Universidad Nacional de Crdoba

Facultad de Filosofa y Humanidades

Maestra en Antropologa
Antropologa Econmica
Docente: Dr. Fernando Alberto Balbi
Alumna: Rosa Quiroga Saavedra
Tema A:
De acuerdo con Malinowski (1976 /1921/:100); los elementos econmicos entran
en la vida tribal en todos sus aspectos social, de costumbres, legal y mgico
religioso-, y a su vez estn controlados por estos , a) explica la afirmacin del
autor, b) Partiendo del anlisis de Malinowsky , examine el problema de la
aplicabilidad de la teora econmica neoclsica a las sociedades, Primitivas,
atendiendo a las posturas de Firth (1976/1962/) y Dalton (1976 /1961/).
Malinowski (1976 /1921), plantea la importancia del estudio de la economa tribal y las
relaciones con las formas de organizacin de la vida cotidiana de los indgenas y los
sentidos que dan al aspecto econmico.
La economa tribal es un estado de cosas donde la produccin, el cambio y la
consumicin estn organizados socialmente y regulados por la costumbre y donde un
sistema especial de valores econmicos tradicionales gobierna sus actividades y les
estimula a esforzarse (Malinowski (1998 [1996]) pp: 100) a esto le llamo economa
tribal
En el artculo Malinowski (1998 [1996]) en una breve pero contundente descripcin
sobre la vida econmica de los trobiandeses, expone el complejo sistema institucional
de cmo se organiza una jefatura y se despliegan distintas habilidades y oficios entre los
trobiandeses que permite regular, estimular, controlar, el trabajo, la produccin, el
consumo y los intercambios entre los isleos.
Explica desde el rea de la produccin y toma la agricultura como ejemplo, en principio
la tenencia de tierras y el complejo sistema de sentido de propiedad ya que no pasa

por el concepto de propiedad individual, sino mas bien visualiza una permanente afn
por sostener el vinculo comunitario de trabajo, regulado por autoridades sociales, el jefe
(Guyau) y el mago (Towosi). Los trabajos comunitarios dan inicio con la convocatoria
del jefe previos acompaado de ritos mgicos Malinowsky (1998 [1996]), los
pobladores creen que tiene fuerzas que controlan la naturaleza y por ende creen que
controla el trabajo, por tanto empezar una jornada nueva de cultivo es impensable sin la
colaboracin del poder de la magia, esta idea les proporciona una fuerte motivacin en
el trabajo. Es as que la magia tiene un rol en el terreno econmico donde su influencia
est dada en el control, vigilancia, estimulo, y que aporta al sistema de trabajo ms
organizado, siendo una fuerza social y psicolgica que regula y organiza los modelos de
produccin, semejantes a un empresa tribal compleja y unida orgnicamente, pero no
una empresa como se la concibe desde occidente.
Lo que Malinowski (1976 /1921/:100), nos est diciendo, primordialmente es que los
indgenas tienen una fuerte organizacin econmica contrariamente a lo que plantean
otros autores que plantean que estn en fase pre econmica, por el contrario basado en
sus descripciones y anlisis expone las formas de organizarse en los distintos mbitos y
como esta organizacin es compleja pero fuertemente estructurada en sistema de
relaciones donde incluye los aspectos sociales, legales y mgico religiosos y al mismo
tiempo regulados por estos, la diferencia sustancial radica en los sentidos de
organizacin, y de concebir los valores pues el dinero para ellos carece de valor y por
ende de sentido.
Desde la lectura de Firth R. (1976 [1951]) con la teora neoclsica a la aplicabilidad de
la propuesta de Malinowski esto sera reduccionista ya que, en principio la naturaleza
econmica neoclsica en su ms amplio sentido es un tipo de accin social que
comprende la combinacin de varias clases de servicios humanos entre s y con bienes
no humanos, argumentando que esta relacin combinatoria, entra en juego con ciertos
valores dados a las mercancas y servicios; por ende la organizacin de lo econmico
entra en un marco de relaciones que gira entre lo individual y grupal, que se expresa en
distintas pautas de valores sociales, comunales, etc. que atribuyen distintos valores a sus
smbolos, reglas de conducta que determinaran las pautas culturales.
Manifiesta que la economa trata ms sobre las elecciones de los hombres con los
resultados de sus decisiones, a su vez esto se encuentra atravesado por sus tipos de

