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Zarie

REMERCIEMENTS

Cet ouvrage est la version dfinitive dune thse de doctorat en langues


anciennes soutenue lUniversit de Caen, le 17 dcembre 1999. Sa
publication aurait t impossible sans le concours de tous ceux qui, ds
lorigine, mont accompagn, conseill et soutenu dans cette entreprise.
Cest au Professeur Jean-Marie Mathieu que revient linitiative de cette
dition : lorsque je lui soumis, il y a plus de dix ans, mon projet dune tude
en relation avec la controverse judo-chrtienne, il me signala lexistence du
Dialogue de Justin, important par la taille et le contenu, souvent dit, mais
jamais de faon critique. Le Professeur Jean-Marie Mathieu a depuis lors
dirig mes travaux avec une exigence et une disponibilit pour lesquelles jai
plaisir lui exprimer ici ma reconnaissance.
Dans la perspective de recherches sur les controverses religieuses, et plus
particulirement sur celle qui oppose christianisme et judasme, une dition
du Dialogue occupait tout naturellement la premire place : le Dialogue de Jason
et Papiscus dont Justin sest peut-tre inspir tant aujourdhui perdu, le
Dialogue avec Tryphon demeure le plus ancien crit de ce type qui nous soit
parvenu. Par le contexte historique qui la vu natre, les sujets qui y sont
abords et les questions quil pose, ce texte offre une source commune
directe ou indirecte tous les crits de mme nature, et un premier cadre
pour leur interprtation : mme si la dimension diachronique et les
particularits propres chaque tradition ne doivent jamais tre ngliges ici
comme ailleurs , la littrature de controverse semble bien constituer un
genre part, avec sa propre cohrence littraire et historique. Pour des
raisons complexes qui sont autant dlments danalyse, cette littrature na
pas reu lattention quelle mrite.
Outre lenrichissement mthodologique et culturel quelle a occasionn,
cette recherche fut vcue comme une exprience intellectuelle dont le
principal enseignement demeure dcisif : plutt dconcertante lors dun

premier contact, la pense qui sexprime dans le Dialogue se rvle


extrmement rigoureuse, souvent originale, parfois mme sduisante, si lon
se rend accessible son cheminement propre en saffranchissant, pour mieux
en adopter le cours, de tout prjug. Fragile quilibre entre empathie et
distance critique.
Le Dialogue avec Tryphon tant une uvre complexe, le conseil de tous ceux
que jai sollicits ou qui mont spontanment prt leur concours fut aussi
prcieux quindispensable. Jexprime ici ma profonde gratitude aux membres
du jury de thse qui mont tous suggr, oralement et par crit, selon
lclairage de leurs spcialits respectives, les corrections quappelait ce
travail : Monique Alexandre, Professeur lUniversit de Paris-Sorbonne,
Paris IV (Prsidente du Jury) ; Mireille Hadas-Lebel, Professeur lUniversit
de Paris-Sorbonne, Paris IV ; Jean-Marie Mathieu, Professeur lUniversit
de Caen (Directeur de thse) ; Bernard Pouderon, Professeur lUniversit
de Tours ; Jean Schneider, Professeur lUniversit de Caen.
Plusieurs tudes, qui compltent cette dition, ont t adresses des
revues scientifiques (voir lIndex bibliographique). La teneur de ces travaux a
pu tre perfectionne grce ceux qui en ont effectu la lecture critique. Je
remercie ces derniers pour leurs remarques et leurs suggestions qui furent
toujours vivement apprcies.
Je dois au regrett Charles Touati, puis Jean-Christophe Attias,
Directeurs dtudes lcole Pratique des Hautes tudes, linitiation une
approche scientifique des crits rabbiniques sans laquelle les rfrences
cette littrature que comporte le Dialogue nauraient pu tre prises en compte.
Quils soient remercis pour leur enseignement.
La bibliographie utilise pour cette dition naurait pu tre runie sans le
concours de madame Chantal Bouchoux, responsable du prt-inter
lUniversit de Caen, qui sest toujours efforce avec efficacit, avec
opinitret parfois, de me procurer les articles et les ouvrages ncessaires
cette tude. Le travail ddition proprement dit en particulier la vrification
des indices a t grandement favoris par les admirables ressources de la
bibliothque de lcole Normale Suprieure, de la Bibliothque byzantine, et
de lInstitut dtudes Smitiques du Collge de France, ainsi que par laccueil
de leurs responsables.
Membre de lInstitut de Recherche et dHistoire des Textes depuis
dcembre 2000, jai trouv dans ce nouveau cadre professionnel un

environnement particulirement favorable lachvement dun tel travail : la


richesse de la bibliothque, la comptence et la disponibilit de ses
responsables, lrudition de mes collgues souvent sollicits et leur
affabilit ont constitu une aide prcieuse dans cette phase de rdaction et de
mise en forme dfinitives. Que soient tout particulirement remercis pour
leurs encouragements et leurs conseils bienveillants monsieur Jacques
Dalarun, Directeur de lI. R. H. T., monsieur Paul Ghin, responsable de la
Section grecque, et madame Colette Sirat, responsable de la Section
hbraque laquelle jappartiens dsormais.
Le Professeur Charles Munier, de lUniversit de Strasbourg, a
recommand cette dition du Dialogue pour une publication aux ditions
universitaires de Fribourg. Je lui suis reconnaissant de cette initiative, et de la
cordialit manifeste loccasion de nos frquents changes pistolaires sur
luvre de Justin.
Le Professeur Otto Wermelinger, qui a accept dditer ce travail, en suit
lachvement depuis plus de deux ans. Je lui exprime ici ma profonde
gratitude pour son amiti bienveillante et sa lecture scrupuleuse des dernires
preuves. Cette lecture fut effectue en collaboration avec Jean-Michel
Roessli, que je remercie galement. Les oprations de mise en forme nont pu
tre ralises que grce aux conseils toujours prcis de monsieur Corrado
Luvisotto.
Ce travail aurait-il t achev aurait-il mme t entrepris ? sans le
soutien de celle qui en a accompagn chaque tape, et qui le livre est ddi ?

Paris, le 4 juin 2003

SOMMAIRE GENERAL

Volume I

INTRODUCTION ....................................................................1-182
TEXTE ET TRADUCTION ................................................ 183-564

Volume II

NOTES DE LA TRADUCTION ......................................... 567-918


APPENDICES .................................................................. 919-1016
INDICES ........................................................................ 1017-1124

VOLUME I
(Sommaire)

Justin et son oeuvre.............................................................................................. 1-6


Manuscrits, ditions et traductions du Dialogue.............................................. 7-16
Plan .....................................................................................................................17-48
(Liste des intertitres ...............................................................................................42-48)

Lacune ................................................................................................................49-72
Judasme(s).......................................................................................................73-108
(Bibliographie........................................................................................................73-104)
(Liste des donnes............................................................................................. 105-108)

Exgse ..........................................................................................................109-128
(Bibliographie..................................................................................................... 127-128)

Destinataires ..................................................................................................129-166
Principes de ldition....................................................................................167-173
Problmes textuels et difficults de traduction........................................174-176
Sigles et abrviations utiliss dans lapparat critique ...............................177-178
Ouvrages cits dans lapparat critique .......................................................179-180
Signes diacritiques................................................................................................ 181
TEXTE ET TRADUCTION .............................................................................183-564

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

Silences d'une tradition

Bien qu'il soit, parmi les Apologistes du IIe sicle1 , celui dont nous
connaissons le mieux la vie et les uvres 2 , Justin demeure un personnage
assez mystrieux, et aujourd'hui encore, ses crits suscitent la controverse.
Les informations dont nous disposons sur sa biographie sont autant de
questions non rsolues3 : fils de Priscus, petit-fils de Baccheius, il est n
Flavia Neapolis (antique Sichem), colonie de Syrie-Palestine fonde en 72 par
Vespasien4 . Mais quelle date5 ? Toute sa famille tait-elle d'origine
paenne ? Que signifient exactement les expressions ajpo; tou' gevnou" tou'
ejmou', levgw de; tw'n Samarevwn6 et ejn tw'/ ejmw'/ e[qnei7 que l'Apologiste utilise
pour se prsenter ? Font-elles rfrence au lieu de sa naissance, ou aussi ses
origines ? Il n'tait pas circoncis8 , et ignorait vraisemblablement
Quadratus, Aristide, Ariston de Pella, Miltiade, Apollinaire d'Hirapolis, Tatien Athnagore,
Thophile d'Antioche, Mliton de Sarde, (ptre Diognte, Hermias). Sur lensemble de ces
auteurs et des travaux qui leur ont t consacrs, voir A. WARTELLE, Bibliographie de Saint Justin
et des Apologistes grecs (1494-1994), ditions F. Lanore, Paris 2001.
2 G. BARDY, art. Justin , DThC VIII, col. 2228.
3 L'essentiel de ces informations, invariablement rptes, provient des crits de Justin
(Dialogue, Apologie), et des Actes de son martyre, texte dont il existe plusieurs recensions
(rfrences bibliographiques pour les problmes critiques le concernant in : U. NEYMEHR, Die
christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert : Ihre Lehrttigen, ihr Selbstverstndnis und ihre Geschichte,
Leyde, E. J. Brill, 1989, n. 97, p. 21). Sur la biographie de Justin, voir en dernier lieu
B. BAGATTI, San Giustino nella sua patria , Augustinianum 19 (1979), p. 319-331 et
A. G. HAMMAN, Essai de chronologie de la vie et des uvres de Justin , Augustinianum 35
(1995), p. 231-239.
4 I Apol. 1, 1.
5 L'entretien avec Tryphon mentionne deux reprises une rcente guerre de Jude, qui est,
selon toute vraisemblance, celle de Bar Kokhba (132-135) : Dial. 1, 3 (to;n nu'n genovmenon
povlemon) ; 9, 3 (tou' kata; th;n jIoudaivan genomevnou polevmou). Justin ayant alors dj une
certaine exprience (cf. Dial 1 s.), on peut penser qu'il tait n dans les dernires annes du
premier sicle, ou les premires du deuxime sicle.
6 Dial. 120, 6.
7 II Apol. 15, 1.
8 Dial. 28, 2 ; cf. 29, 1.3 ; 92, 4.
1

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

l'hbreu9 ; sa connaissance du judasme post-biblique est discutable, mais il


est incontestablement inform de certaines exgses rabbiniques, et sa
mthode rappelle singulirement, parfois, celle de ses adversaires10
D'aprs le chapitre II du Dialogue, il aurait frquent successivement plusieurs
coles philosophiques. Mais quelle est, dans ce rcit, la part de convention, et
dans quelle mesure Justin tait-il familier de la culture grecque11 ? Sa
conversion a peut-tre concid avec la guerre de Jude (132-135), et il est
fort possible qu'elle ait t favorise alors par l'attitude courageuse de
chrtiens perscuts12 , mais on n'en connat pas non plus la date ; elle est
situe en un lieu peu loign de la mer 13 : s'agit-il des environs de
Csare ? d'phse ? ou d'une autre cit ? Qui est ce Vieillard qui la lui a
inspire14 ? O le baptme eut-il lieu ?
Une fois converti, Justin continua de porter le manteau de philosophe15 :
quelle signification accorder ce dtail pour les rapports entre christianisme
et philosophie dans son uvre ? Il ne fut sans doute pas prtre16 : fut-il
mari17 ? On sait qu'il effectua plusieurs voyages entre Rome et la
Palestine18 : on en ignore toutefois les dates prcises19 , et les motivations. Il
Dans le Dialogue, Justin s'appuie toujours sur le texte grec des critures, et certaines de ses
tymologies sont discutables (cf. Dial. 103, 5* : Satanas ; 125, 3* : Isral). Mais ces observations
ne signifient pas ncessairement qu'il ignorait tout de la langue hbraque.
10 Cf. ci-dessous, pp. 81-83 (Judasme) et 109-128 (Exgse).
11 Sur ces questions, voir les notes des premiers chapitres. L'analyse stylistique du Dialogue
montre que Justin possdait, en dpit de ses protestations (Dial. 29, 2 ; 58, 1) et de certaines
critiques, une incontestable matrise des outils rhtoriques. Cette question a fait lobjet dune
tude paratre aux Recherches augustiniennes (2004).
12 Cf. I Apol. 31, 6 ; II Apol. 12, 1.
13 Dial. 3, 1.
14 Cf. Dial. 3, 1* s.
15 Cf. Dial. 1, 2 ; 9, 2 ; EUSEBE, Hist. eccl., IV, 11, 8 ; JEROME, De vir. ill., 23.
16 Malgr une conjecture de TILLEMONT, Mmoires, t. II, p. 355 s.
17 Cf. Dial. 110, 3 : Et nous cultivons la pit, la justice, lamour de nos semblables, la foi,
l'esprance qui vient du Pre lui-mme par le crucifi, chacun tant assis dessous sa propre vigne,
je veux dire jouissant de son unique et lgitime femme .
18 Cf. Act. mart., 3, 3 : C'est la seconde fois que je m'installe Rome . Les derniers instants
du Dialogue (142, 1-3) voquent peut tre l'un de ces voyages.
19 A. G. HAMMAN propose la chronologie suivante : premier sjour Rome (vers 132 / 140150) ; retour en Samarie (151-155) ; second sjour Rome (155 ou 156 165 ou 166). Le
9

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

se prsente lui-mme comme investi dune mission, et il semble avoir acquis


une grande exprience des dbats20 : mais avec qui ? rabbins ? juifs de langue
grecque et peu verss dans leur tradition ? gnostiques ? paens ? judochrtiens ? Ses dernires annes furent consacres l'enseignement de la
doctrine chrtienne, dans une cole fonde Rome21 : quelles en taient les
mthodes22 ? On sait qu'il mourut martyr de sa foi, dnonc par Crescens,
philosophe cynique qui enviait sa notorit23 . Mais les dates du procs et du
martyre restent encore mal dtermines24 .

premier voyage Rome peut s'expliquer par l'attirance que la capitale de l'empire exerait sur
toutes ses populations ; mais il n'est pas prouv que le retour en Samarie ait t motiv par le
projet d'une confrontation entre christianisme et judasme devant aboutir la rdaction du
Dialogue (art. cit., p. 235). La situation du Dialogue phse, d'aprs EUSEBE, Hist eccl., IV, 18, 6
(Kai; diavlogon de; pro;" jIoudaivou" sunevtaxen, o}n ejpi; th'" jEfesivwn povlew" pro;" Truvfwna tw'n
tovte JEbraivwn ejpisthmovtaton pepoivhtai), n'a jamais t formellement dmontre. On a
encore pens Corinthe, Naplouse, ou Csare. Sur cette question, voir G. ARCHAMBAULT,
Justin. Dialogue avec Tryphon, Introduction, p. LXVIII-LXIX ; N. HYLDAHL, Philosophie und
Christentum. Eine Interpretation der Einleitung zum Dialog Justins [Acta Theologica Danica, 9],
Copenhague-Munksgaard 1966, pp. 91-92 ; 97-98 ; R. S. MACLENNAN, Justin, an Apologetic
Essay : the Dialogue with Trypho a Jew (c. 160 C.E) , in : Four Early Christian Texts on Jews and
Judaism Essays in Honor of Marvin Fox, d. J. Neusner, Atlanta 1989, chap. II, p. 49-88 (en
particulier les p. 54-84 : Cities as Text ).
20 Cf. Dial. 38, 2 ; 50, 1 ; 58, 1 ; 64, 2 ; 65, 2 ; 68, 9 ; 82, 3 ; 125, 1. EUSEBE, Hist. eccl., IV, 11, 8.
21 Cf. Act. mart., 2, 3. D'aprs le mme texte (3, 3), il aurait fix son sjour prs des Thermes
de Timiotinos . Mais ce passage est corrompu.
22 La longue exgse du Ps. 23 (Dial. 97, 3-106, 2) conserve peut-tre une trace de cet
enseignement. Le tour trs didactique qu'il prend alors rappelle la prsentation des prophties
messianiques que l'on trouve dans l'Apologie (chap. 32 s.). Mais ailleurs dans le Dialogue, Justin
se montre trs elliptique, et adopte parfois un cheminement qui rappelle celui de Socrate (68, 3
s.). On peut donc supposer que son activit prdicatrice prenait des formes diverses en
fonction des publics auxquels il s'adressait.
23 Cf. II Apol. 3, 1-2 ; EUSEBE, Hist. eccl., IV, 16, 7 ; TATIEN, Or. ad Graec., 19.
24 On sait toutefois, d'aprs les Actes du martyre (2, 1 s.), qu'ils eurent lieu alors que Junius
Rusticus tait prfet de Rome (163-167), sous le rgne de Marc-Aurle. La Chronique pascale
(PG XCII, 629) donne la date de 165 aprs Jsus-Christ. Depuis la rforme liturgique de 1971,
l'glise latine clbre la fte de saint Justin le 1er juin (et non plus le 14 avril), comme l'glise
grecque.

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

Personne ne remet plus en cause aujourd'hui l'authenticit du Dialogue avec


Tryphon25 , mais celle du De resurrectione est discute26 . Certains crits sont
perdus, d'autres probablement apocryphes27 , ce qui rend malaises la
datation de ceux qui nous restent et l'interprtation de leur finalit.
Parmi les uvres reconnues, le Dialogue avec Tryphon n'est pas celle qui
suscite le moins d'interrogations : ses sources, ses destinataires, son mode de
composition, et la lacune suppose au chap. 74 sont encore discuts. Pour
chacun de ces problmes, la prsente dition offre quelques lments de
rponse, mais le champ des recherches demeure tendu.
L'intrt port l'uvre de Justin, et sa personne, procde en grande
partie de ces incertitudes. A travers elles, un ensemble de questions
essentielles pour la connaissance de l'histoire ancienne, mais aussi toujours
actuelles, demeurent poses : quels rapports le christianisme naissant
ARCHAMBAULT, op. cit., p. 82, donne quelques rfrences anciennes. Voir galement
A. Luckyn WILLIAMS, Justin Martyr. The Dialogue with Trypho. Translation, Introduction and Notes
[Translations of Christian Literature, series I, Greek Texts], Londres 1930, Introduction,
p. XI-XIII, et la note mise ici en Dial. 78, 10*.
26 Voir en dernier lieu A WARTELLE, Saint Justin : De la rsurrection , Bulletin de l'Association
Guillaume Bud, 1993/1, p. 66-82 (traduction franaise, commentaires) ; texte grec et traduction
latine : PG VI (1857), 1571-1592 ; Alberto DANNA, Pseudo-Giustino Sulla resurrezione. Discorso
cristiano del II secolo, Brescia, Editrice Morcelliana, 2001 (dition critique des fragments suivie
dune tude densemble sur le texte et son auteur) ; M. HEIMGARTNER, PseudoJustin ber die
Auferstehung (Text und Studie) [Patristische Texte und Studien, 54], Berlin New York, Walter
de Gruyter, 2001 (texte, traduction, commentaire). Si lauthenticit du De resurrectione nest pas
mise en doute par A. WARTELLE (art. cit., p. 70), elle est en revanche conteste par Martin
Heimgartner et Alberto dAnna qui attribuent respectivement ce texte Athnagore ou un
disciple de Justin. Ltude stylistique annonce ci-dessus (note 11) conforte la thse de ceux
qui rcusent lattribution de ce texte Justin. Sur l'authenticit du De resurrectione, voir encore
B. POUDERON, Le contexte polmique du De Resurrectione attribu Justin : destinataires et
adversaires , StudPatr 31 (1997), p. 143-166 (bibliographie). L'Apologie a fait lobjet de
plusieurs ditions rcentes : A. WARTELLE, Saint Justin, Apologies. Introduction, texte critique,
traduction, commentaire et index [tudes Augustiniennes], Paris 1987 ; Ch. MUNIER, Saint Justin.
Apologie pour les chrtiens, dition et traduction [Paradosis XXXIX], Fribourg 1995 ; M.
MARKOVICH, Apologiae pro Christianis Iustini Martyris [Patristische texte und Studien, 38], BerlinNew York 1994.
27 Liste et description sommaire de ces crits in : A. WARTELLE, op. cit., p. 24-28.
25

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

entretenait-il avec ses origines28 et son environnement ? Quelle part


accordait-il dans la Rvlation aux formes rationnelles de la pense ?
Comment son avenir tait-il envisag ? Plus encore que l'Apologie, ou le De
resurrectione, le Dialogue pose de telles questions : la varit des sujets
abords29 , et l'ventail des publics potentiellement concerns30 font de cette
uvre unique (et de son auteur) le foyer o s'affrontent et se rencontrent
parfois tous les courants de pense contemporains. Sa forme particulire est
sans doute l'image de ce foisonnement.
En dpit de son importance, le Dialogue avec Tryphon demeure une uvre
mal connue. Certaines ambiguts (tendances subordinatianistes, croyance au
Millnaire) expliquent peut-tre, date ancienne, cette relative dsaffection31 .
Plus rcemment, les lecteurs ont t maintes fois dcourags par son
apparence volumineuse et peu structure. Une tradition habitue d'autres
canons n'y reconnaissait pas la marque de l'esprit grec sur la pense
chrtienne.
L'intrt de cette uvre, et sa modernit, proviennent prcisment de ce
qui, en elle, a pu dconcerter : devenu familier des formes clates, le lecteur
d'aujourd'hui devrait y retrouver une vision du monde affranchie de l'erreur
qui consiste penser que l'ordre seul fait sens ; la longueur du Dialogue
proscrit l'impatience, et ses nombreux dtours prservent de l'illusion que
son message est simple. Il faudrait, pour bien le lire, accepter de s'y perdre.
Plusieurs thmes devenus fondamentaux par la suite dans la controverse entre juifs et
chrtiens apparaissent dans le Dialogue pour la premire fois : caducit de la Loi, virginit de
Marie, Messianit de Jsus, querelle sur le texte scripturaire authentique et sur son
interprtation, substitution ou verus Israel , etc. Chez Justin comme chez ses successeurs,
certains versets (Gen. 49, 10 ; Deut. 21, 23 ; Is. 7, 14 ; Jr. 31, 31, etc.), ou certains textes (Ps. 21,
109 et surtout Isae), occupent une place essentielle.
29 Voir lIndex analytique.
30 Voir ci-dessous, p. 129-166.
31 La pauvret de la tradition manuscrite (cf. ci-dessous p. 167), et la raret des citations tires
du Dialogue chez les auteurs anciens en sont le signe. Sur la vie, l'uvre, et l'activit de Justin,
les informations contenues dans la littrature des premiers sicles semblent tre, pour
l'essentiel, constitues d'une srie d'emprunts (analyse des textes in : G. ARCHAMBAULT, op. cit.,
p. XXXIII-LXVII).
28

INTRODUCTION : JUSTIN ET SON UVRE

Les ditions anciennes, qui n'offrent aucun repre, signifient bien cette
exigence. Faciliter, par diffrents outils (titres courants, intertitres, indices),
l'accs une telle uvre, c'est peut-tre contribuer mieux la faire connatre.
Mais l'entreprise est quivoque si en rendant le texte disponible pour le
lecteur, elle vite au lecteur de l'tre pour le texte.

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Manuscrits
A

Parisinus gr. 450, a.D. 1363 exaratus, fol. 50r-193r

Musaei Britannici ... codicis primi apographon (British Library) Ms.


Loan 36/13 [olim Claromontanus 82], a.D. 1541 exaratus p. 77-302.

ditions, Traductions1
ESTIENNE, Robert

Imprimeur du Roi, Tou' aJgivou jIoustivnou filosovfou kai;


mavrturo" ... Pro;" Truvfwna jIoudai'on diavlogo", Paris, 1551.
Dialogue, p. 32-128 ( Locorum qui ... aliter legendi videntur
adnotationes , p. 312 s.)
(Reproduction, avec quelques corrections, du Ms. A, rcemment
acquis la Bibliothque Royale de Fontainebleau)

De Maumont, Jan

Les uvres de Justin mises de grec en franois, Paris, Imprimerie


Michel de Vascosan, 1554, 1559, (Dialogue, p. 43-139)
(Traduction franaise du texte d'Estienne, trs littraire )

PERION, Joachim

Beati Iustini philosophi et martyris opera omnia quae adhuc inveniri


potuerunt, id est quae ex regia Galliae bibliotheca prodierunt,
Ioachino Perionio, Benedicto Cormoeraceno, Paris, Jacques
Dupuys, 1554, 1574 (Colon. Agripp.), 1581 (Venet.), 1618
(Colon.), etc. (Dialogue, p. 1-104)
(Premire traduction latine, avec commentaires, du texte d'Estienne)

Sources principales pour les ditions et les traductions anciennes : MARAN, Praefatio in
MIGNE, PG VI, col. 9-17 ; OTTO, 1876, Prolegomena , p. XXXIII-LXIII ; ARCHAMBAULT,
Introduction , p. V-XI ; A. WARTELLE, Bibliographie de Saint Justin, 2001, passim. Les
travaux dont les auteurs sont indiqus en petites capitales sont ceux qui ont contribu
l'tablissement du texte et au progrs de ses commentaires. Il est parfois difficile de distinguer
ditions et traductions : aussi ont-elles t runies dans ce classement chronologique.

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Gelenius, Sigismond Divi Justini philosophi ac martyris opera non ita pridem graece edita
nuper vero latine reddita, interprete Sigismundo Gelenio, Ble,
1555 ; 1565, 1575. (Dialogue, p. 34-144)
(Nouvelle traduction latine du texte d'Estienne)
LANGE, Johann

Iustini ... Operum quae exstant omnium per Ioannem Langum


Silesium a Graeco in Latinum sermonem versorum ... tomi
III. per Ambrosium et Aurelium Frobenios fratres, Ble,
1565, 1575 (Paris), 1593 (Heidelberg = d. Sylburg), 1615 &
1630 (Paris, Morel), 1677 in : Maxima Bibliotheca Patrum,
Lyon, t. II, pars. 2. (sans les commentaires), 1686 (Cologne),
etc. (Dialogue, pp. 3-26 : prface, et 27-279 : texte)
(Nouvelle traduction latine, avec commentaires et indices)

SYLBURG, Friedrich

S. Iustini philosophi et martyris, Opera quae undequaque inveniri


potuerunt ... Opera Friderici Sylburgii Veter., ex
Typographeio Hieronymi Commelini, Heidelberg 1593,
1615 et 1636 (Paris, Morel). (Dialogue, p. 167-291 ; notes,
p. 414-24)
(Premire dition grco-latine : rimpression du texte grec de
R. Estienne, avec la version de Lange. Retouches, corrections, notes
critiques et conjectures, indices)

Morel
= Federic Morel
le jeune

Sancti Iustini Philosophi Martyris Opera, Paris 1615 ; 16362


(= S. Cramoisy, Tou en agiois patros emon Ioustinou sozomena
sancti Ioustini Opera, item Athenagorae, Theophili, Tatiani et
Hermiae, tractatus aliquot, Paris, C. Morellum et S. Cramoisy).
(Dialogue, p. 217-371)
(Rdition, pour le Dialogue, de l'dition de Sylburg, texte grec et
version latine de Lange corrigs)

Kortholt, Christian

In Iustinum Martyrem ... Commentarius, Cologne 1675, 1686.


(Nouvelle rdition de l'dition d'Heidelberg, rpute trs fautive)

JEBB, Samuel

S. Iustini, Philosophi et Martyris, cum Tryphone Iudaeo Dialogus,


Londres 1719, p. 1-404.
(La premire des deux ditions spares du Dialogue : texte
d'Estienne ; traduction latine de Lange, abondamment corrige, et
notes de Sylburg, pour l'essentiel)

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

THIRLBY, Styan

Iustini ... Apologiae duae et Dialogus cum Tryphone Iudaeo,


Richard Sare, Londres 1722 (Dialogue, p. 136-438)
(Texte d'Estienne, avec notes abondantes, nombreuses conjectures et
corrections ; emprunts frquents, mais pas toujours explicites, aux
travaux des prdcesseurs. Commentaires aux p. 444 s. Version
latine de Lange)

MARAN,
Dom Prudent (Mar.)

S. P. N. Iustini philosophi et martyris opera quae exstant omnia,


Paris, Ch. Osmont, 1742, 1747 (Venise). (Dialogue, p. 99232)
(dition publie par Dom Maran, moine bndictin de Saint-Maur.
Bien suprieure toutes les prcdentes. Texte de Morel, mais riches
annotations, corrections et conjectures souvent pertinentes. Traduction
latine remanie. Dissertation en tte de l'ouvrage. Premire utilisation
du Ms. B, communiqu par les Jsuites du collge de Clermont, et
premire division du texte en chapitres)

Brown, Henry

Justin Martyr's Dialogue with Trypho the Jew, Rivington 1755, 2


vol. 8, Cantabrig. 1846.
(Dissertation prliminaire, traduction anglaise littrale et fidle 2 ,
notes, courte analyse)

Galland, Andr

Bibliotheca graeco-latina veterum Patrum antiquorumque Scriptorum


ecclesiasticorum, Venise 1765 (Dialogue, p. 461-594)
(Reproduction, peine modifie, de l'dition de Maran)

Prileszky, Iohannes
Baptista

S. Iustini Phil. et Mart. acta et scripta suo ordine digesta et


annotationibus historico-theologicis illustrata, Cassov. 1765 4
(Dialogue, p. 261-458)
(Reproduction du texte latin de Maran)

Rssler, Christian
Friedrich

Bibliothek der Kirchen-Vter in Uebersetzungen und Auszgen, t. I.


Lips. 1776 8, p. 101 s.
(Extraits de l'Apologie et du Dialogue en traduction allemande)

Oberthuer, Franz

Opera Patrum graecorum, Wrzburg 1777-79 (Dialogue : vol. II,


p. 1-363) (Reproduction de l'dition de Maran, sans les notes)

A. WARTELLE, op. cit., p. 135.

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Mthode
= R. P. Mikhail
Alekseevitch
Smirnov

Christomathia, ili vibrannija mesta iz svatago muschenika i filosofa


Justina = Chrestomathie, ou passages choisis de saint Justin,
Philosophe & Martyr, Moscoviae 1783 (Dialogue, chap. 2-8,
p. 96-132)
(Traduction russe qu'Otto prsente comme trs dfectueuse)

Irinee (Irenaeus)
= I. A.
Klementievsky

Svatago mutschenika Justina filosofa Rasgovor s. Tryfonom


Judeaninom, o istinje Christianskago zakona, pisanij k. M. Pompeju,
preloschens ellinogretscheskago na rossijskij jasyk, Irineem
Archiepiskopom Tverskim i Kaschinskim = Dialogue de Saint
Justin, Philosophe & Martyr, avec le juif Tryphon,
Sanktpeterburge 1797, Moskow 1836, 1843.
(Traduction russe ou plus exactement dans une langue proche du
vieux slavon , daprs le grec ancien)

Galliccioli, Giovanni S. Giustino Martire tradotto con alcune riflessioni, Venezia 1799, 2
Battista, abb
vol. 8
(Traduction italienne)
von Brunn, Nikolaus Justins des Mrtyrers, eines christlichen Philosophen aus dem Anfang
des zweiten Jahrhunderts, Gesprch von der Wahrheit und
Gttlichkeit der christlichen Religion mit dem Juden Tryphon. Aus
dem Griechischen bersetzt und mit einer Vorrede nebst dem Leben
Justins begleitet, Basel 1822 8
(Traduction allemande tablie d'aprs l'dition de Kortholt et
la version luthrienne des critures)
Caillau A. B.Guillon M. N. S.

Collectio selecta SS. ecclesiae Patrum etc., Lipsiae, Parisiis Bruxellis, 1829, 8 p. 159-476 ; Mediolani 1830, 8 (Dialogue,
p. 127-380)
(Reproduction de la traduction de Maran, pour certaines uvres
attribues Justin, dont le Dialogue)

Hornemann, Claus
Free

Scripta genuina graeca Patrum Apostolicorum eorumque qui ab


horum aetate recentes fuerunt edita a Cl. Fr. Horneman, Havniae,
1829 (Publication des 33 premiers chapitres du Dialogue, dpourvue
de toute valeur selon Otto3 )

CAC, I3, p. LI, note.

