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Cahiers de la Mditerrane

86 (2013)
Villes et changements de souverainet en Mditerrane / Mythes de la coexistence
interreligieuse : histoire et critique
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Luc Orekovi

Transgression du sacr, blasphme et


violence dans les confins de la Croatie
habsbourgeoise: questions sur la
singularit dun diocse de frontire
e
au XVIII sicle
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Rfrence lectronique
Luc Orekovi, Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoise:
e

questions sur la singularit dun diocse de frontire au XVIII sicle, Cahiers de la Mditerrane [En ligne],
86|2013, mis en ligne le 15 dcembre 2013, consult le 17 fvrier 2014. URL: http://cdlm.revues.org/6888
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Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoi (...)

Luc Orekovi

Transgression du sacr, blasphme et


violence dans les confins de la Croatie
habsbourgeoise: questions sur la
singularit dun diocse de frontire au
e
XVIII sicle
Pagination de ldition papier : p. 351-371
1

Le sens donn la lutte contre la violence physique ou verbale, dans les rgions o le
catholicisme est affirm face aux confessions adverses ou concurrentes, procde de la ncessit
ddifier une socit exemplaire. Durant le sicle des Lumires, le secteur frontalier du diocse
de Senj-Modru, sur le rivage Adriatique, aux confins de la Croatie habsbourgeoise, limitrophe
de lEmpire ottoman, prsente encore les caractristiques dun territoire qui doit tre une
vitrine de la pratique religieuse. Comme ailleurs en Europe, la correction des murs passe
notamment par lradication des anomalies qui troublent limage idale du fidle. Mais le
contexte spcifique dune socit militarise, qui prdispose linvective et la confrontation,
appelle linstauration dune discipline en adquation.

La hantise du blasphme dans lEurope catholique


2

Ds avant la priode post-tridentine, le corps social de lEurope est assujetti de nombreuses


prescriptions dans le domaine des murs. Les autorits civiles et religieuses veillent tout
particulirement aux comportements individuels en prvenant et en chtiant les carts de
langage ds quils portent atteinte au respect des valeurs chrtiennes. Cette sensibilit nest-elle
pas exacerbe dans les rgions priphriques de lEurope catholique? La confrontation avec
lEmpire ottoman se prte une surenchre dans la qute dabsolu. Lintrt des contributions
historiques, se rapportant lenvironnement immdiat de la section littorale de la Croatie
habsbourgeoise tudie, induit une lecture de linfluence conjugue de la sphre germanique
et de la sphre vnitienne1 sur une rgion priphrique de lEurope. Ce rapport des influences
sinscrit dans la dmarche initie depuis quelques dcennies sur le concept historiographique
de Triplex Confinium, point de rencontre entre le domaine habsbourgeois, lEmpire ottoman
et la rpublique de Venise. Les ventuelles spcificits du cadre restreint des confins militaires
apparaissent dans leur continuit ou leur discontinuit, sur la base des superpositions ethnoconfessionnelles2, dans un secteur gographique o se juxtaposent une population catholique,
une minorit orthodoxe et partir de la reconqute de lanne 1689 en Lika et en Krbava des
musulmans convertis au catholicisme3.
Les coutumes judiciaires lpoque moderne ont marqu la socit. Du XVe sicle au
e
XVII sicle, le problme du blasphme est trait svrement. Le blasphmateur est rput
devoir tre fustig par l o il a blasphm. Si le droit canon ne prvoit quune pnitence
publique devant le portail de lglise pendant le service divin, pour les lacs blasphmateurs4,
diffrentes lgislations des tats modernes en Europe prvoient le percement de la langue
avec un fer rouge en cas de rcidive. Les Habsbourg rivalisent de zle dans leurs tats. Dans
lArtois des Habsbourg dEspagne, Arras, les rcidivistes peuvent avoir la langue perce
en public, comme ce fut le cas par exemple en 1609 pour un justiciable coupable davoir
reni le nom de Dieu5. Loffensive moralisatrice, qui se dveloppe sous lgide de la ContreRforme catholique et de la justice princire, a galement pntr les territoires des Habsbourg
dAutriche en Europe centrale6. Au XVIIIesicle encore, la rigueur qui anime un vque comme
Jean Antoine de Benzoni dans son diocse de Senj-Modru, en Croatie habsbourgeoise, se
ressent dans la discipline quil impose jusque dans les paroisses les plus recules. Ainsi
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Otarije, prs dOgulin, lors de la visite pastorale de 1735, le prlat ordonne quun pcheur
public soit plac devant la porte de lglise attach un pilori (berlina ou Strafklotz)7, cette
punition tant par exemple galement pratique dans les territoires de la rpublique de Venise8.
Souvent, la sanction du blasphme se traduit par une exposition humiliante devant lglise
paroissiale9. La magistrature institue Venise en 1537, et intitule Esecutori contro la
bestemmia, devait soutenir une rigueur dans les murs, tout comme le droit criminel appliqu
par la maison dAutriche dans ses tats, notamment sous limpratrice Marie-Thrse au
e
10
XVIII sicle .
Sagissant des rgions croates du rivage de lAdriatique, les thmatiques ont dj t
tudies, surtout par lanalyse des archives de linquisition de la Rpublique de Venise
pour les territoires de la Srnissime11. Des lments de comparaison se trouveraient dans
les procs pour la priode allant de 1573 1744 qui concernent des liens de Dalmatie.
Dans le domaine habsbourgeois contigu, notre connaissance du phnomne du blasphme
et des transgressions demeure limite. Le maniement des informations rassembles reste
dlicat et, compte tenu des faibles statistiques documentaires, limportance du phnomne est
difficilement apprciable. Hors de toute histoire srielle, la mise en perspective de quelques cas
relevs ponctuellement dans les sources historiques peut clairer un aspect de la vie religieuse
locale. Plus particulirement, dans lhistoriographie de lespace considr, les travaux centrs
sur les imprcations ont fait lobjet de plusieurs recherches trs complmentaires. La pratique
des jurons et des insultes examine par Mara Heimovi-Seselja dans son enqute prcieuse
sur les traditions en Lika est rappele dans ltude rcente de Maja Rupnik-Matasovi sur
la population du diocse de Senj-Modru au milieu du XVIIIesicle lpoque de lvque
Georges Loup Tcholi de Lewensperg12. Limportance des maldictions dans la culture locale a
t souligne par Marianne Pradem-Sarinic13. La persvrance du clerg pour rduire ces carts
est-elle plus significative la priphrie de lEurope catholique en un point de confrontation ou
de contact avec lEmpire ottoman? Le postulat dune proximit invasive est pos. Enfreindre
les prescriptions morales et les principes de sacralit en pays de frontire expose-il une
sanction spcifique? Lapport de lethnohistoire enrichit lapproche dun primtre insigne
des confins qui peut tre dsenclav suivant une dmarche comparative.

Une aire de confrontation guerrire et religieuse


5

Parmi les ouvrages de stratgie produits au XVIesicle, qui serviront longtemps de rfrences,
le Discours son excellence le pape LonX et aux princes chrtiens contre les Turcs notifie
le caractre sacr des forces militaires chrtiennes: Cette arme est celle de Dieu14. Plus
encore, sous langle des dmonstrations de conformit religieuse, les forces coalises de
lEurope contre la menace ottomane sont tenues dobserver une rigueur exemplaire. Cette
dimension ne concerne pas seulement les commandants souvent qualifis dathleta Christi,
mais recouvre lensemble des combattants. Tandis que le XVIIesicle connat une escalade dans
la guerre contre les Turcs, larme chrtienne engage jusquen 1669 en Candie (Crte) pour
dfendre cette position avance, toujours menace par lislam, est soumise une discipline
pointilleuse. Le rglement qui fut publi prcise que
[] les blasphemateurs du nom de Dieu, et de la Trs-Saincte Vierge seront
mis pendant trois jours au carquant, trois heures chaque jour, la fin desquelles
ils crieront mercy Dieu, luy en demanderont publiquement pardon; que sils
retombent pour la troisime fois dans la mesme faute, on leur enjoindra non
seulement la mesme peine susdite, mais encore on leur percera la langue dun fer
chaut15.

