LA CIENCIA

QU ES LA CIENCIA?
La ciencia se define como la bsqueda del conocimiento de nosotros mismos y de tod
o lo que nos rodea, mediante la ciencia buscamos las leyes que rigen el funciona
miento del universo con la finalidad de entenderla y poder controlarla. Etimolgic
amente la palabra ciencia proviene del latn "scientia" que significa conocimiento
.
La ciencia representa la curiosidad que tiene el ser humano en comprender el por
qu estamos aqu y cules son las leyes naturales que nos gobierna, dentro del aparent
e caos del universo gracias a la ciencia sabemos que los planetas no se mueven a
l azar sino que describen rbitas elpticas alrededor de una estrella, es decir medi
ante la ciencia estamos eliminando el aparente caos en bsqueda de las leyes funda
mentales que rige el universo y nuestra existencia.
TIPOS DE CIENCIA
Estos son los distintos tipos de ciencia.
1.
Ciencias fcticas: los estudios de estas ciencias se basan en aquellos hecho
s naturales observables y es a partir de estos que elaboran los conocimientos, e
s por esto que no parten slo de la razn para la elaboracin de frmulas. Esta ciencia
se basa en el mtodo cientfico informativo y en el experimental.
Dentro de las ciencias fcticas se hay dos subgrupos: las ciencias naturales, que
incluyen a la biologa, fsica y qumica. Por otro lado, las ciencias sociales, que in
cluyen sociologa, ciencias polticas, economa, entre otras.
a)
Las ciencias sociales parten de la afirmacin de que el comportamiento hum
ano no est delimitado por leyes cientficas, como ocurre con los fenmenos naturales.
Esta ciencia se limita a expresar probabilidades deducidas de anlisis cuantitati
vo de la frecuencia con la que ocurren los acontecimientos sociales.
?
Sociologa
?
Historia
?
Economa
?
Sociologa jurdica
?
Psicologa social
?
Ciencia poltica
?
Historia material
?
Demografa
b)
Las ciencias naturales utilizan el mtodo hipottico deductivo. En esta cien
cia se vale de la reflexin racional y de la observacin de la realidad. En este tip
o de ciencia los acontecimientos s estn delimitados por leyes o reglas que respond
e a los principios de causa y efecto, lo que permite que sean predecibles.
?
Fsica
?
Qumica
?
Biologa
?
Psicologa individual
2.- Ciencias formales.
Estas ciencias parten de las ideas formuladas por la mente humana. Se valen del
mtodo axiomtico inductivo. Esto significa que parten de axiomas o enunciados sin d
emostrar y no se pueden contrastar con la realidad para determinar su validez ya
que aluden a cuestiones abstractas. Para la convalidacin, en cambio, recurren al
anlisis racional. Se puede decir que estas ciencias son autosuficientes por el h
echo de que pueden alcanzar la verdad a partir de sus propios contenidos y mtodos
de prueba. En las ciencias formales se ubican las matemticas y la lgica.
3.- Ciencias Exactas
Son ciencias duras, ciencias puras o ciencias fundamentales que generan conocimi
entos a partir de la observacin y la experimentacin y cuyos contenidos pueden sist
ematizarse a partir del lenguaje matemtico.

4.- Ciencia Auxiliares

Es aquella que funciona como soporte de otra ciencia para que sta cumpla con sus
metas y objetivos. Se trata de disciplinas cientficas que pueden complementar a u
na ciencia en ciertos casos
CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA
1.- La Ciencia es Fctica: La ciencia intenta describir los hechos tales como son,
(independientemente de su valor emocional o comercial). La ciencia no poetiza l
os hechos ni los vende, si bien sus hazaas son una fuente de poesa y de negocios.
En todos los campos, la ciencia empieza estableciendo los hechos; esto requiere
curiosidad impersonal, desconfianza por la opinin prevaleciente, y sensibilidad a
la novedad. Los enunciados fcticos confirmados se llaman usualmente datos empricos ;
se obtienen con ayuda de teoras y son a su vez la materia prima de la elaboracin
terica.
2.- La Ciencia trasciende los Hechos: El conocimiento cientfico trasciende los he
chos; es decir, descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. El sentido
comn parte de los hechos y se atiene a ellos: a menudo se atiene al hecho aislad
o, sin ir muy lejos en el trabajo de correlacionarlo con otros o de explicarlo.
En cambio la investigacin cientfica no se limita a los hechos observados. Los cien
tficos exprimen la realidad a fin de ir ms all de las apariencias; rechazan el grue
so de los hechos percibidos, por se un montn de accidentes, seleccionan los que c
onsideran que son relevantes, controlan hechos y, en lo posible, los reproducen.
No son los hechos por s mismos sino su elaboracin terica y la comparacin de las cons
ecuencias de las teoras con los datos observacionales, la principal fuente del de
scubrimiento de nuevos hechos.
3.- La Ciencia es Analtica: La investigacin cientfica aborda problemas circunscript
os, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. La investigacin cientfi
ca trata de entender toda situacin total en trminos de sus componentes; intenta de
scubrir los elementos que componen cada totalidad, y las interconexiones que exp
lican su integracin.Los problemas de la ciencia son parciales y as son tambin, por
consiguiente, sus soluciones. Pero ms an: al comienzo los problemas son estrechos
o es preciso estrecharlos. Pero, a medida que la investigacin avanza, su alcance
se ampla. Los resultados de la ciencia son generales, tanto en el sentido de que
se refieren a clase de objetos, como en que estn o tienden a ser incorporados en
sntesis conceptuales llamadas teoras. El anlisis de los problemas es una herramient
a para construir sntesis tericas.
La investigacin comienza descomponiendo sus objetos a fin de descubrir el mecanism
o interno responsable de los fenmenos observados. Pero el desmontaje del mecanismo n
o se detiene cuando se ha investigado la naturaleza de sus partes; el prximo paso
es el examen de la interdependencia de las partes, y la etapa final es la tenta
tiva de reconstruir el todo en trminos de sus partes interconectadas.
El anlisis no acarrea el descuido de la totalidad, sino que trata de descubrir cmo
emergen, subsisten y se desintegran los todos. La ciencia no ignora la sntesis;
lo que rechaza es la pretensin irracional de que las sntesis pueden ser aprehendid
as por una intuicin especial, sin previo anlisis.
4.- La ciencia es especializada: Una consecuencia del enfoque analtico de los pro
blemas es la especializacin. No obstante la unidad del mtodo cientfico, su aplicacin
depende, en gran medida, del asunto; esto explica la multiplicidad de tcnicas y
la relativa independencia de los diversos sectores de la ciencia. Es importante
notar que la especializacin no impide la formacin de campos interdisciplinarios ta
les como la biofsica, la bioqumica, la psicofsiologa, la psicologa social, la teora de
la informacin, la ciberntica, etc.
5.- La ciencia es clara y precisa: El conocimiento cientfico es claro y preciso p
orque sus problemas son distintos y sus resultados son claros. El conocimiento o
rdinario, usualmente es vago e inexacto. En la vida diaria nos preocupamos poco

