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El sujeto como producto de una vulnerabilidad esencial

Por Andrs Hernndez Ortiz


A qu nos referimos cuando hablamos de sujeto? En el diccionario de la Real
Academia Espaola hay una gran variedad de significados atribuidos al trmino;
quiz el que se utiliza ms frecuentemente en el discurso cotidiano sera el
siguiente: Persona innominada, usado frecuentemente cuando no se quiere
declarar de quin se habla, o cuando se ignora su nombre. Otro significado
encontrado en el diccionario y que va tambin de la mano con lo que usualmente
se entiende de forma intuitiva por sujeto sera: Espritu humano, considerado en
oposicin al mundo externo, en cualquiera de las relaciones de sensibilidad o de
conocimiento.
Intentando sintetizar a partir de ambas definiciones, y tomando en cuenta lo que la
mayor parte de las personas entiende por sujeto, quiz podramos decir que casi
siempre se entiende por sujeto a un ser humano, con cierto grado de libertad o
autonoma, con un mundo interno en oposicin a un mundo externo con el que
puede relacionarse. Pero antes de aceptar ingenuamente esta definicin, quisiera
tomar en cuenta otras opciones comenzando con la letra de una cancin:
Ya hace tiempo que asist disfrazado
a unas mascaradas que fui invitado
model antifaces tan coloridos
como los tonos de los vestidos
que usaba a diario como disfraz
para verme tal como los dems.

Para verme como queran mirarme


pona a mi silueta cualquier alarde.
Como era galante el hombre floral
me adorn las ramas muy natural.
Para el que me vio parec normal
en esos desfiles de carnaval.

Entre las parejas que iban


girando un da le encontr.
Bella como media luna
que alumbra al oscurecer.
Convid a la danza
a la dama luna del antifaz
que ella usaba para
que se pensara, que era su faz,
pero al descubrir su semblante
nada hall detrs.

Me asust al mirar su cara vaca,


dijo as son todos, no lo sabas?
Con un gesto dulce mas que elegante
mi luz nocturna se hizo menguante
luna que al fin desapareci.
Al amanecer de mi comprensin.

Fui a buscar a aquel que he llamado amigo.


Bajo el antifaz nadie hall conmigo,
Busqu entre las poses, los comediantes,
entre los diestros y principiantes
que actan al rostro del soador
y ese rostro slo lo tena yo.

De entonces a ac
me despojo a diario del antifaz,
que hizo la costumbre
de un maquillaje tan pertinaz.
Como la cancin desenmascarada
me muestro a aquel,
que acaso no gusta de lo que
mira cuando me ve,
o hasta se incomode si no ve a nadie
dentro de l.

Ahora ya no voy desenmascarando


cuando encuentro que alguien
se emboza actuando.
Cuando engaan en su felicidad
slo veo remedos de humanidad.
Lo que podran haber sido y no son
entre vanaglorias y compasin.

Lo que soy yo mismo no puedo verlo


lo que veas de m, no puedo esconderlo
ni siquiera cargo con mi armadura
el que pueda herirme hallar en mi hechura
sangre mestiza sin condicin,
que mantiene abierto mi corazn.

La cancin es de un trovador mexicano llamado Fernando Delgadillo y se titula


Desfile de antifaces. Habla de la vida del sujeto en sociedad como un desfile de
antifaces, que implica un antifaz?, una mscara que puede ponerse o quitarse a
voluntad, cambiarse por otras mscaras con otras caractersticas, cubriendo o
dejando al descubierto una cara que es estable y est incondicionalmente por
debajo del antifaz, una esencia que no puede cambiarse tan fcilmente. La
metfora de la vida social como una mascarada es un concepto muy difundido en
nuestra poca posmoderna: todo sujeto, para vivir adecuadamente en sociedad,
ocupa una o ms mscaras para aparentar una u otra cosa ante los dems
miembros de la misma. Pero una mscara que puede ponerse o quitarse a
voluntad para revelar una esencia subyacente, una esencia independiente y
personal.
Creo que la mayor parte de las personas de la actualidad aceptaran esta premisa
sin ofrecer algn reclamo, pero cuntas aceptaran la idea que se expresa en el
siguiente verso de la cancin?:
pero al descubrir su semblante nada hall detrs.
Me asust al mirar su cara vaca, dijo as son todos, no lo sabas?...

