AXIS MUNDI

N 19

AXIS MUNDI

AXIS MUNDI

AO 2 - N 19

NOVIEMBRE 2014

PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

CONTENIDO
Vanguardia o Retaguardia ....................... 3
Por Phileas del Montesexto
Post Tenebras Lux (IV) ............................ 5
Por Phileas del Montesexto
Cmic filosfico: Ganesha ..................... 13
Por Saurav Mohapatra y Satish Tayade
Publicacin de la Escuela de Filosofa Inicitica y el Programa
de estudios Opus Philosophicae
Initiationis (OPI)
Director responsable
Phileas del Montesexto
Articulistas de este nmero
Eduardo Ciotola Mosnich
Jos Rubio Snchez
Manuel Arduino
Joan Almirall Arnau
Phileas del Montesexto
Articulistas externos
Fermn Vale Amesti
[Fundacin Vale Amesti-Pzarnik]
Correctores
John Tyrson
Eladio Ortega
Pgina web
www.revistaaxismundi.com
Los conceptos vertidos en cada uno de los
artculos es de completa responsabilidad
de sus autores y no reflejan necesariamente
la opinin del Programa de estudios OPI.

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El Tao de la Carretera (XIII) ................. 17

Por Jos Rubio Snchez
Nocin inicitica de la divinidad ........... 19
Por Fermn Vale Amesti
Lecciones de un nufrago ...................... 23
Por Daniel Defoe
La llama no se apaga .............................. 25
Por el equipo de redaccin
Los cinco Dhyani-Buddhas .................... 27
Por Joan Almirall
Recortes de prensa ................................. 29
Por varios autores
Bestiario del ms all (VI) ..................... 32
Por Manuel Arduino
Humor .................................................... 36
Por varios autores
El cuenco vaco (II) ................................ 37
Por Eduardo Ciotola Mosnich

EDITORIAL

Vanguardia o Retaguardia
En un artculo anterior (1) habl de la palabra impregnar y dije que sta nos remita etimolgicamente a prear (fecundar), por lo cual tambin es posible usar ese trmino para
referirnos a la esperada revolucin global de la conciencia.
Nuestra sociedad en crisis no podr cambiar si no logramos IMPREGNARLA primero con
nuevos valores (o mejor dicho, con los viejos valores ticos atemporales), y esto significa
empaparla progresivamente con lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero, como una alternativa viable a la situacin actual, donde nos hemos (mal) acostumbrado a lo malo, lo feo,
lo injusto y lo falaz.
El pensador comunista Antonio Gramsci escribi en sus das de crcel voluminosas notas
para la toma del poder y su idea de hegemona cultural es muy interesante y aleccionadora, ms an si la observamos desde una perspectiva ms trascendente. Gramsci hablaba de
la hegemona en las sociedades y deca que el poder se puede tomar por la fuerza (lo cual no
siempre es efectivo y genera mucha resistencia) o bien se puede alcanzar paulatinamente...
impregnando a la sociedad con una ideologa nueva. Para que un nuevo modelo pudiera
reemplazar al viejo, es necesario segn este escritor italiano centrarse en tres mbitos
fundamentales: la educacin, los medios de comunicacin y el arte, pues en estos tres espacios es donde se forma la opinin pblica, la sensibilidad del ciudadano medio, el sentido
comn. (2)
Aunque el pensamiento de Gramsci se sita en las antpodas del pensamiento espiritual, podemos intentar captarlo desde una visin ms alta, en funcin de la concepcin troncal del
pensamiento inicitico referida a la restauracin de la sociedad primordial y el regreso a la
unidad. Si lo que dice este pensador es cierto (y personalmente creo que su percepcin sobre
la hegemona es valiosa) es necesario prear a la sociedad con valores verdaderamente
revolucionarios, que liberen de una vez por todas al ser humano de sus cadenas sutiles, aquellas que lo atan a lo efmero e ilusorio.

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La impregnacin tiene que ser paralela a la construccin de una alternativa real a este sistema suicida e inhumano, y esta alternativa solamente puede provenir desde la conciencia, no
desde las clases polticas, que se benefician de su perpetuacin. La alternativa debe provenir
de las bases, es decir de una ciudadana consciente y educada, promotora de una revolucin
silenciosa. Pero, puede existir una alternativa viable a este modelo predominante? Aunque
los medios de comunicacin traten de convencernos que las soluciones al sistema saldrn del
mismo sistema en forma de parches (reformas), en verdad la solucin deber ser SUPRAPOLTICA, es decir por encima de la poltica partidaria profana.
La revolucin de la conciencia se basa en la sustitucin del pensamiento profano por un
pensamiento trascendentalista, lo cual no es otra cosa que un cambio de paradigma, el cual
deber estar fundamentado en el altrusmo y en la Fraternidad Universal, en el respeto de las
identidades locales pero en funcin de una comunidad planetaria. Este tipo de pensamiento
no es ni progresista ni conservador, sino tradicional y, al mismo tiempo, revolucionario.
Sin embargo, para impregnar al mundo con este pensamiento trascendente es necesario que
nosotros mismos nos impregnemos primero de lo Bueno, lo Bello, lo Justo y lo Verdadero,
siendo canales dignos del Ideal Inicitico (vase Axis Mundi N 18) y reunindonos en
ncleos, congregando a los nobles de corazn que estn dispuestos a formar una resistencia
pacfica.
Esta resistencia debe estar por encima de escuelas, iglesias, credos, razas, clases sociales, subordinada a la Ley de la Fraternidad Universal y bajo el lema glorioso de Todos somos Uno.
En esta urgente tarea no pueden existir medias tintas: o somos parte del problema (perpetuadores) o somos parte de la solucin (transformadores). Como nobles caminantes no
tenemos alternativa: debemos protagonizar el cambio y convertirnos en LA VANGUARDIA
de un mundo nuevo y mejor.
Hacia all vamos!

Notas del texto

(1) Impregnacin y recuerdo, en Axis Mundi N 10.
(2) Gramsci dice que la clase dominante ejerce su poder a travs de la coaccin y la fuerza pero
adems logra imponer su cosmovisin, con una filosofa, una moral, costumbres cotidianas y
un sentido comn que lleva a que las propias clases dominadas reconozcan su dominacin.
Yo podra agregar que el mismo sistema como estrategia de defensa genera falsas alternativas
que son otra cara de la misma moneda para que el ciudadano medio llegue a la conclusin que
no hay otra opcin que la ideologa predominante y esto en nuestro siglo XXI es la globalizacin del sistema capitalista y de la democracia liberal como la nica opcin. En este sentido, los medios de comunicacin juegan un rol fundamental y por eso la prensa es llamada el
cuarto poder.

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Post Tenebras Lux

Parte IV - El Paraso Perdido
Phileas del Montesexto
En la tradicin judeo-cristiana la Edad de Oro est ntimamente ligada al relato del Gnesis
donde el Creador planta un huerto en Edn, al oriente; y [pone] all al hombre que haba
formado (Gnesis 2:8), que era de naturaleza andrgina y a imagen y semejanza de Dios
(Gnesis 1:27).
En este contexto, Adn simboliza a una humanidad metafsica (no encarnada) que viva en perfecta comunin con la Divinidad y en un estado primordial, que se quebr con la expulsin
del Paraso provocada por comer el fruto del rbol del Bien y del Mal. Segn las escrituras, en
esta Tierra Santa haba dos rboles: el rbol de la vida plantado en el centro del huerto (es
decir, en el axis mundi), que constitua la va de contacto con la Unidad (Dios) y el rbol de
la ciencia del bien y del mal, que presentaba una dicotoma (la dualidad y el par de opuestos,
Bien-Mal, Placer-Dolor, etc.), y por ende era un canal de contacto con el mundo manifestado (fuera del Edn). (Gnesis 2:9) (1)

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La expulsin del Edn supone la encarnacin del ser humano en vehculos ms densos, lo cual
aparece simbolizado en el relato bblico a travs de las vestimentas que confeccion Dios a
Adn y Eva: Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. (Gnesis
3:21) Con este episodio finaliza la edad de oro y se produce la cada: Ech, pues, fuera al
hombre, y puso al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida. (Gnesis 3:24)
Excluido del Paraso, el ser humano fue perdiendo la conexin con la Fuente hasta olvidar completamente el sendero de regreso al punto de origen. Por eso, todas las tradiciones espirituales
autnticas de Oriente y Occidente intentan reconstruir este camino de reintegracin con la
Fuente, para recuperar ese estado primordial o ednico.
El rosacruz Karl von Eckhartenhausen dice sobre esto: Antes de la cada el hombre era bueno,
estaba unido a la sabidura; despus de la cada fue separado de ella, de aqu que la revelacin
o la ciencia para recuperar esta unin con la sabidura se hizo necesaria para l. Esta primera
revelacin era la siguiente: el Estado de inmortalidad consiste en que lo inmortal penetre a lo
mortal. (2)
Y prosigue: El hombre, antes de la cada, era el Templo viviente de la Divinidad y en el momento en que este Templo fue devastado, el plan para reconstruirlo fue proyectado por la sabidura de Dios y de esta poca data el principio de los Santos Misterios de todas las religiones,
que no son en s mismos, segn mil motivos diferentes, segn el tiempo, las circunstancias y la
manera de concebir de las naciones, sino las imgenes repetidas y modificadas de una verdad
nica, y esta verdad es la regeneracin, la reunin del hombre con Dios. (3)
En el Islam, el incidente de la cada aparece en las pginas del Corn, donde Allah dice a dam
y Haww (Adn y Eva): Descended! () La tierra ser por algn tiempo vuestra morada y
lugar de disfrute (Corn 2:34), aunque el Islam no habla de un pecado original sino de un
desliz, un error, del cual la pareja primordial es inmediatamente perdonada. Sin embargo, y a
pesar del perdn otorgado, tras el evento Allah decide enviarlos a la Tierra como sus representantes. Adam, al encandilarse por lo fenomnico termin olvidando su naturaleza original (alFitrah) (4) y qued prisionero de la materia, pero el misericordioso Allah previ esta situacin
y le coloc una semilla del recuerdo en el centro de su corazn, la cual espera ser regada para
volver a manifestarse, crecer y convertirse en un magnfico rbol por el que el devoto pueda
escalar hasta llegar a la Divina Presencia.
El mismo Corn habla de un tiempo olvidado donde los hombres eran una nica comunidad
pero entraron en discordia (Corn 10:19), por eso el Islam mismo busca la restauracin de la
unidad comunitaria (umma).