por dar definiciones precisas, descripciones exactas o mediciones afinadas. La c

iencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera confusa. Los problem
as se formulan de manera clara y precisa. A menudo lo ms difcil es distinguir cules
son los problemas.
6.- La ciencia es comunicable: El conocimiento cientfico no es privado sino pblic
o y expresable. El lenguaje cientfico comunica informacin a quienquiera que haya s
ido adiestrado para entenderlo. La comunicabilidad es posible gracias a la preci
sin; y es a su vez una condicin necesaria para la verificacin de los datos empricos
y de las hiptesis cientficas. La comunicacin de los resultados de la ciencia no slo
perfecciona la educacin general sino que tambin multiplica las posibilidades de su
confirmacin o refutacin.
7.- La ciencia es emprica: El conocimiento cientfico debe aprobar el examen de la
experiencia. A fin de explicar un conjunto de fenmenos el cientfico inventa conje
turas fundadas de alguna manera en el saber adquirido (las hiptesis de investigac
in). Sus suposiciones pueden ser cautas o audaces, simples o complejas; en todo c
aso, deben ser puestas a prueba. El test de la hiptesis fctica es emprico, esto es,
observacional o experimental. La ciencia fctica es emprica en el sentido de que l
a comprobacin de sus hiptesis involucra la experiencia.
8.- La ciencia es metdica: No es errtica sino planeada. Los investigadores no tan
tean en la oscuridad: saben lo que buscan y cmo encontrarlo. Sin embargo el plant
eamiento de la investigacin no excluye el azar, sino que lo aprovecha y est prepar
ada para la novedad inesperada. Ms an, a veces el investigador produce el azar del
iberadamente. Por ejemplo, para asegurar la uniformidad de una muestra, y para i
mpedir una preferencia inconsciente en la eleccin de sus miembros, a menudo se em
plea la tcnica de muestreo al azar. La seleccin de los individuos que han de forma
r parte de ciertos grupos se deja libre a una moneda o a algn otro dispositivo. D
e esta manera el investigador pone el azar al servicio del orden.
9.- La ciencia es sistemtica: El conocimiento cientfico no es un agregado de infor
maciones inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s. Todo s
istema de ideas, caracterizado por cierto conjunto bsico de hiptesis peculiares, y
que procura adecuarse a una clase de hechos, es una teora. Todo captulo de una ci
encia especial contiene teoras o sistemas de ideas que estn relacionadas lgicamente
entre s. Esta conexin entre las ideas puede calificarse de orgnica (o sistemtica),
en el sentido de que la sustitucin de cualquiera de las hiptesis bsicas produce un
cambio radical en la teora o grupo de teoras.El fundamento de una teora dada no es
un conjunto de hechos, sino un conjunto de principios, o hiptesis con cierto grad
o de generalidad. Las conclusiones (teoremas) pueden extraerse de los principios
, sea en forma natural o con ayuda de tcnicas especiales que involucran operacion
es matemticas.
La revoluciones cientficas no son descubrimientos de nuevos hechos aislados, ni s
on perfeccionamientos en la exactitud de las observaciones, sino que consisten e
n la sustitucin de hiptesis de gran alcance (principios) por nuevos axiomas, y en
el reemplazo de teoras enteras por otros sistemas tericos. Sin embargo, tales revo
luciones son provocadas por el descubrimiento de nuevos hechos de los que no dan
cuenta las teoras anteriores.
10.- La ciencia es general: El conocimiento cientfico es general porque ubica lo
s hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas
amplios. Los hechos aislados cuando se manipulan se convierten en piezas de est
ructuras tericas. El cientfico se ocupa del hecho singular en la medida en que est
e es miembro de una clase o caso de una ley; ms aun, presupone que todo hecho es
clasificable y legal. Por ejemplo, al qumico no le interesa esta o aquella hoguer
a, sino el proceso de la combustin en general; trata de descubrir lo que comparte
n todos los singulares. El cientfico intenta exponer los universales que se escon
den en el seno de los propios singulares.

11.- La ciencia es legal: El conocimiento cientfico es legal porque busca leyes d