Desde que la humanidad entr a la forma de pensar del modernismo, el sujeto se


ha considerado como un ente suficientemente consciente y libre como para poder
conocer la verdad del mundo y tomar decisiones racionales basadas en esa
verdad: si en muchos casos no sucede as es slo porque para lograr ser un ente
autnomo y verdadero se necesita un mtodo que conste de disciplina, lgica y
racionalidad.
Ante esa idea que es prevalente en nuestros tiempos desde hace ms de un siglo,
es lgico pensar que no encontrar nada detrs de los antifaces fuera algo poco
comn, algo que slo ocurriera al algunas personas particularmente vacas y
superficiales, sujetos con una personalidad dbil que funcionaran como veletas
ante las fuerzas sociales que los determinaran. Seguramente la mayor parte de
nosotros tendramos una esencia autntica e independiente que solo disfrazamos
cuando es necesario. Esta creencia se atestigua mediante dichos populares cada
vez ms comunes tales como se siempre autntico, o se tu mismo. Incluso
Fernando Delgadillo en su cancin nos dice:
Como la cancin desenmascarada me muestro a aquel,
que acaso no gusta de lo que mira cuando me ve,
o hasta se incomode si no ve a nadie dentro de l.
Ahora ya no voy desenmascarando
cuando encuentro que alguien se emboza actuando.
Cuando engaan en su felicidad slo veo remedos de humanidad,
lo que podran haber sido y no son, entre vanaglorias y compasin

Yo soy un sujeto autntico, pero los otros son slo remedos de humanidad,
sujetos vacos y determinados socialmente. Pero y si lo normal fuera que detrs
de las mscaras inducidas socialmente no hubiera algo detrs?, y si el sujeto en
su totalidad estuviera determinado por directrices ajenas a su consciencia y
voluntad?

Poco a poco han ido apareciendo pensadores que han encontrado evidencia en
contra de nuestra intuicin de lo que es el sujeto, menciono slo a dos de ellos y a
algunos de los que han continuado su trabajo. Por un lado Marx identific la
medida en que todo sujeto est determinado por lo histrico de la sociedad en la
que nace y vive, en particular por los sistemas econmicos de produccin que
sustenta; por otro lado Freud nos hace notar que el sujeto est sobredeterminado
por una serie de deseos, ocultos a la consciencia, producto de lo biolgico y las
vivencias infantiles tempranas. El golpe de Marx y Freud fue rotundo: el sujeto
est determinado por causas ajenas su voluntas y su consciencia, es un sujeto
sujetado desde su esencia. Probablemente esa sea una de las razones por las
que sus teoras han generado tanta resistencia y oposicin, nos dicen que el
sujeto ya no es esa entidad autnoma en su naturaleza.
Aunque siempre pone el nfasis en lo biolgico, conforme Freud desarrolla su
teora va describiendo la forma en que las vivencias sociales a pequea escala (la
familia), y a gran escala (la sociedad en su conjunto), van determinando al sujeto
que entonces queda sujetado desde adentro por las pulsiones y desde afuera por
lo incorporado de la sociedad. La sociedad, entendida como una entidad producto
de la interaccin de sus miembros pero fuera del control de todos y cada uno de
ellos, determina lo que el sujeto puede o no pensar, sus acciones y su
personalidad.
Mientras Freud identifica muy claramente al sujeto del deseo y Marx al sujeto de la
sociedad, muchos psicoanalistas que los estudiaron empezaron a poner el nfasis
en los aspectos sociales de la determinacin de la subjetividad y la forma en que
interactan con los aspectos biolgicos y pulsionales. Por ejemplo, Lacan explic
magistralmente la forma en que el sujeto se encuentra atrapado y determinado por
lo social, en particular a partir de lo simblico y el lenguaje: una determinacin por
el discurso de otro. Kas, por su parte, identifica que el sujeto es en esencia un
sujeto del grupo: est determinado por su insercin en uno o ms grupos, una
insercin ineludible con consecuencias inconscientes que lo convierten en
heredero y beneficiario, pero tambin producto y esclavo, de una cadena social de
determinaciones.
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En un intento por alcanzar una forma de sntesis til para la clnica de todos estos
descubrimientos, los psicoanalistas vincularistas (Puget, Berinstein y otros)
terminan dibujando un esquema que muestra al sujeto como producto de una triple
determinacin simultnea: una determinacin intrasubjetiva pulsional (sujeto del
deseo), una determinacin intersubjetiva es grupos pequeos como los familiares
(sujeto del vnculo) y una determinacin transubjetiva por el ambiente y lo social
(sujeto social).
De acuerdo estas formas de pensar no seramos sujetos bsicamente conscientes
y libres que a veces se ponen mscaras sociales: ms bien seramos sujetosmscaras determinados por una combinacin nica de deseos inconscientes,
vnculos familiares y determinantes sociales que nos atraviesan.
Cul sera entonces nuestra esencia? Pienso que nicamente la de una
vulnerabilidad extrema. La figura de un sujeto racional, libre, autntico y
consciente tambin incluye la idea de una esencia que no cambia, de algo que
permanece y se enfrenta a lo externo, que decide como adaptarse a lo externo.
Incluso se escucha comnmente que las personas no cambian, que la
psicoterapia no sirve de nada, de que puede servir con alguien ms para cambiar
a alguien?. Pero si nosotros, como sujetos, estamos conformados y determinados
por lo social no implicara que lo normal sera que cualquier intercambio social
tiene el potencial de producir cambio en nosotros?, no sera que nuestra esencia
implica una vulnerabilidad extrema cuya respuesta automtica e ineludible es
cambiar ante cualquier estmulo?
Desde esta perspectiva, todo lo que sea parte del sujeto y que parezca ser estable
y resistente al cambio implicara un gasto continuo de energa que se oponga
activamente a la modificacin. Pero, de donde sale esa habilidad para oponerse
al cambio?, probablemente nicamente pueda explicarse a partir de cambios
previos y simultneos exigidos por otros estmulos externos que coexisten. Una
personalidad que se resiste a cambiar sera producto de una serie de procesos
activos oponindose continuamente a cambios nuevos, pero procesos exigidos
por otros determinantes coexistentes. Una consecuencia de esto sera que