La rigueur est justifie par la dimension proprement religieuse de cette guerre ressentie
durement et vcue longuement par les populations des confins avec lIslam ottoman. La
confrontation avec lislam, depuis le XVesicle Rhodes ou en Hongrie, vaut galement dans
lantemurale Christianitatis, Senj en Croatie, avec une rsonance populaire particulire chez
les corsaires et les soldats combattants contre les Turcs16. La situation du diocse de Senj,
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aux avants-postes de la dfense organise face aux Ottomans17, inspire une mobilisation des
combattants pour la foi. Lenracinement de la peur du Turc est plus fort dans les rgions les
plus exposes, et notamment en Croatie militaire18. Lide de croisade encore trs ancre au
e
XVII sicle serait-elle moins vivace au sicle suivant? Sa porte indniable, pourtant plus
sensible dans les pays de Hongrie et dentre Save et Drave19 et qui sous-tend loffensive
victorieuse de lAutriche au dbut du XVIIIe sicle20, doit-elle tre nuance laune des
volutions diplomatiques qui apaisent les conflits ? Dans laire des Alpes Dinariques, la
reconqute sur les Turcs en 1683, puis modestement consolide en 1718, permet le quasi
doublement de la superficie du diocse de Senj-Modru mais laisse la Bosnie ottomane dans
une grande proximit. Lhostilit ressentie sculairement ne peut sestomper dans limmdiat.
Les zones frontires plus scurises restent toutefois incertaines car les rgions situes aux
marges extrieures de lEmpire ottoman sont considres par les Turcs comme devant tre
intgres au territoire de lislam (dr al-islm) au terme dune guerre sainte. Selon les
musulmans, les chrtiens sont des mcrants qui devront tre convertis ou tout au moins
soumis. Lattitude des musulmans nest pas mconnue. Ainsi, parmi les auteurs croates
du XVIIIe sicle, il est intressant de noter comment le prtre franciscain et missionnaire
Jakov Pletikosa, dans son livre de voyage de lanne 1752 (Le voyage de Jrusalem), a
dcouvert lEmpire ottoman de lintrieur pendant son long ministre en Terre Sainte21. Davor
Duki signale cependant combien le prtre franciscain et crivain dalmate Filip Grabovac
(1697-1749), qui fut pasteur dmes dans larme vnitienne, cultivait une intolrance envers
les non catholiques, en fonction de lanimosit en vigueur aux abords du Triplex Confinium,
privilgiant le proslytisme. Son uvre contient des strotypes hostiles aux Turcs22. Il faut
attendre louvrage polmique du Dalmate Ivan Lovri publi Venise en 1776 pour dceler
une certaine tolrance envers les Turcs la fin du XVIIIe sicle, encore mane-t-elle dun
tudiant en mdecine form Padoue23. Jusquau conflit austro-turc de 1788, les mentalits
locales ne semblent pas avoir connu de changements profonds.
Face au comportement des infidles, peru comme barbare, la chrtient dveloppe des
critres dexemplarit. Dans les bastions du catholicisme du bassin mditerranen, comme
lle de Malte24 ou la frontire de Croatie, limpit verbale est proscrite autant quailleurs en
Europe, mais sa rpression revt un caractre ostentatoire. Limpact de cette discipline toute
militaire fut-il plus important que celui des jugements rendus par les officialits ou par les
tribunaux civils? Les mandements piscopaux et la rglementation dicte par les autorits
administratives montrent combien le blasphme tait rprhensible dans la socit catholique.
Mais outre la ralit de ces coutumes judiciaires et de leur empreinte sur la vie quotidienne,
il importe de mesurer la nature et le poids des arguments servis leurs coreligionnaires par
les thurifraires de la conformit des murs chrtiennes. Lexacerbation dune culpabilisation
semble caractriser les confins de laire catholique. Alors quun surcrot de ferveur doit gagner
les fidles dans leur dvotion, les confins demeurent dans limaginaire du XVIIe sicle des
lieux de perdition. Les peuples situs la priphrie des possessions de la maison dAutriche,
sur les rivages de la mer Adriatique, sont gnralement chargs dune infinit de dfauts,
notamment les corsaires croates au service de la maison dAutriche, autrement dnomms
uscoques (en croate uskoci, pluriel de uskoc celui qui se tient en embuscade). Ainsi, le
Sieur Amelot de la Houssaye, dans sa traduction de lHistoire des Uscoques de larchevque
de Zadar, Minuccio Minucci (dbut XVIIesicle), se rapportant aux populations du diocse de
Senj-Modru et publie Paris en 1682, affirme dans la prface:
[] Il y aura toujours des Scelerats et des Voleurs, et qui pis est, protgs par les
grans, sous des prtextes spcieux de Religion et de Justice, comme ltoient les
Uscoques par les Ministres de lArchiduc de Graz, qui les prconisaient comme
des Gdonites et des Macabes, et mme des Anges Tutlaires de la Chrtient
contre les Infidles, quoi quils lui attirassent les armes, et quils missent tout en
combustion

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Dans les tables de louvrage, certains renvois se veulent la dmonstration dun atavisme: Les
confins produisent toujours des mchantes gens, Les Peuples qui confinent ensemble ne
sont jamais unis, Pourquoi, Reprsailles ordinaires dans les Confins25. Cette typologie est
sensible dans lhistoriographie vnitienne. Les territoires de confins sont dailleurs propices
la relgation. Au XVIIIe sicle encore, certains sujets de la Srnissime en dlicatesse
avec la justice taient loigns en Dalmatie vnitienne o ils continuaient leurs mfaits26.
Les marges territoriales ne prsentent-elles pas alors un tel dimorphisme religieux27 qui
ncessite un rglement des murs guerrires ? Dans la trs catholique ville de Senj, les
uscoques honoraient Dieu et les saints pour mieux russir dans leurs entreprises audacieuses.
Paralllement, et suivant une criture vnitienne de lhistoire, ils commettaient en territoire
ctier et insulaire chez lennemi des actes sacrilges et blasphmatoires en saccageant les
glises, en dtruisant les images saintes, en volant les objets sacrs28. Une lecture contraste
des murs se vrifie au dbut du XVIIIesicle en Adriatique dans les combats navals entre
les troupes franaises et les corsaires segnans au service des Impriaux. Le comte de Forbin
rapporte comment en 1701, avec laide de ses marins, il prserve le Saint-Sacrement et
les objets sacrs dune glise que ses troupes incendirent en Istrie vnitienne Lovran
(Lourano)29, tandis que les Segnans tendent des embuscades meurtrires et pourchassent leurs
ennemis dsarms lheure de la messe sur une le du Kvarner30. Au dbut du XIXe sicle
encore, le blasphme et la violence sont rputs tre des dlits assez communs chez le Dalmate
et le Morlaque31. Puisque lagressivit et la colre contreviennent la justice de Dieu32, lglise
sapplique reprendre lducation des autochtones. la fin du XVIIesicle, dans le diocse de
Senj-Modru lesprit querelleur et le caractre vindicatif sont combattus par les missionnaires.
En 1699-1700, les jsuites appels par lvque Martin Brajkovi constatent que le bas peuple
est inculte, surtout dans les confins avec les Turcs o les chrtiens sont grossiers et presque
privs de spiritualit33. Le quadrillage mthodique dune population rurale rpandue selon
un habitat dispers dans une rgion montagneuse est accompli par le clerg durant tout le
e
XVIII sicle. Dans le contexte de la mission jsuite de lanne 1725, les chansons malhonntes
et les insultes sont interdites34. Dans sa visite de lanne 1741, lvque Jean-Antoine de
Benzoni signale les imperfections de la population de paysans soldats en Lika35. Dans lesprit
du clerg, les catholiques sont trop proches de linfluence des confessions adverses. Cest
le constat fait par le cur de Lovinac, Antoine Pavleti, en 1742, devant la rusticit des
populations de sa paroisse. Il dit se trouver alors au milieu de gens barbares. Il estime
que les autochtones sont grossiers, ignorants et quils se situent vraiment entre les murs
des schismatiques (les orthodoxes) et des Turcs36. La proximit avec les infidles et les
orthodoxes peut entacher la rectitude catholique. De ce point de vue, la rsurgence du concept
juridique mdival du pch de langue, qui est le signe dune possible dviance hrtique37,
doit donc tre voque. Insulter le vrai Dieu, le Fils de Dieu et son glise peut rvler une
tendance lhrsie, dautant plus si la primaut catholique est conteste.
Le blasphme ne constituait certes quun pch mineur au regard des excs guerriers, mais il
importait pour le clerg de rprimer ce signe rvlateur dun malaise plus profond tmoignant
peut-tre dun rejet de la vraie religion. Au sens large, le blasphme recouvre en effet
lathisme, lidoltrie et la magie . Une dualit sans compromis est alors tablie entre lamour
de Dieu et loffense Dieu. Cest en contrepoint au culte christique, qui se dveloppe depuis
la priode mdivale dans le diocse de Senj-Modru et ses abords immdiats Rijeka
(Fiume), dans le diocse de Pula, que le blasphme est stigmatis par la diffusion dune lgende
largement cultive lpoque moderne. Il convient en effet de considrer le rayonnement du
culte clbr en lhonneur du crucifix miraculeux, jadis dans un sanctuaire des environs de
Rijeka, puis opportunment install dans lglise Saint Guy des jsuites de la ville. La lgende
attache ce crucifix, trs prise par la population de ces rgions, veut justifier la sanction
du blasphme:
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Un jour, des matelots sassirent sur le sable auprs de limage sacre et jourent
aux ds. Lun deux, que le sort ne favorisait pas, se tourne tout--coup vers le

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Christ en croix et lui dit, en brandissant un galet: Si tu ne me fais pas gagner,


je tassomme. Il perd, se lve furieux et lance une pierre contre le crucifix. O
prodige! La pierre senfonce dans cette effigie de bois comme dans un corps
humain dont la chair est meurtrie, et le sang coule flots. Les matelots restent
stupfaits. Le coupable, pouvant de son crime, prend la fuite et va se noyer dans
la mer39.
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Le rcit met en scne un mauvais chrtien, joueur et blasphmateur, qui a tent de marchander
avec la divinit. viter loffense Dieu revient donc cultiver lhumilit. Alors que les
jsuites entreprennent de diriger les consciences dans ce secteur littoral de la province
dAutriche partir de leur collge de Fiume, une thmatique dj employe dans la rhtorique
des prdicateurs et dj reprise par liconographie religieuse dans bien dautres rgions
europennes, et notamment dans lespace germanique40, se prte une dnonciation des injures
profres par les joueurs lencontre de Dieu. De plus, en outrageant limage du Crucifi, le
blasphmateur se double dun iconoclaste. Ce vandalisme blasphmatoire41 a prospr aux
temps des Rformes. La sanction du sacrilge doit donc inspirer le croyant.
Dans le mme diocse de Senj-Modru, un autre ple de la pense religieuse, incarn par
les franciscains, nourrit laversion pour le blasphme. Dans son ouvrage de pit publi
Venise en 1632 et intitul Lumen animae fidelis, autrement dit Le guide de lme fidle qui
veut parvenir la perfection42, le pre franciscain Franjo Glavini, gardien du couvent de
Trsat, conserve la dmarche didactique exprimente lpoque mdivale en numrant les
vrits ncessaires au salut. Il propose un cheminement dont les tapes consistent identifier
les faiblesses de la nature humaine selon une analyse casuistique. loppos des actions
forcment bonnes, comme celle daimer Dieu et son prochain, Franjo Glavini tablit une
gradation des mauvaises actions. Cest donc parmi les actions forcment mauvaises que le
franciscain range le fait de jurer le nom de Dieu, linstar dautres faiblesses telles que voler o
tre pervers. Ce registre des fautes se rvle tre plus aggravant que celui des actions mauvaises
en elle-mmes mais qui peuvent tre bonnes dans certains cas, comme lassassinat, pch
en lui-mme, mais positif lorsquil est effectu pour la justice. Il semble galement se
dpartir nettement de celui des actions bonnes en elles-mmes mais qui peuvent se rvler
mauvaises, comme la fiert ou la gloire43. lvidence, le blasphme constitue un apoge
dans la dprciation de lme.