10

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Waitzmann, Johann
Georg

Sammtliche Werke der Kirchen-Vter. Aus dem Urtexte [curante


I. G. Waizmann ] in das Teutsche bersetzt, Kempten 1830 8
(Traduction allemande, tablie d'aprs le texte de Maran. Auteur
anonyme)

Ziegler, Gregor
Thomas

Die smmtliche Werke der Kirchen-Vter. Aus dem Urtexte in


das Deutsche berzetzt. Mit einer Vorrede von Gregor
Thomas Ziegler, Kempten 1831. (Dialogue, t. II)

Genoude, Antoine
Eugne de

Pres de l'glise traduits en franais, Paris 1837 (Dialogue : t. II,


p. 1-195)
(Traduction tablie d'aprs l'dition de Maran)

OTTO, Johann Karl


Theodor Eques von

Justini Philosophi et Martyris Dialogus cum Tryphone Judaeo,


[Corpus Apologetarum Christianorum Saeculi II], Pars II, t. I,
Vol. II, Ina, 1843 (Dialogue, p. 1-463), 1848 (Dialogue, p. 1469), 1877 (Dialogue, p. 1-499), et 1969 (Wiesbaden :
reproduction anastatique de l'dition de 1877)
(L'dition de 1842 fut tablie d'aprs une nouvelle collation du ms.
450, de Paris, confie C. B. Hase, alors conservateur de la
Bibliothque royale4 . Dans celle de 1877, Otto put utiliser,
essentiellement pour des citations scripturaires, quelques variantes
collationnes son intention par le Rvrent David Davies d'Evesham
du ms. B qui se trouvait alors dans la Bibliotheca Phillippica,
Middlehill, prs de Broadway, en Angleterre. La traduction latine de
base est celle de Maran, parfois corrige. Notes abondantes. Otto
sattribue parfois des corrections empruntes certains de ses
prdcesseurs)

TROLLOPE, William

S. Iustini, philosophi et Martyris, cum Tryphone Iudaeo Dialogus.


Edited by Rev. William Trollope. Cambridge-London,
1846-1847, 1849
(De peu de valeur5 )

Migne, Jacques-Paul

PG VI, Paris, 1857, col. 469-800 (Reproduction de l'dition de


Maran. Leons tacitement empruntes Otto)

4
5

OTTO, CAC I, 1, Proleg., p. XXIII, et HASE, Journal des Savants, 1852, p. 628-630.
M. MARCOVICH, Introduction, p. 7.

11

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Davie, G. J

A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church, anterior to the


Division of the East and West. Translated by Membres of the
English Church, vol. 40 : The Works now extant of St. Justin the
Martyr, translated, with Notes and Indices, Oxford 1861, 8
(Dialogue, p. 70-243) (Traduction anglaise. Notes rares)

Preobrajensky, P.

Pamjatniki drevnej Christianskoj pismennosti v russkom


perevode = Les monuments de lancienne littrature chrtienne en
traduction russe, Tom. III, Moskow 1862, 1892 (Dialogue,
p. 141-380)
(Traduction russe, soigneusement tablie d'aprs l'dition d'Otto ;
notes critiques et exgtiques)

Reith, George Dods, Marcus, alii

Ante-Nicene Christian Library : Translations of the Writings of the


Fathers down to A. D. 325. Edited by the Rev. Alexander Roberts,
D. D. and James Donaldson, L.L. D., vol II, Justin Martyr and
Athenagoras, Edinburg, T. T. Clark, 1868 = The Writings of
Justin Martyr (p. 1-370) and Athenagoras (p. 371-456). Translated
by the Rev. Marcus Dods, A. M., Rev. George Reith, A. M., and
Rev. B. P. Pratten, Edinburg, T. T. Clark 8, 1868 = 19692
American Reprint of the Edinburgh Edition, revised and
chronologically arranged with brief prefaces and occasional notes, by
A. Cleveland Coxe, W. M. B. Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, (Dialogue, vol. II, p. 194270, trad. G. Reith)
(Traduction tablie d'aprs les ditions de Trollope et Otto. Notes
rarissimes, mais prsence dintertitres utiliss pour la prsente dition)

ARCHAMBAULT,
Georges

Justin, Dialogue avec Tryphon. Texte grec, traduction franaise,


introduction, notes et index [H. Hemmer et P. Lejay,
Textes et Documents pour l'tude historique du
christianisme]. Tomes I-II, Paris (Librairie Alphonse Picard
et fils), 1909, pp. 362 et 396.
(D'aprs une nouvelle collation du ms. A, celle du ms. B ayant t
considre comme inutile. Premire division des chapitres en
paragraphes, adopte depuis dans toutes les ditions et traductions 6 )

Cf. A. HARNACK, Collation de A effectue, selon son auteur, en septembre 1887, sur
l'dition d'OTTO, et publie en Appendice (p. 93-96) de Judentum und Christentum in
Justins Dialog mit Trypho [TU 39, 1], 1913. HARNACK considre que les lectures
d'ARCHAMBAULT ont gnralement confirm les siennes.
6

12

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

GOODSPEED, Edgar Die ltesten Apologeten. Texte mit kurzen Einleitungen,


Johnson
herausgegeben von Edgar J. Goodspeed, Gttingen, 1914
(Dialogue, p. 90-265) ; 1950 (New York), 1984 (Gttingen)
(Collation minutieuse de A, respect mme au prix du sens 7 )
Haeuser, Philipp

Ph. Haeuser, Des heiligen Philosophen und Mrtyrers Justinus


Dialog mit dem Juden Tryphon . Pseudo-Justinus, Mahnrede an
die Hellenen , Aus dem Griechischen bersetzt und mit einer
Einleitung versehen, [Bibl. der Kirchenvter, 33. Bd.],
Kempten Ksel, Mnchen, 1917 (Dialogue, pp. I-XXIII & 1231)
(Traduction rarement mentionne, et considre par ceux qui
l'voquent, comme peu rigoureuse)

Lisiecki, Arcadius

Justinus Martyr, Apologja. Dialog z ydem Tryfonem, Pozna


1926
(Introduction, traduction polonaise partir du grec, commentaires)

Giordani, Igino

San Giustino Martire. Le Apologie e brani scelti del Dialogo con


Trifone , introd. e trad., Firenze, Edit. Fiorent., 1929

WILLIAMS, Arthur
Lukyn

Justin Martyr, The Dialogue with Trypho. Translation, Introduction,


and Notes, London New York Toronto, 1930
[Translations of Christian Literature, Series, 1 : Greek
Texts]
(Traduction souvent proche de celle d'Archambault. Notes sur le
judasme mieux documentes que dans les ditions et les traductions
prcdentes, mais intentions apologtiques et missionnaires non
dissimules8 )

Thieme, Karl

Kirche und Synagogue. Zwei urchristliche Dokumente zu einem


heutigen Hauptproblem, Olten (Swizerland), 1945
(Extraits de l'ptre de Barnab et du Dialogue avec Tryphon, en
traduction allemande, avec notes)

7
8

M. MARCOVICH, Introduction, p. 7.
Introduction, p. VIII.

13

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

Ruiz Bueno, Daniel

Padres Apologistas Griegos (s. II). Introduccin, texto griego, versin


espaola y notas [Biblioteca de Autores Cristianos, 116],
Madrid 1954 (Dialogue, p. 300-548) (Texte grec d'Archambault.
Introduction. Traduction espagnole sans annotations)

Anonyme

IOUSTINOS,

Hamman, Adalbert
Gautier

La philosophie passe au Christ. L'uvre de Justin. Textes intgraux,


Paris, Ed. de Paris [Coll. Ichtus , 3], 1958, 1982
(Traduction gnralement conforme celle d'Archambault, notes)

Hanson, Richard
Patrick Crossland

Selections from Justin Martyr's Dialogue with Trypho, London


New York 1963

Ristow, Helmut

Die Apologeten. Ausgewhlt und bersetzt von H. Ristow,


Berlin 1963.
(Texte de ld. dOtto, trad. allemande des deux Apologies et du
Dialogue avec Tryphon)

HYLDAHL, Niels

Philosophie und Christentum, Eine interpretation der Einleitung zum


Dialogs Justins [Acta Theologica Danica, 9], Kopenhagen,
1966
(Traduction commente du Prologue : chap. 1-9)

van WINDEN,
Jacobus C. M.

An Early Christian Philosopher : Justin Martyr's Dialogue with


Trypho, Chapters One to nine [Philosophia patrum, 1], Leiden
(E. J. Brill), 1971, 19762
(Traduction commente du Prologue. Critique des interprtations et
des conclusions de Hyldahl)

Chrestos,
Panagiotis K.

jIoustivnou. jApologive" A! - B!, Lovgo" peri; jAnastavsew",


Diavlogo" pro;" Truvfwna. Eijsagwghv, keivmeno, metavfrash
uJpo; P. CRHSTOS, Thessalonique 1985

Bibliotheke Ellenon Pateron kai Ekklesiastikon


Suggrapheion, Athenes, Ekdosis tes apostolikes diakonias tes
ekklesias tes Elladas, 2 vol., 1955 (Dialogue, vol. II, p. 209338)
(Texte grec d'Archambault)

(Traduction en grec moderne)

14

INTRODUCTION : MANUSCRITS, EDITIONS ET TRADUCTIONS

VISONA, Giuseppe

S. Giustino, Dialogo con Trifone. Introduzione, traduzione e note di


Giuseppe Vison, Milano (Edizioni Paoline), 1988
(Traduction italienne, s'appuyant sur le texte grec de Goodspeed, et
certaines versions en langue moderne. Les notes et commentaires
tiennent compte des travaux les plus importants publis jusqu'alors sur
Justin)

Robillard, Edmond

Justin, l'itinraire philosophique [Recherches,


Bellarmin, Cerf, Montral-Paris, 1989
(Traduction commente du Prologue : chap. 1-9)

Dubois, Jean Daniel


- Gauch, lisabeth
- Hamman, Adalbert
Gautier
- Barthlemy,
Dominique

Justin Martyr, uvres compltes. Grande Apologie, Dialogue avec


Tryphon, Requte, Trait de la Rsurrection. Introduction par
J. D. Dubois ; traductions de G. Archambault et
L. Pautigny, revues et mises jour par . Gauch ; Note
sur la chronologie et les uvres de Justin par
A. G. Hamman ; Justin et le texte de la Bible par
D. Barthlemy [coll. Bibliothque , Migne], Paris 1994
(Dialogue, p. 99-315)

MARCOVICH,
Miroslav

Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone, ed. by Miroslav


Marcovich, Walter de Gruyter, Berlin-New York, 1997
(Nouvelle dition du texte grec, mentionnant les principales variantes
des ditions antrieures. Apparat scripturaire dtaill. Conjectures et
corrections trs nombreuses, souvent inspires par Sylburg et Thirlby.
Seul le ms. A est pris en compte dans l'apparat critique. Notes
succinctes renvoyant des passages parallles chez Justin ou d'autres
auteurs, et certaines rfrences bibliographiques rcentes)

NS,

23],

Une traduction de Justin en finnois par Matti Myllykoski, avec la


collaboration de Outi Lehtipuu doit paratre en 2004, sous le titre
suivant : Justinos Marttyyrin kirjoitukset, toim. Matti Myllykosky,
WSOY, Helsinki, 2004.

15

INTRODUCTION : PLAN

PLAN
I - UNE TRADITION PEU ELOGIEUSE

La littrature consacre Justin foisonne de jugements rservs sur son


aptitude composer. Ces critiques sont parfois assorties de considrations
bienveillantes sur les qualits humaines de l'Apologiste, mais les faiblesses
reproches l'crivain, loin d'tre ainsi pondres, n'en paraissent que plus
regrettables.
Dj perceptible chez Photius1 , mais propos du style, ce jugement se
retrouve chez Tillemont, dans un passage souvent cit : Il faut quelquefois
faire attention pour entendre la suite de son discours. Car, comme depuis son
baptme il avait plus tudi la vie de Mose et d'lie, selon les expressions de
saint Basile, que les prceptes d'Isocrate et de Dmosthne, il ne prend pas
tant garde lorsqu'il a commenc un argument de le pousser jusqu'au bout : il
se dtourne assez souvent ; et il ne faut quelquefois qu'un mot qu'il aura mis
comme en passant pour lui faire faire une digression d'une page ou deux :
ensuite de quoy il revient son premier raisonnement sans en avertir le
lecteur qui en peut aisment avoir perdu la mmoire2 .
1

[Esti de; filosofiva" me;n oJ ajnh;r th'" te kaq! hJma'" kai; mavlistav ge th'" quvraqen eij" a[kron

ajnhgmevno", polumaqiva/ te kai; iJstoriw'n perirreovmeno" plouvtw/ : rJhtorikai'" de; tevcnai" oujk
e[sce spoudh;n ejpicrw'sai to; e[mfuton aujtou' th'" filosofiva" kavllo". Dio; kai; oiJ lovgoi aujtou'
a[llw" o[nte" dunatoi; kai; to; ejpisthmoniko;n diaswvzonte", tw'n ejkei'qen oujk eijsi;n ajpostavzonte"
hJdusmavtwn, oujde; tw'/ ejpagwgw'/ kai; qelkthrivw/ tou;" pollou;" tw'n ajkroatw'n ejfelkovmenoi.

L'auteur a atteint le plus haut degr dans la connaissance de notre philosophie et surtout de
la philosophie profane ; il dborde d'rudition et de connaissances historiques ; quant aux
artifices de la rhtorique, il n'a pas eu le souci d'en orner la beaut naturelle de sa philosophie.
C'est pourquoi ses crits, qui par ailleurs ont de la puissance et se maintiennent dans le langage
scientifique, ne distillent aucun des agrments emprunts cet art et ne retiennent pas la
masse des lecteurs par leur attrait et leur charme. (trad. R. HENRY, Photius, Bibliothque, 125,
Paris, Belles Lettres, 1991, t. II, p. 97). Ltude stylistique annonce ci-dessus (n. 11, p. 2)
devrait rendre justice, sur ce point, l'auteur du Dialogue : rhtorique et exgse y entretiennent
des liens troits, et l'expression n'est pas toujours dnue de recherche.
2 Mmoires, t. II, p. 406-407.

17

INTRODUCTION : PLAN

Archambault s'exprime en des termes plus premptoires encore : Justin,


n'en pas douter, ne sait pas composer. Peut-tre a-t-il esquiss un plan avant
d'crire, mais sa pense est toujours prte suivre toutes les ides qui se
prsentent, et il les suit en effet dans des digressions parfois trs
enchevtres. Cela dans le Dialogue comme dans les Apologies. Et si la causerie
btons rompus est mieux sa place dans un ouvrage dialogu que dans un
discours adress aux empereurs, on ne doit pas trop cependant en fliciter
Justin, puisque chez lui c'est beaucoup plus impuissance qu'intention d'art3 .
Lanalyse de certains passages conduit P. Prigent des conclusions
similaires : Nous avons l un exemple trs limit et donc trs clair des
mthodes de composition de notre apologte : souvent incapable de
discipliner sa plume et de lui imposer de courir sur un sujet dtermin jusqu'
la fin du dveloppement, il commence vaillamment l'exposition du thme,
puis se laisse entraner par des associations d'ides, enfin, conscient de n'avoir
pas men son dessein primitif bonne fin, il reprend le thme premier et
l'achve non sans tre amen se rpter souvent. Cette habitude de
composition est, mon avis, la cl qui ouvre les portes de l'analyse critique
textuelle du Dialogue4 .
A. PUECH exprimera la mme conviction propos de l'Apologie : L'esprit de Justin n'a ni
une trs grande vigueur ni beaucoup de finesse. Sa dialectique est lche et son argumentation a
des procds surprenants pour les modernes Il n'a aucune prtention tre un crivain.
C'est bien inutilement qu'on s'est vertu rechercher dans sa grande Apologie l'influence de
la rhtorique classique et une conformit gnrale du plan avec les prceptes qui s'enseignaient
dans les coles. (Histoire de la littrature grecque chrtienne depuis les origines jusqu' la fin du IVe sicle,
t. II, 1928, p. 142). Sur la structure littraire de cette uvre, voir en dernier lieu la mise au
point de Ch. MUNIER, L'Apologie de saint Justin Philosophe et Martyr [ Paradosis XXXIX],
Fribourg 1994, p. 29-40.
4 Justin et l'Ancien Testament. L'argumentation scripturaire du trait de Justin contre toutes les hrsies
comme source principale du Dialogue avec Tryphon et de la Premire Apologie [coll. tudes bibliques],
Paris, Gabalda, 1964 (19662), n. 1, p. 211. P. PRIGENT explique l'apparent dsordre du Dialogue
par des emprunts constants au Syntagme perdu. M. MARCOVICH largit cette explication
l'ensemble des sources utilises par Justin : My point, however, is this. In his Dialogue, Justin
is building a huge mosaic or quilt consisting of many commonplaces. Now, in making a
selection of such commonplaces from his sources he sometimes so quickly jumps from one
topic to another that the reader is at a loss to grasp the relevance and follow the argument.
Add to this procedure of sugkavttusi" the fact that Justin's trains of thought is disorganised,
repetitious and occasionally rambling, to the extent that his long sentences run a course which
3

18

INTRODUCTION : PLAN

Plus rcemment, A. G. Hamman reprenait son compte cette


apprciation :
Justin n'est pas un littrateur. Il crit rudement , crit Duchesne,
dans une langue incorrecte . Le philosophe ne se soucie que de la
doctrine. Son plan est lche, la marche de son dveloppement,
entrave par des digressions et des retours en arrire. L'homme nous
meut plus par la rectitude de son me que par l'art de sa dialectique
ou de sa composition5 .
Tout en dplorant son tour un certain dsordre, A. Wartelle6 se montre
cependant plus nuanc dans son introduction l'Apologie : Il serait vain de
vouloir trouver dans les Apologies de saint Justin un plan rigoureux, comme
s'il s'agissait d'ouvrages composs selon les rgles les plus rigides de la
rhtorique. En face de toute uvre ancienne, s'impose un effort de
perspective historique : Justin n'avait pas lu le Discours de la Mthode. Et-il pu
le faire qu'il faudrait encore l'aborder avec objectivit, et ne pas le juger en
fonction de ce qu'un autre aurait pu crire sa place. Sa pense n'est ni aussi
floue, ni sa dialectique aussi lche qu'on l'a parfois dit. Les Apologies, uvres
de circonstance, sans prtendre offrir des modles de composition, se laissent
cependant analyser7 .
II - TENTATIVES DE RECONSTITUTION

Ces apprciations demeurent relativement concordantes : on excuse, au


mieux, la maladresse de Justin, mais il parat acquis que ses uvres sont mal
construites. Conviction que consacrent, dans l'dition d'Archambault, les
nombreuses digressions signales en guise de titres courants.
meanders worse that the Mississippi River. No wonder then that during the centuries the
Dialogue has puzzled both scholars and scribes. (Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone
[Patristische Texte und Studien, 47], W. de Gruyter, Berlin - New York 1997, Prface, p. VII).
5 Les Pres de l'glise, Descle de Brouwer, 1977, p. 35-36.
6 Mais l'auteur suit son plan avec une grande libert et oublie parfois son schma, comme s'il
se laissait entraner, par son dsir de persuader, des redites, des digressions, des
interventions. : Saint Justin, Apologies. Introduction, texte critique, traduction, commentaire et index
[tudes Augustiniennes], Paris 1987, p. 35.
7 Ibid.

19

INTRODUCTION : PLAN

On convient toutefois que le Dialogue comporte de grandes units : les neuf


premiers chapitres sont unanimement tenus pour un prologue8 , mais pour
tout ce qui suit le dtail des reconstitutions9 diffre :
OTTO10

BONWETSCH11

ARCHAMBAULT12

1-9 : Prologue

1-9 : Prologue

1-10 : Prologue

10-47 : l'ancienne Loi

10-30 : l'ancienne Loi

11-39 : ancienne et nouvelle

47-108 : la christologie

31-108 : la christologie

Alliance

109-142 : la vocation des paens.

109-142 : la vocation des paens.

40-42 : ?
43-108 : la prexistence du Christ
109-142 : le vrai peuple de Dieu.

WILLIAMS13
1-9 : prologue

SAGNARD14
1-9 : prologue

MARCOVICH15
(1-9 : prologue)

10-47 : Abrogation de la Loi, 10-29 : caducit de la Loi ancienne 10-47 : Christ, Loi et Alliance
nouvelle Alliance

et proclamation de la nouvelle nouvelles

48-108 : Jsus est le Messie promis Alliance

48-108 : Preuves de la messianit

109-136 : les chrtiens sont le 30-108 : Le Christ, fils de Dieu

de Jsus

vritable Isral

109-141 : Le peuple nouveau 109-142 : Les chrtiens sont le

137-142 : pilogue.

constitu par le Christ ressuscit

Nouvel Isral.

142 : conclusion.

Sur les rapport entre ce prologue et le reste de l'uvre, voir ci-dessous pp. 38-40 (Plan) et
134-135 (Destinataires).
9 Nous ne donnons ici que les principales divisions. Chacune des ces reconstitutions propose
en outre un schma de dtail correspondant aux diffrentes units.
10 CAC, I3, p. LXXXV-XC. Il est suivi par O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen
Literatur, Fribourg 1902-1903, t. I, p. 211.
11 Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche, de Hauck, art. Justin , t. IX, Leipzig
1891, p. 645.
12 Tables des matires : vol. I, p. 361-362 ; vol. II, p. 395-396.
13 Introduction au Dialogue, p. XXXV s.
14 Y a-t-il un plan du Dialogue avec Tryphon ? , in : Mlanges J. de Ghellinck 1 [Museum
Lessianum, Section historique, 13], Gembloux, J. Duculot, 1951, p. 171-182.
15 Op. cit., p. 23-61.
8

20

INTRODUCTION : PLAN

W. Bousset16 a le premier montr que Justin pouvait avoir utilis, pour


constituer le Dialogue, de petits traits antrieurs emprunts d'autres ou
composs par lui-mme. Cette thorie a t reprise par P. Prigent qui en a fait
le fondement de sa thse : l'unit du Dialogue devrait tre recherche dans le
Syntagme contre toutes les hrsies, aujourd'hui perdu, que Justin utiliserait
constamment en procdant par associations d'ides pour en articuler, dans
cette nouvelle structure, les lments repris. Le P. Sagnard avait auparavant
mis en vidence l'importance des citations scripturaires dans la trame de
l'uvre. Mais P. Prigent ne s'attarde pas sur cette hypothse qu'il considre
comme peu convaincante17 .
Les digressions et les rptitions signales dans la plupart des
analyses auraient pour effet de rendre malaise, sinon impossible, la
restitution d'un plan dfinitif. Ds qu'ils abordent le dtail des diffrentes
parties qu'ils discernent dans l'uvre, tous les commentateurs font preuve de
rserve et de perplexit :
Sur le passage de la premire unit la seconde, Archambault nous fait part
des ses hsitations : On pourrait avec autant de raison voir la deuxime
partie annonce et commence au chapitre 43. Depuis le chapitre 30 jusqu'au
chapitre 48, on ne saurait la vrit dire quel est le sujet exact de la
conversation entre Tryphon et Justin, s'ils parlent des observances juives ou
de la gnration du Christ . F. M.-M. Sagnard croit distinguer, pour sa part,
dans le chap. 35 (sur les hrsies) un intermde qui vise animer et varier
le Dialogue, tout en apportant des prcisions indispensables 18 ; ou encore,
dans les chap. 63-85 un tout prsent de faon assez confuse mais
marquant tout de mme une progression relle dans l'expos 19 . P. Prigent
distingue quant lui de nombreux retours sur des thmes et des arguments
semblables. Parfois, prcise-t-il, il s'agit de vritables doublets, parfois au
contraire les passages parallles se compltent et s'clairent l'un par l'autre
comme si Justin avait utilis en deux fois ce qui, l'origine, ne formait qu'un
seul morceau 20 .
Jdisch-christlicher Schulbetrieb in Alexandria und Rom. Literarische Untersuchungen zu Philo und
Clemens von Alexandreia, Justin und Irenaeus, Gttingen, Vandenhoek und Ruprecht, 1915,
p. 282-308.
17 Op. cit., p. 16-17.
18 Art. cit., p. 178.
19 Ibid., p. 180.
20 Op. cit., p. 10-11.
16

21

INTRODUCTION : PLAN

Ces incertitudes pour le dtail de l'uvre se retrouvent invitablement dans


la formulation des conclusions d'ensemble. Celle du P. Sagnard, qui voque
par ailleurs, propos du Dialogue, la composition du vitrail 21 , est maille
de concessions : Sans doute les trois parties du triptyque sont intimement
lies et se superposent parfois dans une mme perspective. [...] Sans doute
les citations dont Justin fait un usage si abondant mlent-elles parfois ces
trois aspects complmentaires [...] Sans doute aussi, il faut bien en
convenir, l'art de l'crivain n'a pas t la hauteur de l'immense valeur de
vrit et de vie qui lui tait confie : l'abondance des matriaux divins a
quelque peu cras l'homme 22 . Celle de P. Prigent est plus prudente encore,
mais galement critique : On me dira que ce n'est pas l un plan, mais une
analyse du Dialogue. Je l'accorde bien volontiers, persuad que si le plan de
l'ouvrage est si difficile discerner avec prcision, c'est qu'il s'explique
seulement dans l'hypothse d'une constante utilisation du Syntagma. Tout ce
qu'on peut faire c'est de dterminer dans le Dialogue, des sections dans
lesquelles Justin s'inspire de chapitres de son trait antrieur. [...] On ne
peut donc pas parler en termes propres d'un plan du Dialogue. Justin a
manifestement pris occasion et prtexte du genre littraire de l'ouvrage
projet pour s'autoriser cette rdaction lche qui utilise la matire du
Syntagma d'une manire non systmatique et dont le principe dominant est
l'association d'ides23 .
Pour rendre compte de l'absence de composition, le P. Sagnard invoque
donc une explication de nature thologique, et P. Prigent un ouvrage
extrieur dont le contenu exact reste dterminer24 . Il n'est pas surprenant
Art. cit., p. 174.
Ibid., p. 181-182.
23 Op. cit., p. 331.
24 Analyse critique des conclusions de P. PRIGENT in : O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy.
A Study in Justin Martyr's Proof-text Tradition. Text-type, Provenance, Theological Profile [NT Suppl.
56], Leiden, Brill, 1987, p. 2-6. Voir encore Th. STYLIANOPOULOS, Justin Martyr and the Mosaic
Law [SBL Dissertation series 20], Missoula, M.T., Society of Biblical Literature and Scholars
Press, 1975, n. 34, p. 23, qui cite P. AUDE, RB 72 (1965), p. 471 ( Mais qu'est-ce qui nous dit
que le Syntagma tait mieux compos ? ), et rsume ainsi les remarques de R. M. GRANT, JBL
84 (1965), p. 443 : Methodologically Prigent's hypothesis assumes that Justin proceeded
from order (Syntagma) to less order (Apology), and finally to relative chaos (Dialogue) . Pour
P. NAUTIN (auquel O. SKARSAUNE donne en partie raison), cest dans un trait de polmique
aujourdhui perdu quaurait puis Justin : Le dialogue perdu entre Jason et Papiskus : source
21
22

22

INTRODUCTION : PLAN

que de telles prmisses mnent des conclusions rappelant singulirement les


critiques rapportes ci-dessus. Bien que nglige par P. Prigent, l'intuition du
P. Sagnard (rle prdominant des citations) tait fonde, car elle permet de
mettre en vidence un principe de composition demeur jusqu'alors ignor et
confirm chaque instant dans l'uvre25 . Il n'est pas exclu, d'autre part, que
Justin ait effectivement utilis, dans le Dialogue, des lments du Syntagme
perdu. Mais aucune de ces deux explications n'est totalement satisfaisante car
l'une et l'autre font intervenir, pour lucider une question qui ressortit avant
tout la critique interne, des causes extrieures ayant pour caractristique
commune d'tre invrifiables.
On peut concevoir, sans doute, que Justin n'ait pas eu le don de
composition. Mais pourquoi maintenir, dans une uvre rdige avec le recul du
temps et destine convaincre, une telle dsorganisation et autant de redites ?
Curieuse faiblesse chez un auteur qui sait faire preuve d'une extrme
concision26 et se dit anim par le souci constant de conduire son public aux
vrits chrtiennes. Singulire incurie, qui abandonnerait ces prcieuses
vrits aux inconsquences et aux insuffisances d'un discours humain nglig,
alors que son auteur rpte sans cesse que les enseignements du Christ ne
sont prcisment pas des enseignements humains . N'est-il pas prfrable
d'envisager, pour le Dialogue, l'hypothse d'une composition dlibrment
choisie, en adoptant, pour tenter d'en apprhender l'unit, la mme dmarche
que son auteur, et en se montrant attentif ce que lui-mme nous en dit ?
Les indices sont nombreux, en effet, qui attestent dans l'uvre le souci de
cohrence de son auteur, et la continuit de son propos. La structure qu'ils
dessinent se trouve du reste confirme par certaines dclarations qui ne
laissent gure de doute sur ses intentions.
commune de Justin, Irne et Tertullien , Annuaire EPHE, Ve section (1967-1968), p. 162167. Mais dans le faisceau de concordances (p. 166) que fait apparatre cette tude, la
question du plan nest voque que de faon trs indirecte.
25 Voir ci-dessous, pp. 26 ( 9), 30 ( 8), et 31 ( 10).
26 Voir ci-dessous, p. 31 ( 10). Plusieurs remarques prouvent que Justin sait viter de
surcharger son propos : Mais ce que nous venons de passer en revue me semble suffisant
pour le moment. Je poursuis donc, et reprends l'ordre de mon propos. (42, 4) ; ... au
moyen de ces interrogations je m'efforcerai de mener rapidement la discussion son terme. ;
... je vais encore ajouter une chose ce que j'ai dit, et je terminerai. (137, 4).

23

INTRODUCTION : PLAN

Parmi ces indices, nous tudierons tour tour ceux qui sont explicitement
donns par Justin, ceux qui manent des propos de Tryphon, puis tous ceux
qui demeurent implicites, mais contribuent indiscutablement et l'encontre
de toute une tradition critique faire ressortir une mthode rigoureuse
mise au service d'un projet prcis. Nous nous efforcerons ensuite de restituer
les diffrentes tapes de ce projet partir de cet ensemble d'indices, et la
lumire des enseignements que fournit l'analyse compare des interventions
attribues aux deux interlocuteurs.
III - INDICATIONS EXPLICITES
A.