Las fuentes mesopotmicas

La palabra que se usa en el Gnesis para describir al Jardn primigenio es Edn, que no es hebrea sino sumeria, por lo cual no es aventurado suponer que la religin de Abraham (que haba
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nacido en la ciudad caldea de Ur) posee algunos elementos de indudable origen sumerio y que
pueden apreciarse sin dificultad en el Antiguo Testamento, como el jardn primordial, la fruta
prohibida, el diluvio, la costilla de Adn, etc.
Los sumerios denominaban Dilmun al Paraso Original y se refirieron a la Edad de Oro con
estas palabras:

La tierra de Dilmun es un lugar puro, la tierra de Dilmun es un lugar limpio,

La tierra de Dilmun es un lugar limpio, la tierra de Dilmun es un lugar radiante; (...)
En Dilmun el cuervo no emite chillidos,
El ave rapaz no emite el chillido del ave rapaz,
El len no mata,
El lobo no abate al cordero,
Es desconocido el perro que depreda al nio,
Es desconocido el jabal que devora el grano.
De acuerdo esta literatura sumeria Enki y su esposa haban sido colocados en la tierra mgica
de Dilmun, a fin de instituir una edad sin pecado y de felicidad completa. (5)
La palabra Paraso tampoco es hebrea sino persa (Pairi-daeza) y significa jardn amurallado
o cerrado, donde reinaba con justicia Yima (Jamshid en el Shabnama), que es llamado el buen
pastor (6), el progenitor espiritual de la humanidad segn los zoroastrianos, quien proclam
en las viejas escrituras:

Nutrir, y gobernar, y cuidar de tu mundo. No habr en l, mientras yo sea rey, ni viento fro
ni viento caliente, ni enfermedad ni muerte. (7)
El Jardn de Yima (Airyana Vaejo, la tierra de los arios) que puede vincularse a la Hiperbrea
y con la primera raza-raz de la Teosofa Blavatskiana (8) estaba ubicado en una montaa mtica, la fuente de las aguas vitales, donde crecan rboles maravillosos, entre ellos el rbol de la
Vida, que aparece recurrentemente en las representaciones artsticas de Asiria, protegido por
dos espritus protectores que nos recuerdan a los querubines del Gnesis (Gnesis 3:24). Incluso la palabra querubn proviene del trmino asirio karabu (grande, poderoso) que tiene sus
correspondencias en el acadio (kuribu) y el babilonio (karabu). (9)
Las cuatro edades tradicionales no eran ignoradas por los persas, y en este sentido el texto
tradicional Bahman Yasht (Zand-i Vohuman Yasht) dice que Zoroastro so con un rbol
csmico del cual iban brotando ramas sucesivas: una de oro, otra de plata, otra de acero y otra
de hierro mezclado (10), lo cual nos recuerda al Sueo de Nabucodonosor que aparece en Daniel 2:31-33:

Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y
su aspecto era terrible. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata;
su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte
de barro cocido.
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Esta escena es una referencia velada a un patrn de cuatro perodos sucesivos y a un proceso
paulatino de decadencia que va desde el oro puro al innoble barro, que Daniel interpreta diciendo: T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza
y majestad. Y dondequiera que habitan hijos de hombres, bestias del campo y aves del cielo, l
los ha entregado en tu mano, y te ha dado el dominio sobre todo; t eres aquella cabeza de oro.
Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual
dominar sobre toda la tierra.

Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe todas las cosas,
desmenuzar y quebrantar todo. Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido
de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del
hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido.
Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en
parte fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por
medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla
con el barro. (Daniel 2:37-43)
En la Baja Edad Media, el sueo de Nabucodonosor fue retomado y rescrito por Dante Alighieri en su Divina Comedia en la figura del anciano de Creta con idntica simbologa:

En medio del mar hay un pas medio destruido, llamado la isla de Creta, que fue gobernado
por un rey bajo cuyo reinado el mundo vivi en la castidad. All hay una montaa conocida
por el nombre de Ida: en otro tiempo baada por fuentes y coronada de bosques; ahora est
desierta, como algo que ha envejecido. Rea la escogi secretamente como cuna de su hijo; y

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para ocultarlo mejor, cuando lloraba haca que se produjesen grandes ruidos. En la ladera de la
montaa, se ve un enorme anciano en pie, que est de espaldas hacia Damieta, con la mirada
fija en Roma como un espejo; su cabeza est formada de oro fino, sus brazos y su pecho son
de plata, sus costados de cobre, el resto del cuerpo se termina en hierro escogido; pero el pie
derecho es de arcilla, y sobre este dbil apoyo reposa la masa entera. Todas las partes, excepto
la de oro, presentan ciertas hendiduras por las que se deslizan las lgrimas que se infiltran en la
montaa. Su curso se dirige hacia este valle en que dan nacimiento a Aqueronte, la Estigia y el
Flegetn: finalmente, descienden por los ms bajos crculos de este imperio, donde se convierten en la fuente impura del Cocito. (11)
Aos ms tarde, en la clebre obra Don Quijote, Miguel de Cervantes dej constancia de su
conocimiento de la doctrina de los ciclos y de la Edad Oro, refirindose a esta con nostalgia:

Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y
no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad del hierro tanto se estima, se alcanzase en
aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan ignoraban estas
dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes, a nadie le era
necesario para alcanzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle
de las robustas encinas, que literalmente los estaban convidando con su dulce y sazonado fruto.
[...] Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia; an no se haba atrevido la pesada
reja del corvo arado a abrir ni visitar las entraas piadosas de nuestra primera madre, que ella,
sin ser forzada, ofreca... [...] No haba fraude, el engao ni la malicia mezclndose con la verdad y llaneza. La justicia se estaba en sus propios trminos, sin que la osasen turbar ni ofender

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los del favor y los del inters, que tanto ahora la menoscaban, turban y persiguen. La ley del
encaje an no se haba asentado en el entendimiento del juez, porque entonces no haba qu
juzgar, ni quin fuese juzgado. Las doncellas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por
dondequiera, solas y seeras, sin temor de que la ajena desenvoltura y lascivo intento las menoscabasen, y su perdicin naca de su gusto y propia voluntad. (12)

La Jerusaln Celeste
Las tres religiones abrahmicas judasmo, cristianismo e Islam hablan de un ciclo idntico,
que comienza en el Paraso Admico en el centro primordial, sigue con una separacin, un
alejamiento progresivo del eje y un regreso al estado primigenio a travs de una va espiritual
tradicional que brinde herramientas concretas para recuperar la memoria y recordar el camino
de regreso a la Fuente Primordial.
La Tradicin Cristiana habla de una Nueva Jerusaln o Jerusaln Celeste que es descrita en
el Apocalipsis bblico: Vino entonces a m uno de los siete ngeles que tenan las siete copas
llenas de las siete plagas postreras, y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr
la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios.
Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el
cristal. (Apocalipsis 21:9) (13)
Ren Gunon considera que: En el comienzo de los tiempos, es decir, en el ciclo actual, el Paraso terrenal se torn inaccesible por la cada del hombre. La nueva Jerusaln debe descender
del cielo a la tierra, en el fin del mismo ciclo, para sealar el restablecimiento de todas las cosas
en su orden primordial, y puede decirse que desempear en el ciclo futuro el mismo papel que
el Paraso terrestre cumpli en el actual. En efecto, el fin de un ciclo es anlogo a su comienzo
y coincide con el comienzo del ciclo siguiente. (14)
Por otra parte, este escritor sostiene que: el fin de un ciclo como el de la actual humanidad
no supone verdaderamente el fin del propio mundo corpreo, sino en un sentido relativo, y
solamente respecto a las posibilidades que, al estar incluidas en este ciclo, han realizado por
completo su desarrollo dentro de la modalidad corprea; pero, en realidad, el mundo corpreo
no queda aniquilado sino transmutado, recibiendo de inmediato una nueva existencia, puesto
que, ms all del punto de detencin correspondiente al instante nico en el que el tiempo ya
no es, la rueda empieza de nuevo a girar para emprender el recorrido de un nuevo ciclo. ()

Este fin supone efectivamente para la humanidad perteneciente a este ciclo, la restauracin del
estado primordial, lo que adems indica la relacin simblica existente entre la Jerusaln celestial y el Paraso terrestre. () El Pardes [Paraso], considerado como Centro del mundo,
es, segn el sentido originario de su equivalente snscrito paradsha, la regin suprema; mas
tambin, segn una acepcin secundaria de la misma palabra, es la regin lejana, tras haberse hecho efectivamente inaccesible a la humanidad ordinaria por efecto de la progresin del
proceso cclico. En efecto, en apariencia al menos, es la zona ms alejada por estar situada en el
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fin del mundo, () no obstante, en realidad siempre est muy prximo, puesto que nunca ha
dejado de encontrarse en el centro de todas las cosas. (15)
Para la tradicin cristiana, el Paraso Primordial del Primus Anthropos es el Alfa y la Nueva
Jerusaln del Neos Anthropos (o Kainos Anthropos) el Omega pero ambos representan
lo mismo: la Edad de Oro o Satya-Yuga. Como elemento de conexin entre estos dos lugares
fantsticos aparece el rbol de la Vida que vuelve a florecer en el centro de la Nueva Jerusaln.
Dice el Apocalipsis: En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el
rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran
para la sanidad de las naciones. (Apocalipsis 22:2) (16)
En varias ocasiones hemos hablado en esta revista de la necesidad de restaurar la sociedad primordial, y esto significa el establecimiento de una Comunidad (la Communitas romana, la
Koinona griega, la Umma islmica) cimentada en la Ley de la Fraternidad Universal, con un
propsito claro y un objetivo comn: la con-sagracin del mundo, que no es otra cosa que la
construccin de la Jerusaln Celeste.