cualquier interferencia con los procesos activos que se oponen al cambio tendra
como consecuencia inevitable la modificacin de la subjetividad: el cambio natural
de una esencia vulnerable que no sabe hacer otra cosa que reaccionar.
Lo que soy yo mismo no puedo verlo
lo que veas de m, no puedo esconderlo
ni siquiera cargo con mi armadura
el que pueda herirme hallar en mi hechura
sangre mestiza sin condicin,
que mantiene abierto mi corazn.

Estoy de acuerdo con que es muy difcil, quiz imposible, ver lo que somos o que
es lo que nos determina como sujetos; me parece mucho ms difcil de creer una
apertura tal como se expone en la ltima estrofa de la cancin. No cargar con una
armadura, rindiendo la capacidad de esconder nuestra vulnerabilidad, implicara
una apertura en la que cualquier intercambio social causara heridas mayores al
simple derramamiento de sangre mestiza: implicara el cambio continuo y
desestabilizante de la propia conformacin ante cualquier estmulo. Quiz lo que
pensamos en ingenuidad que es nuestra esencia sean realmente esos disfraces,
mscaras y armaduras obtenidos socialmente para mantener una estabilidad, una
ilusin de individualidad.

Mxico, D.F. a 28 de Octubre del 2011

Bibliografa
1. Berenstein, I., Lo vincular, Ed. Paids (1997). Captulo En busca de nuevas hiptesis
psicoanalticas. Pg. 15-45.
2. Braunstein, N., Teora del sujeto. S. XXI editores (1982), Captulo 4: Sujeto de la conciencia
(Pg. 67-79) y Captulo 5: El sujeto en el psicoanlisis (Pg. 80-158).
3. Freud, S., El malestar en la cultura. Obras completas Ed. Amorrortu (1996), Tomo XXI. Pg. 57140.
4. Kas, R., El grupo y el sujeto de grupo. Ed. Amorrortu (1993). Captulo: Sujeto de grupo, sujeto
del inconsciente. Pg. 339-372.
5. Levitas, E. Humanismo del otro hombre, S. XXI editores (2003), Captulo: Sin identidad. Pg.
112-136.
6. Ventrici, G. Pensamiento vincular: 50 aniversario de la AAPPG (2004), Captulo:
Transubjetividad: Un trmino con historia, un trmino que hizo historia y un trmino histrico.
Pg. 305-316.