Justin

1) Le Dialogue est prsent par son auteur comme une dmonstration : le


verbe ajpodeiknuvnai et le mot ajpovdeixi" offrent respectivement, dans cette
uvre, 106 et 25 occurrences rparties sur l'ensemble du texte. Cette
omniprsence de termes emprunts au vocabulaire de la didactique27 (et de la
catchse doctrinale28 ) est en soi un premier indice de la rationalit des
discours tenus.
2) Lorsque le verbe ajpodeiknuvnai est utilis par Justin et Tryphon,
l'impratif, au futur, au pass ou au prsent29 , ces diffrents emplois
dterminent avec prcision et sans aucune erreur30 le dtail de questions
qui doivent tre abordes, l'ont dj t, ou sont en cours de traitement
(mme emploi pour shmaivnein31 ).
3) Avec ce verbe ou d'autres expressions analogues, Justin annonce
plusieurs reprises des dveloppements ultrieurs auxquels correspondent
Sur le vocabulaire de la vie intellectuelle chez Justin, voir M. HOFFMANN, Der Dialog bei
den christlichen Schriftstelleren der ersten vier Jahrhunderte , Berlin, Akademie-Verlag, 1966
[TU 96], n. 1, p. 26 et R. JOLY, Christianisme et philosophie, p. 94-95. Ce que la rhtorique
moderne nomme composition est troitement li l'argumentation. La dispositio antique
admet l'ordo naturalis aussi bien que l'ordo artificialis.
28 Cf. J. DANIELOU, Thologie du Judo-christianisme : Histoire des doctrines chrtiennes avant Nice I,
Tournai, Descle & Cie, 1958, 19912, p. 410-411.
29 Impratif : 8 occ. ; pass : 41 occ. ; futur : 9 occ. ; prsent 13 occ.
30 Voir ci-dessous, 3-9.
31 Cf. Dial. 80, 2 ; 85, 6.
27

24

INTRODUCTION : PLAN

toujours, dans ce qui suit, un ou plusieurs passages plus ou moins loigns de


cette promesse32 .
4) Avec ce mme verbe, ou d'autres expressions, Justin mentionne
frquemment des considrations antrieures qui l'exception de ce qui
semble avoir disparu dans la lacune33 existent toutes effectivement dans ce
qui prcde.
5) Justin signale aussi, en plusieurs endroits, que la citation qui va suivre
diversement justifie a dj t donne34 . Lorsque cette rptition est
considre comme superflue, il sait s'en dispenser, et le prciser sans
ambigut35 ; lorsqu'une citation ne figure pas dans ce qui prcde, il s'en
souvient aussi parfaitement36 . L'importance des rptitions dans l'activit
missionnaire est souligne en 85, 5*.
6) Si Tryphon parat faire fi de points d'accord antrieurs, Justin n'hsite pas
le lui reprocher et reprendre, au besoin, la mme dmonstration,
rappelant ainsi sa ncessit pour la suite de l'entretien37 .
7) Il arrive parfois que Justin diffre sa rponse, et propose d'aborder, avant
de revenir sur la question pose, un sujet plus urgent38 . Cette dmarche est
toujours explicite, justifie dans le dtail, et admise par Tryphon qui en
peroit le sens ; la promesse de rponse, quelquefois rappele39 , est toujours
tenue. Lorsqu'un dtour est jug inutile, Justin sait parfaitement s'en
abstenir40 , exprimant ainsi, a contrario, le bien fond de ceux qu'il entreprend.
Il n'est pas rare que l'Apologiste signale explicitement, par ailleurs, qu'il
retourne son propos 41 , soulignant ainsi, par del les apparentes
digressions, la constance de sa dmarche.
Voir ci-dessous (t. II, p. 921-941) le tableau synoptique des interventions.
Voir aux p. 49-72 le dveloppement de l'Introduction qui est consacr cette question.
34 Dial. 41, 2 ; 51, 2 ; 56, 12.14.18 ; 63, 2.4 ; 64, 3.5.7 ; 78, 6 ; 79, 4 ; (80, 2) ; 83, 4 ; 85, 4.6 ;
104, 1 ; 129, 1 ; 137, 3.
35 Dial. 56, 18 ; 78, 6 ; 126, 5 ; 128, 1.
36 Dial. 69, 4 ; 130, 1.
37 Dial. 67, 4.7.11 ; cf. 68, 2.4 ; 137, 4.
38 Dial. 36, 2 ; 39, 8 ; 50, 2 ; 57, 4 ; 68, 4.9 ; 72, 2 ; 77, 2.
39 Dial. 68, 8 ; 71, 3.
40 Dial. 24, 1. Le mot parevkbasi" ( digression ) n'est utilis qu'une fois dans le Dialogue (32,
5).
41 Dial. 39, 8 ; 42, 4 ; 66, 1 ; 116, 1.
32
33

25

INTRODUCTION : PLAN

8) Il arrive aussi que Justin anticipe la fois sur une dmonstration et sur
ses consquences potentielles : Si je dmontre j'aurai galement montr
que ; Mme si je ne dmontrais pas que j'aurais montr que 42 . Il
y a l une autre preuve de sa capacit s'appuyer sur ce qui est acquis pour
envisager, avec son interlocuteur, les prolongements virtuels de l'entretien.
9) A plusieurs reprises enfin, Justin oppose une question de Tryphon la
rponse suivante : C'est dj dmontr par les critures que j'ai cites 43 .
Les preuves correspondant chacune de ses propositions sont donc,
suggre-t-il ainsi, contenues en germe dans les [longues] citations
scripturaires, avant mme d'avoir donn lieu des dveloppements
spcifiques. Cette rponse constitue la fois l'affirmation d'un principe
exgtique (les critures contiennent leur propre explication44 ), et une
indication de mthode : les textes prsents dans un premier temps comme
illustration d'une vrit, et parfois comments, juste aprs, d'un autre point
de vue45 , ne voient pas leur sens puis par cette prsentation et par ce
commentaire. Ils sont galement porteurs de donnes qui les rendent
susceptibles d'autres lectures. Si Tryphon savait couter, rpond alors Justin,
il prendrait en compte l'ensemble de leur message, et non seulement le
contenu qui justifie dans un premier temps leur utilisation : certaines
explications deviendraient alors inutiles. Le contenu thologique du Dialogue
est donc dj tout entier dans les citations, et l'entretien ne fait que
dcomposer en un discours analytique, ce qui, dans la Parole divine, se
prsente comme une vrit indivisible.
B.

Tryphon

Comme son interlocuteur, Tryphon manifeste une conscience permanente du


progrs de l'entretien. Plusieurs indications, parfois analogues celles que
donne Justin, l'attestent clairement :
1) C'est sa demande, gnralement, que Justin aborde les diffrents sujets
qui structurent l'entretien. Ces requtes ne sont jamais inutilement rptitives.
42
43
44
45

Dial. 48, 2.3 ; 68, 7.


Dial. 39, 8 ; 56, 12.14 ; 63, 2 ; 64, 3.5.7.
Voir ci-dessous, p. 118-119.
Voir ci-dessous, p. 119-120.

26

INTRODUCTION : PLAN

2) Lorsque Justin a dlibrment choisi de diffrer une rponse, Tryphon


ne manque jamais de lui rappeler, aprs cette digression , la question reste
en suspens46 .
3) Il arrive que l'interruption soit due Tryphon lui-mme47 . Elle est, l
aussi, toujours accepte par Justin qui en peroit la ncessit dans le contexte
immdiat comme dans l'ensemble du dbat en cours. Pour convaincre
l'interlocuteur, il convient en effet de prendre en compte aussi ses propres
priorits. Dans l'hypothse d'un dialogue entirement fictif, ces interruptions
apparaissent d'autant plus dlibres qu'elles ne peuvent tre imputes aux
alas caractrisant toute discussion libre.
4) Comme Justin, Tryphon rappelle frquemment des propos antrieurs
(questions, objections, rponses)48 . Certaines de ces interventions se
prsentent l'vidence comme une somme de ce qui prcde, favorisant
l'ouverture des questions non encore traites49 . Elles ont donc un rle de
transition. Leur contenu correspond toujours effectivement des questions
dj traites et d'autres qui le seront par la suite. D'autres interventions ont
un caractre programmatique vident50 .
5) Les interruptions ou les rptitions de Justin recueillent l'assentiment de
Tryphon, car elles sont toujours justifies51 . Cet accord manifeste la fois,
chez ce dernier, le souvenir de ce qui a t dit et une perception exacte de la
dmarche commune.
6) Tryphon oppose aux propos de Justin diverses objections qui font
rfrence des propos anciens aussi bien que rcents52 . Dans le premier cas,
Dial. 55, 1 ; 56, 16 ( autre Dieu ) ; 65, 7 ; 77, 1 ; (prexistence du Verbe et naissance
virginale).
47 45, 1 (Loi et Salut) ; 71, 4 (critures mutiles) ; 79, 1 (chute des anges) ; 80, 1 (Jrusalem
rebtie).
48 Dial. 28, 1 (circoncision) ; 46, 2 (sacrifices Jrusalem seulement) ; 48, 1 (Loi et salut) ; 57,
3 (Messie souffrant) ; 74, 1 (mutilations d'critures) ; 89, 1 (nom de Jsus) ; 90, 2 (langage
prophtique).
49 Dial. 36, 1* ; 39, 7* ; 46, 1* ; 48, 1* ; 60, 3*.
50 Dial. 39, 7 ; 50, 1 ; 55, 3 ; 57, 3 ; 63, 1 ; 94, 4 (compagnons de Tryphon).
51 Dial. 57, 4 ; 59, 1 ; 123, 8.
52 Dial. 27, 1 (sabbat) ; 32, 1 (Messie glorieux) ; 35, 1 (idolothytes) ; 46, 3 (circoncision) ; 47, 2
(Loi et Salut) ; 49, 1 (onction du Messie) ; 49, 6 (transmission de l'Esprit) ; 51, 1 (exgse d'une
prophtie) ; chap. 56 (thophanies) ; 57, 1 (nourriture des anges) ; 60, 1 (thophanie du
buisson ardent) ; 64, 1 (Messie et nations) ; 65, 1 (Messie glorieux) ; 68, 5 (gnration du
Messie) ; 89, 2 (maldiction de la Croix).
46

27

INTRODUCTION : PLAN

il s'agit toujours de relever une contradiction entre deux conclusions partielles


qui ne se trouvent pas ncessairement runies dans le cours de la
dmonstration53 . De tels rapprochements sont eux aussi la preuve d'une
constante vigilance. Tryphon rappelle d'ailleurs parfois que lui-mme et ses
compagnons gardent en mmoire ce qui vient d'tre dmontr54 .
On peut s'interroger sur l'attribution Tryphon de certaines rpliques
exprimant des croyances parfois contradictoires ou faisant tat de
concessions peu vraisemblables de sa part55 . Mais l'ensemble des questions
abordes sa demande au cours de l'entretien demeure cohrent, quelle que
soit l'authenticit des affirmations qui les accompagnent parfois. Lorsqu'une
dmonstration antrieure parat oublie , cela est toujours signal par
Justin et admis par Tryphon56 .
IV - INDICATIONS IMPLICITES

Aux remarques explicites tmoignant d'une matrise commune de l'entretien


s'ajoutent un certain nombre d'indices qui contribuent conforter
l'impression d'un discours structur :
1) Les mmes termes (oJdov", ejpigenevsqai, oJ Cristo;" tou' qeou',
eujdaimonivva), qui correspondent au vritable enjeu du dbat, figurent dans son
introduction et dans les ultimes propos57 .
2) Plusieurs dveloppements attribus Justin sont introduits par la
conjonction ou\n. Toujours fonds, ces enchanements soulignent la
continuit de son propos58 .
53 Dial.

32, 1 (Messie glorieux et maldiction de la Croix) ; 67, 2 (Loi inutile et Jsus circoncis) ;
87, 2 (baptme du Christ et Messie prexistant).
54 Dial. 28, 1 (circoncision) ; 55, 1 (transmission de l'Esprit).
55 Voir ci-dessous, p. 84-87.
56 Dial. 68, 1.2.4 ; 123, 7 ; cf. 87, 1.
57 Cf. Dial. 8, 4*.
58 Commentaire paraphrastique succdant immdiatement une citation : Dial. 10, 4 ; 11, 4 ;
14, 1 ; 17, 3 ; 22, 11 ; 28, 3 ; 35, 4 ; 39, 5 ; 52, 3 ; 56, 8 ; 78, 2.8 ; 80, 2 ; 81, 3 ; 82, 4 ; 83, 3 ;
100, 2.3 ; 122, 2.6 ; 125, 2 ; 135, 3. Commentaire paraphrastique associ la conclusion d'un
raisonnement : 39, 2 ; 92, 4 ; 93, 3 ; 106, 4 ; 112, 5 ; 113, 7 ; 123, 6.9 ; 136, 1 ; 139, 4. Poursuite
d'un raisonnement : 56, 12.15.17.19 ; 68, 7 ; 69, 1 ; 75, 4 ; 127, 3. Conclusion partielle,
gnrale, ou reprise d'un raisonnement antrieur : 15, 1.7 ; 16, 3 ; 18, 2 ; 19, 5.6 ; 29, 3 ; 32, 3 ;
36, 5 ; 40, 1 ; 43, 1.3 ; 49, 7 ; 60, 5 ; 64, 3 ; 87, 5 ; 88, 8 ; 92, 1 ; 94, 5 ; 95, 2 ; 103, 2 ; 111, 2.4 ;

28

INTRODUCTION : PLAN

3) Certaines interventions de sa part doivent tre lues comme une


rcapitulation de ce qui prcde : elles dlimitent ainsi les units constitutives
de la dmarche d'ensemble59 .
4) D'autres interventions ont un caractre programmatique : Justin
annonce, gnralement avant une citation, le dtail de commentaires
ultrieurs60 .
5) Toutes les digressions que ne motive pas une remarque explicite sont
explicables par une rfrence au contexte immdiat et justifies dans le
contexte plus large du sujet trait : lorsque Tryphon (ou Justin) parat
introduire arbitrairement une question nouvelle, c'est toujours en s'appuyant
clairement ou par allusion sur une remarque antrieure, des analogies
lexicales, ou un verset du texte prcdemment cit61 . Le dveloppement
auquel cette apparente rupture donne lieu s'intgre alors parfaitement dans
l'ensemble o il se trouve situ, et contribue son unit. Ces interruptions
ne sont donc pas alatoires ou explicables par l'insertion artificielle de
considrations extrieures l'uvre (P. Prigent).
6) Certaines remarques de Justin, parfois trs loignes de ce qui les motive,
doivent tre comprises comme des rponses implicites des questions ou
des objections de son interlocuteur, dont elles reprennent parfois la
formulation. Il est vraisemblable que ce dernier les interprte ainsi62 . Au del
de l'change explicite, il semble qu'une certaine complicit s'tablisse entre les
deux interlocuteurs, et donc entre Justin et son lecteur.
114, 4 ; 117, 1 ; 119, 6 ; 121, 4 ; 122, 1 ; 125, 3 ; 127, 4 ; 134, 1 ; 137, 2 ; 138, 1.2. Introduction
d'un texte scripturaire contribuant la dmonstration en cours : 50, 3 ; 58, 4 ; 78, 4 ; 132, 2.
59 Dial. 42, 4* (valeur typologique des prescriptions du rituel) ; 75, 4* (titres christologiques) ;
76, 2* (naissance virginale) ; 83, 1* (textes appliqus zchias ou Salomon) ; 92, 1*
(circoncision spirituelle) ; 113, 4* (thophanies, Josu, Incarnation) ; 126, 1* (titres
christologiques et articles de la foi chrtienne) ; 127, 1 ?* (Dieu transcendant) ; 134, 6*
(Christ : Jacob et Isral ) ; 140, 4* (rtribution individuelle).
60 Cf. Dial. 98, 1* ; 106, 1.4 ; 107, 1.
61 Cf. 16, 3* ; 17, 3* ; 19, 2*.6* ; 20, 4* ; 22, 1*.11 ; 23, 1 ; 24, 2* ; 28, 4* ; 31, 1* ; 33, 2* ; 35,
1* ; 43, 6* ; 45, 3* ; 46, 1* ; 48, 1* .3* ; 49, 2* ; 52, 1* ; 64, 4*.8* ; 65, 4* ; 67, 2* ; 71, 1* ; 76,
3* .7 ; 80, 1* ; 82, 1* ; 87, 1* ; 89, 1* ; 109, 1* ; 111, 1* ; 113, 6* ; 114, 2* ; 115, 1* ; 122, 6* ;
123, 5* ; 124, 3*.
62 Cf. Dial. 8, 2* (philosophie) ; 11, 2* (Loi et salut) ; 12, 2* (mpris de l'Alliance) ; 12, 3*
(pit) ; 16, 2* (circoncision donne en signe ) ; 23, 4* (circoncision, appartenance Isral,
et Salut) ; 33, 3* (crucifixion) ; 38, 1* (blasphme) ; 54, 2* ( nature du Messie) ; 56, 5*

29

INTRODUCTION : PLAN

7) Plusieurs thmes parcourent l'ensemble du Dialogue63 . Mme lorsque


Justin parat admettre qu'il se rpte, il ne le fait jamais tout fait, mais
reprend, sous un angle diffrent, et gnralement avec plus de prcision ce
qui demeurait antrieurement elliptique ou incomplet64 . Certains articles de la
foi chrtienne, qui peuvent heurter la foi de Tryphon, sont ainsi abords de
faon trs progressive65 . Pour tre mene bien, l'ajpovdeixi" ncessite
galement, chaque tape, l'adhsion de celui qui on la destine.
8) Les longues citations, situes pour la plupart au dbut du Dialogue, se
justifient toutes par la reprise, un moment ou un autre de l'entretien, de
leurs diffrentes composantes66 . Justin accorde aux textes scripturaires une
valeur de preuve intrinsque, prexistante tout commentaire67 ; il leur
reconnat galement une fonction didactique parce que les vrits dont ils
sont porteurs sont interdpendantes et doivent tre toutes prises en compte,
sans oublier l'ensemble dans lequel elle se trouvent originellement insres.
Le Dialogue n'est de ce point de vue, qu'une longue exgse des textes cits.
Lorsqu'une citation est juge inutile, Justin sait s'en abstenir68 .
9) Le commentaire qui suit immdiatement ces citations est souvent
constitu d'une paraphrase mlant diverses sources et, travers elles, le rappel
de thmes dj abords l'annonce implicite de dveloppements ultrieurs69 .
Cette technique demeure discrte (les ditions n'en rendent pas compte),
mais la frquence de son utilisation comme la concidence des contenus avec
thophanie de Mambr) ; 65, 7* (gloire divine) ; 69, 7 (Loi et rsurrection) ; 74, 3*
(interprtation du Ps. 95) ; 82, 4* (exgses artificieuses ). Tryphon lui aussi sait faire usage
de ces rponses indirectes : 27, 1* (Loi et justification) ; 17, 2* (blasphmes).
63 Messie souffrant ; Nom de Jsus ; Salut ; ogdoade ; dons de l'Esprit ; nature et gnration
du Verbe (pour le dtail des rfrences, voir l'Index analytique).
64 Cf. Dial. 71, 1* ; 83, 1* ; 113, 1* ; 118, 4* ; 126, 1* ; 127, 5*.
65 Cf. Dial. 33, 2* (Christ Grand prtre ) ; 34, 2* (divinit du Christ) ; 38, 1* (Incarnation et
naissance virginale) ; 48, 1* (prexistence, Incarnation, divinit du Christ).
66 Voir le dtail des notes insres dans ces citations.
67 Cf. Dial. 39, 8* ; 46, 4 ; 56, 12.14 ; 63, 2* ; 64, 3.5.7 ; 68, 3.9 ; 75, 4.
68 Cf. Dial. 42, 2 ; 56, 18 ; 126, 5 ; 128, 1.
69 Cf. Dial. 12, 3* ; 17, 3* ; 21, 1* ; 24, 3* ; 26, 1* ; 28, 3* ; 29, 1* ; 32, 3* ; 36, 5* ; 39, 5* ; 40,
1*.4* ; 43, 3* ; 56, 23* ; 63, 5* ; 69, 6* ; 74, 3* ; lacune* ; 85, 4*.7* ; 102, 5* ; 105, 3* ; 110, 2* ;
116, 3*.

30

INTRODUCTION : PLAN

ce qui prcde et ce qui suit en prouvent le caractre dlibr. Sans le dire


clairement surtout lorsqu'il aborde des sujets dlicats Justin anticipe70 .
10) Certaines citations sont prsentes comme un supplment de preuve71 .
On peut alors s'interroger sur leur ncessit. Or, dans tous les cas, il s'avre
que ces citations, tout en contribuant effectivement illustrer le dbat en
cours, sont galement porteuses d'lments non comments dans un
premier temps qui deviendront essentiels par la suite, et plus
particulirement dans les derniers chapitres. Ici encore, Justin ne surcharge
pas inutilement son discours mais dispose intentionnellement, et avec une
claire conscience de ce qu'ils promettent, les jalons ncessaires sa
dmonstration.
11) Certaines parties de l'entretien prennent la forme d'une argumentation
trs serre72 . La remarque vaut aussi pour le dtail de plusieurs passages,
fortement structurs par diffrents outils rhtoriques (paralllismes,
chiasmes, balancements, rptitions, synonymies)73 . Il est donc inexact
d'affirmer que Justin ne sait pas composer . Mme en retenant l'hypothse
de dveloppements antrieurs repris dans le Dialogue, on s'expliquerait mal
qu'un mme auteur puisse, dans une mme uvre, et avec le recul du temps,
manifester simultanment tant de rigueur et tant de faiblesse.
L'analyse de dtail des interventions attribues Tryphon et Justin rend
manifeste leur cohrence, et le rle structurant qu'elles jouent dans l'uvre :
en dpit de certaines apparences confortes par l'accumulation des jugements
ngatifs, Justin ne se perd pas en constantes digressions, mais adopte, avec
son interlocuteur, une dmarche consciente et dlibre. C'est donc en
prenant appui sur les indications donnes dans le texte, et non en
Il le fait aussi travers de nombreuses remarques qui jalonnent l'entretien et contribuent
sa structuration : 10, 4* (Loi) ; 11, 1* ( autre Dieu ) ; 11, 4* (Is. 51, 4 + Gen. 49, 10) ; 11, 5*
( race isralite vritable ) ; 12, 3* (Is. 1, 16) ; 13, 1* (id.) ; 13, 4* (a[nqrwpo") ; 14, 1* (baptme
de pnitence) ; 19, 4* (Gen. 19) ; 19, 5* (Os. 1, 9-10) ; 24, 2* (Josu) ; 24, 4* (Verus Israel) ; 29,
1* (Mal. 1, 11 ; titres christologiques) ; 32, 1* (Messie glorieux) ; 33, 2* (Christ Grand
prtre ) ; 34, 2* ( ange ; pierre ) ; 35, 1* (hrsies) ; 36, 4* (Ps. 23) ; 38, 1* (proskunhtov") ;
39, 6* (pch originel).
71 Dial. 14, 3 ; 36, 2 ; 57, 4 ; 59, 1 ; 61, 1 ; 130, 3 ; 132, 1.
72 P. ex. les chap. 56 ; 67 ; 68.
73 Voir, en particulier, Dial. 7, 2-3* ; 17, 1* ; 28, 2* ; 33, 2* ; 42, 3* ; 45, 3* ; 49, 7* ; 52, 3* ; 62,
4* ; 87, 5* ; 89, 3* ; 95, 4* ; 116, 3* ; 123, 1* ; 131, 3*.
70

31

INTRODUCTION : PLAN

faisant intervenir des critres extrieurs, que l'on peut esprer reconstituer
cette dmarche.
L'analyse d'ensemble confirmera le caractre structur du propos, en
mettant en vidence la continuit des proccupations exprimes par les deux
interlocuteurs, et leur complmentarit.
Le tableau donn en appendice (t. II, p. 921-941), et sur lequel s'appuient
les considrations qui vont suivre, comporte un relev exhaustif des
interventions de Tryphon (ou de ses compagnons), et, parmi celles qui sont
attribues Justin, de tout ce qui fait rfrence des lments du discours
antrieurs, en cours, ou ultrieurs. Ces interventions tant parfois assez
longues, elles sont ici rduites leur nature (question, objection, rappel, etc.)
et leur contenu essentiel. Leur analyse ne donne pas tout le dtail des
questions abordes, puisque ce qui les introduit est parfois implicite, mais elle
offre des donnes prcieuses pour l'apprhension des grands ensembles qui
structurent l'uvre.
V - UN AUTHENTIQUE DIALOGUE

Abstraction faite des premiers moments de l'entretien, sur lesquels nous


reviendrons en conclusion, les interventions de Tryphon portent sur les
grandes questions suivantes : Loi et Salut ; identit et nature du Messie ; existence
d'un autre Dieu ; paradoxes de la foi chrtienne (prexistence, Incarnation,
gnration ineffable et naissance virginale) ; maldiction de la Croix ; prtention
des chrtiens tre Isral.
Au sein de ces grandes units, il arrive que Tryphon provoque des ruptures,
mais c'est toujours en raction une remarque (ou une citation) de Justin. Si
la question mrite d'tre traite immdiatement (par exemple celle des judochrtiens dans l'ensemble consacr la Loi, ou encore celle de l'onction du
Messie entre la prcdente et les dveloppements christologiques),
l'interruption est retenue par Justin. Dans le cas contraire (par exemple la
naissance virginale prmaturment aborde par Tryphon plusieurs reprises),
Justin diffre sa rponse jusqu'au moment ou elle peut effectivement tre
donne en prenant appui sur tout ce qui prcde. Les motifs secondaires
introduits par Tryphon mais inspirs par Justin sont ainsi retenus ou
reports selon leur utilit dans le(s) contexte(s) o ils sont voqus :
prescriptions alimentaires, hritage, idolothytes, transmission de l'Esprit, paradoxes
christologiques, judo-chrtiens, rle d'lie, repas des anges, gloire du Christ,
32

INTRODUCTION : PLAN

mutilations d'critures, chute des anges, Millnaire Jrusalem. Tous sont


directement lis ce contexte74 , mais seuls certains d'entre eux sont traits
sans dlai. Les deux interlocuteurs s'accordent sur cette mthode qui satisfait
la fois les proccupations de Tryphon et le dessein de Justin.
Les interventions de Justin dessinent elles aussi de grands ensembles : Loi
non ncessaire au Salut, Christ Loi nouvelle et Alliance nouvelle ; Messianit de
Jsus ; existence d'un autre Dieu ; paradoxes christologiques ; maldiction de la
Croix ; Verus Israel.
Les motifs secondaires (hrsies, Parousie, Jean le Baptiste ; Millnaire, serpent
d'airain, fuite en gypte, commentaire du Ps. 21, titres christologiques, Jsus Grand prtre
Babylone, etc.) sont tous lis, ici encore, au contexte immdiat dans lequel ils
figurent.
Les rappels incessants ont une fonction multiple : signaler que certaines
choses sont dj implicitement dmontres ; rcapituler un ensemble de
donnes acquises ; s'assurer que Tryphon garde bien en mmoire ces acquis
antrieurs et accepte toujours de les prendre en considration ; procder,
dans le cas contraire, une nouvelle dmonstration ; montrer que ces acquis
sont lourds de consquences dans diffrents contextes ; souligner ainsi
l'interpntration des aspects divers du message que contiennent les
critures.
Dans la seconde partie du Dialogue o Tryphon devient fort discret tout
ce qui avait t dbattu le jour prcdent est rcapitul l'intention des
nouveaux interlocuteurs, mais aussi abord dans une autre perspective et
insr dans de nouveaux dveloppements. Il ne s'agit jamais, en fait, de
vritables rptitions75 mais d'une somme de rappels qui mnent la
conclusion gnrale en associant et en rassemblant pour les complter parfois
les fragments de vrit prcdemment acquis. Rels ou fictifs, les
compagnons de Tryphon n'ont donc pas pour fonction de justifier d'inutiles
redites, mais au contraire de contribuer, par les rcapitulations auxquelles leur
prsence donne lieu, acclrer, en le confortant, le processus menant
l'ultime affirmation : par leur foi au Christ, Grand prtre crucifi et vainqueur du
dmon ( Isral ), les chrtiens sont enfants de Dieu, peuple de prtres et vritable
Isral.
La concidence entre les proccupations exprimes par Tryphon et les
sujets abords par Justin est frappante. Leur paralllisme sur l'ensemble de
74
75

Voir le dtail des notes correspondant aux diffrents passages.


Voir le dtail des notes ad. loc.

33

INTRODUCTION : PLAN

l'uvre prouve qu'en dpit des ruptures et des digressions , tous deux
adoptent bien un mme cheminement. Cette complmentarit renforce
l'impression de cohrence dj sensible travers l'analyse dtaille de leurs
interventions respectives.
Mais on pourrait penser qu'elle est artificielle, Justin attribuant un
interlocuteur purement fictif des remarques qui servent en ralit sa propre
dmonstration. Il n'en est rien : les interventions de Tryphon correspondent,
en effet, prcisment ce qui caractrise ou heurte la foi juive (respect de la Loi,
unit de Dieu, attente du Messie homme d'entre les hommes , maldiction de la croix,
mission d'Isral) et celles de Justin aux articles fondamentaux de la foi
chrtienne (Christ Alliance nouvelle , Loi non ncessaire au Salut ; Messianit de
Jsus ; sa nature divine et humaine ; victoire sur la Croix ; peuple des chrtiens vritable
Isral). Leur complmentarit s'explique donc par leur radicale contradiction.
Une dernire observation vient confirmer la vraisemblance des ensembles
ainsi distingus : dans les premiers instants de l'entretien (8, 3-11, 5)76 ,
Tryphon numre les griefs adresss aux chrtiens, et Justin les lments
essentiels de sa foi. Ces considrations, rparties sur quelques passages,
mritent d'tre runies. Elles prsentent en effet une double caractristique :
leurs lments respectifs sont parfaitement parallles ; ils correspondent par
ailleurs exactement la structure de l'uvre que semble dessiner l'analyse des
interventions :
TRYPHON
Discours trompeurs (8, 3)

JUSTIN
* Notre foi en ce qui n'est selon vous qu'opinion
errone (10, 1)

* Abandon de Dieu (8, 3)

* Pas d'autre Dieu pour les chrtiens (11, 1)

* Espoir en un homme (8, 3)


** Ncessit de la circoncision, et du respect de la * Respect de la Loi non ncessaire, Alliance
Loi (8, 4) ; non respect par les chrtiens (10, 3)

nouvelle (11, 2-3).

Messie non encore venu, rle prcurseur d'lie (8, * Les uvres de Jsus prouvent qu'il est le Messie
4)
76

(11, 4)

Voir le tableau ci-dessous.

34

INTRODUCTION : PLAN

TRYPHON

JUSTIN

* Non respect de la Loi (10, 3)


* Espoir en un homme crucifi (10, 3)

* Christ crucifi (11, 4.5)

* Circoncision ncessaire pour l'appartenance * Race isralite vritable ( 11, 5)


Isral (10, 3)

La dissociation des deux propositions prsentes par Tryphon propos du


Messie des chrtiens peut paratre, premire vue, rptitive ou maladroite :
...tu abandonnes Dieu pour placer ton espoir en un homme (8, 3) ; ...vous
placiez vos espoirs en un homme crucifi (10, 4). La suite du dbat montre au
contraire qu'elle est intentionnelle : les questions ayant trait la nature du
Messie et sa crucifixion donneront lieu, en effet, des dveloppements
successifs mais distincts. Jusque dans les moindres dtails, Justin manifeste la
rigueur de sa dmarche.
Par ces interventions programmatiques, Justin et Tryphon indiquent tous
les deux, au dbut du dbat, leurs proccupations respectives et leur
commune dmarche. Ils le confirment explicitement, dans ces premiers
chapitres, par des remarques qui mritent, elles aussi, d'tre mises en regard :
TRYPHON : Si tu peux te dfendre ce sujet, et dmontrer
comment, mme sans observer la loi, vous pouvez concevoir une
quelconque esprance, nous t'couterons bien volontiers, et nous
pourrions ensuite, selon la mme mthode, examiner ensemble les autres
points. (10, 4)
JUSTIN : Car la race isralite vritable, spirituelle, celle de Juda, de
Jacob, d'Isaac et d'Abraham, lequel dans l'incirconcision, cause de sa
foi, reut de Dieu tmoignage, fut bni, et appel pre de nombreuses
nations, c'est nous qui, par ce Christ crucifi, avons t conduits
Dieu, comme le dmontrera la suite de notre entretien. (11, 5)

C'est dans l'ensemble de ces propositions concordantes, confirmes par la


suite, qu'il convient de chercher le plan du Dialogue. L'hypothse d'un

35

INTRODUCTION : PLAN

dbat fictif ne ferait que renforcer cette conviction, puisque Justin


annoncerait alors doublement le plan de son discours.
VI - CONCLUSIONS

Au terme de cette analyse, il apparat que les rserves sur l'aptitude de Justin
composer sont injustifies. Leur caractre rcurrent et leur antiquit ne
prouvent en rien leur lgitimit. Lorsqu'ils sont motivs ce qui est rarement
le cas ces jugements se fondent sur des normes esthtiques et logiques
dont il reste montrer qu'elles s'appliquent Justin77 .
Parmi les commentateurs, seuls ceux qui sont partis de l'uvre elle-mme
(W. Bousset, F. M.-M. Sagnard), et non de critres prexistants ou de sources
extrieures ont obtenu quelque rsultat sur la question du plan. Les autres
aboutissent invariablement des conclusions embarrasses ou explicitement
ngatives.
L'hypothse d'un discours alatoire ne rsiste pas l'examen. Trop d'indices
prouvent en effet que les chapitres consacrs l'entretien de Justin et
Tryphon sont bien, dans la forme o ils nous ont t transmis, le fruit d'une
dmarche dlibre. Celle-ci est constitue par les rponses offertes
quelques grandes questions, sur lesquelles viennent se greffer les motifs
secondaires qui contribuent leur rsolution :
* Loi et Salut : Christ, Loi nouvelle et Alliance nouvelle
* Messianit de Jsus : Messie souffrant, transmission de l'Esprit
* Existence d'un autre Dieu
Certaines remarques d'Henri-Irne MARROU, propos de saint Augustin, pourraient
aisment s'appliquer l'auteur du Dialogue, pourvu, du moins, qu'on veuille bien lire cette
uvre comme elle fut crite : Reprocher au rhteur Augustin de ne pas savoir composer,
c'est prtendre que Braque ou Picasso n'taient pas capables de dessiner une guitare selon les
lois de la perspective. [...] Saint Augustin procde comme un habile musicien qui fait
entendre dlicatement, mezza voce, confie une voix secondaire et excute par un instrument
discret, l'esquisse d'un thme qui va bientt faire l'objet d'un dveloppement principal. l'auteur
n'y prend pas garde, mais quand ce thme rapparat, clate au premier plan, loin d'en tre
surpris, nous nous apercevons que nous le connaissons dj, nous le reconnaissons (Saint
Augustin et la fin de la culture antique. Retractatio , Paris 1949, pp. 665 ; 667).
77

36

INTRODUCTION : PLAN

* Paradoxes christologiques
* Maldiction de la Croix
* Vritable Isral.
Ces grandes units correspondent,
- au dtail des interventions de Tryphon et de Justin
- l'organisation d'ensemble de ces interventions
- aux principes essentiels de la foi juive
- aux principaux articles de la foi chrtienne
- aux dclarations prliminaires de Tryphon
- aux dclarations prliminaires de Justin.
Les questions sont videmment lies, parfois entremles par anticipation,
d'o l'impossibilit de dlimiter toujours avec prcision le passage de l'une
l'autre78 : Ainsi l'affirmation d'une Loi nouvelle entrane l'interrogation sur
un autre Dieu ; la transmission de l'Esprit (baptme du Christ) appelle les
considrations sur les paradoxes christologiques (nature humaine et divine du
Christ) ; la maldiction de la Croix est l'un de ces paradoxes, etc.79 . Il est par
ailleurs vident qu'elles se prsentent selon systme de correspondances qui
rappelle certaines structures rencontres dans le dtail :
la maldiction de la Croix pose la fois un problme juridique (Loi) et
thologique (nature du Messie, Salut). La rponse apporte complte
simultanment les considrations prliminaires sur la Loi, et celles qui ont
trait l'identit du Messie ; les dveloppements sur le vritable Isral (fin du
Dialogue) font cho aux premiers chapitres de l'entretien, mais aussi ceux qui
prcdent immdiatement (les chrtiens sont le vritable Isral parce que Le
Christ est lui-mme, sur la Croix, vainqueur du dmon Isra-l) ; l'offrande
eucharistique (fin de l'entretien) s'oppose celles de la Loi (dbut de
l'entretien), mais elle est galement le signe du sacrifice consenti sur la Croix.
De telles correspondances pourraient tre multiplies l'infini, car elles
structurent l'ensemble et le dtail de l'uvre. C'est en elles et dj dans les
critures que rside la vritable cohrence dcompose dans le Dialogue.
On comprend que Justin ait hsit dissocier trop clairement des aspects de
la Rvlation si intimement lis.
*
78
79

Voir cependant, ci-dessous, la liste des intertitres (p. 42-48), et sa prsentation (p. 41).
Pour le dtail de ces transitions, voir les notes ad loc.