e la naturaleza o de la cultura y las aplica. El conocimiento cientfico inserta l
os hechos singulares en pautas generales llamadas leyes naturales o leyes sociales .
En la medida en que la ciencia es legal, es esencialista: intenta llegar a la raz
de las cosas. Las leyes se organizan en una estructura de niveles. Por ejemplo,
las leyes de la fsica proveen la base de las leyes de las combinaciones qumicas;
las leyes de la fisiologa explican ciertos fenmenos psquicos; y las leyes de la eco
noma pertenecen a los fundamentos de la sociologa. Las leyes se encuentran poniend
o a prueba hiptesis; los enunciados de las leyes no son, sino hiptesis confirmadas
.
12.- La ciencia es explicativa: La ciencia intenta explicar los hechos en trminos
de leyes, y las leyes en trminos de principios. Los cientficos no se conforman co
n descripciones detalladas; adems de inquirir cmo son las cosas, procuran responde
r por qu; por qu ocurren los hechos como ocurren y no de otra manera. La historia
de la ciencia ensea que las explicaciones cientficas se corrigen o descartan sin c
esar, pero no obra como Penlope, sino que emplea la tela tejida ayer.
13.- La ciencia es predictiva: La ciencia trasciende los hechos de experiencia
imaginando cmo pudo haber sido el pasado y cmo podr ser el futuro. La prediccin es u
na manera eficaz de poner a prueba las hiptesis; pero tambin es la clave del contr
ol o de la modificacin del curso de los acontecimientos. La prediccin cientfica, en
contraste con la profeca, se funda en leyes y en informaciones especficas fidedig
nas, relativas al estado de cosas. Ejemplo de prediccin cientfica: ocurrir E siempr
e que suceda C. E y C designan clases de sucesos que se encuentran relacionados.
En trminos metodolgico diramos que existe correlacin causal entre estas dos variabl
es.
14.- La ciencia es abierta: La ciencia no reconoce barreras que limiten el cono
cimiento. Las nociones acerca de nuestro medio natural o social, o acerca del yo
, no son finales, estn todas en movimiento, todas son falibles. Siempre es conceb
ible que pueda surgir una nueva situacin (nuevas informaciones o nuevos trabajos
tericos) en que nuestras ideas resulten inadecuadas en algn sentido. La ciencia ca
rece de axiomasevidentes; incluso los principios ms generales y seguros son postu
lados que pueden corregirse o reemplazarse. A consecuencia del carcter hipottico d
e los enunciados de las leyes, y de la naturaleza perfectible de los datos empric
os , la ciencia no es un sistema dogmtico y cerrado sino controvertido y abierto.
La ciencia es abierta porque es falible y por lo tanto capaz de progresar.
15.- La ciencia es til: El conocimiento cientfico es til porque busca la verdad y e
s eficaz en la provisin de herramientas para el bien o para el mal. Cuando se tie
ne un conocimiento adecuado de las cosas es posible manipularlas con xito. Es cos
a de los tcnicos emplear el conocimiento cientfico con fines prcticos, y los poltico
s son los responsables de que la ciencia y la tecnologa se empleen en beneficio d
e la humanidad. Los cientficos aconsejan cmo se puede hacer uso racional, eficaz y
bueno de la ciencia.
MTODOS DE LA CIENCIA
1.
La Ciencia, conocimiento verificable
Es verificable porque con diversas pruebas se puede dar conocer la certeza de un
enunciado por ejemplo el agua se evapora a los 100 grados esto lo podemos compr
obar colocando a hervir una hoya con agua.
Para tener un conocimiento objetivo no debe ser por que le guste, por esttico, po
r la razn, por autoridad o por parecer evidente, o por conveniencia. La caracteri
za al conocimiento cientfico es su verificabilidad: siempre es susceptible de ser
verificado (confirmado o disconfirmado).
2.
Veracidad y verificabilidad
Para que un trozo del saber merezca ser llamado cientfico no es necesario que sea
verdadero, sino que debemos saber como hemos llegado a saber, o a presumir, que

el enunciado es verdadero, debemos ser capaces de enumerar las operaciones (empr

icas o racionales) por las cuales es verificable (confirmable o disconfirmable).
No se trata de una cuestin de nombres: quienes no deseen que se exija la verifica
bilidad del conocimiento deben abstraerse de llamar "cientficas" a sus propias cr
eencias, aun cuando lleven bonitos nombres con races griegas. Se las invita cortsm
ente a bautizarlas con nombres ms impresionantes, tales como "reveladas, evidente
s, absolutas o vitales si se quieres.", etc.
Para verificar un enunciado no basta la contemplacin y ni siquiera el anlisis. Com
probamos nuestras afirmaciones confrontndolas con otros enunciados. El enunciado
confirmatorio (o disconfirmatorio), que puede llamarse el verificans, depender de
l conocimiento disponible y de la naturaleza de la proposicin dada, la que puede
llamarse verificandum.
3.
Las proposiciones generales verificables: hiptesis cientficas
Cuando una proposicin general (particular o universal) puede verificarse slo de ma
nera indirecta (examen de algunas de sus consecuencias) es conveniente llamarla
hiptesis cientfica. Las hiptesis cientficas son remates de cadenas inferenciales no
demostrativas (analgicas o inductivas) ms o menos oscuras; tambin son puntos de par
tida de cadenas deductivas cuyos ltimos eslabones (los ms prximos a los sentidos, e
n el caso de la ciencia fctica) deben pasar la prueba de la experiencia.
4.
El mtodo cientfico
Existe un mtodo en el sentido cartesiano de conjunto de reglas ciertas y fciles que
nos conduzcan a enunciar verdades fcticas de gran extensin? Los cientficos que van
en busca de la verdad no se comportan ni como soldados (que cumplen reglas) ni
como caballeros (que cabalgan en cualquier direccin). Hay una brjula mediante la c
ual a menudo es posible estimar si se est sobre una huella promisoria. Esta brjula
es el mtodo cientfico que no produce automticamente el saber, pero que nos evita p
erdernos en el caos aparente de los fenmenos. Las hiptesis son inventadas para dar
cuenta de los hechos.
5.
El mtodo cientfico, tcnica de planteo y comprobacin
El metodlogo se ocupar del planteo de los problemas que las hiptesis intentan resol
ver, y de su comprobacin. El mtodo cientfico es el conjunto de procedimientos por l
os cuales:
a) Se plantean los problemas especficos
b) se ponen a prueba las hiptesis cientficas.
El estudio del mtodo cientfico es la teora de la investigacin. El anlisis lgico deber
onsiderarse como una regla del mtodo cientfico para comprobar las hiptesis cientfica
s; otra regla sera que el mtodo cientfico, aplicado a la comprobacin de afirmaciones
informativas, se reduce al mtodo experimental.
6.
El Mtodo Experimental
Es la experimentacin de un enunciado cientfico para convertirlo con hechos claros
en una hiptesis por ejemplo: el postulado que dice que el gas es un combustible
con el experimento puede comprobar que colocando un fsforo encendido al gas; este
prende.
Significa que no es solo realizarlo dentro de un laboratorio sino tambin fuera de
l mismo. Por ej. En el descubrimiento del planeta Neptuno Adams y Le Verrier, el
los deban explicar un conflicto entre datos empricos y consecuencias deducidas de
los principios de la mecnica celeste, ya que ellos haban planteado una hiptesis gen
eral; es fcil comprender una proposicin singular, lo difcil es las proposiciones ge
nerales; en este caso cabe mencionar una tercera regla del mtodo cientfico. Obsrven
se singulares en busca de elementos de prueba de universales. Por lo tanto apare
ce una cuarta regla: Formlense preguntas precisas. Quinta regla: La recoleccin y e
l anlisis de datos deben hacerse conforme a las reglas de la estadstica. Sexta reg
la: No existen respuestas definitivas, y ello simplemente por que no existen pre
guntas finales.
7.
Mtodos tericos
Las teoras contrastan con los hechos y con otras teoras. Por ej. Una de las prueba
s de la generalizacin de una teora dada es averiguar si la nueva teora se reduce a
la vieja dentro de un cierto dominio, de modo tal que cubra por lo menos el mism