Dlimiter le sacr dans lespace et dans le temps


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La reprise en main de la socit par lglise catholique permet de rprimer les offenses
Dieu, surtout dans leur expression verbale. Les explications dissuasives dispenses par les
pasteurs dmes soulignent les consquences funestes du blasphme. Une telle dmarche ne
nglige cependant pas de recourir au bras sculier, instrument qui permet linstauration dune
police des murs pleinement exerce par ltat. Concurremment aux intentions du clerg,
la monarchie des Habsbourg se complat dans ldification dune socit idale. Dans ce
contexte, le blasphme na plus sa place. La vigilance qui sexerce durablement Vienne44
gagne les rgions les plus loignes de la monarchie, suivant lidal religieux tendu
lensemble de ses territoires45, alors que se renforce laustrocentrisme. Les mesures adoptes
par les vques de Senj-Modru qui accompagnent lAufklrung, comme Jean-Antoine de
Benzoni, Georges Loup Tcholi et Pio Manzador, dmontrent cette volution. En plein milieu
du XVIIIe sicle, laffirmation dun primtre catholique, dont les frontires doivent tre
repousses contre les ennemis sous lgide de la maison dAutriche, est exprime dans les
prires proposes aux paroissiens du diocse46.
Dans un diocse de frontire, la gravit du blasphme se trouve accrue par lapprhension
du proslytisme de la religion concurrente. Lune des consquences du blasphme sur leur
auteur et ses congnres se dfinit eu gard au danger dun islam trs menaant durant tout
le XVIIe sicle. Dans lesprit du temps, la punition divine se manifeste aussi par le danger
turc47. En dehors des priodes de trve, le combattant musulman est peru comme un flau.
Les signes les plus visibles dune volont inflexible de garantir ltanchit de la frontire
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entre territoires et entre confessions, entre chrtient et islam, interfrent dans le quotidien
des habitants des confins. Le diocse de Senj-Modru fait partie intgrante de la frontire
militaire organise par les Habsbourg ds le XVIesicle contre lEmpire ottoman. ce titre,
les populations enrgimentes des autochtones nomms Grenzer sont soumises une svre
discipline prescrite par le conseil de guerre de Vienne. Les rglements militaires expriment
donc une dimension religieuse. Ainsi tout Grenzer dserteur qui se convertit lislam doit
tre empal aprs sa capture. Dailleurs, sans mme devenir musulman, celui qui entrait au
service des Ottomans pouvait tre passible de la mme peine48. Lalternative laffrontement
interconfessionnel est dabord la distanciation. Une forme dexorcisme rituel la contagion et
de sanction de la transgression des limites marque la conscience de lespace gographique49.
Quelques pisodes morbides de lhistoire locale, survenus la fin du XVIIesicle aux marges
de la Croatie habsbourgeoise et de la Dalmatie vnitienne avant ou pendant la reconqute
sur les Ottomans, illustrent un paroxysme50. La matrialisation de la frontire repose sur une
opposition des trophes, dont la porte quasi totmique vise conjurer la menace de lennemi
et la profanation dun espace sanctuaris. Selon certains rcits, la frontire entre le royaume
de la Croatie habsbourgeoise et lEmpire ottoman tait parfois ponctue de scnes macabres:
un Turc rencontr isolment en Croatie tait dcapit sur linstant et sa tte tait fiche sur un
piquet tourn vers la Turquie. Rciproquement, tout Croate saisi en Bosnie turque sans escorte
lgale pouvait se trouver condamn tre empal et expos la frontire51. la priphrie
de lEmpire, dans les rgions frontalires avec les territoires ottomans, les gestes symboliques
pntrent dj les comportements. Ainsi, le mimtisme se vrifie dans liconologie profane. Le
thme de la dcapitation est si prgnant quil envahit lhraldique des familles duscoques52.
En fait, il est plus largement et durablement rpandu dans les armoiries de plusieurs familles
de laristocratie militaire de ces rgions de Croatie, en Lika notamment53. Suivant un idal qui
se nourrit dun riche folklore, dont lexpression littraire sest amplifie au fil du temps, la
valeur probatoire du fait darmes est rige en rvlateur dun accomplissement. Lidentit
familiale se construit sur une opposition consubstantielle au vecteur de lislam.
Dans sa correspondance tudie par Zlata Derossi, en 1711 et 1712 le pre Ilija Lukini,
chanoine du chapitre cathdral de Senj, mentionne lirruption des vaisseaux turcs et
tripolitains (barbaresques de Libye) dans larchipel du Kvarner et fait rfrence la
guerre de More entre Vnitiens et Turcs en 1699. La guerre, navale ou terrestre, met aux
prises deux confessions. La tension dune actualit prgnante est perceptible, caractrise par
lexpression dune mfiance lencontre des personnes suspectes (suspeta) auxquelles le
sujet catholique est confront54. Une ligne thoriquement intangible permet de visualiser un
concept. La prvention de loffense verbale sous-tend une conformit des murs, le respect
de la divinit et des saints, et linfaillibilit de la religion qui les honore et les promeut.
Par anticipation, le porteur du blasphme linfidle se trouve limin, ds quil menace
par sa prsence la sacralit. La notion de primtre sacr dfendu par le soldat crucifre, le
chevalier de Malte55, voire lathleta christi, saffirme dabord face un comptiteur dont les
prtentions sont redoutes par le clerg catholique encore au milieu du XVIIIe sicle, bien
que lIslam ottoman marque un recul territorial face la reconqute conduite par le prince
Eugne de Savoie pour la maison dAutriche. La dynamique impulse par les armes repousse
lennemi, mais ne le dtruit pas. Mme aprs le trait de Passarowitz (1718), les rgions
de Slavonie et de Lika restent en tat de veille face la porosit de la frontire et la
confusion entre populations relevant dobdiences civiles et religieuses diffrentes. Suivant
une symtrie implacable, lappartenance confessionnelle nadmet pas la dfaillance. En terre
catholique, la vigilance ne peut tre moindre que celle qui prvaut dans les possessions du
Grand Turc o un Grec devenu musulman, ayant outrag publiquement, par mconnaissance
de sa nouvelle croyance, le nom du Christ, a t dcapit pour avoir blasphm contre le
prophte Jsus56. Les peines afflictives ou infamantes donnent la tonalit de part et dautre
de la frontire entre les tats catholiques et lEmpire ottoman. Mme dans le nouveau code
pnal promulgu par limpratrice Marie-Thrse dAutriche en 1769, larticle56 prvoit pour
les blasphmateurs dtre brls vifs en cas doutrage envers Dieu, dtre dcapits lorsque