37

INTRODUCTION : PLAN

Quelle place attribuer au prologue dans une telle organisation ? Cette


question a donn lieu a de nombreuses hypothses80 qui prsentent presque
toujours un inconvnient majeur : ce prologue, diversement dlimit, elles
accordent de manire explicite ou implicite une importance essentielle, au
dtriment de ce qui suit (la plus grande partie du texte pourtant !). Ce
phnomne sexplique videmment par la situation de passages dont le rle
apparat dterminant pour lensemble du texte. Mais il semble avoir t
accentu par le contraste remarquable entre une introduction o lon
retrouve des contenus et des structures connus par ailleurs dans la littrature
grecque, et un dialogue dont la teneur et la mthode posent problme au
point que lon hsite sy aventurer Aussi les premiers chapitres ont-ils fait
lobjet, jusqu une priode rcente, de commentaires suivis assez
nombreux81 tandis que le reste de luvre nest toujours abord que de faon
partielle ou sporadique.
Les commentateurs sappuient donc sur une tradition critique dsquilibre.
La signification accorde au prologue se trouve souvent applique tout le
texte sans quon juge ncessaire dprouver la validit dune telle mthode.
Lattention se focalise parfois sur le passage du prologue ce qui lui succde :
o situer la transition ? Comment la restituer ? La rponse apporte ces
questions ne prend gnralement en compte que le contexte immdiat du lieu
retenu pour la transition, et, lorsque le champ dinvestigation est largi, cest
le plus souvent tout ce qui prcde, mais dans tous les cas de manire
partielle ou trs globale ce qui suit.
En labsence dune analyse dtaille pour les chapitres consacrs
lentretien de Justin avec Tryphon, cest donc le prologue qui dtermine plus
ou moins explicitement, chez les commentateurs, le sens accord
lensemble du texte. Cest presque uniquement dans ce prologue, et non dans
lensemble du texte, quon cherche les lments susceptibles dexpliquer sa
fonction.
Ltude structurelle propose ci-dessus et celle des destinataires de luvre82
suggrent une autre approche :
Selon ces analyses, la question du Salut est apparue essentielle dans le
Dialogue. Cest elle qui sous-tend le dbat entre Justin et Tryphon83 ; cest elle
Cf. ci-dessous, p. 149-152.
Voir les analyses utilises dans les notes accompagnant la traduction du prologue, et une
synthse de ces travaux in S. SANCHEZ., Justin, Apologiste chrtien, Paris, Gabalda, 2000.
82 Cf. ci-dessous, p. 129-166.
80
81

38

INTRODUCTION : PLAN

aussi qui motive explicitement sa mise en forme84 . Or le prologue introduit


la mme thmatique travers une rflexion dont limportance na pas t
suffisamment releve, bien quelle occupe lessentiel des premiers chapitres :
la nature de lme, son immortalit, et son accessibilit un jugement divin.
Si lon admet cette lecture, ce nest donc pas, comme on lcrit gnralement,
sur la philosophie (et ses rapports avec la foi chrtienne) que porte ce
prologue, mais plus prcisment sur son aptitude proposer une conception
juste de lhomme, de sa capacit connatre Dieu, et de son devenir au-del
de la mort. Cest cette perspective qui justifie lopposition entre philosophes
et Prophtes (Dial. 7, 1) : seuls ces derniers dlivrent sur de telles questions
un message authentique et fiable, car celui-ci est dorigine divine et non
humaine.
A laffirmation philosophique dun jugement divin dissociant lme des
hommes pieux et celle des mchants (Dial. 5, 3), appelant les unes la vie
ternelle et les autres au chtiment (Dial. 5, 3 ; 5, 5) font cho, dans
lensemble du Dialogue, des considrations rcurrentes (et insuffisamment
prises en compte elles aussi) qui correspondent une mme proccupation :
affirmation du libre arbitre* ; esprance de lhritage* ; vocation du
jugement* individuel et eschatologique ; urgence de la conversion*85 . Ces
Cf. ci-dessus, p. 34 s. Ce thme du Salut encadre le dbat, ce qui est un autre signe de sa
fonction essentielle : cf. Dial. 8, 2 : Si donc tu as, toi aussi, quelque souci de toi-mme, si tu
prtends au Salut et si tu as foi en Dieu, il est pour toi possible en ayant reconnu le Christ
de Dieu, et une fois acheve ton initiation, daccder au bonheur. (Justin) ; Dial. 8, 3 : Tant
que tu demeurais en cette sorte de philosophie, tu pouvais, en menant une vie irrprochable,
conserver lespoir dune meilleure destine. Mais si tu abandonnes Dieu pour placer ton espoir
en un homme, quelle sorte de Salut te reste-t-il ? (Tryphon) ; Donc, si tu veux bien
mcouter ... fais-toi tout dabord circoncire, puis observe, comme cela est prescrit par la Loi,
le sabbat, les ftes et les nomnies de Dieu, accomplis, en un mot, tout ce qui est crit dans la
Loi. Alors, trs certainement, tu obtiendras de Dieu misricorde. (Tryphon) ; Ce qui nous
embarrasse le plus, cest plutt que ... vous placiez vos espoirs en un homme crucifi, et
espriez nanmoins, sans en observer les commandements, obtenir quelque bien de Dieu.
(Tryphon) ; Dial. 142, 2 : ... je vous exhorte livrer ce suprme combat pour votre propre
Salut, en ayant soin de prfrer vos didascales le Christ du Dieu tout-puissant. (Justin) ; Il
nest pas de meilleure prire que je puisse faire pour vous, mes amis, que de vous voir
reconnatre que cest par cette voie-l qu tout homme est donn de trouver le bonheur, et
croire sans rserve, vous aussi comme nous, que cest nous quappartient le Christ de Dieu.
(Justin).
84 Cf. ci-dessous, p. 155-157.
85 Sur tous ces thmes, abondamment dvelopps, et souvent entremls, voir lIndex
analytique.
83

39

INTRODUCTION : PLAN

considrations doivent tre lues comme autant dindices permettant


dapprhender ce qui motive lactivit missionnaire de Justin tout en unissant
et en structurant sa mise en forme par crit. Selon une telle lecture, le Dialogue
avec Tryphon serait avant tout une rflexion philosophique puis exgtique sur
la question du Salut historiquement inscrite dans la perspective imminente
dune seconde parousie. Adresse avant tout aux juifs86 , puisque selon Justin
ceux-ci, plus que les nations, rejettent lenseignement du Christ, cette
entreprise de conversion serait, travers Tryphon87 personnage galement
attach la raison (Dial. 1, 2-3) et sa tradition (Dial. 8, 4 ; 10, 3-4) , et ceux
qui laccompagnent88 , destine toute lhumanit.
*
La dmarche adopte dans le Dialogue tente donc de concilier plusieurs
exigences complmentaires et contradictoires la fois : offrir l'interlocuteur
un expos construit tout en rpondant aux objections ponctuelles que ce
discours entrane ; satisfaire le dsir de rationalit de cet interlocuteur sans
dnaturer pour autant un message dlivr, l'origine, dans une forme de
pense essentiellement analogique ; respecter l'unit des critures et en
mme temps l'aspect ncessairement analytique de tout discours humain ;
transmettre dans le langage des hommes ce qui n'est prcisment pas
enseignement humain . La configuration apparemment dsagrge du
Dialogue correspond cette tension multiple.
C'est prcisment pour avoir t la hauteur de l'immense valeur de vrit
et de vie qui lui tait confie (Sagnard) et non pour s'en tre montr
indigne, que Justin n'a pas cru bon de rduire le message dont il tait porteur
un discours satisfaisant pour la raison. Ce qui fut trop souvent considr
comme une faiblesse est au contraire la marque d'un esprit respectueux de
son environnement culturel, de sa formation composite89 , et d'une vrit qui
chappe tout art en exigeant pourtant d'tre communique.
Voir ci-dessous, p. 156 s..
Personnage composite : voir ci-dessous, p. 92-98.
88 Voir ci-dessous, p. 135-138.
89 Constatations qui ne sont videmment pas sans consquences pour la question fort
dbattue des destinataires de l'uvre (cf. Introduction : p. 129-166).
86
87

40

INTRODUCTION : PLAN

Par sa nature mme le contenu du Dialogue semble rsister toute


prsentation synoptique. Plusieurs essais ont t effectus en ce sens pour la
prsente dition : ils se sont toujours avrs arbitraires ou peu satisfaisants
car dans cette uvre les enchanements de dtail, comme la composition
densemble, se fondent non pas sur une progression rationnelle mais sur un
systme trs complexe dchos et danalogies quil faut sans doute interprter
comme un appel une lecture non linaire.
Les subdivisions en chapitres introduites par Maran et adoptes par la suite
dans toutes les ditions nont reu de titres que dans la collection Ante-Nicene
Christian Library (1868 ; 19692)1 . Ces titres sont trs souvent imprcis,
rducteurs, ou trop peu distincts les uns des autres2 , ce qui traduit
vraisemblablement la perplexit de leur auteur.
Ces subdivisions ont t conserves dans la prsente dition, mais
chacune dentre elles est attribu un titre quon a voulu aussi reprsentatif
que possible de son contenu et de la place quelle occupe dans la dmarche
densemble. Les citations scripturaires y sont voques chaque fois que leur
longueur apparat dterminante pour la constitution du chapitre et pour son
articulation avec ce qui prcde ou ce qui suit.
A dfaut dun impossible plan synoptique, la liste des intertitres prsente
ci-dessous devrait donner au lecteur une vision densemble de luvre et une
certaine reprsentation des tapes qui la structurent. Mais on ne saurait
oublier que cette construction correspond une intervention rcente dans la
transmission du texte, et na donc quune valeur indicative. Si elle prsente un
intrt pratique indniable pour le lecteur moderne, elle ne doit en aucune
manire tre confondue avec la dmarche originale qui est adopte dans le
Dialogue.
Voir ci-dessus, p. 12.
Par ex. chap. XXXVI : He proves that Christ is called Lord of hosts et chap. XXXVII : The same is
proved from other Psalms ; chap. XLI : The oblation of fine flour was a figure of the Eucharist (aucune
mention de la circoncision, et du huitime jour , galement voqus dans ce chapitre) ;
chap. XXVIII : True righteousness is obtained by Christ et chap. XXX : Christians possess the true
righteousness.
1
2

41

INTRODUCTION : PLAN

Liste des intertitres


Chap. I : Prologue. Rencontre avec Tryphon.
Chap. II : Justin retrace son itinraire philosophique.
Chap. III : Justin voque sa rencontre avec le Vieillard. Quel est le vritable objet de la
philosophie ?
Chap. IV : Lme peut-elle voir Dieu ?
Chap. V : Lme nest pas par nature immortelle.
Chap. VI : Lme participe la vie tant que Dieu veut quelle vive.
Chap. VII : La connaissance de la vrit ne peut tre tire que des Prophtes.
Chap. VIII : Dpart du Vieillard. Conversion de Justin. Reproches de Tryphon aux chrtiens.
Chap. IX : Dbut de lentretien dans le stade central du Xyste.
Chap. X : Tryphon ne reproche aux chrtiens que leur refus dobserver la Loi.
Chap. XI : Le Christ, Loi ternelle , met un terme la Loi de lHoreb . Les chrtiens sont
la race isralite vritable .
Chap. XII : Les juifs ont mal compris la Loi de Mose et violent la Loi ternelle .
Chap. XIII : La rmission des pchs ne peut tre obtenue que par le sang du Christ. Tmoignage
dIsae.
Chap. XIV : Bain rituel et baptme ; azymes et nouveau levain . Prophtie dIsae sur le
Nouveau Lgislateur.
Chap. XV : Le vritable jene de Dieu : Prophtie dIsae.
Chap. XVI : La circoncision fut donne en signe pour ceux qui ont tu le Juste , et
perscutent ses disciples.
Chap. XVII : Les juifs ont envoy par toute la terre des missaires chargs de rpandre la calomnies
sur les chrtiens. Prophtie dIsae.
Chap. XVIII : Les chrtiens observeraient les prescriptions de la Loi sils ne connaissaient pas leur
sens vritable.
Chap. XIX : Avant Abraham, les Justes taient incirconcis. Depuis Mose, cest cause de ses
tendances idoltres que le peuple est soumis la Loi.
Chap. XX : Les prescriptions alimentaires, conscutives au pch du veau dor, taient destines
prserver le peuple de lidoltrie.
Chap. XXI : Cest cause des pchs du peuple que fut institu le sabbat. Tmoignage dzchiel.
Chap. XXII : Les offrandes furent prescrites cause des injustices du peuple et de son idoltrie.
Tmoignages dAmos, de Jrmie et de David.
Chap. XXIII : Le mme Dieu a prescrit ces diverses ordonnances, et il les annule par le Christ.
Sabbat et circoncision ne sont pas uvres de justice.
Chap. XXIV : Seul le sang de la circoncision vritable dispense le Salut et fait entrer les nations
dans lhritage dAbraham. Tmoignages de David, de Jrmie et dIsae.
Chap. XXV : Erreur des juifs qui prtendent tre enfants dAbraham . Tmoignage dIsae.

42

INTRODUCTION : PLAN

Chap. XXVI : Lhritage sur la montagne sainte est rserv ceux qui, parmi les juifs et les
nations, se seront repentis. Tmoignages dIsae.
Chap. XXVII : LorsquIsae clbre le sabbat prescrit par lintermdiaire de Mose, cest cause
des pchs du peuple. Linstitution tait provisoire.
Chap. XXVIII : Urgence de la conversion. Seule la circoncision vritable, destine tous, permet
daccder au Salut. Tmoignages de Jrmie, Malachie, et David.
Chap. XXIX : Universalit de la circoncision et du baptme vritables. Incomprhension juive des
Prophties et de la Loi.
Chap. XXX : ternit de la justice divine et puissance rdemptrice de la Passion : le Psaume 18.
Chap. XXXI : Passion rdemptrice et Parousie glorieuse . Prophtie de Daniel.
Chap. XXXII : Christ sans honneur et sans gloire dIsae et Messie glorieux de Daniel. Le
Psaume 109, prophtie de lAscension et des deux parousies. Les temps eschatologiques.
Chap. XXXIII : Le Psaume 109 nest pas dit dzchias, mais du Christ, Prtre ternel des
incirconcis.
Chap. XXXIV : Le Psaume 71 nest pas dit de Salomon, coupable didoltrie, mais du Christ,
roi ternel et universel.
Chap. XXXV : Les hrsies, prdites par le Christ, confirment son message et la foi des chrtiens
authentiques.
Chap. XXXVI : Le Psaume 23 nest pas dit de Salomon, mais du Christ et de son Ascension.
Chap. XXXVII : Les Psaumes 46 et 98 se rapportent au Christ.
Chap. XXXVIII : Le Psaume 44 se rapporte au Christ.
Chap. XXXIX : Si le jugement divin est retard, cest cause de ceux qui abandonnent la voie de
lerreur et reoivent les dons de lEsprit.
Chap. XL : La Passion du Christ tait annonce par le mystre de lagneau pascal, et ses deux
parousies par loffrande des deux boucs.
Chap. XLI : LEucharistie tait annonce par loffrande de farine. Tmoignage de Malachie. La
circoncision au huitime jour annonait la Rsurrection.
Chap. XLII : Les clochettes suspendues la robe du Grand prtre symbolisaient les douze aptres
suspendus la puissance du Christ.
Chap. XLIII : Conclusion sur la Loi. Mystre de la naissance virginale : prophtie dIsae.
Chap. XLIV : Cest en reconnaissant le Christ que les juifs accderont au Salut. Tmoignages
dzchiel et dIsae.
Chap. XLV : Les Justes ayant vcu avant la Loi institue par Mose sont-ils appels la
rsurrection ?
Chap. XLVI : Peut-on tre sauv en continuant observer la Loi ?
Chap. XLVII : On peut tre sauv en continuant observer la Loi, pourvu quon nen impose pas
la pratique aux Gentils qui se convertissent.
Chap. XLVIII : Le Christ nest pas seulement homme dentre les hommes . Il est aussi Dieu.
Chap. XLIX : La premire parousie fut annonce par Jean, la seconde par lie. Transmission de
lEsprit prophtique.

43

INTRODUCTION : PLAN

Chap. L : Jean, Prcurseur du Christ : prophtie dIsae.


Chap. LI : Jean tait bien le Prcurseur. Il ny eut plus, aprs lui, de prophte en Isral
Chap. LII : La disparition, en Isral, des prophtes et des rois tait annonce dans la bndiction
de Juda.
Chap. LIII : La bndiction de Juda et la prophtie de Zacharie annonaient lentre du Christ
Jrusalem, et la conversion des nations.
Chap. LIV : La bndiction de Juda est une prophtie de la Passion, de la Rdemption, et de la
naissance virginale.
Chap. LV : Tryphon rappelle Justin quil doit prouver lexistence dun autre Dieu .
Chap. LVI : L autre Dieu est apparu Abraham, en compagnie de deux anges.
Chap. LVII : Objection sur le pain des anges .
Chap. LVIII : L autre Dieu sest manifest dans les visions de Jacob.
Chap. LIX : L autre Dieu est apparu Mose. Il est distinct du Pre.
Chap. LX : Le Buisson ardent (suite).
Chap. LXI : La puissance engendre par le Pre tait voque dans les Proverbes.
Chap. LXII : La puissance engendre par le Pre tait voque dans la Gense, et dans dautres
textes encore, o elle porte diffrents noms.
Chap. LXIII : Question de Tryphon sur la naissance virginale, la mort et la Rsurrection du
Christ. Tmoignages dIsae et de David.
Chap. LXIV : L autre Dieu est aussi celui des juifs. Tmoignages de David.
Chap. LXV : Dieu dclare en Isae quil ne donne nul autre sa gloire . Explication du
passage par Justin.
Chap. LXVI : La naissance virginale (suite). Prophtie dIsae.
Chap. LXVII : Pour Tryphon, la naissance virginale est aussi absurde que le mythe de Perse.
Il vaudrait mieux affirmer que Jsus, homme dentre les hommes , fut lu pour son observance de
la Loi. Rappels de Justin propos de la Loi.
Chap. LXVIII : Les enseignements du Christ ne sont pas des enseignements humains .
La Prophtie dIsae est bien dite du Christ, et non de Salomon.
Chap. LXIX : Les fables mythologiques sur Dionysos ou Hrakls ne sont quune contrefaon
diabolique de prophties annonant la naissance virginale, les miracles de Jsus, sa Passion et sa
Rsurrection.
Chap. LXX : Les mystres de Mithra sont une imitation diabolique de Prophties relatives la
naissance du Christ, et lEucharistie.
Chap. LXXI : La traduction dIs. 7, 14 par les LXX est rejete par les juifs, qui ont fait
disparatre de lcriture certaines prophties proclamant clairement la mise en Croix du Christ et
sa divinit.
Chap. LXXII : Exemples de passages mutils : Esdras et Jrmie.
Chap. LXXIII : Les mots du haut du bois ont t retranchs du Psaume 95.
Chap. LXXIV : Le Psaume 95 nest pas dit du Pre, mais du Salut par la Croix.
* Lacune *
44

INTRODUCTION : PLAN

Chap. LXXV : Jsus et ange sont des noms divins. Tmoignage tir de lExode.
Chap. LXXVI : Dautres prophties attestent la nature humaine et divine du Christ, ainsi que sa
mission rdemptrice.
Chap. LXXVII : La prophtie dIs. 8, 4 ne sapplique pas zchias, mais au Christ, visit par
les mages au lieu de sa naissance.
Chap. LXXVIII : La visite des mages dArabie tait annonce par Isae en signe que les puissances
dmoniaques seraient soumises au Christ ds sa naissance.
Chap. LXXIX : La rvolte des anges est atteste en plusieurs endroits des critures.
Chap. LXXX : Opinion de Justin sur la rsurrection et sur le Millnaire. Hrsies chrtiennes.
Chap. LXXXI : Prophties sur le Millnaire tires dIsae et de lApocalypse.
Chap. LXXXII : Lapparition des hrsies et la permanence des charismes prophtiques attestent la
vrit du message de Jsus. Les exgses juives sont errones et blasphmatoires.
Chap. LXXXIII : Le Psaume 109 nest pas dit dzchias, mais du Christ.
Chap. LXXXIV : La Prophtie dIs. 7, 14 ne peut sappliquer quau Christ, mme si les juifs en
rejettent la traduction par les LXX.
Chap. LXXXV : Le Psaume 23 ne sapplique ni zchias ni Salomon, mais au Christ. Les
rptitions de Justin sont ncessaires luvre de conversion.
Chap. LXXXVI : Figures du bois de la Croix contenues dans les critures.
Chap. LXXXVII : Comment celui qui reut au baptme les puissances de lEsprit Esprit pouvait-il
tre aussi un Dieu prexistant ?
Chap. LXXXVIII : Si les puissances de lesprit sont venues sur lui, ce nest pas quil en ait t
dpourvu, mais parce quen lui elles se sont reposes , pour tre dispenses ceux qui en sont
dignes.
Chap. LXXXIX : Le Christ souffrant annonc dans les critures peut-il tre celui qui a subi la
maldiction de la Croix ?
Chap. XC : Mose lui-mme a donn, lors du combat contre Amalek, le premier signe de la
Croix.
Chap. XCI : Mose a annonc le mystre de la Croix dans la bndiction de Joseph et par le
signe du serpent dairain.
Chap. XCII : Les critures ne paraissent contradictoires qu ceux qui nont point reu la grce de
les comprendre.
Chap. XCIII : Cest une mme justice que Dieu enseigne en tout temps et tous les hommes.
Elle est comprise dans deux prceptes du Christ, que les juifs ne respectent pas.
Chap. XCIV : Le serpent dairain, prescrit par Dieu Mose, ne contredisait pas linterdiction des
images.
Chap. XCV : La maldiction de la Croix sauve ceux qui sont maudits, cest--dire toute
lhumanit, puisquest maudit quiconque na pas respect lensemble de la Loi.
Chap. XCVI : Cest par les juifs, et non par Dieu, que sont maudits le Christ et les chrtiens.
Chap. XCVII : Autres prophties de la Croix tires des Psaumes et dIsae.
Chap. XCVIII : Le Psaume 21, prophtie de la Passion.

45

INTRODUCTION : PLAN

Chap. XCIX : Psaume 21-2-3 : la Passion assume.


Chap. C : Psaume 21, 4 : Rsurrection et Rdemption par le Fils de Dieu incarn. Eve et Marie.
Chap. CI : Psaume 21, 5-9 : humiliation du Christ sur la Croix, et Rdemption.
Chap. CII : Psaume 21, 10-16 : accomplissement de la volont divine en diverses circonstances de
la vie du Christ.
Chap. CIII : Psaume 21,12-16 : arrestation du Christ au Mont des Oliviers, silence oppos ses
juges.
Chap. CIV : Psaume 21,16-19 : condamnation du Christ, crucifixion, partage de ses vtements.
Chap. CV : Psaume 21, 20-22 : mort sur la Croix et Salut des mes.
Chap. CVI : Psaume 21, 23-24 : Le Christ, Jacob , Isral , Astre et Levant .
Chap. CVII : Le signe de Jonas, prophtie de la Rsurrection.
Chap. CVIII : Le signe de Jonas non compris par les juifs : aprs la Rsurrection, loin de faire
pnitence, ils ont envoy par toute la terre des missaires chargs de rpandre la calomnie sur les
chrtiens.
Chap. CIX : Les nations ont entendu le Verbe qui, de Jrusalem, tait proclam par les Aptres.
Prophtie de Miche.
Chap. CX : La prophtie de Miche ne sest quen partie ralise par la conversion des nations. Le
reste saccomplira lors de la seconde parousie.
Chap. CXI : Les deux parousies et le double sens de la crucifixion taient annoncs par le symbole
des deux boucs, lattitude de Mose lors du combat contre Amalek, le sang de la Pque la sortie
dgypte, et le cordeau dcarlate confi Raab.
Chap. CXII : Seule linterprtation chrtienne dpisodes tels que celui du serpent dairain permet
de rsoudre leur apparente contradiction avec la Loi. Les didascales nont quune lecture terre-terre des critures.
Chap. CXIII : Le changement de nom dAuss en Josu (Jsus) est plus charg de signification que
lajout dune lettre aux noms dAbram ou de Sara. Josu, figure du Christ. Sens vritable de la
circoncision pratique au Jourdain.
Chap. CXIV : Quelques rgles pour comprendre le langage prophtique. La seconde circoncision
avec des couteaux de pierre .
Chap. CXV : Josu (Jsus), fils de Nav, et Jsus le Grand prtre selon la Prophtie de
Zacharie. Lexgse juive ne sattache qu des dtails.
Chap. CXVI : La prophtie de Zacharie sapplique au Christ, Grand prtre et ceux quil a
rachets par son sacrifice.
Chap. CXVII : Seul le sacrifice eucharistique, qui commmore celui du Christ, est agr par Dieu.
Il est universel, comme Malachie lavait prophtis. La prire juive, qui sest substitue aux
sacrifices du Temple, nest pratique que dans la Diaspora.
Chap. CXVIII : Exhortation la repentance.
Chap. CXIX : Les chrtiens sont le peuple saint annonc par les Prophtes, et la nation
nombreuse promise Abraham.

46

INTRODUCTION : PLAN

Chap. CXX : La promesse dune descendance universelle t faite aussi Isaac et Jacob, de qui le
Christ descend par Marie. Cest au Christ que sappliquent la bndiction de Juda et le symbole du
martyre dIsae. La double descendance constitue des nations et des juifs convertis au Christ.
Chap. CXXI : La foi universelle en Jsus lumire des nations atteste quil est le Christ.
Chap. CXXII : La lumire des nations nest pas la Loi, adopte par les proslytes, mais le
Christ dont les nations sont l hritage .
Chap. CXXIII : Linterprtation juive de lexpression lumire des nations est absurde.
Les chrtiens sont, par le Christ, le vritable Isral.
Chap. CXXIV : Les chrtiens sont enfants de Dieu et fils du trs-Haut .
Chap. CXXV : Signification du nom d Isral . Par le Christ-Jacob, les chrtiens sont lIsral
bni .
Chap. CXXVI : Le Verbe, Fils de Dieu, a reu diverses dnominations dans lcriture, Cest lui
qui sest manifest Abraham, Jacob, et Mose et qui est voqu ailleurs.
Chap. CXXVII : Autres versets bibliques sappliquant au Verbe, et non au Pre, puisque celui-ci
ne saurait tre ni vu ni circonscrit.
Chap. CXXVIII : Rappel de passages antrieurement cits. Le Verbe nest pas une puissance
produite par segmentation, mais une personne divine engendre par la volont du Pre,
et numriquement distincte de lui.
Chap. CXXIX : Preuves scripturaires que le Verbe est numriquement distinct du Pre, et engendr
par lui de toute ternit.
Chap. CXXX : LIsral vritable est constitu des nations appeles par le Christ et de ceux qui,
parmi les juifs, auront cru en lui. Tmoignage du Deutronome.
Chap. CXXXI : La foi des nations est plus forte que celle des juifs pour qui Dieu fit bien des
miracles.
Chap. CXXXII : Ingratitude de ceux qui ont rpondu ces bienfaits, parfois annonciateurs du
Christ, par le pch didoltrie.
Chap. CXXXIII : La maldiction des juifs non-repentis tait annonce par Isae. En dpit de leurs
violences contre le Christ et ses disciples, les chrtiens prient pour eux, comme cela leur a t prescrit.
Chap. CXXXIV : Les mariages de Jacob ntaient pas une incitation la polygamie, mais une
figure du Christ et de son glise.
Chap. CXXXV : Cest dans le Christ, roi , Jacob , et Isral quesprent les nations.
Les chrtiens sont la vritable race isralite . Tmoignages dIsae.
Chap. CXXXVI : En refusant le Christ, cest Celui qui la envoy que les juifs rejettent.
Chap. CXXXVII : Exhortation la pnitence. Le second jour touche sa fin.
Chap. CXXXVIII : No, le Dluge et larche sont des figures du Christ, du baptme et de la
Croix. Tmoignage dIsae.
Chap. CXXXIX : Les bndictions et les maldictions prononces par No annonaient la
possession de Canaan par les descendances de Sem et de Japhet, et lappel du Christ un hritage
ternel.

47

INTRODUCTION : PLAN

Chap. CXL : Tous les hommes sont libres et cohritiers dans le Christ. La vritable descendance
dAbraham nest point celle quenseignent les didascales. Tmoignages dIsae, de Jrmie, et de
Jsus.
Chap. CXLI : Comme les anges, les hommes disposent du libre arbitre : ils sont responsables de
leurs actes et appels la pnitence. Exemple de David.
Chap. CXLII : Adieux de Tryphon et de Justin, qui sapprte prendre la mer. Ultime appel la
pnitence.

