanicista: no se aducirn
fuerzas ni principios que no se encuentren en el
universo fsico. No obstante, nuestro problema es la
organizacin de lo vivo y, por ende, lo que nos
interesa no son las propiedades de sus componentes,
sino los procesos y relaciones entre procesos
realizados por medio de componentes.
Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de
la organizacin de lo vivo.
[editar] Niklas Luhmann

Luhmann ha utilizado la autopoiesis para presentar

un nuevo paradigma terico: el de los sistemas
autopoiticos, como producto de una reflexin
interdisciplinaria sobre los exitosos desarrollos de
otras disciplinas. La aplicacin del concepto de
autopoiesis a los sistemas sociales implica que el
carcter autorreferencial de estos sistemas no se
restringe al plano de sus estructuras sino que
incluyen sus elementos y sus componentes es decir,
que l mismo construye los elementos de los que
consiste.

La intencin de Luhmann es buscar equivalentes

funcionales a la integracin normativa para dar

solucin al problema que afecta la autoorganizacin

y la autoproduccin de las sociedades en contextos
de contingencia y riesgo. En ese aspecto introduce el
nuevo paradigma autopoitico constituido en torno a
la distincin entre sistema y entorno como condicin
de posibilidad para el sostenimiento del lmite, el
cual permite las operaciones autorreferenciales.

Sin embargo, desde el punto de vista de la teora de

los sistemas, la aplicacin del concepto de
autopoiesis a los fenmenos sociales ha dado lugar a
una importante disputa entre Maturana, Varela y
Luhmann.
Si lo que hace a un ser vivo ser vivo es ser un
sistema autopoitico molecular, lo que hace al
sistema social sistema social, no puede de ninguna
manera ser lo mismo, en tanto el sistema social
surge como sistema distinto del sistema vivo al
surgir en la distincin como sistema social, aun
cuando su realizacin implique el vivir de los seres
vivos que le dan origen.
Maturana: De Mquinas y seres vivos, autopoiesis de
la organizacin de lo vivo.

No obstante, autores como Jos Maria Garca,

tambin muestran lo que a su juicio, constituyen los
principales aportes del paradigma autopoitico a la

teora sociolgica.

Con el devenir de la teora autopoitica desde que

fue formulada, la relacin entre Humberto Maturana
y Francisco Varela (que fue alumno suyo), se fue
mermando poco a poco. Francisco Varela no estuvo
de acuerdo con las proyecciones de la teora
autopoitica ms all del mbito de lo estrictamente
biolgico, con las que cada vez ms Humberto
Maturana fue colaborando y apoyando realizando
trabajos interdisciplinarios tal y como se refleja en
toda su obra. No en vano, se recalca en uno de los
ltimos prlogos de su primera obra "De mquinas y
seres vivos, autopoiesis y la organizacin de lo vivo",
que esta proyeccin siempre ser fructfera si est
relacionada con el operar del sistema nervioso y de
los fundamentos de la comunicacin humana:
... despus de todos estos aos mi conclusin es que
una extensin a niveles superiores no es fructfera
y que debe ser dejada de lado, an para caracterizar
un organismo multicelular. Por el contrario, el ligar la
autopoiesis como una opcin epistemolgica ms
all de la vida celular, al operar del sistema nervioso
y de los fundamentos de la comunicacin humana,
es claramente fructfero.
Maturana: De mquinas y seres vivos, autopoiesis de
la organizacin de lo vivo.

Su libro de referencia ms importante para entender

el camino que despus tomara la teora autopoitica
es "El rbol del conocimiento", y es donde se plantea
la autopoiesis de los sistemas sociales, los cuales
Maturana define como seres vivos de tercer Orden.
[editar] Vase tambin

http://www.scielo.br/pdf/soc/n9/n9a05.pdf

http://www.scribd.com/doc/187357/arbol-del-conocimiento

MATURANA, Humberto. Desde La Biologa a la Psicologa. Paperback, 2004.

# MATURANA, Humberto y VARELA, Francisco (1984). El rbol del
conocimiento. Bases biolgicas del entendimiento humano. Edicin revisada
(1992) The tree of knowledge: biological roots of human understanding.
MATURANA, Humberto Biologa de la Cognicin y Epistemiologa. Ed.
Universidad de la Frontera. Temuco, Chile. 1990.
MATURANA, Humberto. La realidad: objetiva o construida? I: Fundamentos
biolgicos de la realidad. Barcelona: Editorial Anthropos, 1996a.
Maturana, H. R. Fenomenologia del Conocer. Revista de Tecnologa Educativa.
Departamento de Asuntos Educativos O. E. A. num. 3/4, Vol. 8, p. 228-252,
1983.
Mndez, P. L., Maturana, H. R. El pecado original: la enfermedad mental como
trastorno epistemolgico. Rev. Chil. Psicologia. 8(2): 3-4, 1987.
Maturana, H. R. Donde est la mente? Revista Terapia Psicolgica 12, pp. 1523. 1989.
Maturana, H. R. Neurociencia y Cognicion: Biologia de lo Psquico. En: Actas
Primer Simposio sobre Cognicion, Lenguaje y Cultura: Dilogo
transdisciplinario en Ciencias Cognitivas. Aura Bocaz (ed.). Vicerrectoria
Acadmica y Estudiantil, Universidad de Chile. 1990.