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loffense est dirige la Vierge et aux saints, les condamns ayant t pralablement soumis
une peine damputation de la langue ou de la main, suivant la nature de linjure profre par
parole ou par geste. De plus, des punitions corporelles sanctionnaient les jurons, les serments
par les plaies du Christ, par la croix, et ainsi de suite57.
La possible influence de la rglementation en vigueur dans la rpublique de Venise doit tre
encore voque. En effet, en parallle avec la lutte contre la profanation des images saintes,
contre la mutilation des images des saints et de la Vierge, le Grand Conseil de la Srnissime
avait tent ds le XVe sicle de proscrire le chtiment rituel de la vengeance prive, dont
lexpression la plus cruelle tait dabmer le visage de ladversaire58. La corrlation entre
le geste iconoclaste et le blasphme oral, qui affectent lun et lautre la sacralit, marque
les mentalits galement en Croatie. La crainte de laisser profaner son visage aprs une
dcapitation pourrait expliquer le fait que les combattants chrtiens ou mme turcs se rasaient
le crne, ne conservant quune grosse mche de cheveux afin que, dans lventualit dune
issue fatale, lennemi puisse porter leur tte en trophe sans que le visage ne soit touch par
des mains dinfidles59. La question de savoir sil sagissait dune prcaution ou dun usage
esthtique reste pose.
La brutalit dune socit militarise nest pas sans incidence sur le rapport la transgression.
Le blasphme est souvent mentionn dans le contexte des menes belliqueuses. Cest un des
travers typiques de la condition militaire suivant un ouvrage du jsuite italien Martino Fornari,
largement diffus au XVIIesicle en Europe60. Ce professeur de thologie morale qui enseigna
au collge romain souligne les faiblesses du guerrier: calomnie, injures, blasphme, duel, jeu,
luxure, rapine et autres pchs61. Le risque est grand de blasphmer dans lardeur guerrire
et ainsi de renier Dieu. Or, le clerg, en affirmant la haute valeur de lacte de foi, se doit de
combattre les atteintes Dieu. Le caractre guerrier des populations indignes en Croatie est
dailleurs rehauss par la frquentation des troupes rgulires employes par les Habsbourg
pour protger les frontires maritimes ou par le passage ou le dpart de militaires intervenant
dans le royaume de Naples contre les Bourbons dans les annes 1720. Le secours apport aux
soldats est une constante de luvre des missionnaires jsuites dans ces rgions. En 1734,
lors de leur mission Illyrico-Dalmatica dans le diocse de Senj-Modru62, plus prcisment
dans le Vinodol, les jsuites visitent les sentinelles installes le long du rivage Adriatique pour
repousser les navires ennemis franais et espagnols63. Dans la ville de Bakar, les missionnaires
entreprennent de lutter contre les excs fratricides, dabolir les superstitions et la magie,
dvacuer les maldictions, imprcations, blasphmes et autres vices64. En 1747, les jsuites
consacrent leur mission dans le diocse de Senj-Modru essentiellement ldification des
populations de soldats et des garnisons militaires65. Cest dans un espace reconquis sur les
infidles que les missionnaires dveloppent leur action auprs des soldats des rgiments de ces
points fortifis. Incidemment, la rfrence larrire-plan historique des rgions parcourues,
exprime par les jsuites lors de leur passage dans les localits de Kosinj et dOtoac66, ramne
un contexte rest frontalier de lEmpire ottoman. Dans ces contres, ils sattachent corriger
les murs des hommes, nobles et soldats, dbauchs ou tyranniques67. La prdisposition
des hommes de troupe aux excs verbaux a t releve en dautres lieux la mme poque.
Dans le cadre de la mission Illyrico-Dalmatica de lanne 1747, les missionnaires rpandent
la semence de la parole de Dieu68. Ainsi, la norme scripturaire des ecclsiastiques traduit
bien lapprciation du caractre antinomique dune simple parole offensante et des louanges
Dieu. Otoac, le comte de Herberstein, commandant de la place, fraternellement avec
tous les militaires, manifeste sa pit. Les drives des comportements individuels, dont le
blasphme, sont dnonces69. Lanne suivante, aux abords des localits littorales de SaintGeorges et de Jablanac, les jsuites visitent des soldats malades revenus dItalie et leur donnent
la confession gnrale, en glorifiant le nom et la bont de Dieu, en accordant comme remde
des articles de spiritualit70. En contrepoint, les missionnaires reprochent le temprament des
autochtones, en rappelant que le blasphme doit tre extirp71. Dans le rapport de sa visite
diocsaine de lanne 1748, lvque Juraj Wolfgang Tcholi de Lewensperg (ou Lwenberg)
signale encore le blasphme parmi les comportements proscrire72. Le prlat fut sensible aux

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besoins particuliers de ses administrs. Par exemple, dans une lettre au Saint-Sige en date
de lanne 1761, il exprime le souhait de pouvoir visiter les populations enrgimentes des
confins militaires exposs la menace ottomane73.
La recherche dune conformit catholique, au quotidien, dnote une volont de circonscrire
et de neutraliser les signes pathognes de la corruption des mes. Le temps est lui-mme
segment en squences sacres et profanes. Dissuader les errements conduit contrler
des rassemblements de foule: la sanction du blasphme va de pair avec linterdiction de
commercer les jours de ftes religieuses. Ainsi, la suspicion envers la foule mdisante est
systmatique dans les pays dEurope au dbut du XVIIIe sicle, que ce soit dans une ville
franaise en 170274 ou bien aux confins des Alpes Dinariques en 1706 o des prescriptions
identiques sont reprises par les autorits qui administrent les habitants du diocse de SenjModru. Les rglements appliqus dans la ville du sige diocsain dmontrent le soutien
apport par le pouvoir imprial aux prceptes religieux. Dans sa proclamation du 10 juin
1706, le comte Coronini, grand capitaine (Oberhauptmann) de Senj, nonce les actes dimpit
rprhensibles75. Un autre membre de cette famille noble frioulane, qui fournit plusieurs
officiers militaires dans les confins de Croatie cette poque, avait t assassin quelques
annes plus tt en 1702 dans lglise mme de Ribnik en Lika par des Grenzer en tat de
rbellion. Cette transgression du sacr, qui fut svrement sanctionne, avait donc marqu
les esprits76. Dans ce climat de tension, lattention des autorits reste soutenue. Les attitudes
irrvrencieuses, comme la pratique du commerce ds le point du jour, spcialement les
jours de fte, avant mme que le crmonial de la messe ne soit achev, sont proscrites par
ladministrateur imprial de la ville de Senj, et passibles dune amende de 12ducats, puisque
louverture des tals nest tolre qu partir de midi. Les commerants qui se livrent leurs
activits en des lieux inappropris sexposent des sanctions, car ils sont rputs agir contre
Dieu et lglise. En effet, un seuil est franchi lorsque leur installation en certains lieux de
la ville, que lon suppose tre les quelques places jouxtant les difices de culte, attire les
chalands et suscite immanquablement des conversations peu amnes de la part des hommes
comme des femmes, les mauvaises langues ne respectant loccasion ni Dieu ni les
saints. Une ville corsete dans ses remparts, et dont le peuplement assez dense, denviron 4
000mes en 170877, se trouve augment du nombre des gens accourus des alentours les jours
de march, concentre invitablement lanimation aux abords des quatorze glises et des deux
couvents desservis par le ddale des rues troites. Des paroles dplaces, des jurons, voire des
sarcasmes, sont-ils orients contre le clerg? Il est difficile de faire la part des choses, mais
loffense Dieu et les imprcations nont pas manqu de susciter la raction des autorits.
Dans ce rapport de force entre le sacr et le profane, lintention est dabord de circonscrire
lhostilit lordre ecclsiastique, voire lirrligion. Sagit-il de juguler laffaiblissement du
conformisme observ dans la chrtient? En prohibant les marchs et les foires les jours de
fte religieuse, le pouvoir civil soutenait ou prservait la pratique dominicale78. Que des
marchands du temple interfrent de prs ou de loin dans lordonnancement de la pratique
religieuse, dominicale ou mme quotidienne, et le rapport au sacr se trouve perturb, la
solennit savre menace, et la srnit est rompue. Comme en dautres rgions de la
chrtient, cest le perturbateur public qui est vis79.
Le rglement dict par le grand capitaine de la ville de Senj veut suggrer la notion
damertume intrieure en rappelant quau pch correspond le malheur. Le blasphmateur
est directement reli la souillure quil provoque. Il serait tentant dtablir une relation
entre le blasphme, qui affecte non seulement Dieu mais aussi les souffrances et les plaies
supportes par la Vierge Marie, et la diffusion significative des images de Notre-Dame des
Douleurs dans le diocse de Senj-Modru au cours de la premire moiti du XVIIIesicle80.
Tel un remde, le support iconographique caractre doloriste amne le croyant mesurer la
contrepartie suppose de ses insultes. Le ressenti propos par la pit baroque permet de mieux
circonscrire lobjet de la rpression, savoir le blasphme, dont la troublante traduction se
mesure par la souffrance inextinguible du premier des intercesseurs. Cette image se situe dans
le prolongement du thme de la nouvelle crucifixion du Christ inflige par le blasphme des

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hommes81. Le rapport de causalit est cens convaincre le blasphmateur. Une telle dmarche
introduit le principe dune rciprocit de la douleur et ramne le pcheur lexamen de ses
actes. Comme en dautres rgions maritimes82, le rle des confrries de dvotion de la ville
portuaire de Senj, par exemple celle de Notre-Dame des Douleurs, dans la conduite des mes
sinscrit galement dans la lutte contre le blasphme.

La moralisation des populations de confins


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Le renforcement de lencadrement des paroissiens marque la socit des confins de Croatie


durant le XVIIIe sicle. Lvque de Senj-Modru, Georges-Loup (Juraj-Vuk) Tcholi de
Lewensperg, sappuie sur les efforts dploys par les missionnaires durant lanne 1753,
notamment contre les invectives et lirrespect pour les choses sacres83. En 1755, il
demande au pre provincial des jsuites dorganiser la Mission Illyricum dans une vingtaine de
paroisses du diocse de Modru. Tous les aspects de la vie sociale sont pris en compte par les
missionnaires qui sefforcent deffacer le lucre, limpit, dteindre les querelles et laversion,
de rprimer le blasphme et dengager la population prserver la pudeur des jeunes filles84.
Si lentreprise du clerg tmoigne dabord dune force de persuasion, en contre-point elle
rvle galement un dnigrement des valeurs religieuses par une partie de la population. Dans
sa visite de lanne 1748, lvque Georges-Wolfgang Tcholich de Lewensperg dnonait la
pratique du blasphme, concurremment ladultre, la pratique usuraire, la vindicte et aux
procds occultes85. La matrise des apparences surpasse-t-elle le for intrieur?
Souvent, dans la thmatique religieuse en Europe, la purification morale permet de prserver
la communaut des habitants de la colre divine86. En un pays de frontire comme les confins
de Croatie, la menace peut revtir un caractre diabolique. Du point de vue de lanthropologie,
la force des traditions en Dalmatie, notamment dans la pratique des maldictions profres,
a t dmontre. Mentionnons linvocation malveillante du diable ou un juron recueilli dans
les montagnes de Lika et dclamant la prolifration du mal sous la forme des serpents et
des orties dans une maison87. Il arriva que des blasphmateurs soient maudits88. Dans le livre
de spiritualit publi en 1768 par et pour les missionnaires jsuites du collge de Rijeka
lusage dans le diocse de Senj-Modru, une section concerne prcisment ces mauvaises
prires89. Blasphmer, cest exposer la communaut aux agissements du malin et notamment
aux maux dispenss par le diable. En 1752, dans sa lettre circulaire adresse certains
des prtres en charge de cures et succursales de Lika, lvque Juraj Wolfgang Tcholi de
Lewensberg enjoint de lutter contre les injures et les blasphmes des fidles, en insistant sur
les consquences nfastes. Non seulement les mes vont leur perte en glissant vers lenfer,
mais le malheur pourrait frapper leur maisonne:
Comme un homme qui jure beaucoup fait beaucoup de mal, Vir mulhim jurans
repblebitur iniquitate, ainsi le poids du pch, le mauvais temps, la misre, et tous
les dommages ne sortiront de ces villages et de leurs maisons sans le tmoignage
incontestable du Saint Esprit: plaga non recedet de domo e jus90.