48

INTRODUCTION : LACUNE

LACUNE

(Dial. 74, 3-4)

I ETAT DE LA QUESTION

En Dial. 74, 31 , Justin commente le Psaume 95 cit en 73, 3-4 pour


rpondre une interrogation de Tryphon (74, 1) sur le Christ souffrant .
On se trouve alors jet, sans transition apparente, et aprs une phrase
inacheve, dans une citation du Deutronome (31, 16-18) qui porte sur
l'infidlit d'Isral, et dont la premire phrase est elle-mme incomplte.
Les manuscrits ne prsentent, cet endroit, aucune trace de rupture. Dans
son editio princeps, R. Estienne en reproduit le texte sans paratre remarquer
une ventuelle lacune2 .
Depuis les premires traductions, et surtout depuis Lange, on s'accorde sur
l'existence de cette lacune, mais certains la considrent comme restreinte
(Prion, Maran, Otto), tandis que d'autres la jugent assez tendue (Lange,
Sylburg, Jebb, Thirlby, Galland, Archambault3 , Williams4 , Vison5 ).
Considrant que cette lacune est limite quelques mots, Maran6 utilise
l'argumentation suivante :
Folio 128 v A = p. 197 B.
Le texte qui nous est parvenu semble comporter d'autres lacunes, mais elles sont, dans tous
les cas, limites, et il s'agit gnralement de citations scripturaires abrges : Prologue ? ; 30, 1*
(Ps. 18) ; 56, 2* (Gen. 18, 3-19, 26) ; 59, 2* (Exod. 2, 24-3, 15) ; 67, 5* (Jsus circoncis) ; 127,
2 ? (Dieu transcendant) ; 135, 1* ? (Is. 43).
3 Introduction, p. LXIX-LXXXI.
4 Introduction, p. XVII-XIX.
5 Note 1, p. 249.
6 Ad loc. : Vix tria aut quattuor verba desunt .
1
2

49

INTRODUCTION : LACUNE

1) Justin et Tryphon sont ici dans une digression, le vritable sujet du dbat,
abandonn en 71, 3-4 et repris seulement au chap. 77, tant actuellement la
naissance virginale (Is. 7, 14).
2) Le chap. 76 aurait pour fonction de prouver que le Christ rgne du
haut du bois (Ps. 95, 10), d'o sa conclusion avec des prophties sur sa mort
et sa Rsurrection.
3) Le thme de la Terre promise est commun aux passages du Deutronome
et de l'Exode cits aux chap. 74-75. Le texte de l'Exode se rapporte Jsus,
c'est--dire son humiliation et sa grandeur comme homme de chair. D'o
la citation de Dan. 7, 13 ( comme un Fils d'homme ) en 76, 1.
Maran propose alors la correction suivante :
JW" kai; dia; < th'" gh'" eij" h}n e[fh eijsavxein tou;" patevra" uJmw'n,
faivnetai : e[fh de; ou{tw" : (Deut. 31, 16) Ou{to" oJ lao;" ejkporneuvsei ojpivsw
qew'n ajllotrivwn > th'" gh'", eij" h}n... = comme cela est galement

manifeste travers [la terre dans laquelle il a dit qu'il ferait entrer vos pres.
Voici comment il a parl : (Deut. 31, 16)Ce peuple se prostituera aprs des dieux
trangers] du pays dans lequel il est introduit etc.

La disparition des quelques mots qu'il tente de reconstituer s'expliquerait


ainsi par la rptition de th'" gh'". Cette hypothse, laquelle Otto adhre,
n'est pas videmment absurde 7 , mais elle apparat un peu artificielle et
dnue de fondements vritables. Elle a en outre le grave dfaut de passer
sous silence toutes les remarques, contenues dans la seconde partie du
Dialogue, qui semblent renvoyer des passages perdus8 .
Cette srie d'allusions a t tudie pour la premire fois par Th. Zahn9 ,
dont Archambault10 reprend le dtail sans rien y ajouter d'essentiel. Elles
ARCHAMBAULT, p. LXXI.
Pour MARAN, ces rfrences sans aboutissement s'expliqueraient par un dfaut de mmoire
ou l'habilet de Justin qui rparerait ainsi des oublis antrieurs : Nequaquam in librarios
culpa rejicienda, sed laudanda potius scriptoris diligentia, qui res in prima parte vel de industria
omissas, vel memoria elapsas, apte in secunda commemoret. Dans sa tentative de
reconstitution du texte perdu, P. PRIGENT (Justin et l'Ancien Testament, p. 193-194) ignore lui
aussi ces rappels. Seuls manqueraient une typologie du bois, et une interprtation de Deut. 28,
66.
9 Studien zu Justinus Martyr , ZKG 8 (1885), p. 37-45.
10 Introduction, p. LXXII s.
7
8

50

INTRODUCTION : LACUNE

sont de deux sortes : indications sur la structure de l'uvre ; renvois des


dveloppements antrieurs.
a) Indications relatives la structure de l'uvre :
La division du Dialogue en deux parties est atteste par une citation, tire de
la seconde moiti de notre Dialogue (82, 3), qui figure dans les Sacra parallela
de Jean Damascne (Fr. 102, Holl = Dial. 82, 16-17), et s'y trouve introduite
en ces termes : ejk tou' pro;" Truvfwna b! lovgou ( du second discours contre
Tryphon ). La seconde partie commenait donc avant ce chap. 82, et plus
prcisment dans la lacune, avant 74, 4, puisqu'une telle division n'apparat
nulle part dans ce qui nous reste de l'uvre. Cette division est confirme par
une srie de notations, gnralement situes aprs la lacune :
* 56, 16 : le jour s'avance .
* 78, 6 : reprise d'une citation d'Is. 33, 13, dj donne en 70, 2-3, pour ceux
qui sont venus aujourd'hui avec vous .
* 85, 4 : annonce d'un nouveau rappel (Ps. 148, 1) pour ceux qui n'taient
pas avec nous hier .
* 85, 6 : intervention de Mnasas, l'un de ceux qui s'taient joints eux le
second jour , qui approuve les rptitions de Justin.
* 92, 5 : mme expression qu'en 78, 6.
* 94, 4 : intervention du second de ceux qui taient venus le deuxime
jour .
* 118, 4 : expression comparable celle de 78, 6.
* 122, 4 : exclamations, comme au thtre, de quelques-uns parmi ceux qui
taient venus le second jour .
* 137, 4 : le jour touche sa fin .
La division en deux journes correspondant aux deux parties signales par
Jean Damascne est donc indiscutable. La fin de la premire journe et le
dbut de la seconde taient selon toute vraisemblance situes dans le texte
perdu.
b) Renvois des dveloppements antrieurs :
* 67, 5 : Jsus circoncis.
* 79, 1 : chute des anges

51

INTRODUCTION : LACUNE

* 79, 4 : chute du diable et des anges (Zach. 3, 1-2 et Job. 1, 6 ; 2, 1)


* 80, 1-3 : Millnaire, divergences entre chrtiens sur ce point
* 85, 6 : existence des anges (Ps. 148, 1-2)
* 105, 4 : survivance des mes, pythonisse d'Endor (III Rois 28, 7)
* 123, 7 : verus Israel
* 142, 1 : allusion de Tryphon un prochain embarquement de Justin.
* 80, 4-5 : rsurrection de la chair et millnaire Jrusalem
(z. 37, 7-8 ; 40 s. ?)
* 115, 3 : Jsus, Grand prtre Babylone (Zach. 3)
* 118, 2 : Christ Prtre ternel du Temple nouveau (z. 44-46)
* 128, 4 : existence des anges.
La premire rfrence est antrieure la lacune. Elle correspond peut-tre
une authentique disparition difficile localiser mais elle peut aussi
s'expliquer par l'utilisation d'un document antrieur (voir la note ad loc.).
Celles qui suivent correspondent des rappels explicites ne renvoyant rien
de connu.
Bien qu'elles ne figurent pas dans les analyses de Zahn et Archambault, les
quatre dernires doivent tre ajoutes cette liste : pour 115, 3,
l'interprtation du passage retenue dans les traductions est dfectueuse (voir
la note ad loc.) ; pour 128, 4 Archambault renvoie 85, 4 en oubliant de
signaler que juste aprs (85, 6) figure, sur le mme sujet, l'une des allusions
un passage perdu ; en 80, 5 et 118, 2, la rfrence est implicite, mais
difficilement comprhensible sans envisager une citation antrieure. On
constate d'autre part que ces deux passages renvoient la mme prophtie, et
que son contenu correspond exactement celui des autres rappels.
Il faut donc considrer, si l'on prend en compte aussi ces quatre dernires
rfrences, que la seconde partie du Dialogue comporte deux allusions un
dveloppement sur l'existence des anges (79, 1 ; 128, 4), deux une citation
de Zacharie 3 (79, 4 ; 115, 3), et deux au Millnaire (80, 1-3 ; 80, 5). On
observe par ailleurs que certaines des rfrences retenues par Zahn et
Archambault sont groupes dans les chap. 79 et 80, comme si les thmes
auxquels elles renvoient taient lis. C'est ce que confirmera la suite de cette
tude.
Diffrentes hypothses ont t proposes pour trouver dans ce qui nous
reste du Dialogue l'aboutissement des rfrences auxquelles rien ne
correspond explicitement : ainsi, pour 79, 1 (chute des anges), Maran renvoie
78, 9-10 ; pour 80, 2 (Millnaire), Archambault (p. LXXIII) juge inutile de
supposer avec Zahn qu'il y avait eu prcdemment description dtaille du
52

INTRODUCTION : LACUNE

millnaire hirosolymitain , et il renvoie, comme Otto, Dial. 25, 1 ; 35, 8 ;


40, 4 ; 45, 4 ; 49, 2 ; 51, 211 . Aucune de ces hypothses n'est vritablement
satisfaisante, car les passages proposs n'ont qu'un rapport trs indirect avec
le sujet qu'elles sont censes illustrer.
Il existe toutefois un exemple contraire d'allusion pour laquelle aucune
commentateur ne trouve de rfrence alors que celle-ci pourrait tre situe
dans ce qui prcde. Il s'agit de 79, 1* qui renvoie peut-tre 76, 3 dont la
terminologie est similaire (voir la note ad loc.). Mais cette rfrence possible
n'exclut pas l'existence, dans la lacune, d'un dveloppement plus large, sur la
chute des anges, dont plusieurs dtails confortent par ailleurs l'hypothse
(voir ci-dessous, p. 63-64).
*
A l'exception de celles qui viennent d'tre numres, toutes les allusions de
Justin, dans le Dialogue, des propos antrieurs se rapportent des passages
qui existent effectivement dans notre texte actuel12 . On est donc en droit de
considrer, contre Maran, que cette rgle s'applique aussi aux rappels qui ne
correspondent rien de connu. On observe d'autre part que seul le premier
de ces rappels isols est antrieur la lacune suppose. Il est donc permis de
penser que ce qui correspond tous les autres doit tre cherch dans cette
lacune.
G. Otranto13 reproche Archambault une propension excessive rsoudre
les problmes poss par le Dialogue en invoquant la lacune ou la
maladresse littraire de Justin. Mais il conclut comme lui l'impossibilit
de reconstituer le contenu de cette lacune, tant donn le caractre peu
rigoureux de la dmarche qui parat adopte dans l'uvre :
Ce serait une tentative vaine, pensons-nous, que d'essayer avec ces
quelques donnes de retrouver la suite de la discussion dans ce
passage disparu. La logique de Justin dfie toute reconstitution, et
ARCHAMBAULT admet nanmoins qu'un commentaire de Ps. 95, 8-10 a pu se perdre dans la
lacune, et il concde qu'il n'est nulle part question, dans les rfrences proposes, de
divergences entre les chrtiens propos du Millnaire.
12 Pour le dtail, voir Introduction pp. 24 ( 2), 25 ( 4-6), 26 ( 9), 27 ( 4 ; 6).
13 Esegesi biblica e storia in Giustino (Dial. 63-8) [Quaderni di Vetera Christianorum , 14],
Istituto di Letteratura cristiana antica, Universit di Bari, 1979, p. 164.
11

53

INTRODUCTION : LACUNE

nous avons dj indiqu, autant qu'il tait possible, ce que l'on pouvait
supposer ce sujet14 .
Mme en supposant, comme nous le verrons, que la partie perdue
du Dialogue ait t assez tendue, il est difficile d'mettre une
quelconque hypothse sur son contenu. Les seuls lments sur
lesquels on peut prendre appui sont les propos qui prcdent ou
suivent la lacune. tant donne la nature de l'uvre, tout autre
dmarche ne peut conduire qu' des rsultats extrmement
alatoires15 .
II HYPOTHESES DE RECHERCHE

Ces conclusions ngatives procdent du jugement selon lequel le Dialogue


serait crit volontairement ou par faiblesse sans vritable structure. Les
trs nombreuses rfrences justifies des dveloppements antrieurs ou
postrieurs prouvent au contraire que Justin adopte une dmarche dlibre
dont il demeure en permanence conscient, en dpit des apparentes
digressions. Mais le mode de raisonnement qui prside la composition
d'ensemble du Dialogue comme ses enchanements de dtail ne correspond
rien de ce qu'on trouve gnralement chez les auteurs chrtiens
contemporains et ultrieurs. D'o l'embarras des commentateurs, et les
apprciations ngatives qui se sont invariablement transmises propos de
cette uvre.
Plutt que d'valuer le Dialogue avec des critres extrieurs son
esthtique, et de chercher le comprendre travers des schmas qui lui
sont trangers, il est prfrable de se laisser guider par Justin lui-mme en
adoptant, pour la lacune comme pour le reste de l'uvre, le mode de
raisonnement qui est le sien. Cette approche fournit des rsultats qui en
confirment le bien fond.
ARCHAMBAULT, p. LXXXI.
G. OTRANTO, op. cit., p. 164 : Pur supponendo, come vedremo, che la parte perduta del
Dialogo sia piuttosto ampia, difficile ippotizzare qualcosa sul suo contenuto. Gli unici
elementi sui quali basarsi sono le parole che precedono e seguono la lacuna. Ogni altro
tentativo, considerata la natura dell'opera, non pu che risultare estremamente aleatorio.

14
15

54

INTRODUCTION : LACUNE

Trois principes prsident l'organisation du Dialogue :


1) Tout dveloppement fait rfrence une source scripturaire explicite,
gnralement antrieure16 ;
2) Mme s'il donne lieu ponctuellement des considrations qui ne
concernent que lui, un verset ou un ensemble de versets doit toujours
tre situ dans son contexte d'origine : on y trouve en effet des rfrences
d'autres thmes qui apportent un clairage particulier au sujet trait, et
surtout qui justifient, dans les commentaires, l'association de motifs
apparemment trs loigns les uns des autres.
3) C'est donc dans les citations que rside souvent l'unit permettant
d'expliquer les transitions apparemment arbitraires et les digressions
reproches Justin17 .
Ces principes peuvent s'appliquer la lacune y compris le fragment qui
s'y trouvait sans doute18 comme au reste de l'uvre. Dans l'tude qui suit,
nous prendrons donc en considration, pour chaque verset ou groupement
de versets explicitement ou implicitement utiliss dans ce fragment et dans
les rappels sans aboutissement de la seconde partie , l'ensemble du texte dont
ils sont extraits. Si les rgles numres ci-dessus s'appliquent bien aussi la
lacune, nous devrions retrouver, dans ces textes, les lments perdus. Cette
mthode s'avre fructueuse.
III TEXTES AUXQUELS RENVOIE LE DEBUT DE LA LACUNE

Le texte de la premire partie s'interrompt au moment o Justin


commente le Psaume 95, invoqu pour rpondre l'interrogation de
Tryphon sur le Christ souffrant (74, 1). Il n'est pas exact que le passage
qui nous reste s'applique uniquement aux versets 1-3, comme l'affirment
Archambault19 , ou G. Otranto20 , en laissant entendre que ce qui manque
immdiatement aprs devait tre constitu par la suite de ce commentaire.
D'o les interminables citations si souvent dcries.
Sur cette mthode, voir Introduction : Plan, p. 30-31 ; Exgse, pp.110-111 ; 118-122.
18 Voir ci-dessous. Dans la prsente dition, ce fragment a t insr la place qui semble
avoir t la sienne l'origine.
19 Introduction, p. LXIX.
20 Op. cit., p. 169.
16
17

55

INTRODUCTION : LACUNE

En ralit, ce commentaire prend en compte l'ensemble du psaume (versets


1.2.4.5.10) que Justin interprte, selon la mthode qui lui est familire, en
reprenant ses principaux lments dans un ordre diffrent, et en faisant
intervenir, pour clairer cette interprtation, un autre psaume (46) dj cit lui
aussi21 . C'est pour n'avoir pas vu que le passage tait compos ainsi que les
commentateurs en ont rduit le contenu aux trois premiers versets du
Psaume 95, et la porte au thme du Messie souffrant .
Comme pour l'ensemble du dbat en cours (chap. 72 s.) les thmes
directeurs de ce commentaire, sont certes la Passion, mais aussi la
Rsurrection, l'lvation (Ascension), le Salut et le Rgne universel du Christ.
C'est pour les illustrer tous que Justin invoque (73, 1) puis cite in extenso (73,
3-4) le Ps. 95. Ces diffrentes composantes de la christologie sont en effet
pour lui intimement lies, et communes toutes les citations prsentes (72,
1 s.) comme exemples de mutilations des critures pratiques par les juifs. La
question de Tryphon portait uniquement sur la Passion (paqhtov" : 74, 1). La
rponse de Justin a pour fonction de montrer que celle-ci est indissociable du
Salut et de la Rsurrection. Il l'exprime d'ailleurs clairement, deux reprises,
dans sa prsentation du psaume : Ce seul crucifi dont l'Esprit Saint dit aussi,
dans le mme psaume, qu'il est sauv et qu'il est ressuscit (73, 2) ; ...le
mystre de ce Salut j'entends la souffrance du Christ par lequel il les a sauvs
(74, 3). Le rapprochement insistant entre le Salut (swthvrion), et le mystre
(musthvrion) de la Croix (staurwqh'nai) est une autre expression de cette
affinit. Et si le Psaume 46 est convoqu pour le commentaire du Psaume 95,
c'est parce qu'il partage avec lui un certain nombre de similitudes qui
permettent la fusion de leurs thmatiques respectives. Ce qui manque la fin
de 74, 3 devrait donc illustrer l'ensemble de cette christologie, et non
simplement l'un de ses aspects (Passion).
Aucun des commentateurs n'observe d'autre part que la formule wJ" kai;
dia;, par laquelle ce passage s'interrompt brusquement n'est pas
exceptionnelle dans le Dialogue : de telles formules introduisent toujours une
rfrence scripturaire allant dans le mme sens que ce qui vient d'tre dit, et
offrant, avec ce qui prcde, des similitudes lexicales et thmatiques22 . Si l'on
applique ici cette rgle, le texte qui convient le mieux la thmatique
d'ensemble telle qu'elle est dfinie ci-dessus est Is. 52, 10-54, 6, intgralement
cit en 13, 2-9.
21
22

Partiellement, en 37, 1. Pour le commentaire de ce passage, voir la note ad loc.


Cf. Dial. 25, 1 ; 36, 5 ; 82, 3 etc.

56

INTRODUCTION : LACUNE

Plusieurs indices permettent d'envisager cette solution :


1) Ce texte d'Isae est introduit alors23 par une formule similaire (wJ" aujto;"
JHsai>va" e[fh). On retrouve cette mme formule, introduisant un verset
emprunt au mme texte (Is. 53, 7), dans un passage qui prcde de peu 74,
3, et appartient au mme ensemble : wJ" kai; dia; tou' JHsai>vou proefhteuvqh
(72, 3).
2) Comme le Ps. 95, Is. 52, 10 s. comporte des allusions aux thmes du
Salut et de la Rdemption (52, 10 etc.), de l'lvation (52, 10.13*), de la
Passion (53, 1 s.), et du rgne universel (52, 10.14.15).
3) Conformment la mthode gnralement adopte par Justin, presque
tous les lments de la longue citation d'Is. 52-54 sont repris et comments
ultrieurement24 , l'exception, prcisment, de ceux qui nous intressent ici :
Is. 52, 10-13 (Dial. 13, 2) et 54, 1-3 (Dial. 13, 8).
4) On rencontre la fin de ce texte (Dial. 13, 8), deux termes essentiels
pour la comprhension du fragment situ dans la lacune : plavtunon ; ta;
scoinivsmata (Is. 54, 2 : 13, 8). Ces termes, qui s'insrent dans une thmatique
d'ensemble cohrente, lui ont incontestablement t emprunts25 .
L'ensemble de ces observations invite considrer comme trs
vraisemblable la disparition d'une citation plus ou moins importante d'Is. 5254 au dbut de la lacune.
IV TEXTES AUXQUELS RENVOIE LE FRAGMENT

Ce fragment a t dit et traduit par le cardinal Mercati26 qui conclut son


authenticit et le situe au dbut de la seconde partie du Dialogue, en
s'appuyant essentiellement sur des similitudes thmatiques avec cette seconde
partie (dfection d'Isral, hritage des nations), mais sans
Dial. 13, 1.
Voir les renvois en notes dans le chapitre o ce texte se trouve cit.
25 Voir ci-dessous, p. 60-61.
26 Un frammento nuovo del Dialogo di san Giustino , in : Note bibliche : Biblica 22
(1941), p. 354-362. Nouvelle dition critique par M. MARCOVICH, 1997, p. 315-316. L'dition
princeps de ce fragment catnique du Dialogue date de 1700 (Grabe), mais d'aprs un
manuscrit tardif (fin du XVe s.) et qui abrge plus.
23
24

57

INTRODUCTION : LACUNE

procder toutefois une analyse dtaille de son contenu. G. Otranto27 cite


lui aussi ce passage sans s'attarder davantage sur sa teneur dans la version
dite par le cardinal Mercati dont il reprend les conclusions.
Ce fragment offre pourtant une riche illustration de la mthode exgtique
propre Justin (ce qui constitue un critre d'authenticit), et de prcieuses
indications pour la solution du problme pos par la lacune. Ici encore, c'est
en adoptant le raisonnement analogique de son auteur qu'on peut esprer en
restituer la cohrence, et peut tre la localisation28 .
Ce passage est prsent comme une scholie du Ps. 2 (scovlia tou' b!
yalmou'), et plus particulirement du verset 3 (diarrhvxwmen tou;" desmou;"
aujtw'n) que Justin commente l'aide d'un verset de Jrmie (2, 19) comportant
une expression similaire (dievrrhxa" tou;' desmouv" sou). Le Psaume 2, cit

selon toute vraisemblance dans le passage qui prcde le fragment, est absent
de ce qui nous reste du Dialogue. Mais il est donn in extenso dans l'Apologie
(I, 40, 11-19). Il est alors insr dans un ensemble de textes prophtiques que
Justin introduit en ces termes :
En outre, il sera fort propos, croyons-nous, de mentionner ici
d'autres prophties du mme David, o vous pourrez apprendre
quelles rgles de vie l'Esprit prophtique propose aux hommes ;
comment il indique la complicit du roi des Juifs Hrode, des Juifs
eux-mmes et de Pilate, votre procurateur en Jude, avec ses soldats,
contre le Christ ; que des hommes de toute race devaient croire en lui,
que Dieu l'appelle son Fils et dclare qu'il lui soumet tous ses
ennemis ; comment les dmons, autant qu'ils en ont les moyens,
s'efforcent d'chapper au pouvoir de Dieu, le pre et le matre de
l'univers, et celui du Christ lui-mme, et que Dieu appelle tous les
hommes au repentir avant que vienne le Jour du jugement. (trad.
A. Wartelle).

Cette entre en matire offre un rsum exact du contenu des prophties


cites ensuite : chacun de ses lments correspond en effet une partie de
verset, un verset, ou un ensemble de versets :
Op. cit., p. 165.
ARCHAMBAULT faisait preuve, son sujet, d'une excessive prudence : Mais si rien ne
s'oppose ce que ce morceau ait fait partie du Dialogue ...on ne saurait fournir la preuve
positive qu'il lui a de fait appartenu. (p. XXXIX).

27
28

58

INTRODUCTION : LACUNE

Quelles rgles de vie


" la complicit du roi des Juifs Hrode,
des Juifs eux-mmes et de Pilate, votre
procurateur en Jude
que des hommes de toute race
devaient croire en lui

Ps. 1 (I Apol. 40, 8-10)


Ps. 2, 2 (I Apol. 40, 11)

que Dieu l'appelle son Fils


...et dclare qu'il lui soumet tous ses
ennemis
comment les dmons ...s'efforcent
d'chapper au pouvoir de Dieu ...et
celui du Christ lui-mme

Ps. 2, 7 (I Apol. 40, 14)


Ps. 2, 8-9 (I Apol. 40, 15)

oiJ basilei'" th'" gh'"


Ps. 2, 8 (I Apol. 40, 15)

Ps. 2, 2 (I Apol. 40, 11)

oiJ a[rconte" ...kata; tou' kurivvou kai;


kata; tou' cristou' aujtou'...
et que Dieu appelle tous les hommes Ps. 2, 11-12 (I Apol. 40, 17-19)
au repentir.

Le rapprochement est, dans la plupart des cas, explicite ou vident, ce qui


autorise rechercher dans ce mme ensemble, les autres lments annoncs.
Il apparat ainsi que les dmons correspondent aux a[rconte"29 du v. 2, et la
complicit d'Hrode, des juifs et de Pilate aux basilei'" th'" gh'" du mme
verset.
C'est vraisemblablement une interprtation similaire du Psaume 2 que
font rfrence les premiers mots du fragment : fanero;n ouj peri; ejqnw'n
ajllofuvlwn ajlla; peri; tou' Ij srahvl. L'expression ejqnw'n ajllofuvlwn rappelle
e[qnh et laoiv du verset 1. On note toutefois une variante, que justifie sans
doute la diffrence des destinataires : dans l'Apologie, juifs et paens, avec leurs
dirigeants, sont associs dans la perscution du Christ ; il semble ici que
l'application des premiers versets du psaume soit rserve aux juifs. Cette
exclusivit est fonde sur un rapprochement avec Jr. 2, 19, indiscutablement
adress Isral, et prsentant la mme expression (dievrrhxa" tou;" desmouv"
sou).
On remarque par ailleurs que le Ps. 95 et le Ps. 2, prsents juste avant la
lacune pour le premier, et sans doute juste avant le fragment pour le second,
sont galement associs dans le passage de l'Apologie qui vient d'tre voqu
(40-41). Cette concidence n'est peut tre pas fortuite. Il est possible que les
29

Sens confirm par d'autres occurrences du mot dans le Dialogue (cf. 124, 2-3).

59

INTRODUCTION : LACUNE

deux textes aient fait partie d'un mme ensemble attest par l'Apologie, et
constitutif de ce qui s'est perdu dans la lacune.
Un dtail supplmentaire pourrait venir conforter cette hypothse : Dans la
seconde partie du Dialogue (79, 1.4), Tryphon fait rfrence un
dveloppement perdu ? sur la chute des anges. Or ce thme est
galement annonc, en I Apol. 40, 7 dans la prsentation du Psaume 2
reproduite ci-dessus, et il correspond selon toute vraisemblance au verset 2
(voir texte et tableau). On peut, l encore, imaginer que ce verset tait pris en
compte ou utilis comme base, dans le dveloppement disparu.
*
La composition du fragment mal restitue l o il se trouve dit et traduit
est elle aussi riche d'enseignements :
Si Justin interprte les nations (e[qnoi, laoiv) de Ps. 2, 1 prcdemment cit
sans doute en relation aux juifs c'est parce que le verset 3 du mme psaume
comporte les expressions diarrhvxwmen tou;" desmou;" aujtw'n kai;
ajporrivywmen ajf! hJmw'n to;n zugo;n aujtw'n que l'on retrouve, inverses, et
cette fois explicitement adresses Isral, dans le verset de Jr. 2, 20 qu'il cite
juste aprs : sunevtriya" to;n zugovn sou, kai; dievrrhxa" tou;" desmouv" sou.
Ces deux expressions sont ensuite expliques par un rapprochement avec Is.
5, 18. Le glissement s'effectue alors entre les motifs du lien (desmovn,
sunevdhsan), et du cordeau (scoinivw/), ce qui permet un nouveau
rapprochement entre les deux textes prcdemment cits (Ps. 2, 3 ; Jr. 2, 19),
et d'autres versets (Is. 5, 18 ; Ps. 21, 17 ; Is. 3, 9). L'ensemble ainsi constitu
parat signifier qu'en rompant les liens de la divine crainte (dievrrhson to;n tou'
qei>kou' fovbou desmo;n), les juifs se sont enchans au long cordeau de leurs pchs
(ejpispwvmenoi wJ" scoinivw/ makrw'/ ta;" aJmartiva"), au point de finir par lier les
mains et les pieds (sunevdhsan cei'ra" kai; povda") du Christ crucifi. Cette
continuit thmatique a pour effet de prsenter le supplice inflig au Christ
comme inscrit dans le droit fil des pchs antrieurs. Or, par un paradoxe
charg de signification thologique, ce sont prcisment les liens utiliss pour
la Passion, et transforms par elle en cordeaux (scoiniva), qui vont servir
librer ceux par lesquels il fut li (prw'ton oi|" ejdesmeuvqh), puis tous ceux
des nations.

La fin du fragment est lie ce qui prcde par la mme thmatique


maintenant prolonge travers l'image reprise du cordeau (scoiniva) utilis ici
comme instrument de mesure de l'espace tendu (tw'n platunomevnwn

60

INTRODUCTION : LACUNE

scoinismavtwn) l'ensemble des nations (e[qnh) dont le Rdempteur a hrit


(klhronomiva) par sa Passion..
Le raisonnement trs elliptique de tout ce passage repose donc sur des
associations lexicales favorisant des glissements thmatiques qui peuvent se
dcomposer ainsi :

- Ps. 2, 3 (diarrhvxwmen ...desmou;" ...zugo;n) Jr. 2, 19 (sunevtriya" ...zugovn


...dievrrhxa" ...desmouv")
- Jr 2, 19 (zugovn ...desmouv") Is. 5, 18 (scoinivw/)
- Is. 5, 18 (scoinivw/) Ps. 21, 17 + Is. 3, 9 (sunevdhsan)
- Ps. 21, 17 + Is. 3, 9 (sunevdhsan) Ps. 15, 6a (scoiniva)
- Ps. 15, 6a (scoiniva ...tw'n krativstwn) 15, 6b (klhronomiva ...krativsth)
scoiniva klhronomiva
- Ps. 15, 6a (scoiniva) Is. 54, 2 (scoinivsmata)
- Ps. 15, 6b (klhronomiva) Is. 54, 3 (klhronomhvsei)30
- Is. 54, 2 (ta; scoinivsmata) Is. 54, 3 (e[qnh klhronomhvsei)
scoiniva scoinivsmata = e[qnw'n klhronomiva31 .
Tant par sa mthode que par son contenu ce dveloppement est tout fait
caractristique de l'hermneutique que Justin utilise en plusieurs endroits du
Dialogue. Les similitudes avec l'exgse midrashique sont videntes32 .
*
Les textes invoqus dans ce fragment ne sont cits que de faon trs
fragmentaire, le plus souvent par allusion. Si l'on applique ici la rgle
observe dans tout le reste du Dialogue, il convient de prendre en compte
La rfrence Is. 54, qui apparat trs vraisemblable travers l'utilisation du mot assez
rare scoinivsmata, est confirme par une autre similitude entre le texte d'Isae et le
commentaire de Justin : au participe tw'n platunwmevnwn (Justin) correspond, chez Isae, le
verbe plavtunon (54, 2). Mme si elle demeure implicite, cette rfrence est donc certaine. Or
ce passage d'Isae tait prcisment l'un de ceux dont on souponnait la disparition au dbut
de la lacune.
31 Cp. METHODE, Banquet, X, 6, 276 : oiJ peri; to; scoivnisma th'" klhronomiva" ejpiklhqevnte"
(d. H. Musurillo - V. H. Debidour : SC 95, p. 300) ; GREGOIRE DE NAZIANCE, Orat., 42, 9 :
jEn oi|" ejste kai; uJmei'" ...scoivnisma kurivou to; kravtiston (PG XXXVI, 469 B). Textes cits par
M. MARCOVICH, p. 316.
32 Voir Introduction (Exgse), p. 121-122. Il n'est pas exclu que de tels regroupements
s'appuient galement sur des recueils de Testimonia.
30

61

INTRODUCTION : LACUNE

non seulement ces passages mais aussi tout le contexte dont ils sont tirs.
Parmi les textes en question, certains ont dj t cits dans la premire partie
du Dialogue Jr. 2 (19, 2) ; Is. 5 (Dial. 17, 2) ; Is. 54 (Dial. 13, 8) ou le
seront ultrieurement : Ps. 21 (Dial. 98 s.). Nous nous intresserons donc
plus particulirement ceux qui n'apparaissent jamais dans ce qui nous reste
de l'uvre, et dont on peut souponner la disparition dans la lacune. Ici
encore, cette mthode offre des rsultats qui en justifient l'adoption : Le
Psaume 2, dont seuls les versets 1, 3 et 8 paraissent utiliss dans le
commentaire du fragment comporte galement la mention d'un thme
voqu dans la seconde partie du Dialogue, et renvoyant des
dveloppements disparus : le rassemblement universel des nations, sur la
Montagne sainte, c'est--dire le Millnaire :
(Ps. 2, 6)Pour moi, j'ai t par lui sacr roi, sur Sion, sa montagne sainte,
(7)pour publier l'ordonnance du Seigneur. Le Seigneur m'a dit : Tu es mon
fils, aujourd'hui je t'ai engendr. (8)Demande-moi, et je te donnerai les
nations pour hritage, et pour possession les extrmits de la terre33 .
Le verset 7 de ce psaume est par ailleurs voqu plusieurs reprises dans la
seconde partie, sans rfrence au contexte. Or Justin cite toujours in extenso
ou en grande partie les textes qu'il commente ensuite en diffrents endroits.
Ces deux observations rendent donc trs vraisemblable l'hypothse d'une
citation partielle ou totale de ce psaume dans la lacune, et plus prcisment
dans ce qui prcde le fragment.
A la fin du fragment, Justin cite Ps. 15, 6 de faon trs allusive, comme si ce
psaume demeurait dans la mmoire des interlocuteurs pour avoir t, lui
aussi, prcdemment cit, plus largement ou dans son ensemble. Si l'on
prend en considration l'intgralit de ce psaume, on constate qu'il comporte
lui aussi la mention d'un thme contenu en germe avant la lacune (72, 4),
rappel en seconde partie (105, 4), et ne renvoyant rien de prcis dans ce
qui nous reste du Dialogue : les mes livres au sjour des morts. (Ps. 15, 10)
Car tu ne livreras pas mon me au sjour des morts. On peut donc supposer que le
dveloppement auquel fait allusion le rappel de Tryphon concernait ce verset,
ou s'appuyait sur lui, et que le Psaume 15 tait lui aussi cit dans ce qui
prcde.