relaciones, que determinaran el uso consumo, dice de las sociedades primitivas y

campesinas que en su labor realizan actos econmicos aunque no posean ni bancos, ni
mercados, ni fabricas, estos actos de economa se materializan en una forma de uso
consumo en los pueblos, que son el uso de vestidos, chozas, canoas, que son planteados
como consumo duradero, o de uso inmediato como los alimentos, igualmente en la
aplicabilidad del sistema neoclsico.
Sobre las sociedades primitivas y la economa el autor plantea que tienen un sistema de
tecnologa simple con pocas innovaciones y que esta ms enfocado a un sostenimiento
bsico que al alimento del capital por acumulacin, Firth (1976 [1951]), plantea que la
antropologa debe aplicar una lectura de la economa primitiva cruzando los datos de los
estudios sobre economa capitalista, de esta manera la aplicabilidad reduce el sistema
econmico que propone Malinowski a simples costumbres.
El principal problema de la aplicabilidad est en que Malinowski hace un trabajo de
observacin profundo indaga sobre los sentidos y entiende que las sociedad primitiva de
los trobiandeses tiene un complejo sistema econmico que incluye todos los aspectos
sociales, legales, mgicos y religiosos, por otro lado los neoclsicos basan el sistema en
el sentido ms de occidente donde el dinero, las decisiones individuales tienen mayor
sentido.
R. Burling (1976 [1962]), propone que la economa implica el estudio de la existencia
del hombre como produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios es un
sistema de intercambio independientemente de la forma en que estn organizados, los
economistas estudian el sistema de precios en nuestra sociedad y el intercambio de
bienes en un sistema de mercado; la razones ms importantes se plantean desde el punto
de vista de intercambio monetario y no as desde las relaciones sociales en tanto la
aplicabilidad de esta teora no se encuentra en viabilidad con la economa primitiva
niega que en s mismos los sistemas de intercambio sean necesariamente econmicos.
Dalton (1976 [1961]), plantea nfasis en la fuerza que determina los precios en una
economa industrial con una mecnica de precios, que la propiedad como elemento es
relevante, el uso del dinero, el esfuerzo competitivo, planteando la estructura de
mercado como universalista, estimulando al consumo de la produccin.

Al referirse a las pautas de reciprocidad, como la devolucin de regalos como

obligacin social y a la redistribucin como forma de canalizacin de bienes y servicios,
son presentadas como pautas integradoras en la economa primitiva. Sin embargo dice
tambin Dinero es dinero, es lo que da valor a los productos en el intercambio es de
uso general y primordial en la economa es lo que da valor a las mercancas, a diferencia
de la economa primitiva donde el sentido esta dado por la organizacin el control
social.
Plantea estas como significativas diferencias a la hora pensar en una aplicabilidad de
modelos, aunque reconoce que todos los sistemas sociales se han tenido y tienen
sistemas econmicos por los cuales tienen distintas principios a la hora de su
aplicabilidad, la economa primitiva est basada en las relaciones que se dan en el
marco de sus propia sociedad y no se desconoce a las personas, en cambio en la
economa planteada desde Dalton es mucho mas de consumo y produccin individual y
competitiva.