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Dnigrer lglise, ses pompes, ses serviteurs et ses saints, revient provoquer lire divine. Un
exemple probant se trouve dans la tradition locale. Le reliquaire du corps de Saint Formose,
envoy Senj en provenance de Rome, sur linitiative de lvque Tcholi91 aurait t reu
avec ironie par certains des Segnans suivant le rcit rapport par un chanoine au milieu du
e
XX sicle:
Comme la nouvelle se rpandit dans la ville quarrivait le navire charg des saintes
reliques de Rome, les gens se rassemblrent en multitude. Et la journe tait belle.
Le sieur Vukasovi, qui attendait son propre bateau, se promenait parmi la foule
et se moquait de lvque [Tcholi]. Il disait aux personnes rassembles Questce que vous tes simples! Vous vous dirigez vers le bateau italien? Mon brick
porte le sel et celui qui vient dItalie porte lenfant illgitime de Tcholi. ce
moment survint un courant marin qui poussa le brick de Vukasovi vers les rcifs.
Lembarcation se brisa, puis coula. Longtemps aprs, on voyait par beau temps au
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fond de leau le grand mat de ce navire. Mais personne ne le touchait parce que
les gens le tenaient comme maudit par Dieu[] .
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La sanction divine, qui frappe le blasphmateur, dfend la vertu de lvque donateur et


conforte indirectement le prestige de la relique. Le lien de causalit entre lvnement et
le transfert de la relique induit une puissance protectrice qui doit sexercer dans le milieu
immdiat de la bourgade portuaire.
Le clerg catholique estime que le chrtien, par mconnaissance de la porte de ses paroles,
ouvre tout un territoire lextension des prils. Le maintien dune salubrit publique passe
donc par ldification des mes. Dans son mandement de lanne 1752, lvque Tcholi
souligne combien le rle des clercs sculiers doit contribuer endiguer les expressions
malheureuses:
Il sera de bonne assistance que Messieurs les prtres et autres pasteurs dmes
expliquent bien cela au peuple et lui fasse comprendre: que les brebis soient
obissantes en avanant avec esprit entier et force, lorsquelles feront des injures,
des blasphmes, elles tomberont dans le gouffre de lenfer; ainsi que les ntres
nattirent rien de mauvais sur leurs villages, leurs maisons et leurs enfants, sur le
btail et la terre93.

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Les paroles injurieuses, les imprcations, et plus forte raison lexpression dun mpris pour
la divinit, tablissent un vecteur qui rapproche inluctablement des peines de lenfer. Elles
apportent galement les maux sur les hommes et le btail. Les insultes profres contre Dieu et
lglise rendent les hommes vulnrables. Au mme titre que lintemprance, le jeu, ladultre
et dautres excs qui violaient lordre divin, le blasphme est alors prsent comme un lment
dexplication des pidmies et de lagression conqurante des Turcs94. Ce contexte spcifique
explique dautant mieux la vigilance des autorits civiles, militaires et religieuses afin de
prserver lidentit chrtienne. La vigilance sanitaire anime galement les autorits face aux
pidmies de peste qui proviennent de lEmpire ottoman, par exemple en 1706 et en 1713.
Prcisment, une patente impriale contre la peste (Pestpatent) publie en dcembre 1706
ordonne aux commandants des confins militaires de prendre les dispositions ncessaires la
situation. Cette fonction sanitaire de la frontire sera conforte par une patente impriale en
172895. La contagion qui provient du pays des infidles se manifeste donc la fois par les
maladies du corps et de lme. Cette extension du mal nest-elle pas la peste venue de Bosnie
qui affecte la population du diocse en 1731-1732, notamment en Krbava et dans le secteur de
Modru96? Alors quen novembre 1731 un grand tremblement de terre se produisit en Primorje
et que la peste ou morija se propagea en Dalmatie, lvque de Senj ordonna une pnitence
gnrale, des processions et des prires devant le Saint Sacrement. En 1733, la peste survient
Rijeka. Le secteur dune frontire interconfessionnelle est aussi lobjet dune surveillance
constante des fragilits potentielles et dune prvention de la nocivit des lments extrieurs.
Dune manire gnrale, au XVIIIesicle, dans la gestion religieuse du malheur, la continuit
entre les soins porter au corps et lme continue tre observe97.
Dans les procs de sorcellerie, par exemple dans le Frioul au XVIIesicle, certains tmoignages
mentionnent laversion blasphmatoire qui conduit maudire Dieu ou la foi en Jsus-Christ98.
Lexpression de la haine est un lment du rituel par lequel les adeptes du dmon se donnent
lui. Cette proximit du blasphmateur avec le malin est voque dans leur Littera Annua par
les missionnaires jsuites qui parcourent le diocse de Senj-Modru. Ainsi, en 1747, durant la
mission conduite Brinje, les jsuites sefforcent de dtourner les hommes de limpit et du
blasphme, excs qui sont rputs rapprocher des tnbres et de lenfer99. Pour mieux prvenir
les subversions de lme, la dimension pdagogique de la morale chrtienne soriente sur la
discipline domestique. Dans ses sermons, le chanoine Antoine Joseph Cerovac, du chapitre
cathdral de Senj, (vers 1750), veut porter lattention des fidles sur leur dvoiement et insiste
sur lducation de la jeunesse. Lencadrement des murs quil prconise, sinscrivant dans
les orientations habituelles dveloppes par le clerg, notamment par les traits de civilit
chrtienne100, met laccent sur le contrle de lexpression. Plus prcisment, dans son sermon
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du jugement, il dnonce le mimtisme qui affecte les individus dans le cadre familial et social,
gagns par la pratique du dnigrement de son prochain et par lusage de paroles offensantes .
Lexercice responsable de lautorit parentale, relais dune formation spirituelle exemplaire,
est fortement sollicit. Se soustraire la catchisation constitue un manquement qui engendre
de funestes consquences:
101

Vos pres et vos mres, vos enfants et beaucoup dentre vous ne sont pas envoys
lducation chrtienne, mais vous les avez laisss la bride relche pour les pchs,
la mdisance, et certains mots laids et honteux quils ont appris en parlant dans
leur jeunesse: cest laffaire des enfants, cest de la plaisanterie [disiez-vous] .
102

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Tancer les coupables revient dnoncer leur inconscience. Or, un comportement responsable
permet daffirmer lappartenance la communaut duque des chrtiens. Les insultes rvlent
aussi un aspect de lhistoire urbaine, savoir le rapport entre les lites et la culture populaire ;
dans lItalie voisine, dans le microcosme des relations sociales, des chansons mprisantes
et obscnes taient parfois dclames devant la maison de son ennemi104. Venise, les
diffrends et la rivalit entre quartiers pouvaient conduire leurs habitants linsulte et
laffrontement105. Les chansons dshonntes, probablement licencieuses ou provocantes, sontelles plus frquentes dans une ville portuaire et de garnison? Il semble que la bourgade de Senj,
centre administratif diocsain, souffrait encore au milieu du XVIIIesicle de ces mmes maux.
Lun des aspects pernicieux du blasphme est linvocation consciente ou inconsciente du
diable, comme le souligne le chanoine Cerovac: Donnez encore la raison pour que vous
chantiez de honteuses chansons, que vous utilisiez les mots sales et que vous appeliez le
diable[] . La vulgarit et les outrages en paroles sont perus comme une invitation lintrusion diabolique. La paix et lharmonie sociales reposent donc sur des murs polices
et lusage dun langage plus chti.
La dcriminalisation du blasphme, qui marque gnralement lvolution du sicle des
Lumires, nexclut cependant pas une surenchre de lglise dans lencadrement des sujets
catholiques relevant du souverain de la maison dAutriche. Dans le contexte particulier et
belliqueux dune frontire de catholicit, aux marges des Empires habsbourgeois et ottoman,
celui qui use dun langage impie avilit larme de Dieu. Mais le signe extrieur de limpit
contrevient galement lidal dune socit dont la confessionnalisation se poursuit durant
tout le XVIIIesicle. Les dfis et les rivalits sont canaliss dans la dfense du sacr. Lvitement
du blasphme est une tape oblige dans laccomplissement de lindividu, dans sa pratique
religieuse et dans lexpression de sa foi. Les efforts dploys par le clerg pour matriser le
fidle dans ce quil a de plus instinctif font appel limage de la souffrance de la divinit et
de la Mre de Dieu. La parole doit dabord clbrer la divinit.
103

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27

Annexe
Annexe
Rappel adress la ville de Senj en raison des blasphmes, en lan 1706107 [traduction libre].
Nous faisons savoir chacun dentre nous, comme le fait devant nous lautorit trs claire le Seigneur
vque de Senj, de la part de la Sainte glise, en se plaignant que dans cette ville se produisent de
multiples faits incorrects, surtout dans les jours de fte, que certains nattendant pas que les saintes
messes soient termines, mais au contraire, ds que le jour apparat, ouvrent leurs boutiques et leurs
commerces, ce qui est contraire la loi chrtienne. Suite cela, Messieurs les juges ont instaur pour ce
jour lamende. Pour cela, nous rappelons de la part de notre haut reprsentant tous ceux qui ont une
boutique quils nont pas le droit de vendre jusqu midi les jours de fte, ni ouvrir leurs tals sur les
marchs. Si quelquun enfreint cet ordre, il devra payer 12ducats damende. Messieurs les juges attirent
lattention sur ce fait.
La deuxime chose, comme nous avons pu comprendre, est que daucuns se sont installs en certains
lieux de la ville, ce qui est contre Dieu et lglise. Et presque tous les jours, nous entendons dans la
population les mauvaises langues ne respectant ni Dieu ni les saints, un mal que la Sainte glise ne peut
plus supporter.