33

Texte traduit d'aprs la version des LXX.

62

INTRODUCTION : LACUNE

V TEXTE AUQUEL RENVOIE LA FIN DE LA LACUNE

La lacune s'interrompt avec une citation de Deut 31. Le thme directeur est
alors, comme dans le dbut du fragment, la dfection d'Isral. Mais ce qui
prcde dans le texte du Deutronome comporte galement une rfrence
Josu, successeur de Mose. La citation de ces versets est d'autant plus
vraisemblable que le commentaire propos juste aprs par Justin (75, 1),
porte sur le nom de Josu-Jsus, et semble faire rfrence des
considrations sur ce point.
VI TEXTES AUXQUELS RENVOIENT LES RAPPELS DE LA SECONDE PARTIE

La seconde partie du Dialogue comporte plusieurs passages renvoyant des


considrations perdues. Les questions traites portent alors sur les thmes
suivants : existence et chute des anges (79, 1 ; 85, 6 ; 128, 4) ; opposition du
diable Josu le Grand prtre Babylone (79, 4 ; 115, 3) ; rsurrection de la
chair (80, 4-5), Millnaire Jrusalem (80, 1.5) ; divergences entre chrtiens
sur ce point (79, 2.4-80, 1-5) ; verus Israel (123, 7). L'analyse de ces diffrents
passages appelle les remarques suivantes :
a) On observe que l'essentiel de ces rappels se trouve group dans les chap. 7980, ce qui laisse entendre qu'ils renvoient un ensemble commun.
b) Plusieurs de ces passages situs ou non dans cet ensemble que
constituent les chap. 79-80 renvoient par une citation partielle, par allusion,
ou par une mention explicite de leur auteur aux mmes prophties d'zchiel
(37-46) et de Zacharie (1-3)34 . Or la seconde partie du Dialogue comporte
aussi, par ailleurs, un certain nombre de remarques dont le sens apparat plus
clairement si on suppose ces prophties dj cites : 118, 2* (cf. z. 44-46) ;
126, 1 (z. 40, 3.4.5) ; 136, 2 (z. 36, 12) ; 137, 2 (Zach. 2, 8) ; 83, 3* (Zach. 2,
16 et 3, 2).
c) Le dveloppement de 79, 4 se prsente comme un rappel de sources
scripturaires illustrant la chute des anges et de leur chef. Parmi les textes
invoqus, seul le dernier correspond, dans ce qui prcde, une citation
contenue dans ce qui nous reste du Dialogue. Or le verset rappel est alors tir
du Ps. 95, justement celui qui est comment au moment ou intervient la
Dial. 79, 4 et 115, 3 (Zach. 3) ; Dial. 80, 1 (Zach. 1, 16 ?) ; Dial. 80, 5 (z. 37, 7-8 ; 40) ;
Dial. 123, 6-7 (z. 36).
34

63

INTRODUCTION : LACUNE

lacune. Les autres textes rappels dans ce mme passage (Zach. 3, 1 ; Job. 1, 6 ;
2, 1 ; Gen. 3, 1-6 ; Nombr. 12, 7) sont absents de tout le reste de l'uvre, y
compris avant la lacune. On peut simplement trouver une allusion deux des
pisodes voqus (faute du serpent, et magiciens d'gypte) en 39, 6 et 46, 3.
Il est probable que les textes, ici rappels ou tout au moins certains d'entre
eux , ont dj t cit antrieurement, c'est--dire dans la lacune. Pour Zach.
3, cette supposition est confirme par un rappel explicite en 115, 3*.
d) En Dial. 80, 5, Justin ne donne directement aucune source mais
mentionne explicitement Isae et zchiel comme auteurs de prophties sur
la rsurrection et le Millnaire Jrusalem. Isae est ensuite cit et comment
(chap. 81), mais le texte d'zchiel auquel semblent faire rfrence plusieurs
lments de ce passage n'apparat nulle part dans ce qui nous reste du
Dialogue. Il y a l une raison supplmentaire d'en supposer une citation dans la
lacune.
e) En 123, 6, Justin laisse entendre, en s'appuyant sur z. 36, 12, que les
chrtiens sont le vritable Isral. Ces propos sont immdiatement suivis
d'une remarque indigne de Tryphon (123, 7) et d'une rponse de Justin
assurant avoir dj abondamment parl de ces choses , alors que cette
affirmation ne correspond rien de prcis dans ce qui nous reste du
Dialogue35 . C'est manifestement ce mme texte d'zchiel que Tryphon
ragit ici, et c'est sans doute sur lui que s'appuyait Justin pour ces
abondantes considrations sur le vritable Isral.
L'ensemble de ces observations permet de penser que figuraient
effectivement dans la lacune des dveloppements sur la chute des anges, la
rsurrection, le Millnaire, et le vritable Isral, et que ces dveloppements,
introduits par le Ps. 95, utilisaient comme principales rfrences scripturaires
Zach. 1-3 et z. 36-46, auxquels renvoient de trs frquentes allusions
explicites ou implicites.
Une fois encore, l'hypothse est confirme par le contenu d'ensemble de
ces deux prophties : on y retrouve en effet, autour des passages qui sont
cits seulement de faon fragmentaire ou allusive par Justin, les principaux
thmes qui viennent d'tre numrs :

35

Voir la note ad loc.

64

INTRODUCTION : LACUNE

- Chute des anges : Zach. 3, 1 s.


- Rsurrection de la chair : z. 37, 3-1436
- Dfection et rtablissement d'Isral : z. 36 s. (passim) ;
- Restauration de Jrusalem : z. 36, 10.33-35 ; 40 s. ; Zach. 1, 16 ; 2, 2.12 ; 3,
2 etc.
- Rassemblement des nations : z. 36, 24.37-38 ; Zach. 2, 4.11 etc.
Un dtail supplmentaire vient dissiper les derniers doutes : on retrouve,
dans ces deux textes, un mme motif, essentiel pour le fragment, et ncessaire
la comprhension de sa trs elliptique cohrence. Le chapitre 2 de Zacharie
s'ouvre ainsi :
Je levai les yeux et je regardai, et voici, il y avait un homme, tenant
dans la main un cordeau (scoinivon) 37 pour mesurer. Je demandai : O
vas-tu ? Et il me dit : Je vais mesurer Jrusalem pour voir de quelle largeur
et de quelle longueur elle doit tre. Et voici, l'ange qui parlait avec moi
s'avana, et un autre ange vint sa rencontre. Il lui dit : Cours, parle ce
jeune homme, et dis : Jrusalem sera une ville ouverte, cause de la
multitude d'hommes et de btes qui seront au milieu d'elle.
Au verset 3 du chapitre 40 d'zchiel, consacr lui aussi la restauration
de Jrusalem, on trouve les indications suivantes :
Il me conduisit l et voici, il y avait un homme dont l'aspect tait
comme l'aspect tincelant de l'airain ; il avait dans la main un cordeau
(spartivon)38 de lin, ainsi qu'une canne mesurer, et il se tenait la
porte
Ce dtail du cordeau, commun aux deux textes dont on a bien des raisons de
souponner la disparition dans la lacune, n'est videmment pas fortuit : c'est
le motif de la corde et du lien qui permet d'assembler les diffrentes
thmatiques qui prcdent la lacune, tissent le rseau smantique du
fragment, et sont rappeles dans la seconde partie ; c'est travers lui que l'on
peut reconstituer l'enchanement des citations effectives ou souponnes :
Texte prsent comme prophtie de la rsurrection en I Apol. 52, 3-5. Si Justin a
effectivement parl de ce sujet dans le Dialogue, c'est trs vraisemblablement ce texte qu'il
faisait rfrence.
37 Mme motif en Zach. 1, 16 (cit par allusion en 80, 1) Le texte des LXX porte alors mevtron,
mais on peut supposer que celui de Justin avait scoinivon.
38 Il n'est pas impossible que dans le texte utilis par Justin (Testimonia ?) le mot scoinivon ait
t substitu ici spartivon.
36

65

INTRODUCTION : LACUNE

* Passion :
Ps. 21, 17 ; Is. 3, 9 (sunevdhsan cei'ra" kai; povda" stauroumevnou cristou') 39 .
* Hritage du Christ :
Ps. 15, 6a (scoiniva gavr moiv fhsin ejpevpeson tw'n krativstwn...)40 .
* Vocation des nations :
Is. 54, 2.3 (hJ nu'n ejx ejqnw'n tw'n platunomevnwn scoinismavtwn klh'si")41 .
* Chute des anges :
Ps. 2, 3 (diarrhvxwmen tou;" desmou;" aujtw'n)42 .
* Millnaire Jrusalem :
Zach. 1, 16 (kai; [scoinivon] ejktaqhvsetai ejpi; JIerousalhvm e[ti)43
Zach. 2, 1 (kai; ijdou; ajnh;r kai; ejn th'/ ceiri; aujtou' scoinivon ...) 44 .
z. 40, 3 (kai; ejn th'/ ceiri; aujtou' h\n spartivon oijkodovmwn...)45 .
* Dfection d'Isral :
Jr. 2, 19 : (kai; dievrrhxa" tou;" desmouv" sou) 46 .
Is. 5, 18 : (ejpismwvmenoi wJ" scoinivw/ makrw'/ ta;" aJmartiva")47 .
VII RESULTATS DENSEMBLE

A ce stade de la recherche, il apparat donc que tous les textes auxquels


renvoient ce qui prcde la lacune, le fragment, et les rappels sans
aboutissement de la seconde partie sont unis par des thmatiques communes.
Ces thmatiques correspondent exactement au contenu des
dveloppements dont on suspecte la disparition. Le tableau suivant dtaille
ces similitudes :

39
40
41
42
43
44
45
46
47

Fragment. Sur le verbe sundei'n dans la citation d'Isae, voir la note en 137, 3*.
Fragment.
Fragment ; dbut de la lacune ?
Fragment ; passage prcdant le fragment ?
Lacune ?
Lacune ? ; cf. Dial. 115.116.
Lacune ?
Fragment.
Fragment ; cf. Dial. 17, 2 et 133, 4.

66

INTRODUCTION : LACUNE

Passion

Is.

Is.

Ps.

Ps.

Ps.

III R

Zach

z.

Deut.

52-54

5, 18

15

148

28

1-3

36 s.

31

(passim)

Zach.
3, 3

Anges,

Ps.

Ps.

Zach.

diable

2, (2).3

148, 1-

3, 1

2
mes

(Ps.

III,

15, 10)

28, 7

Jsus-Josu

Jrusalem,

Zach.

(Deut.

3, 1 s.

31, 7.14)

Zach.

millnaire

(z.

(1, 16 ; 36, 10.


2,.4.12)

33-35 ;

3, 2.

40 s.)

Rsurrection

(z.

de la chair

37, 3-14)

Liens, corde,

(Is.

Is.

Ps.

cordeau

54, 2)

5, 18

15, 6

(Zach.

(z.

1, 16 ;

40, 3)

2, 2)

Deut.
31,
(7).16

Dfection

Ps.

(Ps.

(Zach.

d'Isral

2, 1

15, 4)

2, 11-

31,

12)

7.13)

Hritage

(Deut.

(Is.

Ps.

Ps.

(z.

des

52, 10 ;

2, 8

15, (5)-

36, 24.

nations

53, 11 ;

37-38)

54, 2)

Les rfrences indiques entre parenthses correspondent des passages dj cits ou non
dont on suppose la disparition dans la lacune. Les autres figurent dans le fragment ou sont
explicitement prsents dans la seconde partie comme ayant t dj cits.

67

INTRODUCTION : LACUNE

Prsent de faon synoptique, ce rseau de correspondances pourrait alors


tre schmatis ainsi :

Les traits continus indiquent une citation ou une rfrence explicite une citation
antrieure, les traits discontinus une rfrence implicite ou vraisemblable.

68

INTRODUCTION : LACUNE

Ce schma montre,
1) que l'interruption de Dial. 74, 3, le fragment, et les allusions de la
seconde partie renvoient aux mmes textes ;
2) que le renvoi ces textes ou leur utilisation est toujours au moins une fois
explicite (dans le fragment ou dans la seconde partie du Dialogue). Les renvois
qui demeurent vraisemblables mais hypothtiques dans l'un de ces deux
ensembles, sont toujours au moins une fois explicites dans l'autre48 . La
situation du fragment dans la lacune se trouve ainsi confirme.
3) que le contenu commun ces divers textes correspond exactement au
dtail des rappels qui, dans la seconde partie du Dialogue, ne pouvaient tre
rapports aucun passage connu.
Toutes ces observations sont concordantes. Elles permettent donc de
penser que ce qui a disparu dans la lacune tait constitu d'units
correspondant ces diffrents textes, articules grce aux thmes que ces
textes ont en commun, et unies par le motif du lien ou du cordeau.
VIII ESSAI DE RECONSTITUTION

L'ordre des citations et donc celui des dveloppements reste en partie


indtermin car les digressions ou les retours sur un verset (ou un
passage) d'un texte prcdemment cit in extenso ne sont pas rares dans le
Dialogue. On sait toutefois,
1) qu'Is. 52-54, s'il est retenu, se situe au dbut de la lacune ;
2) que le Psaume 2 devait prcder immdiatement le fragment prsent
comme son commentaire ;
3) que Deut. 31 se trouvait immdiatement avant la fin de la lacune ;
4) que les lments dont la rptition est justifie, dans la seconde partie,
par la venue de nouveaux auditeurs le second jour taient tous situs
avant la fin de la premire journe. Cela s'applique donc aussi aux rappels
Ceux qui portent sur zchiel ont t prsents avec un trait discontinu car la seconde
partie du Dialogue ne comporte aucun renvoi indiscutablement explicite ce texte. Mais le
prophte est nomm dans trois des passages renvoyant des thmes vraisemblablement traits
dans la lacune (80, 5 ; 118, 2 ; 126, 1), et la rfrence sa prophtie est vidente en 123, 6-7.

48

69

INTRODUCTION : LACUNE

qui ne correspondent rien de connu, et aux textes dans lesquels ces


thmatiques sont centrales : Millnaire (Zacharie ; zchiel) ; existence des
anges (Ps. 148) ; et peut-tre galement aux passages consacrs la survie des
mes (Ps. 15).
On peut aussi penser,
5) que Ps. 15 et I Sam. 28, 7 n'taient pas trs loigns l'un de l'autre,
puisque ces deux textes se rfrent aux mes. Il faudrait donc placer aussi la
deuxime de ces rfrences avant la fin de la premire journe.
6) que les dveloppements sur la survie des mes n'taient pas trs loigns
du dbut de la lacune, puisque le thme du Salut li la Passion est commun
plusieurs des citations qui prcdent cette lacune, et apparat en particulier
dans le texte attribu Jrmie (72, 4) : (Jr. ? ; cf. I Petr. 4, 6)Le Seigneur Dieu,
saint Isral, s'est souvenu de ses morts, qui se sont endormis dans la terre du tombeau, et il
est descendu vers eux pour leur annoncer la bonne nouvelle de son Salut.
7) que les citations d'zchiel et de Zacharie, unies par une mme
thmatique du Millnaire, taient proches l'une de l'autre.
8) que Zach. 3 et Deut 31 taient associs par leur commune mention de
Jsus-Josu, figure du Christ.
9) que le Ps. 2, qui prcdait sans doute immdiatement le fragment tait li
Deut. 31, incompltement cit au dbut de la seconde partie , puisque ces
deux textes, ainsi que le commentaire du premier (fragment) ont en commun
le thme de la dfection d'Isral.
10) que le fragment, avec la citation qui le prcdait (Ps. 2) tait situ dans la
seconde journe, et peu avant la fin de la lacune puisque ses deux
thmatiques principales (dfection d'Isral, vocation des nations)
correspondent la fois au contenu essentiel de Deut. 31, incompltement cit
en 74, 4, et aux derniers chapitres du Dialogue. Les derniers mots du fragment
se prsentent l'vidence comme une annonce de ces derniers chapitres.
On voit ainsi se dessiner quelques ensembles cohrents autour de thmes
concordants, entre lesquels il est ais d'imaginer des transitions :
* Passion et Rsurrection, Salut des mes
(Ps. 95 + Is. 52-54 + Ps. 15 + III Rois, 28, 7)
* Existence et chute des anges
(Ps. 2 + Ps. 148 + Zach. 3)

70

INTRODUCTION : LACUNE

* Rsurrection de la chair et Millnaire Jrusalem


(z. 36.37.40 + Zach. 1-2)
* Josu le Grand prtre et Josu conducteur du peuple
(Zach. 3 ; Deut. 31)
* Hritage des nations, dfection d'Isral
(Is. 52-54 + Ps. 2 et 15 + Zach. 2-3 + z. 36 + Deut. 31)49 .
La Passion sur la Croix, et la Rsurrection du Christ, entranent le Salut des
mes des vivants et des morts, par la victoire sur les anges mauvais, et sur le
diable. Elles anticipent sur la rsurrection de la chair et le rassemblement universel du
Millnaire, dans Jrusalem rebtie, pour les justes de toutes les nations.
C'est, nous l'avons vu, le thme du lien et du cordeau, central dans le
fragment, qui constituait vraisemblablement le fil directeur de ces
diffrentes thmatiques. Mais c'est surtout dans la figure du Christ,
Rdempteur, Grand prtre et nouveau Josu, rassembleur, Jrusalem, des nations,
son hritage et vritable Isral, que cet ensemble trouve sa vritable unit. Ces
considrations correspondent tout fait aux proccupations christologiques
qui prdominent dans la seconde partie du Dialogue50 , et la perspective
universaliste qui unira les chapitres de conclusion. Elles pourraient donc
constituer une parfaite transition, conforme la mthode de Justin, entre ces
deux ensembles.
IX CONCLUSION

Une reconstitution intgrale de la lacune demeure impossible, car la logique


associative du Dialogue rsiste toute systmatisation exhaustive. On peut
cependant imaginer avec une certaine prcision le contenu de cette lacune,
condition d'adopter, dans cette entreprise, la dmarche de Justin. Les
conclusions auxquelles mne cette mthode prsentent plusieurs
caractristiques permettant de les considrer comme trs vraisemblables :

La reconstitution propose par O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy, Leyde 1987,
p. 213-215 (d'aprs Ps. 95 et Deut 31 = dbut et fin de la lacune) n'voque que des
dveloppements sur l'anglologie, le Millnaire, et le nom de Jsus.
50 Voir Introduction (Plan), p. 32-35.
49

71

INTRODUCTION : LACUNE

L'analyse de dtail des trois passages qui jalonnent cette lacune (74, 3 ;
fragment ; 74, 4) donne des rsultats concordants (textes et dveloppements
perdus) ;
Ces rsultats correspondent exactement aux rappels sans aboutissement de
la seconde partie ;
Dans le dtail du fragment comme dans l'ensemble reconstitu pour la
lacune, la logique des enchanements est toujours conforme celle qu'on
observe ailleurs dans le Dialogue ;
Les rsultats obtenus ne prsentent entre eux aucune contradiction ;
L'ensemble reconstitu s'intgre parfaitement la progression de l'uvre
telle qu'elle est dfinie par l'tude de son plan.
Il est videmment fort difficile dvaluer la longueur dun texte perdu. Mais
plusieurs lments permettent denvisager ici une lacune importante : 1) les
passages scripturaires invoqus sont assez longs et nombreux. Il est probable
quils taient cits in extenso avant dtre expliqus, conformment la
mthode adopte dans le reste de luvre ; 2) comme ailleurs, leur exgse
devait tre proportionne leur richesse thologique : il parat exclu que
Justin se soit content de les citer et/ou de les commenter brivement ; 3) si
les questions lies leur contenu taient bien abordes dans le passage
disparu, elles occupaient, dans lconomie du Dialogue, une place essentielle,
et comme dautres questions dimportance comparable (Loi, Messianit de
Jsus, thophanies bibliques, maldiction de la Croix, verus Israel), elles ne
pouvaient donner lieu qu de longs dveloppements. Si lon prend en
compte lensemble de ces observations, le texte perdu pourrait correspondre
un quart de luvre environ.
Rien ne permet actuellement de considrer comme dfinitive une
reconstruction que seule la dcouverte d'un manuscrit ignor pourrait venir
confirmer. Mais la critique du Dialogue devrait dsormais prendre en compte,
au moins par hypothse, des contenus auxquels conduisent tant d'indices
concordants. Il n'est pas exclu en effet que les lments dont on suppose la
disparition contribuent la comprhension de l'uvre et de la pense qui s'y
trouve expose.

72

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

JUDAISME(S)

I INTRODUCTION

Dans les ouvrages qui traitent du judasme ancien et plus particulirement


du IIe sicle , il n'est pas rare que le Dialogue avec Tryphon1 figure parmi les
rfrences permettant d'attester une ralit historique, une croyance, une
exgse, ou une pratique religieuse2 . Il arrive mme que Justin soit le
prcieux tmoin d'une donne que ne confirment pas toujours d'autres
sources3 . Les affirmations de l'Apologiste sont accueillies, parfois, avec
d'autant plus de bienveillance que notre connaissance du judasme autre que
rabbinique est plus limite pour cette poque. L'origine samaritaine de Justin
(Dial. 120, 6 ; cf. I Apol. 1 ; II Apol. 15, 1) et palestinienne de Tryphon (Dial.
1, 3 ; cf. 9, 3), ainsi que leur commune frquentation du monde grec (Dial. 1,
2.3) ont pu contribuer renforcer le crdit accord leurs assertions. Ce qui,
dans le Dialogue, ne correspond rien de connu par ailleurs a parfois donn
lieu des tentatives de reconstitution fondes sur l'a priori d'un tmoignage
sr, en l'absence de preuve du contraire.

Bibliographie, et liste exhaustive des donnes que contiennent, propos du judasme, le


Dialogue et l'Apologie, ci-dessous pp. 101-104 et 105-108.
2 Voir, par exemple, M. J. LAGRANGE, Le messianisme chez les Juifs, Paris, J. Gabalda et Cie, 1909,
pp. 212. ; 217-218 ; 223 ; 241 ; 245 ; George F. MOORE, Judaism in the First three Centuries of the
Christian Era, Cambridge 1927, vol. I, pp. 91 ; 366 ; II, p. 360 ; J. KLAUSNER, The Messianic Idea
in Israel, Londres 1954, pp. 56-57 ; 407 ; 456 ; 464 ; 466 ; 485-6 ; 520 ; S. MOWINCKEL, He that
Cometh, transl. by G. W. Anderson, Basil Blackwell, Oxford 1959, pp. 286 ; 299 ; 304 s. ; 328 ;
D. ROKEAH, Jews, Pagans and Christians in Conflict, Jrusalem-Leyde, The Magness Press, The
Hebrew University-E. J. Brill, 1982, p. 61 s. ; G. ALON, The Jews in their Land in the Talmudic
Age, transl. & edit. by Gershon Levi, Jrusalem, The Magness Press, 1980 and 1984, vol. II,
pp. 200 ; 289 s. ; 299 ; 305 ; 559 ; 560 ; 617 ; 618 ; 629 ; 643 ; M. HADAS-LEBEL, Jrusalem contre
Rome, Paris, Cerf, 1990, p. 175 (dcrets de reprsailles d'Hadrien).
3 Onction du Messie par lie (cf. MOORE, p. 360 ; KLAUSNER, p. 456) ; Messie de nature
divine (KLAUSNER, p. 466), ou souffrant (LAGRANGE, p. 245) ; application de certaines
prophties zchias (KLAUSNER, 464). Sur les croyances messianiques attribues Tryphon
et ceux qu'il reprsente, voir Dial. 8, 4* et ci-dessous p. 84-87.
1

73

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Les commentateurs se montrent aussi, parfois, plus rservs. La part de


fiction attribue cette uvre, et la rponse apporte la question de ses
destinataires4 , dterminent en grande partie le crdit qu'on lui accorde.
Fiction et vrit ne sont peut tre pas les catgories les mieux appropries
pour l'examen du Dialogue, et l'apprciation de sa valeur comme tmoignage
historique. Justin lit l'criture et pense la ralit selon d'autres schmas qui en
gouvernent la perception et la restitution. Sa vision du monde est
essentiellement thologique, et une analyse critique de ses affirmations doit
prendre en compte cette priorit. Il faut adopter son regard pour mieux voir
ce qu'il montre.
II BIBLIOGRAPHIE

Les tudes parues sur le judasme dans l'uvre de Justin, depuis plus d'un
sicle, sont nombreuses et varies. Elles portent sur des ralits historiques
ou cultuelles, des problmes textuels ou exgtiques, certaines croyances,
l'argumentation polmique, les relations judo-chrtiennes, le personnage de
Tryphon, et, indirectement, la question des destinataires de l'uvre.
Certains s'attachent expliciter les allusions qu'aucune source ne parat
confirmer, en particulier dans les domaines exgtique et cultuel. D'autres
tentent de mesurer la validit du tmoignage de Justin sur son poque. La
perspective sociologique a inspir, parfois, ces travaux. D'autres enfin
proposent un choix de motifs exgtiques ou polmiques mis en parallle
avec les indications que procurent les sources talmudiques ou midrashiques.
Quelques synthses jalonnent l'histoire de ces travaux5 , mais celles-ci sont de
plus en plus rares, toujours partielles, parfois rptitives. Les tudes de dtail
intervenues antrieurement sur telle ou telle question n'y sont pas toujours
prises en compte, et les conclusions ne s'appuient pas dans tous les cas sur
une consultation directe des textes invoqus.
On assiste, en particulier depuis quelques dcennies, une fragmentation
des travaux. Les questions abordes y reoivent un clairage plus prcis,
Voir ci-dessous p. 129-166.
H. GRAETZ, A. GOLDFAHN, A. HARNACK, L. W. BARNARD, W. A. SHOTWELL, Ph. SIGAL,
H. SCHRECKENBERG. L'tude de HARNACK est la plus large, mais elle est aujourd'hui dpasse
et reprend, pour l'essentiel, les observations de GOLDFAHN.