2- Mauss (1991 [1923-24]:157) caracteriza al don como un tipo de presente de

carcter voluntario, por as decirlo, aparentemente libre y gratuito y, sin embargo,
obligatorio e interesado. a) Exponga la explicacin que el autor elabora para dar
cuenta de este doble carcter del don. b) Compare su anlisis de las obligaciones
subyacentes en el don con el desarrollado por Malinowski (1986 [1926]) respecto de
la forma en que se articulan obligaciones y derechos en el principio de
reciprocidad. c) Examine las implicaciones de las ideas de ambos autores para el
anlisis de la vida social y econmica de las sociedades del occidente moderno o
capitalista, atendiendo a las consideraciones de Godelier (1998 [1996]).
Mauss (1991 [1923-24]:157)

argumenta que las formas de intercambio se han

caracterizado no por ser de valor econmico, sino mas bien por gentilezas, prestaciones
y contraprestaciones que aparentemente son voluntarias en realidad estn siendo
obligaciones las cuales estn penadas por las guerra privada o pblica, a este sistema
denomina sistema de prestaciones totales, que se caracteriza por ser de tipo
complementario y supone colaboracin entre dos tribus adems este intercambio de
dones es lo que se antepone a los enfrentamientos.

En el proceso de la revisin comparativa encontramos mas similitudes, en el caso de

Malinowski (1976 /1921), la circulacin de objetos tambin tiene que ver con las
obligaciones de intercambio, circulacin de objetos sin valor econmico, pero con
sentido de formar parte de una estructura econmica, donde los trobiandeces organizan
su vida en funcin al Kula que es el momento donde se realizan la circulacin de los
objetos los collares, y/ o caracoles que tienen un valor simblico de dar prestigio.
Plantea que los indgenas tienen otra lgica de intercambio a travs del Kula y del
Pottlanchd, que ambos son instituciones econmicas, del mito, parte del sistema de
poder de las islas, de prestigio, de los mitos de los rituales, es el sistema de los
intercambios de los intercambios que permiten el cultivo de los huertos como la parte
material, de los pueblos.
Godelier M. (1998 [1996]) plantea el don como un acto personal por tanto es
independiente del tipo de sociedad que se presente, para hacerlo referencia a un tiempo
ms actual, ya que, se lo ha visto en los actos de caridad, en trabajos de ONGs, e
inclusive los Estados, tambin en sociedades donde las relaciones son ms impersonales
la televisin se ha transformado en una especia de anunciante, por ejemplo cuando
solicitan donantes de rganos o de sangre, etc. Suele nacer el deseo de ayudar al otro
siendo un acto voluntario y personal.
Segn Godelier M. (1998 [1996]) la sociedad capitalista es contraria a la plateada por
Maus (1991 [1923-24]) ya que, en este tiempo la sociedad se caracteriza mas por una
Economa moral del mercado y la ganancia y que al contrario la sociedad descrita por
Mauss tiene una economa y moral del Don, aqu el autor examina lgicas de
entendimientos diferentes sobre el proceso de la economa en las sociedades, y que se
debe observar que principio domina en cada caso.
Bibliografa:
BURLING, R. 1976 [1962]: Teoras de maximizacin y el estudio de la
antropologa econmica, en: M. Godelier (comp.): Antropologa y economa.
Anagrama, Barcelona. pp. 101 a 123.
DALTON, G. 1976 [1961]: Teora econmica y sociedad primitiva, en: M.
Godelier (comp.): Antropologa y economa. Anagrama, Barcelona. pp. 179 a 207.

FIRTH, R. 1976 [1951]: Elementos de antropologa social. Amorrortu, Buenos Aires.

Cap. 4: El marco social de la organizacin econmica, pp. 141 a 173.
GODELIER, M. 1998 [1996]: El enigma del don. Paids, Barcelona. Captulo 1, El
legado de Mauss (fragmento: pp. 53 a 58); Captulo 4, El don des-encantado (pp.
285 a 299).
MALINOWSKI, B. 1976 [1921]: La economa primitiva de los isleos de
Trobriand, en: M. Godelier (comp.): Antropologa y economa. Anagrama, Barcelona.
pp. 87 a 100.
MAUSS, M. 1991 [1923-24]: Ensayo sobre los dones. Razn y forma del cambio
en las sociedades primitivas [Ensayo sobre el don]. En: Sociologa y
Antropologa. Ed. Tecnos, Madrid. Introduccin (pp. 155 a 162); Captulo primero
(fragmento: pp. 163 a 171); Captulo II (fragmentos: pp. 177 a 195; 222).