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Pour cette raison, nous signalons chacun par cette proclamation publique que si un individu, soit
un homme, soit une femme, se montre impoli en jurant, il affecte Dieu, les souffrances et les plaies
supportes par la Vierge Marie. Dautre part, concernant chaque individu, lautorit impriale peut
lemprisonner, mme pendant un mois la premire fois quune peine est applique. En cas de rcidive,
le coupable sera emprisonn selon la loi impriale, pour lexemple, sil ntait pas suffisamment puni
selon la loi de lglise.
En plus de cela, Messieurs les religieux veulent porter lattention de tous sur ces choses ngatives, afin
que chacun sache sen dtourner.
Senj, le 10juin 1706. De sa Majest Impriale et Royale, lillustre conseiller, colonel et grand capitaine
de Senj, W.Comte Coronini.

Notes
1 . Nadia Falaschini, Sante Graciotti et Sergio Sconocchia, Homo adriaticus: identit culturale e
autocoscienza attraverso i secoli, Atti del convegno internazionale, Ancona 9-12 decembre 1993,
Collana Progetto Adriatico, vol.3, Reggio Emilia, Diabasis, 1998, p.182.
2 . Drago Roksandi, Liani o sebi, drugi o Lianima (oko 1700-1800), Identitet Like: korijeni i
razvitak, Vila Velebita, asopis za Liku i Velebitsko Primorje, rujan [septembre] 2007, p.36.
3 . Karl Kaser, Freier Bauer und Soldat: die Militarisierung der agrarischen Gesellschaft an der kroatisch-slawonischen Militrgrenze (1535-1881), Wien, Bhlau Verlag, 1997. Voir par exemple
p.244.
4 . Robert Muchembled, Le temps des supplices. De lobissance sous les rois absolus. XVe-XVIIIesicle,
[1992], Paris, Agora Pocket, 2006, p.218.
5 . Ibid., p.219.
6 . Voir, par exemple, Thomas Winkelbauer, sterreichische Geschichte 1522-1699, Stndefreiheit
und Frstenmacht: Lnder und Untertanen des Hauses Habsburg im konfessionellen Zeitalter, Wien,
Ueberreuter, 2003, Teil2, p.237.
7 . Josip Buri, Le diocesi di Segna e di Modrussa durante lepiscopato di Giovanni Antonio Benzoni,
1730-1745, Rome, Typis Pontificiae universitatis Gregorianae, 1968, p.53.
8 . Jean Georgelin, Venise au sicle des lumires, Paris, cole des hautes tudes en sciences sociales,
1978, p.589, cite le cas dun Vnitien qui, en 1724, fut jet dans la berline pour blasphme.
9 . Richard Van Dlmen, Theater des Schreckens: Gerichtspraxis und Strafrituale in der frhen Neuzeit,
Munich, C.H.Beck, 1995, p.63, mentionne un tel exemple Nuremberg en 1657.
10 . Constitutio criminalis Theresiana, Wien, gedruckt bey Johann Thomas Edlen von Trattnern, 1769,
p.162-165, article56, articulus de Blasphemia.
11 . Lovorka orali, Hrvati u procesima mletake inkvizicije, Dom i Svijet, Hrvatski institut za povijest,
2001.
12 . Maja Rupnik-Matasovi, Nevolje s Bunjevcima: narod Senjsko-Modruke biskupije polovicom
18. stoljea sa stajalita sveenika, dans eljko Holjevac (dir.), Identitet Like: korijeni i razvitak,
Gospi, Institut drutvenih znanosti Ivo Pilar Podruni centar, 2009, t.II, p.314-315.
13 . Marianne Pradem-Sarinic, Quand la parole fait violence: point de vue dune anthropologue sur
les maldictions, Imaginaire & Inconscient, no4, 2001, p.89-102.
14 . Emmanuelle Pujeau, Les croisades et la question turque dans les crits des
humanistes italiens, disponible lURL suivante: http://hal.archives-ouvertes.fr/docs/00/18/09/83/
PDF/E_Pujeau_ecrits_humanistes_italiens.pdf (consult le 14janvier 2013), p.9.
15 . Franois Savinien dAlqui, Le voyage que Mons. le trs Illustre Ghyron Franois Marquis de Ville
a fait en Dalmatie et au Levant, Seconde partie, Amsterdam, chez Henry & Thodore Boom, 1670-1671,
p.83sq.: les ordres quon fit publier et qui devaient estre observs dans larme de terre Candie
(Crte), et p.85-86, au point16.
16 . Norman Housley, Frontier Societies and Crusading in the Late Middle Ages, dans Benjamin
Arbel (d.), Intercultural contacts in the medieval Mediterranean, Londres, Routledge, 1996, p.104-119,
p.110.
17 . Voir par exemple Graud Poumarde, Pour en finir avec la Croisade. Mythes et ralits de la lutte
contre les Turcs aux 16eet 17esicles, Paris, PUF, 2004, p.195.
18 . Ibid., p.11.
19 . Alphonse Dupront, Le mythe de croisade, Paris, Gallimard, 1997, vol.2, p.766.
20 . Ibid., p.821.

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21 . Cvijeta Pavlovi, Putovanje k Jerozolimu god. 1752. Uspostava putopisnog zanra u Hrvatskoj
knjizevnosti, dans Dani hvarskoga kazalita: Putovanje, lutanje i bijeg, 36, Zagreb & Split, Hrvatska
akademija znanosti i umjetnosti/Knjievni krug, 2010, p.139-158.
22 . Davor Duki, Das Trkenbild in der kroatischen literarischen Kultur des 18. Jahrhunderts,
dans Barbara Schmidt-Haberkamp (d.), Europa und die Trkei im 18. Jahrhundert, Gttingen, Bonn
University Press, 2011, p.109-120.
23 . Ibid., p.119, cite les Osservazioni di Giovanni Lovrich sopra diversi pezzi del viaggio in Dalmazia
del Signor abate Alberto Fortis,Venise, Francesco Sansoni, 1776.
24 . Anne Brogini, Malte, frontire de chrtient, 1530-1670, Rome, cole franaise de Rome, 2006,
p.425.
25 . Abraham Nicolas Amelot de la Houssaye, Histoire des Uscoques de la traduction du Sieur Amelot de
la Houssaie, Paris, chez la veuve Los Billaine, 1682. Traduction de luvre de larchevque de Zadar,
en Dalmatie vnitienne, Minucci (Minuccio) (1551-1604), Historia degli Uscochi scritta da Minucio
Minuci arcivescovo di Zara, dite Venise en 1606, 1676, 1677 et 1683 (e continuata dal P.M.Paolo
dellOrdine de Servi).
26 . Pompeo Molmenti, I banditi della Repubblica veneta, Vittorio Veneto, Dario de Bastani, 2010,
p.192.
27 . Jean Delumeau, Le catholicisme entre Luther et Voltaire, Paris, PUF, 1979, p.230.
28 . Ezio Ferante, Paolo Sarpi et le problme naval vnitien, dans Herv Coutau-Begarie (dir.),
Lvolution de la pense navale, Paris, Institut de Stratgie Compare, Commission Franaise dHistoire
Militaire, Institut dHistoire des Conflits Contemporains, 2005, vol.IV.
29 . Claude de Forbin, Mmoires du comte Claude de Forbin, chef descadre, Amsterdam, F.Girardi,
1730, p.134-136: Le feu pris lglise qui avoit t pille[]. Jy courus pour faire enlever le Saint
Sacrement, avant que le feu prit lAutel. Aprs avoir fait publier un ban pour rcuprer les autres
objets sacrs pills par son quipage, le comte de Forbin les remit aux franciscains de Raguse.
30 . Ibid., p.59: Sur une le vnitienne du Kvarner, Peu aprs larrive de Clairon, ils furent avertis par
les Vnitiens, que les Franois tant la Messe, sans Armes, & ne se dfians de rien []. Les Impriaux
profitrent de lavis, attaqurent nos Gens, turent Clairon, & la plus grande partie de son Equipage fut
massacr.; p.65-66: nous tions harcelez toutes les nuits par plusieurs Btimens Rames, que les
Ennemis avoient armez de Ouscos ou Saignans, Peuples Belliqueux, & qui nous suivoient par tout [].
31 . Guiseppe de Brodmann, Memorie politico-economiche della citta e territorio di Trieste, della
penisola dIstria, delle Dalmazia fu Veneta di Ragusi e dellAlbania ora congiunti allAustriaco impero,
Venise, dalla tipografia di Alvisopoli, 1821, p.190.
32 . Nouveau Testament, Eptre de Jacques, chapitre1.19.
33 . Archivum Romanum Societatis Iesu (dsormais ARSI), Austr.157, f25v. Hac in Diocesi rudis
admodum plebs, et in confins Turcicis multum hispida, medsq. destituta spiritualibus.
34 . Maja Matasovi, Ad maiorem Dei gloriam II. dio: Obrazovanje u vjeri naroda Senjskomodruke biskupije polovicom 18. stoljea, Povijesni prilozi, no38, 2010, p.197.
35 . Archives diocsaines de Senj, fasc. I., br. 37, fo 87 v.: Populi Likani mores plane feroces
sunt, et qui aegre admittant disciplinam; praessidiarios milites recusant, et soli suas terras tutantur;
egregie imminenti inimico scientes obsistere, [] Parum proinde ipsis etiam praefectis deferunt, quorum
imminutae auctoritati episcopus incassum nititur dum de coercenda eorum licentia agatur; incendiis,
homicidiis frequenter dediti, incredibile quibus modis procurandae eorundem saluti et gravis moribus
corrigendis studendum sit..
36 . Archives de la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, srieS.C. (Scritture riferite nei congressi),
Dalmazia9 (1741-1745), f283r.
37 . Voir, sur ce thme, Corinne Leveleux, La parole interdite: le blasphme dans la France mdivale
(XIIIe-XVIesicle): du pch au crime, Paris, De Boccard, 2001.
38 . Franoise Hildesheimer, La rpression du blasphme au XVIIIesicle, dans Jean Delumeau(dir.),
Injures et blasphmes, Paris, ditions Imago, 1989, p.64.
39 . Pierre Bauron, Les rives illyriennes, Istrie, Dalmatie, Montngro, Paris, Retaux-Bray librairediteur, 1888, p.43-44. Nous empruntons cette version franaise du rcit, rapporte par labb Bauron
la fin du XIXesicle, car elle restitue en des termes choisis la sensibilit dun ecclsiastique.
40 . Voir notamment Olivier Christin, Sur les Dix commandements: la reprsentation du blasphme et
de lidoltrie (XVe-XVIesicles), Chrtiens et socits, XVIe-XXesicles, no7, 2000, p.13-16.
41 . Franois Boespflug, Caricaturer Dieu? Se moquer du prophte? Libert dexpression et respect du
sacr, Image et religion: une alliance impossible?, Bulletin du centre protestant dtudes [Genve],
no1-2, mars 2008, p.32-33.