Notas del texto

(1) Dice Ren Gunon: Tal como su nombre indica, la naturaleza del rbol de la Ciencia del bien
y del mal se caracteriza por su dualidad, ya que en esta designacin encontramos dos trminos
que son, no ya complementarios, sino verdaderamente opuestos, y de los que se puede decir que

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toda su razn de ser reside en esta oposicin, pues, cuando es superada, ya no se puede hablar de
bien ni de mal; no puede ocurrir lo mismo con el rbol de la Vida, cuya funcin de Eje del
Mundo implica, por el contrario, esencialmente, la unidad. (El simbolismo de la cruz)
(2) Eckhartshausen, Karl von: La nube sobre el santuario
(3) Eckhartshausen: op. cit.
(4) Dice el Corn 20:112: Hicimos un pacto con Adam, pero olvid y no le encontramos resolucin
(5) Citado en: Heinberg, Richard: Memorias e Visoes Do Paraiso
(6) Vendidad: Fargard 2:I:2
(7) Vendidad II, 5
(8) Dice Mario Roso de Luna en El simbolismo de las religiones del mundo: El Airyana-vaejo no
es la meseta de Pamir, techo del mundo y centro de dispersin de los arios, ni la Bactriana entre
el Oxus y el Iaxartes, ni la Media, ni la Armenia, ni Bagdhi o Baktres o Hapta-Hendu, ni las Siete
Cuevas de otros autores, sino la Isla Blanca, la isla sagrada e imperecedera emplazada en todas las
teogonas allende las regiones hiperbreas, isla que fue cuna de la primera Raza-Raz de esta Ronda, o sea de nuestros Padres, Kabires, Rishis o Pitris lunares y llamada, segn La Doctrina Secreta,
a subsistir durante todo el Manvntara
(9) Hay elementos comunes de Adn con los personajes mesopotmicos de Adapa (hijo de Enki) y
Enkidu de la Epopeya de Gilgamesh. Vanse los interesantes estudios de Walter Reinhold Warttig
Mattfeld y de la Torre en www.bibleorigins.net
(10) Zand-i Vohuman Yasht, cap. 1
(11) Alighieri, Dante: La Divina Comedia, Infierno, canto XIV
(12) Cervantes, Miguel de: Don Quijote de la Mancha
(13) La Masonera Tradicional centra sus trabajos en la construccin de esta ciudad sagrada (o
bien de la reconstruccin del Templo de Salomn), canalizando todos sus esfuerzos para que la
sociedad humana sea un reflejo fiel de la Jerusaln Celeste. Sin embargo, en la escalada final de la
Edad Oscura (el perodo llamado Kali Yuga del Kali Yuga), la mayora de las obediencias y logias
masnicas se han desviado del propsito original y han renunciado a la Tradicin, sustituyndola por el Progreso. En verdad, la Tradicin Primordial y el concepto moderno del Progreso son
antagnicos, pues mientras que la primera se fundamenta en un tiempo cclico y en un retorno
a la fuente (que est adentro), la segunda se basa en un tiempo lineal, donde lo bueno est al
final y afuera, todo lo pasado es peor, primitivo y desdeable. Por eso, cuando cualquier Orden
Inicitica (Masonera u otras) se manifiesta como progresista est evidenciando su desviacin.
No obstante, esta desviacin no necesariamente es definitiva y toda crisis es una oportunidad para
la transformacin. Las obras de Fermn Vale Amesti son un gran aporte para comprender esta
necesaria restauracin de la Masonera que est destinada a jugar un rol importante en la reconstruccin de la Sociedad Primordial.
(14) Gunon, Ren: El esoterismo de Dante
(15) Gunon, Ren: El reino de la cantidad y los signos de los tiempos
(16) Un elemento interesante es la forma circular del Jardn del Edn que se contrapone a la forma
cuadrada de la Nueva Jerusaln. En verdad, toda ciudad es tradicionalmente representada en forma cuadrada (como la Roma quadrata) porque el cuadrado representa la estabilidad, al mismo
tiempo que el crculo simboliza la perfeccin y el movimiento. Por otro lado, toda forma redonda
es de naturaleza celeste y masculina, mientras que toda forma cuadrada es terrestre y femenina,
por lo tanto el crculo del Edn significa el Cielo en la Tierra, de idntico modo que el cuadrado
de la Nueva Jerusaln representa la Tierra en el Cielo.

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El Tao de la Carretera (XIII)

Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta

Las metas
Buscad, pues, primero el Reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura. (Mateo 6, 33)
Cuando conducimos, podemos tener nuestra vista dirigida hacia el fin de la carretera, o podemos clavarla a unos pocos metros por delante del coche, en el asfalto que va devorando.
Cuando esto ocurre, cuando el conductor circunscribe la amplitud de su mirada tan solo a los
pocos metros que hay delante, el viaje se vuelve muy peligroso para l, para los que le acompaan, y para los que circulan a su alrededor.
Si, por ejemplo, en la carretera hay un socavn, hasta que no llegue prcticamente a su altura
no lo descubrir, y entonces las posibilidades de evitarlo sern escasas. Intentar realizar una
maniobra en el ltimo momento para vadearlo, maniobra que interferir en el trfico circundante, produciendo, quizs, un accidente.
Al contrario, cuando uno tiene su vista puesta en el horizonte, mucho ms all, abarcando
los prximos kilmetros, no en el sentido de en el infinito, sino en la prxima lejana, puede
prever con muchsima antelacin cualquier novedad en la carretera, por ejemplo el hoyo mencionado ms arriba, y tendr tiempo de realizar, esta vez s, las maniobras pertinentes.
En nuestra transliteracin de las vivencias del conductor al plano existencial, buscando el perfume que desprenden los actos, pensamos que lo descrito ms arriba es equivalente a lo que le
ocurre al hombre demasiado apegado a su entorno. ste prefiere lo conocido malo antes que
lo desconocido bueno, no da un paso si no est superlativamente organizado, hace planes con
las miras puestas a corto plazo, y ve la vida desde abajo, pesndole demasiado los problemas,

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con miedo al futuro, al cambio. Cuando a un hombre con estas caractersticas le sorprende un
problema inesperado no previsto, no est preparado para afrontarlo, y le abofetea en la cara.
Sin embargo, el hombre que va por la vida con la mirada puesta en un horizonte ms lejano,
que no se conforma con lo conocido, sino que incluso busca lo desconocido, que tiene una
meta lo suficientemente elevada, todo lo dems lo va vadeando, y supedita ms organizadamente lo presente a lo futuro.
Es, de alguna manera, la celebre visin terrenal y espiritual en estado puro. Es la frase de Cristo
que dice: Desead el reino de los cielos y todo lo dems se os dar por aadidura. La persona
que pone sus metas, su conciencia, en las cosas pequeas, morir con ellas. La persona que las
pone en lo espiritual es eterna.
Pero tambin es conveniente recordar que, si el foco se pone demasiado lejos, tanto que se pierde de vista lo que est a nuestro alrededor, ya sea al conducir un coche o la Vida, el Conductor,
el Viajero, peligra. Recordemos aquella ancdota que nos ha llegado a travs de la Edad Media,
cuando Aristteles caminaba con uno de sus discpulos por los jardines del Liceo. El maestro
se cay en un pozo porque, en lugar de mirar el suelo que tena delante mientras hablaba, no
dejaba de observar las estrellas.
Podra ensearnos esta reflexin que la vida tiene en el equilibrio su perfeccin. O dicho ms
proverbialmente: Ni tanto ni tan calvo.

Hipnos y Tnatoss
Hipnos es el dios griego del sueo, y Tnatos, el de la muerte, ambos hermanos gemelos nacidos de la Noche. Para los helenos, ambas realidades estaban ntimamente unidas, porque
dormir es un poco como morir, una pequea muerte que nos regenera y de la que regresamos
con el alba del da siguiente. Y morir es como entrar en un sueo del cual como explica elocuentemente Platn en Defensa de Scrates y en la Repblica, el Alma despertar un da en
una nueva reencarnacin.
Sin profundizar en esta doctrina de la reencarnacin, esencial para entender muchas de nuestras reflexiones, s diremos que, en el mundo de la conduccin, el sueo tambin es hermano
de la muerte, y sta ronda al viajero que conduce sin descanso. Se apresta a actuar cuando los
prpados se cierran negndose a seguir el sano ritmo de la Naturaleza. Porque muchas veces,
cuando el sueo deposita sus pesadas alas sobre el conductor temerario, la muerte se lo lleva a
l, y a todos los que arrastra en su camino.
Quin no ha sentido el soporfero manto de la muerte cernindose sobre su cabeza, por conducir ms all de lo que la prudencia y el buen juicio aconsejan? Quin no se ha cruzado en
la carretera con las huellas terribles de accidentes provocados por el sueo? Quin no conoce
a alguien que lamenta y lamentar toda su vida, por su propia desgracia o por la de sus seres
queridos, el no haber parado a descansar a tiempo, el no haber dedicado unos minutos a recibir el reparador sueo? Porque ste, quermoslo o no, siempre viene, y hemos de evitar que
nos alcance; como hemos de evitar que nos alcance la Muerte, Tanatos.