4
5

74

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

renouvel par une lecture plus critique des sources, mais la varit des
conclusions sur la valeur qu'il convient d'accorder au tmoignage de Justin se
trouve renforce par le morcellement des perspectives.
C'est gnralement partir de sources extrieures au Dialogue (juives ou
chrtiennes) qu'on a cherch confirmer ou invalider les assertions de son
auteur. La mthode s'avre souvent fructueuse. Mais ses rsultats sont limits
par le caractre hypothtique de certains rapprochements, et les problmes
de datation que pose toute rfrence la littrature rabbinique6 . Pour valuer
le tmoignage de Justin sur le monde juif de son temps, peut-tre convient-il
de prendre en compte aussi les donnes que procure la critique interne. Le
rapport que le Dialogue entretient avec l'univers dont il est contemporain
dpend, dans une proportion non ngligeable, de la finalit qui prside sa
conception et sa mise en forme. L'authenticit de cette uvre ne saurait se
mesurer la seule conformit qu'elle prsente avec ce que l'on sait du
contexte qui l'a vue natre, mais aussi la cohrence de son contenu avec le
dessein de son auteur. La vrit du Dialogue est religieuse et littraire
autant qu'historique. L'tude de dtail montre en effet que ce qui, dans cette
uvre, pose problme au regard de l'histoire s'insre toujours parfaitement
dans l'conomie thmatique et spirituelle qui constitue, pour Justin, la
vritable rfrence de son discours. Lorsque l'Apologiste voque le judasme
de son temps, c'est invariablement le christianisme qui est au centre de ses
proccupations. Cette particularit doit tre prise en compte si l'on veut
apprcier, autant que faire se peut, la validit de ses dclarations. Justin est le
tmoin d'une Parole avant d'tre celui d'une poque.
III LOI ET CULTE

Dans le Dialogue, Justin voque certaines prescriptions de la Loi et plusieurs


pratiques cultuelles. L'observation des caractristiques communes leur
prsentation permet de mieux comprendre selon quels critres elles ont
slectionnes et interprtes.
Sur l'volution mthodologique des travaux prenant en compte ces sources, voir Judith
R. BASKIN, Bibliography of Rabbinic-Patristic Exegetical Contacts , in : W. S. Green (d.),
Approach to Ancient Judasm 5 (1985), p. 53-80. Les travaux de J. NEUSNER sur Aphraate (voir
note suivante) ont grandement contribu rfrner la paralllomania que dnonait Samuel
SANDMEL (JBL 81, 1962, p. 1-13).
6

75

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

La rfrence biblique est constante7 . Certaines de ces ralits (arche


d'Alliance, ftes) ne sont mentionnes qu' travers le texte scripturaire.
Ailleurs, la rfrence est explicite (bain rituel, sabbat, circoncision,
prescriptions alimentaires, Temple), ou implicite (agneau pascal, boucs du
jene, chle de prire, Grand prtre, lois de puret), mais elle demeure
omniprsente. Toutes les pratiques religieuses numres dans le Dialogue
voquent un judasme antrieur la destruction du Temple. Et si certaines
d'entre elles sont prsentes comme encore en vigueur (sabbat,
[circoncision]8 , bain rituel ou lois de puret), aucune ne correspond des
prescriptions prenant plus particulirement en compte la situation nouvelle
engendre par les dfaites contre Rome. A l'exception d'une allusion fort
imprcise la lecture du texte scripturaire (55, 3*), d'une exgse autorisant la
substitution des prires aux sacrifices (117, 4*)9 , et de certaines particularits
qui peuvent tre interprtes comme des samaritanismes10 , le Dialogue n'offre
aucun lment permettant de situer dans un espace et un temps autres que
bibliques les aspects du culte ou de la Loi qui y sont mentionns11 . On a pu
crire que Justin considrait le judasme de son temps comme une
survivance12 . Une pareille conviction a ncessairement pour effet d'occulter
ce qui ne la conforte pas.
J. NEUSNER, Aphraat and Judaism. The Christian-Jewish Argument in Fourth-Century Iran [Studia
Post-biblica, 19], Leyde, Brill, 1971, p. 148, observe le mme phnomne chez Aphraate : It
is difficult to point to a single belief or practice referred to by Aphraat which did not derive
directly and simply from Scripture. It is not merely that Aphraat did not allude to an oral
tradition, to rabbis, or to other marks of the presence of Pharisaic-Rabbinic Judaism.
Everything he did say points to a single phenomenon, and that is, a Judaism based upon
canonical Scriptures and little else .
8 Cf. Dial. 46, 2*.
9 Cette exgse correspond une tendance atteste dans des sources antrieures la
destruction du Temple, et Justin ne l'intgre pas dans les chapitres consacrs la caducit de la
Loi.
10 Voir ci-dessous p. 77.
11 Parmi les pratiques religieuses voques par Justin, certaines ont disparu avec l'autonomie
politique, d'autres subsistent encore, mais le texte qui en donne le dtail (46, 2*) est peu sr.
L'argumentation fonde sur la priodicit de la Loi n'en est toutefois pas altre, ce qui prouve
le caractre accessoire de ces observations.
12 The Judaism which persists, Justin maintains, is an anachronism, a fossil, a distorsion of
true Judaism, which lives on in true authenticity in the Christian Church. : Ben-Zion
BOKSER, JQR 64/2 (oct. 1973), p. 99.
7

76

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

La Loi orale est singulirement absente de la dfinition du judasme


pourtant attribue Tryphon qui sert de point de dpart la discussion13 .
Exception faite de deux rfrences trs polmiques des questions d'exgse
(112, 4*), l'enseignement des rabbins (didascales) est rduit, dans le Dialogue,
son contenu thologique, c'est--dire ce qui fait prcisment l'objet de la
controverse. Ses aspects pratiques (halakhah), pourtant essentiels, sont
ignors ou passs sous silence. Justin ne semble intress que par ce qui est
de nature nourrir son discours, et la curiosit dont il fait preuve n'excde
pas les limites dfinies par ses intentions. Les seuls exemples de prcisions
concrtes, et parfois pittoresques qui ont l'apparence de l'actualit
nouveau levain aprs les azymes (14, 3*) ; agneau pascal mis en croix (40,
3*) ; franges de pourpre (46, 5*) prsentent trois caractristiques
communes qui invitent s'interroger sur leur authenticit : elles ne
correspondent exactement aucun texte scripturaire ; leur explication par des
pratiques samaritaines n'est pas dfinitive ; leur parfaite intgration la
symbolique chrtienne est en revanche incontestable. Sans aller jusqu' nier la
ralit de telles observations, on peut se demander dans quelle mesure les
proccupations apologtiques n'en ont pas altr ou mme induit la
perception14 . La formulation parfois trs elliptique des symbolismes attachs
ces diffrents motifs permet en effet de penser qu'ils taient assez rpandus
ou anciens pour rendre superflues certaines prcisions. Il n'est pas exclu que
Justin se soit inspir, en pareil cas, de sources teintes de christianisme o
une vrit spirituelle se serait progressivement substitue aux donnes de
l'observation personnelle et directe.
Les allusions la Loi se prsentent toujours, chez Justin, sous une forme
squentielle, ou dans des ensembles constitus autour d'une mme
thmatique. Le groupe que constituent sabbat, ftes et nomnies (8, 4*),
est d'origine scripturaire, mais pourrait bien avoir t constitutif de
Testimonia anti-cultuels15 : c'est la Loi toute entire qui parat abolie
Cf. 8, 4*. La Loi orale n'est voque qu'une seule fois, de faon trs gnrale, et dans un
contexte o il est conseill de s'en dpartir : Interrogez toujours, et mprisez la tradition de
vos didascales (katafronou'nte" th'" paradovsew" tw'n uJmetevrwn didaskavlwn), car ils sont
convaincus par l'Esprit Saint de ne pouvoir comprendre ce qui procde de Dieu, mais de
s'attacher plutt l'enseignement de leurs propres ides. (38, 2).
14 Mme phnomne propos d'un dtail (clochettes de la robe du Grand prtre) portant sur
une ralit antrieure la destruction du Temple (cf. Dial. 42, 1*).
15 Cf. W. HORBURY, Jewish-Christian Relations , p. 324. On le retrouve chez BARNABE,
p., 2, 4-6.
13

77

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

travers l'numration de ces trois prescriptions. Aux chapitres 20 s. et 40 s.,


circoncision, sacrifices, prescriptions alimentaires, Temple, sabbat, agneau
pascal, boucs du jene, offrande de farine, robe du Grand prtre, phylactres
et franges de pourpre sont expliqus par une mme cause (infidlit du
peuple juif), et inscrits dans une mme dualit typologique (prfiguration du
Christ, de sa vie terrestre et de ses enseignements). Justin utilise
probablement ici des units dont la composition est antrieure au Dialogue16 .
Les aspects de la Loi alors numrs n'ont en effet jamais de ralit propre.
Le cadre o ils se trouvent insrs prexiste leur vocation, et la
signification unique qui leur est affecte estompe ce que chacun pourrait
avoir de spcifique. Dans la pense de Justin, prescriptions de la Loi et
pratiques du culte (ensemble et dtail) sont considres comme provisoires.
Elles n'existent que pour trouver leur terme dans une rupture historique et
s'abolir en un processus de substitution rvlateur de leur vritable finalit.
Cette structure qui confre sens et existence aux ralits cultuelles
mentionnes dans le Dialogue se subdivise, dans le dtail, en un ensemble
d'antithses dont l'omniprsence est une autre preuve de la priorit accorde
la perspective chrtienne : l'universel y est en permanence oppos au local
ou au particulier, le nouveau l'ancien, l'ogdoade l'hebdomade, l'ternel au
provisoire, le rel l'illusoire, le spirituel au matriel, la vrit l'erreur
Parmi les lments de la Loi qui figurent dans le Dialogue, aucun n'chappe
ces dualits fondamentales qui semblent elles aussi dterminer toute
vocation particulire. La Loi n'est pour Justin qu'une ombre dont il peroit
les contours travers l'cran de ses convictions.
IV REALITES HISTORIQUES, GEOGRAPHIQUES ET RELIGIEUSES

Ces remarques concernant le culte et la Loi s'appliquent galement, dans le


Dialogue et l'Apologie, toute vocation de la ralit historique et de ses
manifestations.
La plupart des notations historiques sont entaches, chez Justin,
d'imprcisions ou d'invraisemblances : David aurait vcu 1500 ans avant
Jsus (I Apol. 42, 3) ; Ptolme Philadelphe (285-246) et Hrode le Grand
16

Cf. O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy, pp. 168-169 ; 179 ; 295 s.

78

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

(40-4) sont prsents comme contemporains (I Apol. 31, 2)17 ; les dates
situant la succession des prophtes depuis Mose (I Apol. 31, 8) sont
videmment trs approximatives ; la concidence entre la venue du Christ et
le rgne d'Hrode est voque travers des formules peu rigoureuses (Dial.
52, 3*) ; Hrode est prsent comme le successeur d'Archlas (Dial. 103, 4) ;
les sectes juives numres en Dial. 80, 4 semblent appartenir des poques
trs diffrentes18 ; les perscutions et les calomnies imputes aux juifs sont
rapportes avec une confusion spatiale et temporelle qui jette parfois le doute
sur leur actualit19 ; dans l'Apologie (I, 31, 6) comme dans le Dialogue (1, 3), la
rvolte de Bar Kokhba est rappele l'aide d'un mme adverbe (nu'n) d'autant
plus largement comment dans la littrature qu'il est plus imprcis20 . Ces
inexactitudes, qui ne se limitent pas chez l'Apologiste au domaine
historique21 , sont trop nombreuses pour tre considres comme
ngligeables ou tout fait fortuites.
Mme imprcision sur le plan lexical et gographique : les mutilations
d'critures, reproches aux juifs et ignores de Tryphon, sont dcrites avec
des termes aussi divers que vagues (Dial. 71, 2*) ; les perscutions, inspires
par les didascales, prennent des formes varies dont l'expression apparat
souvent bien strotype22 ; les autorits religieuses juives sont dsignes
avec des titres souvent interchangeables, parfois anachroniques, o l'on aurait
peine discerner une quelconque rpartition des rles23 ; les termes gevno",
laov" et e[qno", avec ceux qu'ils dsignent, s'entremlent de faon
indiffrencie24 ; l'tendue de la diaspora juive est prsente comme
restreinte, alors que des sources plus anciennes contredisent une telle
affirmation (Dial. 117, 4*).
Le texte est peut-tre corrompu : il faudrait lire jOrwvdhn (roi des Parthes) au lieu de JHrwvdh/.
Cf. W. SCHMID, Ein rtselhafter Anachronismus bei Justin Martyr , Historisches Jahrbuch 77
(1958), p. 358-361.
18 Cf. Ph. BOBICHON, REAug 48/1 (2002), p. 3-22 (en particulier les pp. 12-21).
19 Cf. Ph. BOBICHON, REJ 162/3-4 (juillet-dcembre 2003), p. 413-429.
20 Voir par exemple A. WARTELLE, Saint Justin. Apologies, p. 269.
21 Otto, Introduction, p. LXX-LXXI, dresse un catalogue d'erreurs avres ou supposes
que contiendraient, dans les domaines tymologique, scripturaire, cultuel, philosophique,
mythologique et historique, le Dialogue et l'Apologie.
22 Voir larticle mentionn ci-dessus, note 19.
23 Voir larticle mentionn ci-dessus, note 18.
24 Voir ci-dessous Appendice 11, p. 971-976.
17

79

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Ces approximations se rsolvent dans une mme cohrence : il s'agit moins,


pour Justin, de restituer une succession prcise de faits ou une ralit
objective, que de mettre en relief ruptures et correspondances qui jalonnent
le processus de Rdemption. Ce qui nous semble inexact ou erron ne l'est
que relativement une conception de l'Histoire qui lui est trangre.
Aussi la rfrence scripturaire est-elle, l encore, permanente :
implicitement ( travers le lexique) ou explicitement (par l'association avec
une prophtie), tout moment de l'histoire juive ou chrtienne est
considr comme une Parole en acte. D'o l'insistance sur le rapport
constant entre critures et faits dans la dmonstration25 : tous les
vnements de la vie du Christ taient prfigurs dans le texte scripturaire ; le
rgne d'Hrode n'existe que comme accomplissement de la prophtie
annonant la fin des prophtes en Isral (52, 3*) ; les dfaites contre Rome et
la destruction du lieu de culte attestent et consacrent la caducit de la Loi (40,
2*) ; la pratique de la circoncision s'achve lorsque celle-ci devient signe
d'exclusion (16, 2*) ; les perscutions26 (53, 5), comme les hrsies (35, 2* ;
cf. 82, 1), correspondent aux prophties de Jsus, et offrent une preuve
supplmentaire de sa messianit.
Les donnes historiques rapportes dans le Dialogue et l'Apologie sont
gnralement penses selon une structure antinomique o le peuple juif joue,
pour celui des chrtiens, un rle de faire valoir : le courage de ces derniers
devant le martyre a pour effet de souligner, par contraste, la faiblesse
attribue aux didascales juifs (39, 5-6* ; 44, 1*) ; l'amour du prochain est la
rponse offerte aux calomnies et aux perscutions (18, 3* ; 93, 3-4 ; 96, 23*) ; l'impuissance des Pharisiens devant la parole de Jsus (102, 5) est
actualise par celle des didascales qui ne savent que rpondre lorsqu'ils sont
confronts un chrtien tenace (93, 5) ; les exorcismes juifs ne sont
mentionns que pour mettre en vidence la plus grande efficacit de ceux
que pratiquent les chrtiens (85, 3*) ; la prire universelle s'oppose aux
sacrifices de la Loi (22, 9*) et l'universel blasphme imput aux juifs (117,
3*) ; la diaspora juive n'est limite certaines contres que pour mieux faire
apparatre la diffusion universelle du christianisme (117, 4*). Dans cette srie
d'antithses, c'est le jeu des contrastes qui tient lieu de vrit.
Cf. Dial. 23, 4*.
Le lexique utilis pour les voquer est l'vidence d'inspiration scripturaire (voir ltude
annonce ci-dessus, note 19).

25
26

80

INTRODUCTION : JUDAISME(S)
V EXEGESES

Sur le plan exgtique, Justin parat incontestablement mieux inform que


dans les domaines historique et cultuel.
Le Dialogue offre un ventail assez large de rfrences directes ou indirectes,
allusives ou explicites l'interprtation juive de versets bibliques, et aux
croyances qui y sont parfois associes. Ces exgses sont gnralement
attribues au groupe assez indiffrenci que constituent, avec Tryphon, ceux
qu'il est cens reprsenter, ainsi que leurs didascales. Mais c'est par Justin luimme qu'elles sont le plus souvent rapportes, pour tre rfutes. Il arrive
toutefois qu'elles soient transmises travers les interrogations, les
concessions, et les objections de Tryphon.
Les analogies constates avec d'autres sources sont nombreuses. Il n'est pas
rare que certaines opinions et certaines interprtations voques dans le
Dialogue soient attestes dans la littrature rabbinique, chez Philon, dans les
textes apocryphes, et mme dans les manuscrits de Qumran27 . Rfrences
difficilement dissociables, puisqu'en ce domaine, Justin ne donne jamais ses
sources. Il semble que son information soit d'origine composite : textes,
commentaires, crit(s) fonction polmique, dbats exgtiques, etc. Mais sa
mconnaissance probable de l'hbreu et de l'aramen exclut tout rapport
direct avec une pense formule dans ces langues, et encore transmise
l'poque de faon orale. L'influence de Philon est plus vraisemblable car elle
parat s'exprimer non seulement travers certaines analogies conceptuelles,
mais aussi dans des similitudes lexicales difficilement explicables par une
simple concidence28 . Cette influence n'a cependant jamais pu tre
formellement dmontre. Elle n'est peut-tre qu'indirecte29 .
Liste de ces versets en fin de dveloppement.
La plus frappante (eujcai; kai; eujcaristivai) figure en Dial. 117, 2*.
29 Elle parat surtout sensible dans les domaines exgtique et thologique, mais cela ne suffit
jamais expliquer tout ce qui caractrise la pense et la mthode de Justin. D. BOURGEOIS, La
Sagesse des anciens dans le mystre du Verbe. vangile et Philosophie chez saint Justin philosophe et martyr
[Coll. Croire & Savoir ], Paris, Tqui, 1981, 19832, p. 53-60, a montr que l'Apologiste usait
avec une certaine libert d'outils hermneutiques qui ne doivent pas ncessairement tre
attribus Philon. Sur le plan thologique, c'est E. GOODENOUGH, The Theology of Justin
Martyr, qui a dfendu avec le plus de fermet l'influence du philosophe. Mais ses conclusions
ont t longuement rfutes par L. W. BARNARD, Justin Martyr, chap. VII ( The Logos ), et la
critique rcente ne fait plus sienne une telle thse (voir par exemple E. F. OSBORN, Justin
27
28

81

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Il est trange que les allusions explicites de Justin aux exgses juives soient
confirmes, le plus souvent, par des sources (rabbiniques) auxquelles il n'avait
pas accs, alors que les rfrences la pense judo-hellnistique,
d'expression grecque, demeurent chez lui toujours trs implicites On peut
supposer, pour expliquer ce phnomne, que certaines exgses taient assez
rpandues l'poque pour pouvoir tre connues de ceux qui ignoraient
l'hbreu, ou bien que les dbats de Justin avec des Tannam ? avaient lieu
en grec30 .
Le Dialogue voque plusieurs reprises ces dbats, et ce de faon assez
prcise pour que leur ralit ne puisse tre mise en doute31 . L'activit
Martyr, 1973, p. 97). Certains aspects de la terminologie utilise par Justin peuvent aussi avoir
t emprunts au Nouveau Testament. Il est sr, crit D. BOURGEOIS, op. cit., p. 124, que
Justin a lu Philon. Mais le problme est de voir comment tantt il le rejette [...] et tantt il
utilise des thmes ou des expressions philoniennes en leur donnant une nouvelle signification
qui dcoule de sa foi chrtienne . Sur cette question, voir en dernier lieu : David T. RUNIA,
Philo in Early Christian Literature : a Survey, Assen-Minneapolis 1993, p. 97-105, bibliographie.
30 E. R. GOODENOUGH envisage une autre hypothse : Justin aurait utilis une (des) source(s)
crite(s), de nature polmique : But it seems much more likely that Justin had his
information from some written source or sources which he was using. (The Theology,
p. 95) ; de mme un peu plus loin : We have ample evidence that written disputes with the
Jews and diatribes against them were in existence long before Justin's time, and the Dialogue of
Justin seems a compilation of material from such documents, one of which might well have
been a written account of the teachings of the Jewish Rabbis by a converted Rabbi, or
possibly a Rabbinical anti-christian tract. It may be that it was because Justin used sources of
different kinds that his completed portrait Tryphon, and his arguments against him, are a
composite of Palestinian and Hellenistic elements. (ibid., p. 96). En l'absence de preuves
irrfutables, cette explication demeure hypothtique. Elle est toutefois trs vraisemblable, et
elle permettrait de comprendre les erreurs ou les anachronismes qui foisonnent dans
l'argumentation de Justin. Sur le statut de la langue et de la culture grecques d'aprs les sources
rabbiniques correspondant la priode de domination romaine, voir Y. BERGMAN, Les sages
de Palestine et la culture grco-romaine (hbr.), Mlanges Klausner, Tel Aviv 1937, p. 146-151 ;
S. LIEBERMAN, Greek in Jewish Palestine, New-York 1942, passim ; E. SCHRER, The History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ (New English Version), Edimbourg 1979, t. II, p. 52-80 ;
G. MUSSIES, Greek in Palestine and Diaspora , The Jewish People in the First Century, t. II,
chap. 22, Assen 1976 ; M. HADAS-LEBEL, Jrusalem contre Rome, Paris 1990, p. 249-255.
31 Cf. Dial. 50, 1*.

82

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

apologtique de Justin s'inscrit dans la perspective d'une seconde parousie


imminente32 qui rend trs improbable l'hypothse d'un entretien purement
fictif, et sans vritable enjeu. Mme si le Dialogue, tel qu'il nous est parvenu,
est le rsultat d'une mise en forme littraire, la controverse qu'il restitue ne
peut tre regarde comme une pure construction. Les rfrences l'exgse
rabbinique que confirment des sources midrashiques et talmudiques y sont
trop nombreuses pour pouvoir tre considres comme imaginaires ou
inspires par les conventions de la polmique.
Certaines affinits de l'hermneutique pratique par Justin avec celle de la
littrature rabbinique attestent par ailleurs une exprience indniable de la
controverse empruntant ceux qu'elle vise techniques et mthodes33 . C'est
gnralement sur l'analyse de ses dclarations dans le domaine exgtique que
s'appuient ceux qui concluent une bonne connaissance du judasme par
l'auteur du Dialogue34 .
La validit de ces dclarations n'est certes pas toujours confirme, et
certaines d'entre elles posent problme35 . Mais l'absence de sources crites
parvenues jusqu' nous ne signifie pas ncessairement que de telles
affirmations sont errones. Ce que Justin nous transmet est de l'ordre de la
croyance autant que de la doctrine . Dans la turbulence intellectuelle et
religieuse du IIe sicle, existait-il une pense qui ft autorit ? Ne suffisait-il
pas l'Apologiste d'avoir eu connaissance d'une opinion pour la considrer
comme reprsentative , surtout si elle tait de nature tayer son
discours ?
Le tmoignage de Justin sur l'exgse juive de son temps se nourrit donc,
selon toute apparence, d'une information clectique et slective la fois. Il
faut l'accueillir avec la confiance et les rserves qu'appellent deux
caractristiques aussi contradictoires.
Cf. Dial. 28, 2* ; 38, 2*.
Voir ci-dessous (Exgse), pp. 114-115 ; 117-118 ; 123.
34 Voir ci-dessous p. 99.
35 Cf. Dial. 8, 4* et ci-dessous p. 84-87 (concessions de Tryphon propos du Messie) ; 32, 1*
(sur Dan. 7, 13) ; 110, 1* (sur Mich. 4, 1-7) ; 114, 3* (anthropomorphismes). Voir galement
Ph. BOBICHON, Salomon et zchias dans lexgse juive des prophties royales et
messianiques selon Justin Martyr et les sources rabbiniques , Revue dtudes juives du Nord :
Tsafon 44 (automne 2002 - hiver 2003), p. 149-165.
32
33

83

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

VI - MESSIANISME

Les croyances messianiques juives dont il est fait tat dans le Dialogue sont
attribues l'ensemble du peuple juif, Tryphon (et ses compagnons), ou
aux rabbins (didascales), sans qu'il soit toujours possible de dissocier ces
diffrents interlocuteurs. Elles sont, dans la plupart des cas, exprimes par
Tryphon, et exceptionnellement par Justin. Cela pourrait constituer un critre
d'authenticit les rfrences des croyances juives tant gnralement
rapportes par Justin dans le Dialogue, et non par celui qui est cens
reprsenter le point de vue juif mais le crdit qu'il faut accorder cet
ensemble d'affirmations dpend de l'ide que l'on se fait de la fonction de
Tryphon, et de sa reprsentativit. Lorsqu'elles sont attribues ce dernier,
ces croyances prennent des formes varies (affirmations, interrogations,
objections, ou concessions), en sorte que ce qui est dans un premier temps
ni devient assez souvent, par la suite, le fondement admis de
dmonstrations ultrieures. Le point de vue qui se dessine ainsi n'est pas
dnu de contradictions :
Le Messie est attendu par tout le peuple (89, 1) ; il n'est pas encore venu
(110, 1) ; il doit demeurer inconnu avant qu'lie l'ait oint ou manifest (8, 4 ;
49, 1-2 ; cf. 110, 1) ; il sera homme d'entre les hommes (48, 1* ; 49, 1* ;
67, 2 ; cf. 68, 5*), respectueux de la Loi (48, 1 ; cf. 49, 1 ; 67, 2.5*) ; sa
prexistence est tantt nie (38, 1 ; 48, 1 ; chap. 56 et 60 ; 87, 1-2), tantt
admise (63, 1 ; 77, 1) ; il est exclu qu'il soit de nature divine (38, 1* ; 48, 1),
mais les titres de Dieu, adorable, et Seigneur lui sont concds (64, 1 ; 68, 4.9*),
de mme que ceux de pierre, roi, et prtre ternel (36, 1) ; sa gnration
ineffable est considre comme acceptable (55, 1) ou difficilement
admissible (68, 5) ; la naissance virginale (67, 2 ; cf. 68, 1), ainsi que
l'Incarnation (38, 1 ; 48, 1 ; 68, 1), et l'Ascension (38, 1) sont rejetes comme
incroyables ou blasphmatoires ; les deux parousies sont refuses (38, 1), puis
concdes (36, 1 ; 39, 7 ; 49, 2) ; les critures annoncent un Messie
souffrant (36, 1 ; 39, 7 ; 68, 9 ; 89, 2 ; 90, 1), mais il ne saurait s'agir de
l'infamie de la Croix (10, 3* ; 38, 1 ; 89, 2 ; 90, 1) ; ce Messie doit exercer un
rgne glorieux (32, 1* ; 39, 7* ; 110, 1) ; l'ide que la gloire divine puisse tre
partage est toutefois repousse dans un premier temps (65, 1), avant d'tre
admise (65, 7).

84

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Parmi ces croyances, certaines sont attestes dans les sources juives
pouvant tre considres comme contemporaines de Justin (Messie cach36
ou encore attendu, [Messie souffrant], rle d'lie37 , royaume).
Cette croyance se subdivise en deux possibilits : ou bien le Messie n'est pas encore venu,
ou bien il se trouve dj parmi les hommes, mais en demeure provisoirement ignor. Pour tre
reconnu, il doit recevoir l'onction d'lie, et manifester tous sa dignit. Elle est atteste dans
divers textes : le Nouveau Testament, o elle parat avoir t assez rpandue chez les
contemporains de Jsus (Jn. 7, 27 ; cf. Mc. 13, 21 et Matth. 24, 23.26) ; dans l'Apocalypse d'Ezra
(IV Esdr., 13, 52 : trad. P. GEOLTRAIN, La Bible. crits intertestamentaires, Gallimard, 1987,
p. 1459) ; la littrature rabbinique, o il est prcis parfois que le Messie cach demeure
Rome, parmi les lpreux, dans le nord, dans le Paradis ou dans le ciel (Midrash Tehilim sur
Ps. 21, 1 : 89a ; TB Sanh. 98a, etc.). Dans le Targum sur Mich. 4, 8, on affirme que c'est cause
des pchs d'Isral qu'il ne se manifeste pas. Selon une autre lgende, il serait n le jour de la
destruction du Temple, et n'aurait t reconnu que par lie, avant de disparatre Lensemble
de ces textes a t analys par H. GRESSMANN, Der Messias [Forschungen zur Religion und
Literatur des Alten und neuen Testaments 43], Gttingen 1929, p. 449-460 ; STRACKBILLERBECK, II, pp. 339-340 ; 488-489 ; III, p. 315 ; IV, p. 766 ; E. SJBERG, Der verborgene
Menschensohn in den Evangelien, Lund 1955, pp. 73-75 ; 80-90 ; 247-254 et passim ; ID., Justin als
Zeuge vom Glauben an den verborgenen un den Leidenden Messias im Judentum , in : N. A.
Dahl et A. S. Kapelrud (d.), Interpretationes ad Vetus Testamentum pertinente, Sigmundo Mowinckel
septuagenario missae, Oslo 1955, p. 173-183 ; S. MOWINCKEL, He that Cometh, Oxford 1959,
p. 305-320. Dans tous les textes rabbiniques, la croyance en un Messie cach est simplement
prsente comme une possibilit, et ces textes sont tardifs : la plupart d'entre eux
correspondent la priode de transition entre les Tannam et les Amoram (fin du IIe s.). Pour
le milieu du IIe sicle, l'unique source dont disposent les chercheurs qui s'y rfrent tous
est donc le Dialogue avec Tryphon Comme le fait remarquer E. SJBERG (Der verborgene
Menschensohn, p. 82 ; Justin als Zeuge , p. 174-175), si les propos attribus Tryphon
doivent tre gnralement accueillis avec prudence, celui-ci peut tre considr comme digne
de foi : Justin ne le mentionne qu'en passant ; il ne s'y attarde pas et, contrairement la
croyance en un Messie souffrant abondamment dveloppe par la suite (cf. Dial. 13, 4.7* ;
34, 2* ; 36, 1* ; 68, 9 ; 97, 4*) il n'en fait aucun usage pour sa dmonstration. Il pourrait
donc s'agir d'un authentique souvenir de ces dbats dont il affirme avoir une certaine
exprience (cf. Dial. 50, 1 ; cf. 57, 4 ; 64, 2 ; 65, 2).
37 Cette conviction repose sur I Rois 19, 16 (lie oint Jhu comme roi dIsral et lise
comme prophte) ; II Rois, 2, 15 (lie transmet son esprit lise) ; Mal. 4, 4 (retour dlie
avant le Jugement ; cf. Mal. 3, 1) ; Sir. 48, 8 s. (onction des rois). Le NT y fait plusieurs fois
rfrence, attestant ainsi sa vivacit l'poque de Jsus (Matth. 11, 14 ; 17, 10.12-13 ; Mc. 9, 1113 ; Lc. 1, 17). D'aprs la Mishna (Ed., 8, 7), lie doit procder au recensement d'Isral. Mais le
lien avec la venue du Messie n'est alors qu'indirect, et la Mishna ne s'attarde gure sur la figure
du prophte. Ce lien est plus troitement tabli, avec beaucoup de dtails, dans des sources
tardives, o lie apparat non seulement comme prcurseur, mais aussi comme partenaire
actif du Messie Les donnes concernant le rle eschatologique de ce personnage ont t
rassembles et commentes par M. J. LAGRANGE, Le Messianisme chez les Juifs, Paris 1909,
36

85

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

D'autres (parousies, prexistence, gnration ineffable, divinit) sont trs


discutables ou tout fait invraisemblables, parce quincompatibles avec
lenseignement de ces mmes sources. Le dtail en a t analys rcemment
par plusieurs commentateurs qui se sont attachs vrifier lauthenticit de
telles affirmations par une analyse interne du Dialogue et une confrontation
avec les textes rabbiniques38 .

p. 210-213 ; J. BONSIRVEN, Le Judasme palestinien au temps de Jsus, 2 vol., 19352, p. 357-359 ;


Textes rabbiniques des deux premiers sicles chrtiens, pour servir l'intelligence du Nouveau Testament,
Rome 1955, passim ; STRACK-BILLERBECK, Kommentar IV, 2, p. 797 s. ; E. SCHRER, The History
of the Jewish People in the Age of Jesus-Christ, revised and edited by G. Vermes, F. Millar and
M. Black, vol. II, dimbourg, T. & T. Clark, 1979, p. 515-516 ; George F. MOORE, Judaism in
the First Centuries of the Christian Era, Cambridge 1927, vol. II, pp. 272 ; 357-360 ; 384 ;
J. KLAUSNER, The Messianic Idea in Israel, Londres 1954, p. 451-457 ; S. MOWINCKEL, He that
Cometh, Oxford 1959, p. 298 s. Pour une collection exhaustive des textes consacrs lie dans
la littrature juive, voir M. FRIEDMANN, Introduction au Sefer Eliahu, Vienne 1902, p. 2-44 et
Y. M. GUTMANN, Elijah the Prophet in the Legends of Isral (hbr.), He-Atid, ed. S. I. Horowitz,
V, p. 14-46 ; ID, Key to the Talmud (hbr.), III, 17-56, item Eliahu . Rfrences donnes par
J. KLAUSNER, op. cit., n. 2, p. 451. E. SCHRER (op. cit., p. 516) prsente la fonction de
prcurseur accorde lie comme trs occasionnelle , et, dans toutes les tudes voques
ci-dessus, la remarque de Tryphon constitue la principale rfrence permettant d'en attester la
croyance l'poque de Justin. Pour J. KLAUSNER (op. cit., p. 456), ce serait mme la plus
ancienne. En raction, sans doute, l'excessive vnration qu'accordent ce personnage le
christianisme et les mouvements apocalyptiques, on note plutt, dans la littrature tannatique,
une certaine tendance limiter le rle d'lie, en particulier la rsolution de problmes
halakhiques (il y conserve nanmoins une image positive : cf. Art. Elijah , EJ VI, col. 632642). Il est donc probable que Justin prolonge ici comme souvent ? les dbats
vangliques plus qu'il ne tmoigne d'une conviction largement rpandue dans le judasme de
son temps. Dans le Dialogue, la question s'inscrit toujours dans un contexte notestamentaire
(Esprit prophtique, Jean, baptme du Christ) et une perspective chrtienne, sans
qu'intervienne aucune prcision susceptible d'en confirmer l'actualit. L'vocation d'lie, dans
les premiers chapitres du Dialogue parat avoir pour principale fonction de prparer et
d'annoncer les dveloppements ultrieurs sur la transmission de l'Esprit, et le rle de JeanBaptiste. Son utilit pour l'conomie de l'uvre est plus facile prouver que son exactitude
historique, mme s'il n'est pas exclu qu'une telle croyance ait survcu pendant la priode
tannatique.
38 E. SJBERG, Justin als Zeuge vom Glauben an den verborgenen un den Leidenden
Messias im Judentum , 1955, p. 173-183 ; A. J. B. HIGGINS, Jewish Messianic Belief in
Justin Martyr's Dialogue with Trypho , NT 9 (1967), p. 298-305 ; St. HEID, Frhjdische
Messianologie in Justins Dialog , JBTh 8 (1993), p. 219-238.