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Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoi (...)

42 . Franjo Glavini, Szvitloszt dusse verne gdi seszt sztvari kzvelichenyv clovicanskomu uz dersese, prez
kih nyedan kBogu sverssenim nemurese obratiti nacinom, ni licze viditi nyegovo. Szabrano i szloseno
po O. F. Franciscu Glavinichu, istrianinu, eda S. Francisca male Bratye obslusechih, Provincie Bosne
Hervaczke, Theologa, Apostolskoga Pripovidaucza, Venise, presso Marco Ginammi, 1632.
43 . Ibid., p.108.
44 . Susanne Hehenberger, Die beleidigte Ehre Gottes auf das empfindlichtste zu rchen, in allweg
gesonnen. Blasphemie und Sakrileg im 18. Jahrhundert, dans Martin Scheutz et Vlasta Vale(dir.),
Wien und seine WienerInnen: ein historischer Streifzug durch Wien ber die Jahrhunderte. Festschrift
fr Karl Vocelka zum 60. Geburtstag, Vienne, Bhlau Verlag, 2008, p.179-202.
45 . Ibid., p. 200.
46 . Maja Matasovi, Ad maiorem Dei gloriam, art. cit., p.106. Parmi les prires pour la confession:
Premier Notre Pre et Premier Salut, [Je vous salue] Marie pour la Reine toute puissante Marie-Thrse
et tous les autres seigneurs de la maison dAutriche, que Dieu leur donne puissance, pouvoir et sagesse
afin quils puissent tendre la Sainte Religion catholique et chasser les croyances infidles et tous les
autres ennemis. (Pervi Otce nass, i pervu Zdravu Mariu, za Preuzmoxnu Kralyiczu Mariu Teresiu i
svu ostalu Gospodu Kuche Austrianske, da bi nyim Gospodin Bog dal moch, i giakost, i kripost, dabi oni
uzvissili, i rassirili Svetu Veru Katholicansku, a poterli pogansku, i svih ostalih svoih nepriatelyiov).
47 . Gerd Schwerhoff, Gott und die Welt herausfordern. Theologische Konstruktion, rechtliche
Bekmpfung und soziale Praxis der Blasphemie vom 13. bis zum Beginn des 17. Jahrhundert, thse
dhabilitation, Universitt Bielefeld, Fakultt fr Geschichtswissenschaft und Philosophie, Novembre
1996, korrigierte und gekrzte Online-Fassung 2004, p.18 et 136 (consult le 15fvrier 2012, URL
http://pub.uni-bielefeld.de/download/2304832/2304835).
48 . Jean Nouzille, Histoire de frontires, lAutriche et lEmpire ottoman, Paris, Berg International, 1991,
p.109.
49 . Jacques Cheyronnaud, Homines pestilentes, Communications, no66, 1998, p.45-46, fait rfrence
la rflexion durkheimienne sur la question de la contagiosit.
50 . Franz Julius Fras, Wollstndige Topograhie der Karlstdter Militrgrenze, Agram, Franz Suppan,
1835, p. 238: Aux abords de la localit de Kvarte en Lika, le capitaine Mikula Oreskovich, officier
qui servait dans larme impriale et qui avait tu en 1676 Muslai-Beg de Biha en Bosnie voisine, fut
captur par les Turcs et dcapit. J. de Hammer, Histoire de lEmpire ottoman, t.12, Paris, Bellizard,
1838, p.314: En 1690, lorsque les Turcs prirent la localit de Gradisca, trois franciscains et quatorze
soldats des frontires faits prisonniers qui refusrent dabjurer furent empals pour les premiers et eurent
la tte tranche pour les seconds.
51 . Franois Joseph Ferdinand Marchal, Notice sur la Croatie militaire et sur les autres provinces
illyriennes, sous lempire de Napolon, Bulletins de lAcadmie Royale des sciences, des lettres et des
beaux-arts de Belgique [Bruxelles, Hayez], t.XV, IIepartie, 1848, p.584.
52 . Voir, par exemple, Catherine Wendy Bracewell, The Uscoks of Senj. Piracy, Banditry and Holy War
in the Sixteenth Century Adriatic, Ithaca, Cornell University Press, 1992, p.160: In Senj the sixteenthcentury heraldic images in the churches included a mace, a winged lion holding in its paws a sword
and a severes Turks head. En fait, ces armoiries figuraient pour la plupart sur les plaques funraires
et pierres tombales des familles inhumes dans lglise Saint-Franois dtruite en 1943.
53 . Enver Ljubovi, Gradski i plemiki grbovi Senja, Senj, Jadranska tiskara, 1998, et id., Grbovi
plemstva Like, Gacke i Krbave, Zagreb, Megrad, 2003. Parmi les variantes, la tte de Turc est pique
sur un glaive ou sur un sabre dans les armoiries des Buhova, des Glavini, des Holjevac, des Tcholi,
des Kuhaevi, des Lainovi, des Vranjanin, des Vukasovi, des Rajkovi; elle est arbore par un lion
dans les armoiries des Rui, des Serti, des Kolakovi, des Orekovi; elle est tenue de la patte par un
griffon dans les armoiries des Sekuli et des Smoljan; elle est exhibe par un soldat dans les armoiries
des Doen et des Zduni; elle gt traverse dun flche sur les armoiries des Tonkovi; les armoiries des
Danii prsentent un chevalier terrassant un Turc.
54 . Zlata Derossi, Jedanaest listova popa Ilije Lukini Pavlu Riteru Vitezoviu. Slika Senja godine
1711./1712., Senjski Zbornik, no21, 1994, p.167 et 173.
55 . Ibid., p.167.
56 . Joseph von Hammer-Purgstall, Histoire de lEmpire ottoman depuis son origine jusqu nos jours,
Paris, Parent-Desbarres, 1842, t.III, p.176, cite le rapport de Terlingo, juin 1679. Voir encore Thomas
Thornton, The present state of Turkey, or a description of the political, civil, and religious constitution,
government, and laws of the ottoman empire, Londres, Joseph Mawman, 1807, p.283.
57 . Alfred Michels, Histoire de la politique autrichienne depuis Marie-Thrse, Paris, E.Dentu, 1861,
p.215-216.

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Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoi (...)

58 . Elisabeth Crouzet-Pavan, Violence, socit et pouvoir Venise (XIVe-XVe sicles): forme et