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Nocin Inicitica de la Divinidad

Fermn Vale Amesti
La Gnosis, que se caracteriza por el modo de Conocimiento directo, permite al Iniciado conocer su realidad ontolgica al descubrir que un Yo trascendente existe en el Hombre. El proceso Inicitico consiste en sacarlo a la luz y Re-conocerlo. Es el Re-nacimiento de la Chispa
Divina que cada uno lleva potencialmente en su morada humana. El Conocimiento (la Gnosis) es un medio de Iluminacin y de Liberacin, que al abrir el Ojo del Corazn, despierta
en el Iniciado la Consciencia de su verdadera y Real naturaleza.
En Job, 42:5, leemos: De odas lo haba odo; ms ahora mis ojos Te ven. Y en Juan, 9:25, refirindose al ciego de nacimiento, dice: Una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.
Un tenue comienzo de la manifestacin de la Sabidura en el Hombre le permite conocer sus
propios defectos, carencias y limitaciones y por lo tanto, lo habilita para discernir las cosas que
son buenas, tiles y convenientes para su verdadero progreso general. La Sabidura nos deja su
marca en el equilibrio y la ponderacin que se convierten en cualidades o virtudes adquiridas. La Sabidura es por lo tanto la mejor consejera de La Va Inicitica y de toda Espiritualidad
genuina, porque afina la Virtud de Inteligencia y vigoriza la Fuerza de Voluntad consciente,
con la cual logramos imponer ponderada medida a nuestras inclinaciones inferiores. Pero lo
mejor de todo es que nos capacita para reconocer dnde est la medida de nuestras actividades,
tendencias e impulsos. Por eso afirmaba Malebranche: Los hombres no son razonables sino
porque son esclarecidos por la Sabidura Eterna. (1)

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Una de las cualificaciones que debe poseer todo aspirante a la Iniciacin es la posesin efectiva de un horizonte intelectual ms o menos extenso; vale decir: debe poseer la conviccin del
sentido o perspectiva Universalista que lo habilite para admitir la verdad y la validez de las
distintas formas Tradicionales, o lo que es lo mismo, la Unidad Trascendente y la Identidad
Fundamental de todas ellas.
Es obvio que quienes estn en posesin de un horizonte intelectual de tal amplitud, debern
poseer igualmente la aptitud necesaria para asimilar en forma ms completa y profunda la verdadera significacin trascendente de una Tradicin.
El Maestro Hind Ramakrishna dijo a ste respecto lo siguiente: Yo respeto todas las Religiones, porque cada una de ellas es la expresin de la nica religin Eterna (Sanatana Dharma).
No os apeguis a las Doctrinas, ni a los Ritos, ni a las Iglesias, porque esos son detalles que os
harn olvidar lo esencial: la espiritualidad que reside en el Corazn de cada Hombre. Tomad
consciencia de esa Realidad Espiritual y no critiquis a nadie, porque no hay Doctrina que no
encierre alguna verdad. Demostrad as, por vuestra propia verdad, que la Religin, antes de ser
formulada en Credo, debe estar fundamentada sobre una Realizacin Espiritual efectiva.
Dijimos antes que el problema esencial de la Iniciacin es el problema del Conocimiento, y
muy especialmente desde el punto de vista de la Realizacin Espiritual. La Va de acceso al
Conocimiento Trascendente, del que nos habla Pablo, es la participacin al nico Valor que lo
constituye: la comunin ntima con el Ser. Es el modo de acceso al contenido de los Valores
Primordiales, que hacen de tal Conocimiento, el hilo de Ariadna que conduce y gua al Iniciado al Centro de s mismo. Esa Va o medio es la Ascesis Interior que permite la toma de
consciencia de Lo Divino en nosotros. Constituye de hecho una Iluminacin que nos hace
percibir la inmanencia de Lo Divino y su Contemplacin en el ms puro sentido de sta palabra.
Ahora bien, hasta aqu hemos logrado encontrar el punto de unin entre el Hombre, con su
vida efmera, y el Ser Eterno e Infinito al cual aspira. Esa Queste o Bsqueda del Ser Real y
Verdadero es la que conduce al progresivo logro del Conocimiento de las Causas Primeras, por
lo cual, van a surgir en la consciencia Ilustrada por el Conocimiento, las interrogantes acerca
del origen del Hombre, de su estado actual y de su destino. De all surge la razn de ser de la
pregunta de nuestro Ritual: De dnde vens, Hermano? Y es que para el Hombre, como ser
pensante, reflexivo y despierto, las Tres interrogantes ms importantes son: Quin soy?, De
dnde vengo? y Hacia dnde voy?
Son interrogantes que solo pueden surgir en la Consciencia de los hombres despiertos, los
que han recibido el Bautismo de San Juan, como lo entendemos los masones. Es por lo tanto
necesario estar descontento de s mismo, de lo que se sabe o se conoce, para aspirar a algo mejor Se trata por consiguiente, de superar las posibilidades del individuo, apoyndose en aquello
que l tiene en s de ms cualitativo.
La visita al interior de s mismo es una Escala que da acceso directo al Conocimiento de lo
que realmente somos; es encontrar la piedra oculta. Quien es capaz de conocer de sta manera, despierta la Inteligencia que lo capacita para comprender que l es Espritu, lo que viene
a constituir como la Escala de Jacob que est apoyada a la vez sobre la tierra y sobre el Cielo.
Esa realizacin espiritual permite darse cuenta de que se est dotado de una sensibilidad muy
especial y de facultad volitiva consciente que es su parte Anmica, su piedra oculta. Afinada
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de ese modo, su facultad de percibir, no solo cuanto le rodea, y por medio de los sentidos fsicos, sino que ya tiene acceso por desplazamiento a un Mundo Radiante, energtico, que lo hace
realmente dueo de su Cuerpo en forma integral: Conoce la estrella flamgera resplandeciente
y la razn de ser de la colocacin en su Centro de la letra G... Ahora ya puede afirmar con
base a la experiencia: Yo Soy Espritu, Alma y Cuerpo.
Como el Espritu es El Ser Verdadero, la Verdad y la Certeza de lo verdadero estn estrechamente ligadas a l, por lo cual, la certidumbre se presenta al Iniciado en forma de Iluminaciones momentneas de Conocimiento, durante las prcticas de lo que podramos denominar la
inmersin en lo ms profundo de su Piedra Oculta.
El proceso de amplitud de consciencia que de ese modo logra el Iniciado, lo conduce a un
estado de percepcin en el que ver y pensar son sinnimos, porque su nueva manera de
pensar le permite ver los Principios o las Ideas. Adquiere de ese modo un Conocimiento que
es al mismo tiempo una Ciencia Sagrada e Iluminacin Interior, Conocimiento de La Realidad
Suprasensible que lo conduce al encuentro de la Verdad Integral. En ste proceso de Realizacin Espiritual, podemos comprobar la eficacia iluminadora de los Smbolos Tradicionales,
como vehculos esenciales de La Verdad. Para el Iniciado, el Conocimiento Verdadero es una
exaltacin, un ascenso hacia La Unidad Trascendental.
El Principio de la Unidad o de correspondencia, es uno de los Fundamentos de las Doctrinas
Tradicionales. La Tabla de Esmeralda de Hermes Trismegisto la expone de la manera ms
concisa: Lo que est abajo es como lo que est arriba, para que se cumpla el milagro de La
Unidad.
El Hombre es, segn ste Principio Hermtico, el espejo y el resumen de La Creacin, o a la
inversa: el Universo es un Hombre Macrocsmico. Esta analoga entre el Macro y el Microcosmos no significa que hay dos opuestos o dos planos que se oponen, pues lo que realmente
existe, segn nos ensean nuestros Antiguos Maestros, es una interpenetracin o interrelacin
entre ellos. Se trata de dos aspectos de la misma Unidad, pues ambos obedecen a las mismas
Leyes, son de la misma Esencia y obedecen a los mismos Principios. Todo lo que ocurre en el
Cosmos, tiene una repercusin en nuestras vidas, y viceversa.
La Ascesis Hermtica de la Masonera de Tradicin conduce a la toma de consciencia inmediata de la Inmanencia de Lo Divino. Se trata por lo tanto de un Conocimiento de orden
cosmolgico, que corresponde especficamente a la Iniciacin Real o Regia. El punto de vista
cosmolgico comprende la doble aplicacin del Conocimiento en su aspecto macro y microcsmico, como resultado de la estrecha correspondencia entre ambos puntos de vista. Se trata
de la aplicacin prctica de la Doctrina principial, del Conocimiento del Mundo Radiante a
intermediario, la Natura Naturante o el Dominio de la manifestacin sutil donde se sitan las
prolongaciones extra corporales de la individualidad humana, y cuyo desarrollo concierne propiamente a Los Misterios Menores, pero bajo el entendido de que la manifestacin corporal se
vincula a la manifestacin sutil como a su principio inmediato, tal como lo afirma el concepto
Hermtico antes mencionado; lo que viene a ser en realidad, una toma de consciencia armnica con el Orden Csmico, generalmente de denominado Consciencia Csmica.
Es obvio que el Conocimiento Cosmolgico no es completo. Pertenece propiamente al dominio de la Iniciacin Real. El Conocimiento metafsico corresponde a los Misterios Mayores y
por lo tanto a la Iniciacin sacerdotal. Dicho Conocimiento se denomina META-fsico porque
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est ms all y por encima de la Naturaleza; entendiendo por sta a sus dos aspectos: la Natura
Naturante o Hiperfsica y la Natura Naturada o Mundo Material. Sin embargo, y a pesar de la
limitacin del Conocimiento Cosmolgico, ste constituye un medio y una preparacin para
el Conocimiento Metafsico. La Doctrina Cosmolgica con su Simbolismo, permite, mediante una transposicin conveniente, ser utilizada como vehculo para el acceso a verdades de
un orden ms elevado, de manera anloga como el exoterismo Tradicional puede ser tomado
como fundamento de una forma Inicitica o Esotrica. En otras palabras, el Conocimiento
Cosmolgico perfectamente realizado, puede servir de soporte para acceder al Conocimiento
Metafsico. Como sabemos, las Ciencias de orden Cosmolgico son las que han constituido el
patrimonio de los Kshatriyas o Guerreros en las Civilizaciones Tradicionales. Por otra parte, el
objetivo de los Misterios Menores es la Restauracin del Iniciado al Estado Primordial o de
Hombre Verdadero.
A este respecto veamos lo que nos dice Ren Guenn en su escrito La Metafsica Oriental: El
ser que ha alcanzado el Estado Primordial no es ms que un individuo humano; no est an
en posesin efectiva de ningn estado supra individual; y sin embargo, se halla desde entonces
liberado del Tiempo, la sucesin aparente de las cosas se ha transmutado para l en simultaneidad; posee conscientemente una facultad que es desconocida para el hombre ordinario y que
podemos denominar el sentido de eternidad. Esto es de una extrema importancia, pues aquel
que no puede salirse del punto de vista de la sucesin temporal y enfocar todas las cosas de
modo simultneo, es incapaz de la menor concepcin del Orden Metafsico. La primera cosa
que tiene que hacer el que desea llegar verdaderamente al Conocimiento Metafsico, es colocarse fuera del Tiempo, diramos
gustosamente en el no tiempo,
si una expresin tal no fuera a
parecer demasiado singular e
inusitada. Esta consciencia de lo
intemporal, adems, puede ser
alcanzada en cierta forma, muy
incompleta sin duda, pero no
obstante, ya real, mucho antes
de haber obtenido en su plenitud este Estado Primordial del
que acabamos de hablar. (2)