o grupo de hechos.
8.
En qu se apoya una hiptesis cientfica
Se apoya en soportes cientficos (empricos y racionales) y en soportes extracientfi
cos (psicologa y culturales). Los soportes empricos y racionales de las hiptesis fct
icas son interdependientes y objetivos por que son susceptibles de ser sopesados
y controlados conforme a patrones precisos y formulables. En los extracientficos
uno es psicolgico que influye sobre nuestra eleccin de las suposiciones y sobre e
l valor que le asignamos a su concordancia con los hechos; el otro es el cultura
l consiste en su compatibilidad con alguna concepcin del mundo. Estos 2 tipos de
soportes muestran que el mtodo experimental no agota el proceso que conduce a la
aceptacin de una suposicin fctica. Este hecho podr invocarse a favor de la tesis de
que la investigacin cientfica es un ARTE.
9.
La ciencia: Tcnica y Arte
Todas las disciplinas son artes y tambin cientficas. Pero la ciencia es tcnica y ar
te. Tcnica porque es la teora del mtodo cientfico y por que es comunicable. Es arte
por que formula preguntas y prueba respuestas.
10.
La pauta de la investigacin cientfica
La explicacin de la ciencia se la puede tomar de diferentes formas gracias a la v
ariedad de habilidades e informacin que exigen el tratamiento de un campo cientfic
o.
La investigacin cientfica se la toma de la siguiente manera:
Planteo del problema
1.1 Reconocimiento de los hechos.
1.2 Descubrimiento del problema.
1.3 Formulacin del problema.
2. Construccin de un modelo tcnico
2.1 Seleccin de los factores pertinentes.
2.2 Invencin de las hiptesis centrales y de las suposiciones auxiliares.
2.3 Traduccin matemtica.
Deduccin de consecuencias particulares.
3.1 Bsqueda de soportes racionales.
3.2 Bsqueda de soportes empricos.
4. Prueba de las hiptesis.
4.1 Diseo de la prueba.
4.2 Ejecucin de la prueba.
4.3 Elaboracin de los datos.
4.4 Inferencia de la conclusin.
5. Introduccin de las conclusiones en la teora.
5.1 Comparacin de las conclusiones con las predicciones.
5.2 reajuste del modelo.
5.3 sugerencias acerca del trabajo ulterior.
11. Extensibilidad del mtodo cientfico
El mtodo de la ciencia no es, por cierto, seguro; pero es intrnsecamente progresiv
o, porque es autocorrectivo: exige la continua comprobacin de los puntos de parti
da, y requiere que todo resultado sea considerado como fuente de nuevas pregunta
s.
12. El Mtodo cientfico: un dogma ms?:
?
El dogmtico vuelve sempiternamente a sus escrituras, sagradas y profanas,
en bsqueda de la verdad.
?
Para el partidario de la filosofa cientfica todo conocimiento fctico es fal
ible.
?
Para el partidario del mtodo cientfico, no se apegar al saber, ni siquiera
a los medios consagrados para adquirir conocimientos, sino que adoptar una actitu
d investigadora.
?
El creyente busca la paz en la aquiescencia.
?
El investigador no encuentra la paz fuera de la investigacin y de la dise
nsin (conflicto consigo mismo). Afirmar y asentir es ms fcil que probar y disentir,

por esto hay ms creyentes que sabios, y por esto aunque el mtodo cientfico es opue
sto al dogma, ningn cientfico y ningn filsofo cientfico debiera tener la plena seguri
dad de que han evitado todo dogma.
OBJETIVOS DE LA CIENCIA
Son dos los objetivos centrales de la investigacin cientfica y consisten en:
?
Describir: descripcin de los fenmenos, conocimiento claro de sus elementos
y de su funcionamiento
?
Explicar: indicar el porqu de un comportamiento, lo cual permitir generali
zar. Busca las relaciones entre los fenmeno
?
Controlar: las condiciones de produccin del fenmeno se controlan para regu
lar su aparicin
?
Predecir: indica bajo qu condiciones se producirn acontecimientos futuros
con un cierto grado de probabilidad.
LA IMPORTANCIA DE LA CIENCIA
La finalidad de la ciencia es explicar los fenmenos naturales de una manera objet
iva. Gracias a ella ahora sabemos por qu llueve, por qu sale el sol en las maanas,
por qu crece una planta y otro sinfin de dudas primitivas. Por tal motivo, la cie
ncia no se debe mantene slo en los laboratorios, en las charlas entre investigado
res y en las revistas especializadas. La ciencia debe ser un conocimiento popula
r y continuamente renovado. Cada principio que se exponga, cada teora que se prop
onga, debe ser difundida ms all del pequeo sector al que suele informarse.
La ciencia y la tecnologa transforma nuestras vidas. Para explicar esto, basta de
cir que no vivimos como vivan hace 50 aos nuestros abuelos. Vivimos en una poca don
de los avances tecnolgicos y los descubrimientos son parte de nuestros das. Y por
tal motivo, la gente debe de conocer dichos avances y descubrimientos, no slo com
o informacin cultural o cientfica que sirva de material para las charlas, sino par
a entender los fenmenos cotidianos, y sobre todo para conocernos como seres human
os que formamos parte de un universo.
LA TICA
CONCEPTO DE TICA
La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral,
la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexin y la argu
mentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
La tica es la disciplina que regula el comportamiento humano el cual se encuentra
regido por normas, las cuales deben estudiarse para poder desarrollar una mejor
conducta.
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El concepto
proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter . Una sentencia tica es una
declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligat
orio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin.
HISTORIA DE LA TICA
1.- MUNDO ANTIGUO (4500-1200 A.C.)
Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est mal, aplicando unos cdigos mora
les, en caso de infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito:
La explicacin de por qu est bien o mal est referida a la religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcados por la tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
GRECIA (VIII-II A.C.)
a)
ARCAICA (VIII-V I A.C.)
Homero: Escribe la Ilada y la odisea en las que se defiende la tica del mundo ant
iguo.

Hroes mitolgicos con unos valores

Estos hroes deben ser imitados.
b)

CLSICA (V-IV A.C.)