volution de rituels urbain, Mlanges de lcole franaise de Rome. Moyen-ge, Temps modernes,
vol.96, no2, 1984, p.931-932.
59 . Sur cette problmatique, voir Paul Henri Stahl, Histoire de la dcapitation, Paris, PUF, 1986, p.56
et 227.
60 . Martino Fornari, Institutio confessariorum ea continens, quae ad praxim audiendi confessiones
pertinent, Martino Fornario auctore, Rome, apud haeredes Aloysii Zannetti: sumptibus Io. Pauli
Gellij, sub signo nauis, 1607 (Rome, apud haeredes Aloysij Zannetti, 1606). Voir, ce sujet, Franois
Billacois, Le duel dans la socit franaise des XVIe-XVIIesicles. Essai de psychosociologie historique,
Paris, ditions de lcole des hautes tudes en sciences sociales, 1986, p.172. Martino Fornari, originaire
de Brindisi, vcut de 1547 1612.
61 . Martino Fornari, Institutio confessariorum ea continens, quae ad praxim audiendi confessions,
Rome, apud Carolum Vulliettum, 1669, p.106.
62 . ARSI, Austr. 191, f34v.
63 . ARSI, Austr. 191, f35r.
64 . ARSI, Austr. 191, f36v.
65 . ARSI, Austr. 204, f8v.
66 . ARSI, Austr. 204, f51v.: [] Et primo quidem Cossinium est cultum castrum ad ascendas ex
Lica et Corbavia incursiones Turcicas; [] Inde itum Otochieium locum per quem in Austriacas
Terras non raro Turcae infundere se tendarunt [].
67 . Ibid.
68 . ARSI, Austr. 204, f 51v.
69 . ARSI, Austr. 204, f 52r.
70 . ARSI, Austr. 205, f 25r.
71 . Ibid.
72 . Mile Bogovi, Senjsko-Modruka ili Krbavska biskupija. Izvjea biskup svetoj stolici (1602-1919),
Zagreb, Hrvatski dravni arhiv. Kranska sadanjost, 2003, p.216: hunc nempe populum adulteriis,
blasphemiis, usurariis contractibus, vindictae et occultis machinationibus, quibus fortunae et honori
proximi sui continuas struunt insidias.
73 . Ibid., note209 p.230: Lanno 1760 era il tempo dadempire questo mio indispensabile obligo,
dovendo principiare dal territorio militare di Licca confinio Turco, secondo sempre pratticato preteso
dai militari, qual territorio spogliato dai uomini, per essere marchiati in campo sin a 18 milla dei
confiniari combatenti, non fu modo ne maniera di fare la visita pastorale instituita a profitto del mio
gregge; ne avrei potuto ottennere le guardie e convoggni necessari in quelle parti pericolososissime
dei Turchi.
74 . Voir, par exemple, Gustave Babinet de Rencogne, Recueil de documents pour servir lhistoire du
commerce et de lindustrie en Angoumois, Angoulme, F.Goumard, 1878, 2epartie: Police des villes,
Rglements de police faits pour la ville, banlieue et duch-pairie de La Rochefoucauld, 4fvrier 1702.
75 . Manoilo Sladovi, Povesti biskupijah Senjske i Modruke ili Krbavske, Trieste, Tiskom
Austrianskoga Lloyda, 1856, p.346: Proklicanje uinjeno po Senju gradu poradi psovke g. 1706..
76 . Damijan Peut, Etnika i konfesionalna podjela Like., Senjsji zbornik, no24, 1997, p.119.
77 . 4000mes en 1708, 2820mes en 1741 selon les visites ad limina. ce sujet, voir Mile Bogovi,
Sadraji izvjea ad limina senjske i modruke ili krbavske biskupije u Rim od 1602. do 1919. godine,
Senjski Zbornik, no23, 1997, p.161-196.
78 . Jean Delumeau, Le catholicisme, op. cit., p.319.
79 . Alain Cabantous, Histoire du blasphme en Occident, fin XVIe-milieu XIXesicle, Paris, Albin Michel,
1998, p.116.
80 . Voir par exemple Juraj Lokmer, Barokni oltari i druga kamena oprema katedrale uznesenja Blaene
Djevice Marije u Senju, Senjski Zbornik, no33, 2006, p.166-167.
81 . Olivier Christin, Sur les Dix commandements, art. cit., p.13.
82 . Alain Cabantous, Le blasphme en milieu maritime lpoque moderne, dans Jean Delumeau(dir.), Injures et blasphmes, op. cit., p.92.
83 . ARSI, Austr. 210, f8v.
84 . ARSI, Austr. 212, f33r.
85 . Izva biskupa svetoj stolici. Senjsko-modruka ili Krbavska biskupija. 1602-1919., priredio Mile
Bogovic. Zagre, Hrvatski dravni arhiv: Kranska sadanjost, 2003, Monumenta Croatica Vaticana.

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Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoi (...)

p. 216: hunc nempe populum adulteriis, blasphemiis, usurariis contractibus, vindictae et occultis
machinationibus, quibus fortunae et honori proximi sui continuas struunt insidias.
86 . Alain Cabantous, Histoire du blasphme, op. cit., p.78.
87 . Marianne Pradem-Sarinic, Quand la parole fait violence, art. cit., p.100-101.
88 . Ibid., p. 91.
89 . Voir Franjo Emanuel Hoko, Priruniji pukih misija Karlobakih kapucina i Rijekih isusovaca
za Liku u 18. stoljeu, dans eljko Holjevac (dir.), Identitet Like: korijeni i razvitak, Gospi, Institut
drutvenih znanosti Ivo Pilar Podruni centar, 2009, t. II, p. 295: Pripovidanje od ogovaranja i
proklinjanja (58-59).
90 . Archives diocsaines de Senj, FI br. 51B. Circulaire de lvque Tcholich au cur de Brinje, et
aux chapelains de Stajnica, Dabar, Brlog, Otoac, Sinac, Gornji et Donji Kosinj, concernant les longues
veilles dhiver et la manire de shabiller des jeunes filles, en date du 8avril 1752.
91 . Daniele Farlati, Illyrici Sacri, tomus quartus, ecclesiae suffraganeae metropolis Spalatensis, auctore
Daniele Farlato, presbytero Societies Jesu, Venise, apud Sebastianum Coleti, t.IV, 1769, p.162.
92 . Archives diocsaines de Senj, Matija Glaar, Spomenica, manuscrit, Senj, 1946, p.81.
93 . Archives diocsaines de Senj, FI br. 51B.
94 . Ernst Bruckmller, Histoire sociale de lAutriche, Paris, ditions de la Maison des sciences de
lhomme, 2003, p.162-163.
95 . Jean Nouzille, Histoire de frontires, op. cit., p.113.
96 . Sacra Congregatio de Propaganda Fide, srie S.C., Dalmazia 9 (1741-1745), fo 46v., rapport de
lvque Benzoni dat de 1741.
97 . Jacques Cheyronnaud, Homines pestilentes, art. cit., p.49.
98 . Carlo Ginzburg, Les batailles nocturnes, Paris, Flammarion, 1984, p.205-206.
99 . ARSI, Austr. 204, f51v-52r.
100 .Dominique Picard, Politesse, savoir-vivre et relations sociales, Paris, PUF, 2008, p.21. Depuis la
publication par Erasme de son De civilate morum puerilium en 1530 Ble, la diffusion dune conception
de la civilit chrtienne a progressivement gagn diffrentes couches de la socit en Europe.
101 . Krsto Stoi, Antun Jos. Cerovac i njegove propovijedi., Bogoslovska smotra [Zagreb], 1929,
p.186-193.
102 . Ibid.
103 . Peter Burke, Lart de linsulte en Italie aux
Injures et blasphmes, op. cit., p.50.

XVI

et

XVII

sicles, dans Jean Delumeau (dir.),

104 . Ibid., p.52.


105 . Elisabeth Crouzet-Pavan, Violence, socit et pouvoir, art. cit., p.920.
106 .Krsto Stoi, Antun Jos. Cerovac, art. cit.
107 . Manoilo Sladovi, Povesti biskupijah Senjske, op. cit., p.346: Proklicanje uinjeno po Senju
gradu poradi psovke g. 1706..

Pour citer cet article


Rfrence lectronique
Luc Orekovi, Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie
habsbourgeoise: questions sur la singularit dun diocse de frontire au XVIIIesicle, Cahiers de
la Mditerrane [En ligne], 86|2013, mis en ligne le 15 dcembre 2013, consult le 17 fvrier 2014.
URL: http://cdlm.revues.org/6888

Rfrence papier
Luc Orekovi, Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie
habsbourgeoise: questions sur la singularit dun diocse de frontire au XVIIIe sicle ,
Cahiers de la Mditerrane, 86|2013, 351-371.

propos de lauteur
Luc Orekovi

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Transgression du sacr, blasphme et violence dans les confins de la Croatie habsbourgeoi (...)

Membre du conseil scientifique auprs de la Socit Ruer Bokovi pour la recherche universitaire
sur laire culturelle croate (Paris-IV Sorbonne), Luc Orekovi a soutenu sa thse de doctorat
lcole pratique des hautes tudes sur le diocse de Senj-Modru en Croatie, de la contrerforme
aux Lumires (1650-1770). Il a notamment publi: La territorialit confessionnelle dans un
diocse catholique en Croatie habsbourgeoise (1700-1750), Zeitschrift der Savigny-Stiftung fr
Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung, no94, 2008, p.135-158; Le thme des lycanthropes
et des vampires durant les Lumires, de Dom Calmet labb de Fortis: une approche des pays de
confins, Dix-huitime sicle, no42, 2010, p.265-284; Une conception franaise des rgions
croates au xviiesicle: la rception de luvre de Ivan Lui dans son contexte, Croatica Christiana
Periodica, no68, 2011, p.15-34.

Droits dauteur
Tous droits rservs
Rsums

Durant le XVIIIesicle, dans le diocse catholique de Senj-Modru, situ en Croatie, qui dpend
de la maison autrichienne des Habsbourg, marins et soldats sont spcialement nombreux aux
abords des territoires vnitiens et de lEmpire ottoman. Une partie de cette population est
marque par limpit et le blasphme. Suivant la loi criminelle en Allemagne et en Autriche,
la peine de mort tait prononce contre le blasphme. Mais les autorits civiles nimposaient
pas systmatiquement la peine ultime. Des ambiguts caractrisent le traitement des Grenzer.
Cependant, cette rgion croate semble avoir t particulirement marque par la formation des
identits confessionnelles face aux Turcs musulmans. lpoque des Lumires, lextension
de la confessionnalisation repose sur le dveloppement de lducation morale.

During the eighteenth century it was common to see many sailors and soldiers in the Catholic
diocese of Senj-Modrus, in Hapsburg Croatia, an area bordering the Venetian territories and
the Ottoman Empire. Many of these men were accused of impiety and blasphemy. Under
German and Austrian criminal law, blasphemy was punished by death. But civil authorities
did not generally impose the ultimate penalty, and the treatment of the Grenzers was marked
by ambiguity. This region of Croatia was characterized by a strong confessional identity
vis--vis the Muslim Turks. With the Enlightenment, confessionalization spread through the
development of moral education.
Entres dindex
Mots-cls : croatie habsbourgeoise, diocse de Senj-Modru, frontire, Empire
ottoman, Venise, soldats, blasphme, sacr, violence, ducation morale
Keywords : Croatia, Hapsburgs, Senj-Modrus, border, Ottoman Empire, Venice,
soldiers, blasphemy, sacrality, violence, moral education

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