Notas del texto

(1) Malebranche, Nicols: Obras
completas, 24/25
(2) Gunon, Ren: La metafsica
oriental
Extractos del artculo Nocin
Inicitica de la Divinidad, cedido
gentilmente por la Fundacin Fermn Vale Amesti - Jel Pozarnik

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Lecciones de un nafrago
Daniel Defoe
En un pasaje de la conocida novela de Daniel Defoe publicada en 1719, Aventuras de
Robinson Crusoe, encontramos una valiosa leccin: en una situacin catastrfica, doma tus
pensamientos, relativiza, acepta y vive, dentro de las circunstancias, lo mejor que puedas.

Comenc a considerar seriamente mi condicin y las circunstancias a las que me vea

reducido y decid poner mis asuntos por escrito, no tanto para dejarlos a los que acaso
vinieran despus de m, pues era muy poco probable que tuviera descendencia, sino para
liberar los pensamientos que a diario me afligan. A medida que mi razn iba dominando
mi abatimiento, empec a consolarme como pude y a anotar lo bueno y lo malo, para poder

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distinguir mi situacin de una peor; y apunt con imparcialidad, como lo haran un deudor y
un acreedor, los placeres de que disfrutaba, as como las miserias que padeca, de la siguiente
manera:
MALO
He sido arrojado a una horrible isla desierta, sin esperanza alguna de salvacin.
Al parecer, he sido aislado y separado de todo el mundo para llevar una vida miserable.
Estoy separado de la humanidad, completamente aislado, desterrado de la sociedad humana.
No tengo ropa para cubrirme.
No tengo defensa alguna ni medios para resistir un ataque de hombre o bestia.
No tengo a nadie con quien hablar o que pueda consolarme.
BUENO
Pero estoy vivo y no me he ahogado como el resto de mis compaeros de viaje.
Pero tambin he sido eximido, entre todos los tripulantes del barco, de la muerte; y l, que
tan milagrosamente me salv de la muerte, me puede liberar de esta condicin.
Pero no estoy murindome de hambre ni pereciendo en una tierra estril, sin sustento.
Pero estoy en un clima clido donde, si tuviera ropa, apenas podra utilizarla.
Pero he sido arrojado a una isla en la que no veo animales feroces que puedan hacerme dao,
como los que vi en la costa de Africa; y si hubiese naufragado all?
Pero Dios, envi milagrosamente el barco cerca de la costa para que pudiese rescatar las
cosas necesarias para suplir mis carencias y abastecerme con lo que me haga falta por el resto
de mi vida.
En conjunto, este era un testimonio indudable de que no poda haber en el mundo una
situacin ms miserable que la ma. Sin embargo, para cada cosa negativa haba algo positivo
por lo que dar gracias. Y que esta experiencia, obtenida en la condicin ms desgraciada
del mundo, sirva para demostrar que, aun en la desgracia, siempre encontraremos algn
consuelo, que colocar en el cmputo del acreedor, cuando hagamos el balance de lo bueno y
lo malo.
Habiendo recuperado un poco el nimo respecto a mi condicin y renunciando a mirar
hacia el mar en busca de algn barco; digo que, dejando esto a un lado, comenc a ocuparme
de mejorar mi forma de vida, tratando de facilitarme las cosas lo mejor que pudiera.

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La llama no se apaga

Arriba: Celebracin equinoccial en el Crculo de Pereira (Colombia)

Abajo: Equinoccio de primavera en Via del Mar (Chile)

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Arriba: Celebracin primaveral en La Serena (Chile)

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Los cinco Dhyani-Buddhas

Joan Almirall Arnau
Los cinco Budas de meditacin o DHYANI-BUDDHAS representan cinco aspectos de la mente
de iluminacin de un Buda, as como los cinco movimientos de la mente y sus vientos internos.
La corona de los budas tntricos representa estos cinco Budas, el logro de la iluminacin por
la conquista de estas cinco cualidades.
VAIROCHANA (EL QUE ILUMINA) es el gran Buda blanco, de la familia del Dharma. Su
lugar es el CENTRO. Su elemento el TER/ESPACIO. Representa la omniabarcante sabidura
del Dharmadatu (la vacuidad). Destruye la ignorancia y la ilusin. Rige el sentido de la vista,
los canales del prana y el corazn. VIENTO QUE SUSTENTA LA VIDA (PRANA-VAYU), se
mueve en torno al corazn y los pulmones. Su consorte es Tara blanca (Vajradhatvisvari), le
acompaa el bodhisattva Samantabhadra y se revela durante el en del Buda Krakuchanda.
Hace el mudra Dharmachakra, de la enseanza y el movimiento de la rueda del Dharma. Su
familia es la del Tathagata, simbolizado por la Rueda del Dharma; su slaba OM; su montura
del dragn y su agregado la forma (RUPA).
AKSHOBHYA (EL INALTERABLE) es el gran Buda azul, de la familia del Vajra. Su lugar
es el ESTE. Su elemento el AGUA. Representa la claridad de la sabidura. Destruye la ira y el
odio. Rige el sentido del odo, el sistema sanguneo y los riones. VIENTO DESCENDENTE
EVACUADOR (APANA-VAYU), movimiento descendente, su zona de accin es la pelvis. Su
consorte es Locana, le acompaa el bodhisattva Vajrapani y se revela durante el en del Buda
Kanakamuni. Hace el mudra Bhumisparsha, tocando la tierra con la mano como testimonio
de la Iluminacin. Su familia es la del Vajra, el rayo; su slaba HUM; su montura un elefante y
su agregado la conciencia (VIJANA).
RATNASAMBHAVA (EL NACIDO DE LA JOYA) es el gran Buda amarillo, de la familia de
Ratna. Su lugar es el SUR. Su elemento la TIERRA. Representa la sabidura de la igualdad.
Destruye el orgullo y la miseria. Rige el sentido del olfato, la carne y el bazo. VIENTO QUE LO
IMPREGNA TODO (VYANA-VAYU), se mueve de dentro hacia fuera y de fuera hacia dentro
penetrando todo el cuerpo. Su consorte es Mamaki, le acompaa el bodhisattva Ratnapani y se
revela durante el en del Buda Kashyapa. Hace el mudra Varada (dar, conceder). Su familia es
la de Ratna (Joya); su slaba TRAM; su montura el caballo o el len y su agregado la sensacin
(VENDANA).
AMITABHA (LUZ INFINITA) es el gran Buda rojo, de la familia del Loto. Su lugar es el
OESTE. Su elemento el FUEGO. Representa la sabidura del discernimiento. Destruye el
deseo y la codicia. Rige el sentido del tacto, el calor corporal y el hgado. VIENTO QUE
PERMANECE POR IGUAL (SAMANA-VAYU), elemento fuego, movimiento que permite la
digestin generando calor, se encuentra en el ombligo. Su consorte es Pandara, le acompaa
el bodhisattva Avalokiteshvara y se revela durante el en del Buda Sakyamuni. Hace el mudra

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Dhyana (meditacin estabilizada). Su familia es la del Loto (Padma); su slaba HRIH; su

montura el pavo real y su agregado la percepcin (SANJA).
AMOGASIDDHI (CONQUISTADOR DE PODERES) es el gran Buda verde, de la familia
del Karma. Su lugar es el NORTE. Su elemento el AIRE. Representa la sabidura de todos
los logros. Destruye la envidia y el miedo. Rige el sentido del tacto, los vientos internos y los
pulmones. VIENTO ASCENDENTE MOVEDOR (UDANA-VAYU), movimiento ascendente
que se localiza en la garganta y la cabeza. Su consorte es Tara verde, le acompaa el bodhisattva
Vishvapani y se revelar durante el en del Buda Maitreya. Hace el mudra Abhaya (de la
proteccin). Su familia es la del Karma (doble Vajra); su slaba AH; su montura Garuda (guila)
y su agregado los impulsos (SAMSKARA).