Sofistas/presocrticos.
Conjunto de filsofos que ponen en duda los cdigos morales del mundo antiguo.
Frente a la imposicin surge la convencionalidad/ relativismo moral (estar de acue
rdo ms o menos la mayora en unos valores, si no nos convienen podemos cambiarlos).
c)

HELENISTAS: (S. IV-II)

Desaparicin de las polis.
Surge Macedonia que invade las polis que estaban enfrentadas entre s.
Se eliminan los mltiples gobiernos.
En Filosofa y tica se abandona la poltica y se vuelve al individualismo.
La tica se vuelve de finalidad, buscar la felicidad.
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los deseos, superando e
l dolor y evitando las preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener una v
ida sobria sin crearse necesidades.
2.- MUNDO MEDIEVAL (IV-XV D.C)
Caractersticas:
Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Santo Toms de Aquino.
Principios bsicos:
El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y depende de l.
La felicidad consiste en la unin con Dios.
Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir
en amor.
tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad)
SAN AGUSTN (IV-V D.C.)
El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza est daad
a por el pecado original que provoca la tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades:
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)
SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274 D.C.)
Seguidor de Aristteles, une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana.
Principios:
Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a s
u fin movidos por su instinto. Las personas son seres con corazn y voluntad libre
, por tanto, son dueas de sus actos. Las personas intentan alcanzar la felicidad
eterna para ello es necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cules son
nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal, inmutable y evidente
) nos indica lo bueno y lo malo a todos los hombres. La podemos conocer mediante
el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su fina
lidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin.
3.- EDAD MODERNA (S. XV-XVII)
Descartes:
Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin.
La ilustracin: La razn como nica fuente de conocimiento apoya el individualismo.
KANT. (1724-1804)

Fundamentos:
El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimie
nto, ejerce la accin y decide sobre ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad.
Es generar conocimiento de las cosas (org. Subjetivismo).
Morales que existen:
Moral heternoma: Leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las rech
aza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio. Surge de la
buena voluntad del sujeto. De esta buena voluntad surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo puede haber una b
uena o mala voluntad: lo que cuenta es la intencin.
Imperativos:
Cumplir nuestros deberes
Imperativos hipotticos: suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer.
Imperativos categricos: No dan opcin a elegir, se imponen.
4.- MUNDO COMTEMPORANEO XIX
LIBERALISMO:
Libertad plena y total del hombre (individualismo).
Economa ? capitalismo/liberalismo econmico
Poltica ?
democracia liberal.
Arte ?
el romanticismo.
EL UTILITARISMO
tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar .
El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Nel
Afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia ? la educacin
La enfermedad ? el desarrollo de la ciencia.
La pobreza ? la justicia
Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforme va decidiendo construy
e su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me rodean.
TICA MARXISTA.
A partir de la bsqueda de la felicidad no universal, sino ms individual y practica
, Marx propone que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin d
el proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porque lo que hace esto es
suprimir al hombre y marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en don
de el hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho econmico, actual.
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en pot
encia y en volumen.
III.- CARACTERISTICAS DE LA ETICA
La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la sig
nificacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamient
o sobre la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias no
s conducen a tocarlos amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados
aspectos, la sicologa, etc.

La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que
es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la mor
alidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra
que es la base del saber y la voluntad humana.
Las Principales caracterstica de la tica son:
Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales,
sobre el criterio o norma de la moral
Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deber
es, etc.
Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia.
Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto

el debe ser .

Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales,

aplicables en toda sociedad y todo tiempo.
Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o
negativos, en cada poca.
Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la convivencia.

Est presente en todo acto humano: Es un elemento universal y bsico de cohesin soci
l.
IV.- LA TICA CONCEBIDA COMO CIENCIA

El carcter terico es lo que define a la tica, porque su papel consiste en explicar,

fundamentar, plantear y resolver problemas en torno de la moral.
No puede haber una tica sin base cientfica, es decir, no puede haber un conocimien
to tico que no se base en la ciencia.
Una tica cientfica elabora hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos, e
ica categoras relativas a la experiencia moral.
Ante los hechos morales, la tica aspira a encontrar sus principios generales, no
simplemente se dedica a registrarlos y describirlos, sino que los trasciende med
iante conceptos, hiptesis y teoras
V.- LA TICA CON OTRAS CIENCIAS
Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la tica,
o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus fro
nteras.
1.
RELACIN DE LA TICA CON LA PSICOLOGA.
La Psicologa se parece a la tica en cuanto a que tambin estudia los actos humanos,
pero sta los explica en el aspecto del hecho y la tica solo se interesa en las nor
mas de derecho de ese acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objet
o material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad o maldad de dich
o actos y dicta normas de cmo deben estos.
2.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA SOCIOLOGA.
La sociologa surgi en el siglo XIX gracias a las aportaciones de Augusto Comte y d
e Karl Marx. Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una cienci
a de hechos, mientras que la tica es una ciencia de derechos.
En la sociologa se describe lo que ocurre en la sociedad. En la tica al referirse
a la sociedad se interesa por cmo debera ser la interaccin social
3.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y EL DERECHO.
El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y en esto se p
arece a la tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Exis

ten cuatro diferencias principales:

?
Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus normas p
ropias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de una autoridad d
iferente al individuo).
?
Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.
?
Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica e
l surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las d
el Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).
?
Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter obligat
orio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no cumplirlas)
y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido ciertas normas
civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a
cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).
4.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA ECONOMA.
La Economa es la ciencia que trata de la produccin, distribucin y consumo de los bi
enes materiales. Sus temas son, el trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia,
la utilizacin del trabajo, el comercio, etc.
La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la viv
ienda y la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injus
ticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esme
ro en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la
Economa presenta un modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto
que seguir como la ley de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en
ms de una ocasin el modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suel
e ser en la ley citada anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tiene
n que ir entrelazados para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin de
l asalariado, la usura en los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas,
la colonizacin del trabajo, la produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin
la tica tiene mucho que hacer en el campo de la Economa.
5.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA PEDAGOGA.
La Pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin pr
oviene del vocablo educere, que significa conducir, guiar y tambin sacar hacia fu
era, desarrollar lo que est implcito. Tambin consiste en lograr que una persona hag
a, por s misma, lo que debe hacer. En s la educacin es una disciplina que complemen
ta a la tica y viceversa. La tica dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que
la educacin muestra el modo en que podemos lograr lo propuesto por la tica. La edu
cacin es un arte en tanto que la tica es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educacin se puede decir que:
?
Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de c
onducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese modelo.
?
Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito,
se da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa princi
pal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se van a actu
alizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de conducta humana buena,
en tanto que la educacin proporciona las reglas prcticas para ensear u orientar al
educando dentro de esa gua general.
?
Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de lograr
su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de ste. La tica nos
dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el cmo.
?
Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal
en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la ti
ca como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna aplicacin prc
tica.
6.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA METAFSICA.
La Metafsica contiene el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta v
alidez la matemtica y la fsica, la Psicologa y la tica por supuesto. La Metafsica nos
proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la tica,

tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia, sustancia, accidente, materi
a, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para captar el fon
do de la temtica de la tica. La relacin tica
Metafsica es la misma que la de ciencia
y su fundamento definitivo.
7.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA TEOLOGA.
La Teologa en este caso la teologa Moral trata de la valoracin moral de los actos h
umanos, mismo tema que el de la tica, pero esta ltima utiliza la razn como instrume
ntos de su estudio y la Teologa Moral adems de la razn utiliza los datos de la fe c
omo la Biblia y fuentes afines.
8.
RELACIONES ENTRE LA TICA Y LA RELIGIN.
La religin es la relacin entre el hombre y Dios. Es un contacto ntimo de la persona
con un Ser infinito, del cual procede y ante el cual puede ponerse gratificante
y reconfortante. La tica se relaciona con la religin en la siguiente manera:
Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente obtiene en ese c
ontacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta simultneamente el Ser
absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de conducirse en la vida cot
idiana.
La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de ellos
con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido comunitari
o, la compasin, la piedad, etc.
Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica ci
entfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas mora
les que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta lt
ima, una vivencia o una institucin.

VI.- PRINCIPALES TIPOS DE TICA

a)
TICA DE VIRTUDES: La mxima aspiracin del hombre consiste en la felicidad, q
ue no se puede alcanzar sino en Dios, fin ltimo de la vida humana. La contemplacin
de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. La vida del cristiano se no
rma por la prctica de las virtudes
b)
METAETICA: Se caracteriza por el anlisis del lenguaje moral, con la meta t
ica se busca establecer una forma de fundamentar los juicios normativos o de val
or. Es decir, busca darle validez a las proposiciones morales de la sociedad.
c)
TICA NORMATIVA: Se encarga de sealar a las personas lo que se considera bu
eno y malo, es decir las acciones humanas que se consideran adecuadas en el ento
rno social donde se habita. Dentro de esta rama tambin se encargan de elaborar la
s normas sociales de una sociedad.
d)
TICA APLICADA: Se encarga de la implantacin de los valores morales mnimos y
mximos dentro de las sociedades modernas. Dentro de los mnimos morales se estable
cen normas aplicables para todos, aprobadas con el consenso de la mayora de la so
ciedad.
En los mximos morales entraran en juego el derecho del individuo a la diferencia,
el derecho a perseguir sus propios ideales de felicidad y perfeccin, siempre y cu
ando no contravenga ninguna de las normas establecidas como mnimas morales.

e)
DEONTOLOGIA: La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciert
as acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all
de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciert
os deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.
f)
AXIOLOGIA: La axiologa o filosofa de los valores, es la rama de la filosofa
que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos. El trmino axiolo
ga fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduar
d von Hartmann en 1908.
La axiologa no slo trata aborda los valores positivos, sino tambin de los valores n
egativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no val
ioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La investigacin de una teora d
e los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbito
s donde el concepto de valor posee una relevancia especfica. Algunos filsofos como
los alemanes Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarqua adecuada de los valores.
g)
TICA EMPRICA.- Se llama moral o tica emprica dentro de la filosofa kantiana a
una tica basada o formulada a partir de la experiencia. Se opone a la tica formal
.
La distincin entre la moral y formalismo tico fue establecida por Kant, en sus obr
as de filosofa prctica, sobre todo en La Fundamentacin de la metafsica de las costum
bres. La preocupacin ms honda del filosofo de Knigsberg consisti en crear una doctri
na libre de elementos derivados del mundo de los hechos, es decir, un sistema ex
clusivamente racional y a priori.
Entre la moral emprica y la tica formal existe una aguda oposicin, en lo que atae el
mtodo que debe emplearse para llegar al conocimiento de las reglas rectoras de l
a conducta moralmente buena. El subjetivismo es una de las variantes de la tica e
mprica. Si las ideas morales varan de individuo a individuo o de sociedad a socied
ad, lo bueno y/o malo carecern de existencia objetiva, ya que dependen de los jui
cios estimados de los hombres. As aparecen, por una parte, al subjetivismo tico so
cial, llamado antropologismo o subjetivismo tico especifico.
h)
TICA UTILITARISTA.- El utilitarismo es un marco terico para la moralidad,
basado en una maximizacin cuantitativa de consecuencias buenas para una poblacin.
La moralidad de cualquier accin o ley viene definida por su utilidad para la hum
anidad. Utilidad es una palabra que significa que las consecuencias positivas de
ben estar maximizadas. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satis
faccin de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el mximo bie
nestar para el mximo nmero de personas". En resumen, el utilitarismo recomienda em
plear mtodos que produzcan ms felicidad o aumenten la felicidad en el mundo.
i)
TICA CRISTIANA.- La teologa moral es una rama de la filosofa que trata con
el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de las religiones tienen
un componente moral, religioso y de abordar el problema de la tica histricamente d
ominado por la tica secular enfoques. Desde el punto de vista de teolgico en las r
eligiones, en la medida en que la tica se deriva de verdad revelada de las fuente
s divinas, la tica se estudia como una rama de la teologa. Muchos creen que la Reg
la de Oro, que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado
", es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y las religi
ones.
La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras. Tal como lo
manda Cristo (Jess) en el Evangelio: "Haced el bien a tu prjimo como a ti mismo"
Jn7,10-19, por otra parte, el bien o el buen obrar esta presente de modo intrnsec
o en la persona misma la cual ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios... Cabe
hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree que el hombre
no es bueno en si mismo y que necesita a Dios para librarse de su mal obrar.