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Recortes de prensa
Yoga y meditacin mejoran la habilidad del cerebro
Una investigacin solicit a un grupo de personas mover el cursor en la pantalla de la
computadora con la mente. Los individuos que practicaban yoga y meditacin fueron
ms hbiles para realizar la tarea.
Una investigacin desarrollada en la Universidad de Minnesota revel que las personas que
practican yoga y meditacin en el largo plazo son capaces de controlar mejor y ms rpido,
una computadora utilizando su mente.
El estudio efectuado con 36 participantes, evalu a 12 de ellos que ya tenan experiencia en
ambas prcticas y a 24 que tenan escasa o nula prctica en los campos de la meditacin y el
yoga.
Durante cuatro semanas, los dos grupos participaron en tres experimentos de dos horas.

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A los individuos se les colocaron sensores en el cuero cabelludo y a continuacin se les

solicit mover el cursor en la pantalla de una computadora imaginando los movimientos de
la mano izquierda y derecha.
El estudio determin que los practicantes de yoga y meditacin eran dos veces ms rpidos
para realizar la tarea y tres veces ms rpidos que los dems participantes.
Cientficos como Bin He, profesor de ingeniera biomdica en la Universidad de Minnesota
aseguran que investigaciones como estas pueden dar pistas sobre cmo mejorar la
comunicacin cerebro - computadora, que podra ser muy til para ayudar a personas con
discapacidades fsicas a comunicarse con sus familiares u otras personas.
Nuestro objetivo final es ayudar a personas que estn paralizadas o tienen enfermedades
cerebrales a recuperar la movilidad y la independencia, coment el profesor.
Tenemos que mirar todas las posibilidades de mejorar el nmero de personas que podran
beneficiarse de nuestra investigacin, concluy.
Tomado de La Nacin (Costa Rica), 3/10/2014

Ms crisis, ms supermillonarios
Con la crisis cada vez hay ms ricos: 1.776 espaoles son ya supermillonarios.
Los millonarios en Espaa crecen un 24% hasta junio gracias a la evolucin de la Bolsa.
El colectivo alcanza las 465.000 personas, segn un informe de Credit Suisse.
En el mundo 85 personas acaparan la riqueza equivalente a 3500 millones ms pobres.
El Informe de la Riqueza Mundial elaborado por el banco Credit Suisse indica que este ao el
nmero de millonarios ha crecido en Espaa el doble que hace un ao, cuando el incremento
fue del 13%. Dentro del segmento de mayor riqueza, los denominados Ultra High Net Worth
Individuals, es decir aquellos que tienen ms de 50 millones de dlares, o unos 39 millones
de euros, hay contabilizadas un total de 1.766 personas.
En total, el nmero de millonarios que hay en Espaa con un patrimonio superior al milln
de dlares, unos 740.000 euros, ha crecido en 89.000 personas.
La riqueza media por adulto en Espaa alcanza los 106.000 euros cuando la media europea
es de 114.935, en tanto que la media mundial es de 44.000 euros.
En cuanto al nivel de desigualdad indica como dato que el 10 % ms rico posee un 56 % de la
riqueza, un porcentaje similar al de pases como Australia, Canad, Francia o Reino Unido.
No obstante, reconoce que entre 2000 y 2014 ha aumentado ligeramente el porcentaje de
riqueza que posee el 10 % ms rico, tendencia acentuada con el impacto de la crisis econmica.

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Algunas notas de las desigualdades nacionales y mundiales

Ya se publicaba en el mes de Julio en Solidaridad.net que si lo que se miden son los ingresos
disponibles Espaa volvi a ser el miembro de la OCDE con un mayor agravamiento de las
desigualdades: cuatro puntos, por delante de Francia, Hungra y Eslovaquia con dos puntos.
Las desigualdades de renta entre pases han ido en aumento desde la Revolucin Industrial
(principios del siglo XIX), ver informes del Banco Mundial en este sentido.
Por supuesto, aunque la desigualdad interna crece en la mayora de los pases todava el
factor pas es determinante en las diferencias entre empobrecidos y enriquecidos; aunque
los actores determinantes sean otros como transnacionales, poder financiero, organismos
internacionales... etc.
As los niveles de desigualdad en ingresos y acceso a la educacin siguen aumentando,
alerta el Informe sobre Desarrollo Humano 2014.
Actualmente segn este informe las 85 personas ms acaudaladas del mundo acaparan la
misma riqueza que las 3.500 millones ms pobres, la mitad de los habitantes del planeta.
Iberoamrcia es la regin que registra la cota ms elevada en cuanto a desigualdad de
ingresos, apunta el texto de este informe.
Tomado de solidaridad.net, 18/10/2014

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Bestiario del ms all

Captulo VI - Los cuervos deformes de los cementerios
Manuel Arduino
Por la maana me comunicaron que haba muerto un viejo amigo de la escuela de teatro.
No quise estar ausente de sus exequias y particip de todas las ceremonias con contenido
sentimiento y conservando en mi corazn la imagen entraable de mi antiguo compaero
de ruta.
Saba que en los ltimos aos, una vez que dejara de trabajar, una vez que se haba jubilado,
Ismael haba entrado en una fuerte depresin. En alguna oportunidad le haba visitado
y haba compartido con l alguna caminata por el parque prximo a su departamento.
Francamente estaba muy desmejorado, desanimado, no le encontraba el sentido a la vida.
Mis intentos por estimularlo y todas las ideas que le ofrec para sacarlo de la crisis fueron del
todo infructuosas. Ismael se haba condenado a s mismo a la total retraccin y al ms cruel
abandono y no debi de extraarme esa noticia, la noticia de que haba muerto y de pura
tristeza.
Depart con viejos camaradas de la escuela de teatro, con mimos de muy buen nivel a los
que siempre haba admirado e intentado imitar, con gente que frecuentaba en mi juventud.
Por supuesto convinimos en seguir comunicados, ya que a cierta altura de la vida, cuando
los viejos camaradas han seguido rumbos muy dispares, la nica solucin parece radicar
en una espordica comunicacin virtual. Anot las direcciones electrnicas de seis o siete
de aquellos antiguos cofrades de juventud y me desped. Para mis adentros me dije que nos
volveramos a encontrar en otro velatorio, en otro entierro, que de alguna manera todos
nosotros habamos preferido tomar distancia unos de otros y continuar con nuestras cosas
personales y privadas de una forma independiente, y as hasta que nos viniera a buscar la
misma muerte.
Yo haba ledo haca muchos aos una consoladora y muy clida obrita del seor Leadbeater
y la tuve presente a lo largo de toda la ceremonia fnebre. Creo que es una obra del todo
recomendable, desde su ttulo muy explcito: A los que lloran la muerte de un ser querido.
De modo que en mi interior exista la seguridad de que mi gua en los meandros del laberinto
astral habra de tener en cuenta ese rengln de la experiencia en los planes internos y
realmente no me equivocaba.
Ms all de la abigarrada literatura de terror gtico, no exista una completa o muy
aclaratoria de ndole oculto que hablara demasiado sobre las vidas elementales adscriptas
a los cementerios, de forma que me imagin que pronto habra de conocer algunas de esas
criaturas que se alimentan de los efluvios pestilentes de los cuerpos en descomposicin
encriptados bajo las losas y quizs algunas otras cosas todava ms espectrales.
El seor Leadbeater conoca mis necesidades ms que nadie.
-Ha sido creado un velo de ilusin sobre su rudimentaria capacidad de percepcin psquica,
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de forma que no alcanzar a ver las almas envueltas en su doble vital, las almas recin
desencarnadas. Slo le ser permitido, y hasta cierta medida, visualizar algunas de las
formas elementales que pululan sobre las tumbas. Tenga presente que esta experiencia es
considerada una excepcin y no una vista completa y plena de lo que ocurre a nivel sutil en
este mbito de un cementerio.
Aunque tuve el impulso de objetar la decisin, contuve toda rplica y protesta y acept
que probablemente la decisin obedeciera a razones demasiado lgicas para que mi pobre
entendimiento las asumiera de una forma enteramente consciente y madura.
Creo que se trataba del cementerio de una ciudad de este hemisferio, en las horas de la
madrugada. Los panteones y el ornato exultante en todo el anfiteatro de la diosa muerte eran
por dems perturbadores. Creo que esas construcciones encerraban el poder de intimidar y
sobrecoger tanto o ms que las improntas astrales presentes en ese territorio inexpugnable.
-Esta es una forma elemental que custodia los sepulcros y que se alimenta de los rezos y
llantos de los penantes. Como tal situacin se renueva diariamente de una tumba a otra, las
formas subsisten por largo tiempo, ayudando a generar y a preservar ese clima melanclico
y oprobioso que por momentos se percibe en estos infectos lugares.
Se trataba de algo as como gruesos y grotescos cuervos, negros y opacos, que se movan
pesadamente sobre los sepulcros, con sus ojuelos perforados y ciegos. Se oa tambin un
resuello, un llanto que lo impregnaba todo, como si las secuelas de las despedidas furtivas de
cada da perduraran mucho tiempo ms. Los cuervos astrales no parecan sentirse afectados
por nuestra presencia, como s ocurriera con otras de esas criaturas, que al percatarse de
la observacin de que estaban siendo objeto, jugueteaban y alardeaban grotescamente ante
nuestros ojos. No, estos engendros del llanto y el dolor mortuorio eran absolutamente
estpidos. Nada los extraa de su concentrada apata y pesadez, con la calidad de cadveres
astrales impuestos de una cierta condicin ornamental, absorbiendo la densa energa de los
duelos, de los llantos y de las splicas supersticiosas que seguramente cubran el espacio
del cementerio todo el tiempo. Mucho ms cuando los penantes continuaban evocando al
difunto y a sus cosas durante das enteros, influyendo a distancia en la preservacin de tales
criaturas embotadas y mudas.
El seor Leadbeater me dijo algo inesperado:
-Existe especial inters en que usted conozca slo unas pocas de estas vidas elementales
en cada mbito que este servidor le revele. Es importante que usted sepa que en ninguno
de los casos accedi o acceder usted a la visualizacin completa de las vidas que palpitan
en todo. Se trata de un sello dispuesto sobre la visin de un aspirante no entrenado ni
suficientemente auto-controlado. De permitir que individuos como usted visualizaran todo
cuanto ambula por estos srdidos lugares, probablemente le estaramos provocando un gran
dao y estimulando una supuesta y falsa nocin de superioridad o algo semejante.
Usted debe saber que slo le ha sido permitido conocer parcialmente, muy parcialmente,
la regin ms densa del plano astral, y eso ha sido posible debido a que se entiende puede
ser edificante que en alguna oportunidad usted elabore un informe, escriba sobre estos
temas con extensin. El mundo est necesitado de alertas y de luces. No ignoramos que estas
cuestiones son del todo secundarias y que no ayudan al aspirante en su travesa espiritual
en absoluto, pero quizs una nota ms de advertencia sobre la inconveniencia de continuar
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viviendo desordenadamente, en particular en la esfera moral, pueda contribuir en pequea

escala a la reflexin. Slo procuramos que usted colabore en la empresa de hacer reflexionar
a un pblico deplorablemente orientado hacia todo tipo de excesos y excitaciones. Slo eso.
Por favor, tngalo en cuenta.
Debo confesar que una suerte de decepcin gan mi mente por un tiempo, pero que slo
me abrum la duda y la auto-indulgencia por un breve lapso. Me dije que aunque ms no
fuera una pequea porcin revelada era ms y mejor que nada. Al menos as lo cre durante
la mayor parte del tiempo que se prolong esta experiencia.
El seor Leadbeater insisti sobre un costado del asunto que guarda un gran inters, dados
los usos y costumbres todava prevalecientes en la mayor parte del planeta, y que no ha sido
profusamente publicitado, al menos en este paradjico siglo veintiuno.
-Tenga presente que la creacin ignorante de los cementerios no contribuye a sanear, a
higienizar la vida en el planeta fsico. Que se trata de una costumbre slo basada en groseras
supersticiones y que lo recomendable es la incineracin del cuerpo del difunto un tiempo
despus de ocurrido el fallecimiento. Con esta prctica nos aseguramos de no volcar a la tierra
las esporas de la enfermedad, dejando en alguna medida de contaminar el ambiente, tal cual
hemos hecho durante toda la historia conocida del gnero humano. Por otra parte el alma
del difunto, incluso las almas menos evolucionadas y ms apegadas a la tierra, tendran que
asumir con otra visin la prdida de la referencia del cuerpo o del sepulcro, posibilitando un
ms rpido desprendimiento de los principios espirituales y una interrupcin de un penoso
circuito de aferramiento a lo perdido, por el que suelen atravesar en nuestros tiempos la
mayora de las almas desencarnadas.
Comprend que esa referencia a la doctrina trascendental de la muerte era del todo oportuna
y que convena dar cuenta de la misma en la oportunidad en que me dispusiera a escribir
sobre este perodo de mi existencia. Retuve las palabras del seor Leadbeater en mi cerebro,
las fij de un modo permanente, a efectos de reproducir literalmente sus enseanzas sobre
este vasto campo de la vida y la muerte.

PALABRAS DE CONFUCIO
Un discpulo pregunt al Maestro: Qu diras
si todos los habitantes de una aldea amaran a una
persona? Eso no es suficiente para emitir un
juicio replic Confucio. Qu diras si todos
los habitantes de una aldea odiaran a una persona? Tampoco eso es suficiente replic Confucio; ser mejor que las personas buenas de la
aldea le amen, y los habitantes malos de la aldea
le odien. Si eres odiado por gente mala, eres una
buena persona.

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Humor

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El cuenco vaco (II)