j)
ETICA EPICUREISMO.- El placer constituye una aspiracin generalizada entr
e los hombres de todos los tiempos. Epicuro. Hedonismo. Para Epicuro, el princip
io de todo bien se halla en el placer. Placeres ms elevados o refinados.
k)
ETICA ESTOICA.- De carcter moral la moral segn esta corriente depende de v
ivir de acuerdo a la naturaleza, ya que los hombres son parte de la misma. Es de
cir que es necesario vivir en armona con el cosmos y debe ser hecho lo que la razn
determina. Esta es la base de la tica kantiana.
l)
TICA SOCIAL.- En este tipo de tica la definicin de moral, justicia y valor
es est determinada por el cuerpo social en el que se desarrolle el individuo, ten
iendo como punto de referencia general al mundo entero (valores universales) y c
omo punto de referencia particular a su cuerpo social inmediato (usos y costumbr
es) Utiliza para sus propsitos coacciones devenidas desde el estado y desde la so
ciedad misma a travs de los aparatos ideolgicos como la TV, la escuela, la iglesia
y ahora tambin la publicidad y el arte.
m)
TICA CVICA.- Es un comportamiento que el ser humano trata de mantener dent
ro del cuerpo social en el que se desarrolla y tiene su fundamento en la carta u
niversal de los derechos humanos. Su objetivo principal es poder mantener una co
nvivencia pacfica y tranquila.
n)
TICA PROFESIONAL: Es la parte de la tica que estudia los valores de los de
beres y derechos profesionales en cada profesin y tambin se le conoce como deontol
oga.
VII.- OBJETIVOS DE LA TICA
La tica tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el acto human
o como fuente y como modo de llegar a los hbitos de costumbre. Y el objeto formal
, que es el mismo acto humano pero regido por normas y principios que hacen que
el ser humano pueda ser aceptado en una sociedad.
Nosotros los seres humanos somos una especie tica por dos razones:
1.
Nos movemos en un mundo con un grado de libertad mayor que el de otras e
species. No somos esclavos de los determinantes fsicos o biticos, tenemos capacida
d de respuesta ante situaciones inesperadas, nos adaptamos a los cambios, manten
emos en continuo desarrollo ya que tenemos la libertad de escoger y de rectifica
r.
2.
Somos la nica especie que tiene que justificar sus actos, mostrando unos
valores las cuales obtenemos desde nuestro hogar y los cuales son perfeccionados
a travs de nuestra vida diaria.
OBJETIVOS
Reconocer y valorar el ser humano, como ser capaz de darse a si mismo principios
que orienten su vida, individual y colectivamente.
Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos tico
s de la sociedad.
Reconocer y analizar asuntos relativos a los valores morales fundamentales en fu
ncin de la vida personal y colectiva.
Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones ticas, desde juici
os y valoraciones de autonoma moral.
Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de injusticia, corrupcin, guerra, crm
enes, secuestro, etc. Mostrando compromiso con los proyectos ticos y morales.
Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificacin de
normas, valores y principios de actuacin.
Debatir de forma racional, con respeto acerca de problemas ticos, valorando siemp
re el dialogo, como medio para la superacin de conflictos.
Ejercitarse, meditar e imaginar como tomar medidas para resolver o disminuir pro
blemas morales.
Desarrollo de la capacidad de elaborar juicios morales

OBJETO DE ESTUDIO DE LA TICA

El objeto de estudio de la tica, no es todo tipo de conducta, sino slo aquellas qu
e rigen por normas morales. Ejemplos:
1)
a.
b.
c.
d.

Conductas que no son objeto de estudio de la tica.

Los alumnos saludan a la bandera.
Una persona observa una pintura.
Practicar un deporte.
Escuchar msica, o platicar.

2)
a.
b.
c.
d.

Conductas que son objeto de estudio de la tica.

Un maestro humilla un alumno.
Robar es malo.
Decir mentiras no es correcto.
Sobornar a alguien es malo.

VIII.-IMPORTANCIA DE LA TICA EN LA SOCIEDAD.

La tica es muy importante porque se refiere a las costumbres y a la conducta huma
na, es decir que trata del comportamiento de las personas, adems tiene que ver co
n los valores de cada persona. La tica nos ensea a comportarnos en la sociedad, ta
mbin nos ensea los valores. Porque cada persona debe ser formada con base fundamen
tal en la tica, a saber respetar los derechos y valores de cada persona, tratarla
s de igual manera a todas dentro de la sociedad sin importar el estatus social d
e cada persona.
Aunque en estas pocas, la tica y la moral se han ido perdiendo ya que a las person
as ya no les importa la formacin de las nuevas generaciones. Por ejemplo hoy en da
a los padres ya no les interesa tanto, ensearles a sus hijos la tica y los valore
s por dedicar su tiempo en otras cosas, podran ser materiales. Por eso la tica es
muy importante porque desde de un principio sirve para la formacin de las persona
s dentro de la sociedad y desenvolverse en ella.

CONCLUSIONES
La tica es indispensable para la convivencia de ser humano, ya que es la manera d
e formar personas capaces de pensar por si mismas, con una seguridad personal de
sentido tico.
Los objetivos de la tica son indispensable ya que en ellos encontramos los propsit
os que se buscan para mejorar el comportamiento del ser humano, y asi mismo la c
onvivencia en comunidad.
La tica tiene como fin luchar contra la doble moral, la cual tiene tanto peso en
nuestra vida social, como por ejemplo la corrupcin que existe en los diferentes e
stamentos.
Una sociedad sin valores es como un desierto o un planeta sin vida. Consumacin

Bibliografa
Monografas: http://www.monografias.com/trabajos55/seminario-de-etica/seminario-de
-etica2.shtml#ixzz34Z923D00

Monografias:http://www.monografias.com/trabajos91/la-etica-filosofia/la-etica-fi
losofia.shtml#ixzz34OW1qWLp
Monografias: http://www.monografias.com/trabajos70/informe-etica/informe- etica2
.shtml#ixzz34OkRnyQ4
Buenas tareas: http://www.buenastareas.com/ensayos/Objetivos-De-La-Etica/403737.
html
http://www.eumed.net/libros-gratis/2006c/203/1f.htm
http://blogsdelagente.com/episteciencia/2008/09/12/caracteristicas-la-cienci/
http://www.tiposde.org/ciencias-exactas/117-tipos-de-ciencia/#ixzz36BSX5mtX

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Lee todo en: Definicin de tica - Qu es, Significado y Concepto http://definicion.de