Eduardo Ciotola Mosnich
El Escribiente inici la noche relajado.
Su intuicin masculina y de buscador infatigable le deca que estaba prximo a algo muy importante como resultado de la conversacin que haba tenido con la Mensajera. Slo le inquietaba no saber con precisin qu era lo que tena tan confiado y expectante.
Or, consagr la noche a su trabajo de auxiliador en otros planos y dej fluir el descanso en
todo su Ser. Se sinti feliz de no tener que usar despertador. Su reloj biolgico estaba cada vez
ms activado. Otra potencia latente en crecimiento? Algo se le ocurri sobre la magia del
Tiempo y sonri tan convencido que Hypnos respet dicho gesto en el rostro del Escribiente y
permiti que continuara as durante el Sueo.
A las 5:45 A.M., el reloj biolgico del Escribiente, lo sac del abrazo confortable de Hypnos y lo
ubic en el Aqu y el Ahora.
El Escribiente se levant expectante.
Agradeci el Da, or y luego de un bao liberador tom su equipo de cazador de verdades:
cmara Nikon, grabadora LG y bolgrafo Bic para el papel peridico porque escribe ms rpido
y va a la velocidad de la Historia.
Una hora ms tarde, el Escribiente ingresaba a un moderno edificio desde el cual un fuerte olor
a palosanto e incienso le dijo que era el lugar indicado.
Un pequeo ejrcito de buscadores se mova frenticamente armando el espacio donde permaneceran dos das, tiempo suficiente para lograr un punto de encuentro certero. Claro, si t
quieres.
Reconoci el rostro tenso y entusiasta de la asistente principal de la Mensajera. Saludos protocolares, bromas rompehielos y adelante.
Mientras se descalzaba, pudo ver el interior del improvisado templo en el cual pasara prcticamente dos das y donde podra darse el encuentro certero. Claro, si uno quiere.
En el interior del amplio espacio asignado en el sub-stano del moderno edificio, un gran
mandala mandaba el centro alrededor del cual giraran los siguientes dos das de su vida para
el encuentro prometido. Si quieres, pues.
La Mensajera, abstrada ultimando detalles no se haba percatado de la presencia del Escribiente. Y tena razn para eso. Con gran cuidado y atencin sacaba de siete estuches de cuero, siete
hermosos cuencos de cuarzo.
El Escribiente se maravill silenciosamente de los chispazos sonoros que por instancias salan
de dichos cuencos cuando al desgaire chocaban con algo, por tenue que fuera. Exceptuando el
ms pequeo de los cuencos, todos eran blancos opacos.
Al final de todos, la Mensajera sac de su estuche, al ms pequeo. Le sorprendi al Escribiente
el bellsimo tono rosa que tena el cuenquito. El roce del mismo con una campanita cercana le
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arranc un delicioso chispazo de luz convertida en sonido. El Escribiente sonri para sus adentros y lo recibi como un saludo.
- No te fies de las apariencias, le dijo la Mensajera sin siquiera voltear.
El Escribiente se sobresalt. No esperaba que la Mensajera se hubiera percatado de su presencia.
- Las mujeres podemos hacer muchas cosas a la vez, le dijo risueamente la Mensajera, quien
se incorpor luego de colocar amorosa y cuidadosamente el cuenquito rosa en el centro de los
dems.
La Mensajera lo mir familiarmente y lo salud calurosamente.
- Qu bueno que viniste! Dispuesto para la experiencia?
- Y claro. Imagnate.
- Vienes como periodista?
- Vengo como Escribiente.
La Mensajera lo mir risuea.
- Mejor Escribiente. Es mucho mejor. Pero eso depende de dnde escribas.
El Escribiente lo mir sorprendida.
- Y eso depende de para qu has decidido escribir.
El Escribiente se puso alerta. Con la misma alerta del Rabdomante del desierto ante el sonido
de una fuente subterrnea.
- Es que puedes escribir para la Mente Concreta o para la Mente Pura. O escribes para el Alma
o escribes para el Espritu. O escribes para la Razn o escribes para la Intuicin. Si t quieres,
pues.
- Nunca lo haba visto as. Siempre escrib y nada ms. Y eso de qu depende?
- Depende desde dnde escribas. Puedes escribir desde la Psiqu o escribir desde el Nous. Si
quieres, pues.
La Mensajera se desplaz hacia otro lugar del improvisado Templo. Danza, no camina; se dijo
el Escribiente.
Volvi la mirada hacia el cuenquito rojo. No tena un color. Tena una promesa y eso lo seduca
al Escribiente. La Mensajera lo observ entre distrada y divertida.
- No te fes de las apariencias, Escribiente; le dijo risueamente y acercndose caminandodanzando con los pies descalzos.
El Escribiente la mir desconcertado. La Mensajera tom una pequea varita que haba dispuesto junto con otras de diferentes tamaos y materiales. Los haba de metal, madera, plstico
y con diferentes coberturas. Algunos no tenan y otros tenan como almohadillas de algodn.
Como estaban dispuestas las baquetas, pareca un display de instrumental mdico. El Escribiente as se lo dijo:
- S, tienes razn. Es para operar el Alma; le respondi la Mensajera riendo.
Con la ms pequea de las varillas, apenas toc al cuenquito rojo-rosa y este respondi alegre
con un sonido echo luz. Luz y Sonido.
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Una pequea y juguetona tonalidad surgi del cuenquito sibilina, vibrante, serpenteante y envolvente. La pequea intensidad inicial del sonido del cuenquito avanzaba y avanzaba sinuosa
trepando hacia los odos del Escribiente y, sin pedir permiso, se aloj en el interior de su crneo. Era hermoso. Ms que hermoso.
La Mensajera lo observ a sabiendas del efecto que le causara la travesura sonora y decidi
seguir arrancando ms sonidos coloridos del pequeo cuenco.
- No debera decirlo, pero le tengo preferencia. Ah donde lo ves pequeito, de un raro color
rojo-rosa, est hecho con trozos de rub. Cmo lo hacen? No tengo ni idea. Lo encargu directamente al Tibet. Hay Monasterios que an conservan estos secretos.
Un pequeo pero bullicioso grupo de seoras ingres a la sala y no pudo impedir que nuevas
notas treparan serpenteantes hasta el cerebro del Escribiente, y se instalara juguetonamente en
l.
Minutos ms tarde se daba comienzo a la actividad programada.
Un concierto de cuencos iniciara la jornada. La Mensajera, cantante lrica, tom el cuenquito
rojo-rosa y colocndolo sobre sus palmas lo acerc a sus labios mientras emita un Om lento,
suave, prolongado. Su voz de soprano inici una danza de color-luz y sonido con el cuenquito
el cual le respondi con ms luz y sonido. El Escribiente nunca haba visto ni odo nada semejante. Al final la Mensajera y el cuenquito cantaron juntos el mantra sagrado. Minutos ms
tarde se inici la danza hecha luz-sonido-color, a la que se sumaron los otros cuencos y toda la
sala se llen de sensaciones indescriptibles.
El Escribiente se abraz a su bitcora y cerrando los ojos se dej llevar por unos minutos intensos y eternos de fluidez.
El peregrinaje se iniciaba auspicioso y propicio.
Dos das pasaron pronto. Tempus fugit, se dijo el Escribiente ahora tambin Peregrino.
Haba recibido varios chispazos de inspiracin que justificaron plenamente las casi veinticuatro horas pasadas en aquel sub-stano hecho templo. El Escribiente lo entendi claramente. La
simbologa de la gruta, del vientre de la madre Tierra, se repeta juguetonamente una vez ms.
La cripta. Quiz nunca mejor dicho.
Los dos das experimentados fueron todo un desafo a sus paradigmas y al qu dirn. El Escribiente se senta pleno.
Terminado el evento, el Escribiente puso orden a sus papeles y luego de colaborar con el desmontaje de la sala, se qued unos minutos ms para agradecer y despedirse de la Mensajera.
- Escribiente cmo te vas?
El Escribiente trat de entender el alcance de la pregunta, y mientras buceaba en su cerebro, la
Mensajera continu:
- Viniste con preguntas. La mejor manera de irse es
- Con respuestas?
- No. Eso es fcil. Lo filosfico es irse con nuevas preguntas.
El Escribiente escribi eso en su Alma y decidi conservarlo y escribirlo desde el Alma.
- Qu es lo que ms te ha resonado de estos das, Escribiente?
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- Los cuencos
- Y de los cuencos qu?
- El sonido, la sencillez, su belleza oculta, la capacidad que tienen y lo simples que son.
El Escribiente la mir tratando de bucear en su mente buscando nuevas emociones que poder
comunicar:
- Viniste con preguntas, Escribiente recuerdas?
- S. Por qu no hay milagros en nuestras vidas?
El silencio reflexivo se interrumpi por la Mensajera:
- Y ahora?
La Mensajera tom el cuenquito rojo-rosa y lo peg a sus labios emitiendo un Om bajito, agudo y muy vibrante que empez a crecer. El cuenquito empez a responder y en unos minutos
se teji un manto multicolor de sonido y luz que volvi a apoderarse de la sala. Los asistentes
de la Mensajera dejaron sus actividades para disfrutar del espectculo y el Escribiente dej su
Bitcora sobre una silla y cerr los ojos.
- Ah est parte del mensaje, Escribiente.
La Mensajera deposit el cuenquito sobre una mesa y tomando una botella de agua, llen gran
parte del recipiente rojo-rosa. Luego lo tom y lo llev a sus labios emitiendo otra andanada de
Om intenso. El cuenquito intent responder pero lo hizo con un sonido grueso bastante apagado. El Escribiente se imagin al pobre cuenquito rojo-rosa esforzndose por responder. Con
mucho esfuerzo era poco lo que poda emitir.
La Mensajera ech el agua en una maceta con girasoles y luego sacando varias piedras, coloridas, gemas y pequeos adornos dorados, los puso dentro del cuenquito hasta casi llenarlo. Luego, ante la mirada de los pocos que estaban en la sala, aplic el recipiente a sus labios y emiti
el Om ms intenso que el Escribiente haba escuchado alguna vez.
La sala se llen de la voz de la Mensajera. El cuenquito no pudo responder. La Mensajera lo
intent nuevamente. El cuenquito se esforz ms, pero sigui silencioso. La Mensajera ech
sobre la mesa el contenido del cuenco. Lo llev a sus labios, emiti el Om y el cuenquito pudo
liberar, nunca mejor dicho, el ms hermoso de los sonidos nuevamente.
- Ya entend, interrumpi el Escribiente.
La Mensajera dej sobre la mesa el recipiente, ahora pesado por la pedrera y los metales, y
mir interrogando al Escribiente.
- Ya entend, Mensajera; repiti. El brillo de los ojos le dijo a la Mensajera de que era verdad. Ya
haba entendido.
El Escribiente se acomod para ensayar la respuesta.
- No importa de qu estemos hechos por fuera. Lo que importa es que reconozcamos que todos
tenemos un sonido sagrado interior. No importa el color del recipiente. Importa que se reconozca como sonoro.
- Y por qu crees que algunos suenan y otros no, especialmente si todos tenemos un hermoso
sonido interior; intervino la Mensajera.
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El Escribiente buce en su interior:

- Porque todo depende de lo que tengamos adentro, Mensajera.
Ella lo mir congratulada:
- Mensajera, todos somos cuencos porque sin importar el color que tengamos, tenemos un
hermoso sonido interior latente, pero ste no podr salir y expandirse con libertad si est lleno
de algo. No importa que sea agua o tierra.
- Entonces?
- Entonces Mensajera, tenemos que vaciar el cuenco y as recuperar nuestra capacidad de sonar
y resonar.
Un gracias interior sali por la mirada del Escribiente y se qued pensando.
- Te preocupa algo, Escribiente?
- Me preocupa la etiqueta que le ponen a todo esto. El que no lo ve demonaco, lo ve tramposo,
embustero y charlatn.
La Mensajera se relaj. Intua que de todas maneras vendra este tema. As que decidi atacarlo
directamente:
- No s por qu se angustian tanto por todo esto. Al final, como t dices, es cuestin de etiquetas. Y hay gente que de tanto ponerlas, pierde la perspectiva del frasco y del contenido. Puede
sonar un cuenco etiquetado? Ser libre y pleno su sonido? Cuantas ms etiquetas tenga, menos podr sonar.
- Y si a eso le agregamos las piedras preciosas o no, de un conocimiento que no disolvemos
para que pueda dispersarse, las probabilidades de sonar y resonar son nulas. He podido llenar
este cuenco rojo-rosa con la ms exquisita fruta. O con flores. Igual no permitir que resuene.
- Entonces debemos ser Cuencos vacos
- Ya te coment antes que el vaco no existe en nuestro mundo manifestado. De algo est lleno
todo. El secreto est en llenarlo de algo amorosamente sutil que podemos llamar Energa Divina, si queremos ponerle algn nombre para regodeo del Kama Manas. Es una Energa respetuosa del sonido propio de cada uno de nosotros los cuenquitos en los que debe resonar la Luz
de la Fuente Primordial.
El Escribiente sigui tratando de ordenar sus ideas.
- Pero Mensajera cmo s si lo que hay en el frasco es bueno para m?
- Escribiente, son tiempos nuevos. Son tiempos de discernimiento.
La Mensajera sac un libro muy usado que llevaba en su cartera:
- Has ledo a Leonardo Boff?
- S, el brasilero que entrevist al Dalai Lama.
- El Arte de la Felicidad, seal la Mensajera.
Y recit de memoria una parte del librito.
- La mejor religin es la que te aproxima ms a Dios, al Infinito. Es aquella que te hace mejor.
Para salir de la perplejidad delante de tan sabia respuesta, pregunt: Qu es lo que me hace
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mejor? l respondi: Aquello que te hace ms compasivo, ms sensible, ms desapegado, ms

amoroso, ms humanitario, ms responsable, ms tico... La religin que consiga hacer eso de
ti es la mejor religin.
Y la Mensajera continu:
- Si con la Religin es as, con lo religioso en su acepcin clsica tambin. Con todo es igual.
Lo entendiste?
Y el Escribiente entendi.
- No hay nada ms puro que la Verdad, se dijo al salir del lugar.
- Ser feliz no es cuestin de destino. Es cuestin de eleccin, continu dicindose.
Y el Escribiente continu peregrinando.

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