/etica/#ixzz34fS4U1O5
1.
Bibliografia. http://themaskedlady.blogspot.com/2009/12/el- codigo-de-ham
murabi.html http://es.wikipedia.org/wiki/Epicuro#Los_cuatro_ miedos http://es.wiki
pedia.org/wiki/Utilitarismo http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_ Hammurab
i http://html.rincondelvago.com/historia-de-la- etica.html http://www.humanisticte
xts.org/amenope.htm
LA VALORACION MORAL
La valoracin moral consiste en el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una ac
cin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un acont
ecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. Los actos humanos son
producto de la libertad y la responsabilidad del hombre. Su calidad o no se valo
ra segn criterios morales.
En la valoracin intervienen el sujeto que valora, el objeto de la valoracin y el r
esultado de la valoracin o juicio de valor. El sujeto que valora, el hombre mismo
, tiene voluntad para decidir lo que ha de valorar y de dimensionar su acto prop
io.
La valoracin implica conceptos diferentes para cada persona. No obstante el hombr
e ha tratado de fijar escalas de valores que le permitan una medicin constante o
estndar. Valorizar es una operacin del hombre para determinar el peso de una cosa.
El objeto de la valoracin puede ser tangible o intangible. Es el hombre quien det
ermina esta condicin mediante un acto decisorio.
Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la soc
iedad, con la poca. Es un hecho el carcter histrico de la valoracin. La historia mue
stra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propo
ne una escala de valores acorde con su circunstancia.
Para que un efecto o consecuencia pueda tener relevancia desde el punto de vista
moral, es necesario que ese efecto haya sido previsto, y que se produzca siempr
e o la mayor parte de las veces como consecuencia de la accin que se ha emprendid
o; una vez admitido este presupuesto, estamos en condiciones de valorar si es lci
to emprender una accin que tiene un efecto tolerado.
El papel de la tica consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y co
mprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico.
El problema de la valoracin plantea a la tica dos retos: la definicin de lo que es
bueno y como establecer un concepto objetivamente vlido del valor bondad. Para ex
plicar el concepto de lo bueno la tica debe explicar en qu consiste lo malo o el v
icio moral. As, pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario al des
valor de lo malo.
Lo que la moral juzga no es la accin, sino el acto de la voluntad que la ejecuta.
Lo moralmente bueno o malo, por lo que a la accin se refiere, es la decisin de la
voluntad, el tender la voluntad hacia esa accin concreta. Su ejecucin no es lo fu

ndamental: si alguien decide hacer algo malo, y no puede ejecutarlo por cuestion
es de imposibilidad fsica, ya ha obrado mal porque tiene una voluntad mala, y lo
mismo sucede con una decisin buena. Aun as, el que la accin se ejecute de hecho hac
e completo el acto de la voluntad y, por esta razn, la accin consumada tiene ms pes
o moral que la solamente decidida y no realizada.
Por tanto, para analizar la bondad o maldad de una actuacin, adems de la previsin e
intencin, es necesario examinar la decisin junto con la accin que lleva aparejada.
Nuevamente, hablar slo de objeto moral con respecto a la decisin-accin, del mismo
modo que hablar slo de fin con respecto a la intencin, es confuso, pues cambia el
acento de la moralidad, de la voluntad que realiza la accin, donde realmente radi
ca el peso de la moralidad, al "algo" humano de la accin realizada.
EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS Y CLASIFICACION
Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales, esp
irituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al h
ombre realizarse de alguna manera.
El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que
es, por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) pued
e poseer varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bel
lo.
El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con
lo perfecto o con lo valioso. El mal es, entonces, la carencia o la ausencia d
e bien. Se llama mal al vaco, es decir, a lo que no existe. Por ejemplo, el aguje
ro en el pantaln, es la falta o ausencia de tela.
Existen dos tipos de bienes; los tiles y los no tiles:
Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar a un f
in. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) b
usco un coche de buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al tr
abajo.
Un bien no til, por el contrario, es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir
como seres humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos.
Todos los valores se refieren a las necesidades o aspiraciones humanas. Las pers
onas buscamos satisfacer dichas necesidades. stas se pueden clasificar de la sigu
iente manera:
Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano tiene
que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
Necesidades de seguridad: Se refieren al temor a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el po
seer una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas nece
sidades bsicas.
Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el des
arrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia.
Se busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu encontramos va
lores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.
Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida, tra
scender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o
la bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia,
el arte, la moral y la religin.
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justic
ia, la belleza, el amor.
Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social, histric
o, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la bo
ndad.
Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceri
dad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar

su marca.
Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas, indep
endientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser obligatorio
por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por ejemp
lo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con
sus intereses.
Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente del
conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es de
cir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos q
ue los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas som
os quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
VALORICACION PERSONAL
Es una de las grandes necesidades humanas, no se trata del aspecto fsico que tene
mos, ni de cunto llamamos la atencin por nuestro cuerpo, ropa o maquillaje en el c
aso de las mujeres, ni tampoco de las pertenencias, ni del poder que ejercemos s
obre otras personas o territorios, se trata de una valoracin personal por lo que
somos, no por lo que aparentamos ser o tener. Ya que todo lo que ven nuestros oj
os superficialmente, no es ms que una vana ilusin, es como ver un cascarn adornado
de distintas maneras, pero si lo abrimos, encontraremos su verdadero contenido,
que dista mucho de lo que podra estar aparentando externamente.
El ego se encarga de cuidar la imagen que tenemos de nosotros mismos, desde pequ
eos se ha ido formando segn los conceptos que otros han inculcado sobre nuestro va
lor personal, comenzando con lo que nuestra propia familia sealaba, y posteriorme
nte con lo que nuestras amistades incorporaban. As, el ego de un adulto es el res
ultado de las opiniones y prejuicios de otros, hasta que hace conciencia de s mis
mo ms all de las apariencias.
Me atrevera a decir que en la actualidad existen cuatro categoras de valoracin pers
onal, que no son necesariamente fijas, ya que en ocasiones podramos reflejar valo
racin uno, y en otras, dos, tres o cuatro El dilema est en detectar en qu categora no
s encontramos ms a menudo.
1Los que se creen superiores y pisotean a los dems o son irnicos.
2Los que se creen inferiores a los dems y se auto-critican constantemente
.
3Los que se creen inferiores a los dems pero compiten para no demostrarlo.
4Los que no se creen ni inferiores o superiores a los dems, viven felices
sin compararse con nadie.

Si logramos estar en la categora cuatro ms a menudo, podremos ser felices, y a su

vez haremos felices a los dems en todos los aspectos, pues si no nos comparamos c
on nadie, seremos lo que somos, no lo que la sociedad nos inculque, ni lo que nu
estra familia o amistades quieran que seamos, ni siquiera seremos lo que nuestra
mente cree que es seremos una energa que se conoce tanto as misma que no necesita
ser definida por nada ni nadie, ya que por s sola, lo es Todo. No conozco la clav
e para lograrlo, pero creo que se comienza escuchando el silencio de tu Yo Inter
ior, enseando a tu mente con paciencia y amor que no hay motivos para compararse
con nadie, ni siquiera con la excusa de lograr una meta similar a la de alguien,
mucho menos si te causa dolor, pues debemos ser originales hasta con nuestros s
ueos y aspiraciones.