86

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Leurs conclusions sont singulirement apparentes :


Das seine Darstellung in dieser Hinsicht literarische Fiktion
und nicht das Ergebnis wirklicher Gesprche mit dem Juden ist,
unterliegt keinem Zweifel. Darum kann man diesen Antworten
der Gegner keine Erkenntnis ber die Ansichten des damaligen
Judentums entnehmen. Als Zeuge fr den Glauben an den
leidenden Messias im Judentum sollte Justin ausschneiden.
(E. Sjberg, art. cit., p. 180)
The messianic ideas expressed by Trypho bristle with
inconsistencies which no amount of ingenuity can resolve into a
harmonious picture. This is due to the ill-matched combination
of genuinely Jewish beliefs and of Christian doctrines which
Justin has put into Trypho's mouth for apologetic purposes.
(A. J. B. Higgins, art. cit., p. 305)
St. Heid ne conclut pas, mais pense pour sa part que Justin attribue
frquemment aux juifs des croyances qui sont en fait judo-chrtiennes :
Mglicherweise
bertrgt
Justin
ursprungliche
judenchristliche
Polemik
gegen
die
messianischen
Anschauungen der Grokirche auf seine jdischen
Gesprchspartner oder bernimmt jdisch-judenchristliche
Kontroversen. (op. cit., p. 221)
Dans le Dialogue, les interventions de Tryphon se prsentent souvent comme
des transitions, o sont numrs les articles de la foi chrtienne (Syntagme ?)
considrs comme acquis et ceux dont la vrit reste tablir39 . Mme si
Tryphon ne se convertit pas la fin de l'entretien, et manifeste une certaine
rsistance aux affirmations de son interlocuteur, il serait prilleux de
considrer comme galement reprsentatives les opinions qu'il professe dans
ces transitions et aux diffrents moments du dbat : ses positions y
apparaissent, en effet, aussi volutives que celles de Justin demeurent
inbranlables.
39 Dial. 36, 1 ; 38, 1 ; 39, 7 ; 55, 1 ; 63, 1 ; 64, 1 ; 65, 7 ; 67, 2 ; 68, 1.4 ; 77, 1 ; 90, 1. Pour le
dtail de ces interventions, voir ci-dessous, Appendice 1, p. 921-941.

87

INTRODUCTION : JUDAISME(S)
VII JUIFS ET CHRETIENS, JUDEO-CHRETIENS

Dans le Dialogue, l'vocation des juifs prend la forme d'un catalogue de


griefs d'o toute nuance parat exclue40 . Cette longue liste de reproches
prsente elle aussi un certain nombre de caractristiques qui permettent d'en
valuer la signification et la finalit. Comme pour d'autres aspects du
judasme dans l'uvre de Justin, la rfrence scripturaire est presque
omniprsente. Explicite ou implicite, partielle ou tendue, elle justifie, en
soulignant leur origine divine, des accusations dont l'Apologiste ne serait ici
que le porte-parole. Lorsque les reproches sont de nature religieuse
dficiences l'gard de Dieu et de sa Loi, perscution du Juste , Justin
s'carte rarement de ce que transmet l'criture (A.T. et N.T.). Lorsqu'il est
question de dbats exgtiques, en revanche, on quitte le terrain des
gnralits pour une critique plus personnelle. Le lexique se dpartit alors de
toute rfrence, pour devenir plus agressif et plus circonstanci. Sa
vhmence confine parfois l'injure41 . On peut voir l l'expression d'un
dpit rsultant d'expriences malheureuses peut tre mme d'checs dans
l'exercice de l'activit missionnaire (Tryphon ne se convertit pas).
40

jAdikiva (19, 5* ; cf. 46, 5*) ; ajqeovth" (92, 4) ; ajlovgisto" gnwvmh (93, 4) ; aJmartiva (95, 4) ;

ajnohtiva (36, 2*) ; ajpeiriva (125, 1) ; ajpistiva (27, 4* ; cf. 24, 4) ; ajsevbeia (46, 5*) ; ajsqeneiva th'/
gnwvmh/ (44, 1*) ; ajsofiva (38, 2*) ; ajsunesiva (20, 4*) ; ajcaristiva (19, 5*) ; ajcrhstiva (130, 3*) ;
blavsfhma, bebhvlwsi" (17, 2*.3*) ; dovlo" (14, 2) ; eijdwlolatreiva (19, 6*) ; drimei'" kai;
panou'rgoi (123, 4) ; kakiva (12, 2*) ; moiceiva (107, 2) ; ponhriva (30, 1*) ; porneiva (132, 1 ; cf.
134, 1 et 141, 4) ; sklhrokardiva (18, 2* ; 25, 2* ; cf. 15, 7* ; 92, 4* et 123, 4*) ; tuvflwsi" (27,
4*) ; uJpomonhv, ejpivtasi" (27, 4) ; fqovno" (125, 1) ; filautiva (68, 8 ; cf. 102, 6) ; cwleiva (27, 4*) ;
yucikh; novso" (30, 1) ; Reproches auxquels doivent tre ajoutes les nombreuses allusions la
perscution du Juste, ainsi que les critiques incessantes de l'enseignement rabbinique.
41
Justin fait ses interlocuteurs les reproches suivants : malice ou raillerie : geloiavzonte" h]
ejpitwqavzonte" (67, 3) ; absence de droiture et d'amour de la vrit : Oujk ojrqw'" mevntoi oujde;
filalhvqw" poiei'" (67, 4*) ; got pour la chicane et la querelle : filevrida", filerivstou",
fileristei'n (64, 2 ; 67, 11 ; 118, 1) ; filoneikou'nte" (117, 2) ; contestation des points d'accord
antrieurs (68, 2.4) ; mauvaise foi : yeuvdesqe (117, 4) ; got de la contradiction (64, 3 ; cf. 65,
2) ; fausse ide de la pit (12, 3 ; 14, 2) ; tendance se tromper soi-mme (102, 7*) ; autojustification (44, 1*) ; auto-exaltation (112, 5) ; refus du repentir (12, 2*) ; mutilation des
critures (71, 2*). En s'appuyant ou non sur des rfrences scripturaires, il compare les
didascales et leurs disciples des taureaux et des veaux (103, 2), des chiens (104, 1), et mme des
mouches (115, 5).

88

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Les griefs de nature religieuse se prsentent, dans la plupart des cas, sous la
forme de doublets, de squences ou de sries42 . L'influence du style biblique
est parfois directe, puisque les commentaires reproduisent alors la structure
des sources dont ils s'inspirent43 . Ces paralllismes et ces accumulations font
apparatre comme quivalents ou difficilement dissociables les manquements
ainsi rapprochs en une mme formule.
Il arrive aussi que plusieurs sources se trouvent runies44 , et l'on a pu
souponner alors l'utilisation de catalogues de vices dj constitus partir
d'lments scripturaires. Dans certains cas toutefois, ces amalgames peuvent
aussi bien tre attribus Justin lui-mme : ils rsument, dans leur contexte,
un ensemble d'attitudes considres comme lies et galement
rprhensibles. Dans l'esprit de Justin, en effet, les diffrentes fautes
reproches au peuple juif, ne sont que divers avatars d'une mme infidlit45 ,
et d'une constante propension au pch. Elles sont unies dans un rapport
chronologique et analogique qui dtermine et manifeste leur
interdpendance. Les passages sont nombreux o se trouvent associs, dans
une mme perspective, des vnements passs et rcents dont les affinits
sont ainsi suggres46 . L' oubli de Dieu explique la fois l'abandon de la
42

Paralllismes : 18, 2 (dia; ta;" ajnomiva" uJmw'n kai; th;n sklhrokardivan) ; 27, 2 (dia; to;

sklhrokavrdion uJmw'n kai; ajcavriston eij" aujto;n) ; 46, 5 (mhvte ajdikei'n mhvte ajsebei'n) ; 92, 6

(ajsunevtou" kai; filauvtou") ; 93, 4 (kai; eijdwlolavtrai ...kai; fonei'" tw'n dikaivwn) ; 123, 4 (lao;"
mwro;" kai; sklhrokavrdio") ; 134, 1 (toi'" ajsunevtoi" kai; tufloi'" didaskavloi" uJmw'n ; tavlane"
kai; ajnovhtoi). Accumulations : 92, 4 (eijdwlolatrou'nte" kai; ajmnhmonou'nte" tou' qeou' ajsebei'"
kai; a[qeoi) ; 95, 4 (ajdivkwn kai; aJmartwlw'n kai; mevcri" o{lou sklhrokardivwn kai; ajsunevtwn) ; 102,

6 (pote; me;n moscopoihvsante", ajei; de; ajcavristoi kai; fonei'" tw'n dikaivwn kai; tetufwmevnoi dia;
to; gevno") ; 130, 3 (gevno" a[crhston kai; ajpeiqe;" kai; a[piston). Gradation : 27, 4 (dia; th;n ejn
touvtoi" uJpomonhvn, ma'llon de; ejpivtasin) ; cf. 73, 6. Mme phnomne propos des pchs

attribus aux nations : 93, 1 (moiceiva ...kai; porneiva kai; ajndrofoniva kai; o{sa a[lla toiau'ta) ;
95, 1 (kai; eijdwlolatrou'nta kai; paidofqorou'nta kai; ta; a[lla kaka; ejrgazovmena) ; 110, 3 (oiJ
polevmou kai; ajllhlofoniva" kai; pavsh" kakiva" memestwmevnoi).
43
Par exemple Is. 57, 3 : uiJoi; a[nomoi, spevrma moicw'n kai; tevkna povrnh" (16, 5), ou encore Is.
5, 21 : Oujai; oiJ sunetoi; ejn eJautoi'" kai; ejnwvpion aujtw'n ejpisthvmone" (133, 4).
44 Cf. 12, 2 ; 27, 2-4* ; 73, 6 ; 123, 2-4.
45 Cf. 21, 1 ( Vos injustices et celles de vos pres ). Voir encore larticle mentionn cidessus, note 19 p. 79.
46 Perscution des prophtes, du Juste, et de ses disciples (16, 4*) ; crucifixion de Jsus et
perscution de ses disciples (17, 1) ; rejet de l'Alliance et refus du repentir (12, 2) ; veau d'or,
sacrifices d'enfants, mutilations d'critures (73, 6) ; idoltrie, meurtre des justes, et du Christ

89

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Loi et le rejet du Christ, puisque celui-ci est la Loi nouvelle.


L'incomprhension des critures entrane elle aussi le rejet de Jsus, non
reconnu comme Messie, et ultrieurement la perscution de ses disciples ; la
mutilation de textes scripturaires, plus grave encore que l'idoltrie
(cf. Dial. 73, 6), vise faire disparatre ce qui pourrait infirmer l'enseignement
des didascales en confortant celui du Christ.
Les adverbes de temps47 , souvent proches par le sens, ont alors pour
fonction de souligner cette prennit d'attitude, tout en justifiant les
diffrentes tapes du don de la Loi, et les vnements qui jalonnent, jusqu'
une poque rcente, l'histoire du peuple juif : pour Justin, la priodisation du
don de la Loi et l'histoire des infidlits d'Isral s'inscrivent dans un
processus parallle que parachvent le rejet du Christ et l'anantissement
simultan des esprances juives. La permanence des pchs d'Isral appelle et
favorise sa destitution progressive comme peuple de Dieu. Dans cette
conomie, causes et consquences, Providence divine et pchs d'Isral
paraissent indissociables.
L'image des juifs est lie celle des chrtiens par un rapport d'antithse
univoque et dfinitif : Justin oppose constamment les uns et les autres sur le
plan intellectuel, moral et religieux48 , sans prendre en compte aucune
(93, 4) ; veau d'or, ingratitude, meurtre du Juste, orgueil (102, 6) ; srie d'ingratitudes (chap.
131-133) qui culminent dans le sacrifice d'enfants et la mort du Christ (133, 1). Justin admet,
certes, que l'accusation d'idoltrie n'est plus d'actualit (136, 3), mais c'est pour mieux
reprocher ses interlocuteur un rejet du Christ considr comme aussi condamnable. Ce
double rapprochement entre le sacrifice de ses propres enfants et la crucifixion n'est sans
doute pas fortuit.
47 jAeiv (39, 1 ; 68, 1 ; 92, 4 ; 102, 6 bis ; 131, 4) ; ajdialeivptw" (133, 6) ; e[ti (12, 2 ; 53, 2 ; 133,
1.6) ; kai; nu'n (16, 4) ; mevcri nu'n (93, 4 ; 134, 1) ; pavntote (93, 4). Cf. 26, 1 (diwvxante" kai;
diwvkonte") ; 120, 4 (bebhlou'te ...kai; bebhlou'sqai ...ejxergavzesqe) ; 114, 4 (sklhrokavrdioi
mevnete).
48 Cf. Dial. 26, 1 et 109, 1 (repentir / refus de conversion) ; 27, 4* (aveuglement / illumination
par le Christ, Loi nouvelle) ; 32, 5 ; 39, 5 ; 78, 10 ; 112, 3-4 (langage prophtique compris avec
la grce / exgses drisoires, enseignements humains) ; 41, 3 et 117, 3* (glorification
universelle du nom de Dieu / blasphme universel) ; 46, 6-7 (idoltrie / martyre entran par
le refus d'idoltrer) ; 39, 5-6 (martyre / peur des perscutions) ; 82, 4 (dsintressement et
crainte de Dieu / vnalit et attachement la vie) ; 93, 3-4 (amour de Dieu et du prochain /
absence d'amour, idoltrie, meutre) ; 96, 2-3 ; 108, 3 et 133, 6 (perscutions / prire pour les
ennemis) ; 110, 3 et 134, 1 (monogamie / polygamie) ; 118, 3 (intelligence et pit) ; 119, 6 et
131, 3 (foi / absence de foi) ; 130, 3* (crhstoiv / a[crhstoi).

90

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

particularit susceptible d'attnuer son propos. Il est cet gard significatif


que juifs et chrtiens soient toujours dsigns, dans le Dialogue, par des
tournures trs gnrales dont la rptition renforce l'anonymat49 .
A l'exception des deux interlocuteurs et ce dans une certaine mesure
seulement50 personne n'merge de cette indiffrenciation qui renforce les
contrastes en faisant fi de toute nuance. Justin ne semble jamais avoir
rencontr un rabbin dont l'enseignement ft digne de considration, un juif
refusant de reconnatre la messianit de Jsus et nanmoins pourvu d'une
quelconque vertu, un chrtien sans courage l'approche du martyre Il
parat ignorer qu' la mme poque, certains payaient de leur vie leur
attachement la Loi51 . Dans le Dialogue avec Tryphon, individus et peuples,
rduits leur fonction, semblent devoir perdre en vraisemblance ce qu'ils
gagnent en signification. Quel crdit historique accorder un discours de
nature essentiellement apologtique ou missionnaire qui occulte si aisment
ce qui pourrait le nuancer ou l'invalider ?
*
Sur les judo-chrtiens, Justin ne sattarde gure dans le Dialogue : il faut y
voir une preuve que, parmi les publics potentiellement viss, ces derniers ne
sont pas au centre de ses proccupations52 .
Au chapitre 47, la question du judo-christianisme se prsente comme
une transition naturelle entre les dveloppements consacrs la Loi et ceux
qui portent sur la messianit de Jsus. Cest dans ce cadre seulement quelle
parat mriter examen, aussi les deux interlocuteurs lvoquent-ils comme
Justin dsigne ses interlocuteurs et ceux qu'il reprsentent par le pronom uJmei'" (trs
nombreuses occurrences). On trouve aussi frquemment l'adjectif uJmevtero", les expressions oJ
lao;" uJmw'n, oJ uJmevtero" laov", to; gevno" uJmw'n, to; uJmevteron gevno", et deux reprises seulement
la tournure to; e[qno" uJmw'n (56, 10 ; 130, 4). Tryphon utilise, mais plus rarement, les mmes
expressions. BARNABE emploie les pronoms eux et nous .
50 Voir ci-dessous.
51 Sur ces perscutions, et le dtail trs controvers des pratiques interdites par Hadrien, voir
L. W. BARNARD, Hadrian and Judaism , Journal of Religious History 5 (1969), p. 285-298 ;
M. D. HERR, Persecutions and Martyrdom in the Hadrian Days , Scripta Hierosolymitana 22
(1972), p. 85-125 ; M. HADAS-LEBEL, op. cit., p. 160-182.
52 Voir ci-dessous, p. 129-166 (Destinataires).
49

91

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

une parenthse dans leur dmarche commune : linverse dautres sujets, celuici ne sera plus jamais abord par la suite. Justin semble considrer le judochristianisme comme une ralit provisoire, explicable par la faiblesse de
jugement (to; ajsqene;" th'" gnwvmh")53 de ceux qui demeurent attachs la
Loi alors que les circonstances historiques, rendant impossibles certains
commandements, en attestent la caducit. Dans la perspective qui est la
sienne, cette ralit ne pose problme que si elle est encourage par une
forme de proslytisme (47, 2.3), si elle exclut la vie commune avec les
chrtiens (47, 2), ou conduit certains dentre eux nier la messianit de Jsus
(47, 4). Autrement dit, le judo-christianisme nest condamnable que sil est
appel se perptuer ou se dvelopper au dtriment de la foi chrtienne.
Justin ne semble gure redouter une telle ventualit. Dans le cas contraire,
manifesterait-il, lgard des judo-chrtiens cette tolrance qui de son
propre aveu nest pas commune tous ceux qui partagent sa foi ? Et la
critique des judo-chrtiens ne serait-elle pas, dans le Dialogue, au moins aussi
virulente que celle des juifs qui nient la messianit de Jsus en demeurant
ou parce quils demeurent attachs la Loi ?54
VIII TRYPHON

Personne ne souscrirait plus, aujourd'hui, au jugement de G. Bardy qui voyait


en Tryphon un authentique reprsentant du judasme rabbinique55 . Les
incompatibilits avec ce que nous savons de Rabbi Tarfon rendent par
Dial. 47, 2.
Il est remarquable, cet gard, que le chapitre consacr aux judo-chrtiens sachve par
une vocation de la question du Salut pour ceux qui, jusqu leur mort sont demeurs attachs
la Loi sans jamais reconnatre la messianit de Jsus. Cest bien aux juifs que sadresse en
priorit le Dialogue comme lattestent les dclarations explicites et les affirmations rcurrentes
de Justin (voir ci-dessous, p. 155-156).
55 Le personnage de Tryphon est bien le type du juif classique ; son exgse est celle qui a
prvalu dans les coles rabbiniques. Nous sommes loin, avec lui, du judasme large et tolrant
dont Philon d'Alexandrie est le modle le plus achev. (art. Justin , DTHC VIII, col.
2237). G. BARDY semble oublier que Tryphon prsente bien des traits dont une certaine
tolrance qui l'apparentent au judasme hellnistique. Le concept de juif classique parat
en outre plus conforme certains prjugs qu' une quelconque ralit historique.
53
54

92

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

ailleurs peu vraisemblable une assimilation que certains56 , influencs par les
propos d'Eusbe57 , avaient dans un premier temps suggre, sans l'tayer
jamais par une argumentation rigoureuse58 .
Par exemple Th. ZAHN, Studien zu Justinus Martyr , ZKG 8 (1885), p. 61-65. Listes
d'auteurs admettant ou contestant cette identification in N. HYLDAHL, StudTheol. 10 (1956),
p. 78-79 ; A. J. B. HIGGINS, NT 9, 1967, n. 1, p. 298. Le nom port par l'interlocuteur de
Justin a donn lieu de nombreuses interprtations : cf. N. HYLDAHL, art. cit., p. 79-80 ;
G. F. WILLEMS, Le juif Tryphon et rabbi Tarfon , Bijdragen 50 (1989), p. 278. Aucune de ces
hypothses n'est vritablement convaincante. Les recherches archologiques montrent que ce
nom, comme celui de Mnasas (Dial. 85, 6) tait assez rpandu parmi les juifs de la Diaspora
(cf. P. M. FRAZER - E. MATTHEWS, Lexicon of Greek Personal Names, II, Attica , 1987, pp. 315
et 435-436).
57 Kai; diavlogon de; pro;" jIoudaivou" sunevtaxen, o}n ejpi; th'" jEfesivwn povlew" pro;" Truvfwna
tw'n tovte JEbraivwn ejpisthmovtaton pepoivhtai. (Hist. eccl., IV, 18, 6). Selon les traductions,
l'adjectif ejpisthmovtaton est rendu par un superlatif relatif ou absolu.
58 Voir ce sujet les travaux de N. HYLDAHL (1956), et Grard F. WILLEMS (1989) cits cidessus. Certaines donnes sont conciliables : tous deux sont hbreux de la circoncision ,
connaissent le grec, sont prsents comme des personnages minents, et prsentent des points
de vue similaires sur certaines questions (purifications, reconstruction du Temple). On ne
connat pas le point de vue de R. Tarfon sur le proslytisme, et rien n'interdit de penser que,
comme Tryphon, il ait lu les Evangiles, pour en combattre le message. Tryphon, l'issue du
Dialogue, ne se convertit pas. Mais d'autres excluent toute assimilation. 1) Tryphon est curieux
de philosophie. Aucune source n'voque des contacts de R. Tarfon avec les paens et leur
culture. 2) Tryphon voyage en dehors d'Eretz-Isral ; Aucun texte ne nous signale R. Tarfon
qui considre le fait de sortir de la terre d'Isral comme une impuret en dehors de son pays.
3) Tryphon est un rfugi juif ; R. Tarfon ne peut avoir fui la rvolte de Bar-Kochba puisqu'il
la soutenait, comme R. Aqiva, considrait la sanctification du nom comme un moyen
d'obtenir la royaut en Isral , et mourut probablement en martyr dans les perscutions
d'Hadrien. 4) R. Tarfon a offici au Temple de Jrusalem, au plus tard en 69 ; Il aurait alors eu
83 ans lors de l'entretien avec Justin ; rien, chez l'interlocuteur de Justin, ne laisse supposer
qu'il tait aussi g. 5) Tryphon se montre avide d'entendre le philosophe chrtien, et le quitte
comme un ami (philos) ; pour R. Tarfon, un pagano-chrtien est sans doute gal un paen, et
doit tre vit. Quant au Dieu des chrtiens, il le considre comme une idole. 6) Tryphon
trouve les prceptes vangliques impossibles raliser ; R. Tarfon s'est toujours comport
comme un vritable hassid. 7) Tryphon apparat dans le Dialogue comme un homme affable et
courtois ; R. Tarfon, au contraire, manifeste un caractre impulsif. 8) Tryphon n'est pas
rabbin ; R. Tarfon le fut, et exera mme les fonctions de nasi ad interim, vers 115. 9).
R. Tarfon est un cohen ; rien ne permet de le supposer pour Tryphon. 11) Tryphon connat la
56

93

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

L'identit de Tryphon parat troitement lie sa fonction dans le Dialogue.


Il n'est certainement pas un rabbin puisque son interlocuteur ne le dsigne
jamais comme tel, et puisque lui-mme se distingue ou est distingu par
Justin des didascales si souvent voqus au cours de l'entretien59 .
Ses opinions et ses concessions sont trop souvent en contradiction avec ce
que nous savons du judasme de l'poque pour qu'il soit possible de leur
accorder un crdit sans rserve (plusieurs auteurs font d'ailleurs remarquer
que les donnes concernant le judasme dans le Dialogue sont fournies le plus
souvent par Justin et non par celui qui, en thorie du moins, serait le mieux
plac pour nous les dlivrer). L'analyse de dtail des interventions de
Tryphon montre enfin que ce qui peut incontestablement tre attribu un
interlocuteur juif y est rduit la dfense de quelques articles
fondamentaux60 dont la principale fonction parat tre de contribuer mettre
en vidence ce qui, dans la foi chrtienne, les prolonge en s'y substituant.
On a parfois invoqu certaines notations assez ralistes pour affirmer que
Tryphon n'tait pas une pure fiction. Il s'avre toutefois que ces indications
peuvent toutes tre rapportes des conventions littraires lorsqu'elles ont
trait la mise en scne de l'entretien61 , et aux ncessits apologtiques
lorsqu'elles concernent sa teneur. Tryphon se dfinit comme hbreu de la
circoncision (1, 3) : c'est cette identit, et surtout ce qui la dtermine que
Justin va dconstruire dans le Dialogue ; Tryphon a fui la guerre de Jude (1,
3 ; cf. 9, 3) : les dfaites contre Rome, avec leurs consquences nationales et
religieuses, constituent, pour Justin, l'ultime preuve de la caducit de la Loi et
de l'inanit des esprances juives ; Tryphon sjourne en Grce (1, 2.3),
mythologie grecque ; R. Tarfon n'y fait jamais allusion. 12) L'un des compagnons de Tryphon
se nomme Mnasas ; Aucun personnage de ce nom (Manass) n'est prsent comme un
proche de R. Tarfon. 13) Tryphon croit en un Messie souffrant ; R. Tarfon ne parle jamais
expressis verbis du Messie. Trop d'obstacles insurmontables s'opposent donc l'identification
des deux personnages. Le processus haggadique de cristallisation qui aurait prsid
l'affirmation selon laquelle Tryphon tait le personnage le plus important de son poque a
t tudi par Yitzhak HEINEMANN, Darkhey haggadah (hbr.), Jrusalem 1954, p. 27-31.
59 Cf. Dial. 9, 1 ; 38, 1 ; 43, 8 ; 48, 2 ; 62, 2 ; 68, 7 ; 71, 1 ; 83, 1 ; 110, 1 ; 112, 2.4 ; 114, 3 ; 117,
4 ; 134, 1 ; 137, 2 ;140, 2 ; 142, 2.
60 Voir ci-dessus pp. 32 ; 34-35 (Plan).
61 Voir Dial. 1 s.

94

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

connat la mythologie (67, 2), et ne cache pas son got pour la philosophie (1,
3 ; 8, 3). Il ne s'interdit pas non plus, contrairement aux recommandations
prtes aux didascales, de frquenter les Chrtiens (38, 1), et de lire leurs
textes (10, 2 ; 18, 1) : Justin, voyageur lui aussi, est la fois de culture
paenne, philosophe, et chrtien ; Tryphon, comme Justin, fonde son
argumentation sur le texte scripturaire (32, 2 ; 56, 16), mais comme Justin, il
semble ignorer l'hbreu (cf. 103, 5 ; 125, 3) : le texte grec servira de base au
dbat exgtique ; Tryphon fait preuve de courtoisie, de finesse, et d'affabilit
(1, 1.6 ; 2, 6 ; 118, 5 ; 123, 8 ; 142, 3), de patience (87, 1 ; 142, 1), de curiosit
et d'ouverture d'esprit (10, 3 ; 57, 4 ; 87, 1 ; 142, 1), de fermet dans ses
interventions (9, 2 ; 10, 4 ; 25, 6 ; 38, 1 ; 45, 1 ; 48, 1 ; 64, 1 ; 68, 2 ; 73, 5 ;
123, 7), d'ironie quelquefois (10, 2 ; 58, 2 ; 65, 1). Mais il peut se montrer
aussi mal dispos (79, 1), ou incohrent (67, 4.7 ; cf. 123, 7). Ces attitudes ne
sont-elles pas toutes galement ncessaires au dessein contradictoire de son
interlocuteur62 ?
Les qualificatifs et les priphrases tendant prsenter Tryphon comme un
instrument mis au service des objectifs de Justin foisonnent dans la
littrature. Formules souvent identiques63 . Certains commentateurs
accordent une part d'historicit ou d'authenticit ce personnage, en faisant
remarquer qu'il sait parfois faire preuve de conviction et de subtilit64 , et
Les compagnons de Tryphon n'ont qu'un rle secondaire : voir ci-dessous p. 135-138
(Destinataires), et Index analytique : Tryphon .
63 A straw man (E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 92 ; S. DENNING-BOLLE, BJRL 69, 1987,
p. 505 ; H. REMUS, Justin Martyr's Argument with Judaism , 1986, p. 74 ; G. F. MOORE,
HThR 14, 1921, p. 198 ; J. NILSON, ThSt 38, 1977, p. 540 ; Ben-Zion BOKSER (art. cit., p. 98) ;
Un personnage tout fait inconsistant (D. CERBELAUD, RSPhTh 81/2, 1997, p. 205) ; a
tool (A. B. HULEN, JBL 51, 1932, p. 63 ; E. R. GOODENOUGH, loc. cit.) ; beschrnkt und
unwissend (M. FRIEDLNDER, Patristische und Talmudische Studien, Vienne 1878, p. 136) ;
klglich und hilflos (M. HOFFMANN, TU 96, 1966, p. 12) ; ignorant of [his] own oral
tradition (M. HIRSHMAN, JQR 83, 1993, p. 372) ; an imaginary foil (Martin
D. GOODMANN, Mission and Conversion, Oxford 1994, p. 142). Parmi dautres, Judith M. LIEU
adopte un point de vue plus nuanc : Trypho has too much flesh and blood to be a straw
man ; Justin must have known and debated with Jews ; but the details are far from careful
record of the two day session. (Image and Reality : The Jews in the World of the Christians in the
Second Century, dimbourg 1996, p. 104).
64 C'est ce que s'efforce de dmontrer C. TRAKATELLIS, qui conclut ainsi son analyse du
personnage : Trypho is an alert and earnest thinker and debater who defends his theses with
an uncompromising adherence to what he believes to be the truth, and with unshaken
62

95

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

qu'il ne se convertit pas la fin du dbat, ce qui le distingue de tous ceux qui
lui sont apparents dans la littrature de polmique. Les aspects
conventionnels du personnage seraient dus sa mise en forme littraire.
Tryphon a-t-il vraiment exist ? La question, au fond, prsente peu
d'intrt65 . Rel ou fictif, il est un personnage complexe, comme la ralit
plus particulirement celle de son poque dans laquelle il s'inscrit, et
comme l'uvre o il joue l'un des rles principaux. La part d'historicit qu'il
convient de lui accorder rside peut-tre, paradoxalement, dans la multiplicit
parfois contradictoire de ses composantes66 . Il est indniable que celles-ci
contribuent justifier et structurer un peu artificiellement peut-tre le
discours de Justin67 , mais aucune d'entre elles n'est tout fait incompatible
avec ce qu'aurait pu penser ou croire, cette poque, un Juif de la diaspora,
originaire de Palestine, attach sa tradition et nanmoins curieux de la
faithfulness to the Mosaic Law. At the same time, he demonstrates a spirit of freedom and
wisdom which leads him to accept particular aspects well documented by his opponent.
(HThR 79, 1986, p. 295).
65 Il importe peu, crit avec raison ARCHAMBAULT, de savoir si Tryphon est le didascale
fameux que semble croire EUSEBE, le clbre rabbi Tarfon du temps d'Akiba ; si la rencontre
du Vieillard qui rvle Justin la vrit chrtienne eut lieu dans les circonstances si
dramatiques dont parle Justin. Ce qui est clair, et c'est l l'important, c'est que Justin rsume,
dans ce Dialogue, tous les problmes de vie religieuse dbattus entre Juifs (plutt Juifs
hellnistes) et Chrtiens du IIe sicle. (Dialogue avec Tryphon, Introduction, p. XCIII-XCV).
66 GOLDFAHN (MGWJ 22, 1873, p. 54) et d'autres, font remarquer que le nom de Tryphon
peut tre rapport au verbe qruvptein (briser). A travers son interlocuteur, Justin s'adresserait
un judasme affaibli par les dfaites contre Rome, disloqu en diverses tendances, et
nanmoins toujours attach ses traditions : Justin bezeichnet also seine Schrift als : Dialog
mit dem gebrochenen und dennoch grothuenden Judenthum .
67 Plusieurs commentateurs soulignent l'quilibre de cette figure et la complmentarit de ses
principales caractristiques dans le cadre dfini par les intentions de Justin : Un Trifone
troppo intransigente avrebbe frustrato il suo scopo, un troppo compaciente non avrebbe
roscosso alcuna credibilit presso gli ebrei e neppure presso i Cristiani. Da tale angolazione
egli appare un personaggio pazientemente costruito. (G. OTRANTO, Esegesi biblica e Storia,
1979, p. 239) ; Justin a voulu que son interlocuteur ft tel et ce n'tait pas non plus, bien
videmment pour lui donner une supriorit sur lui-mme. [...] Il n'a pas pouss le contraste
jusqu' la dernire navet : il a prt Tryphon des objections relles, des objections
fondamentales, et il a eu le bon sens de ne pas le convertir la fin du Dialogue. (R. JOLY,
Christianisme et Philosophie, 1973, p. 159-160).

96

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

culture grecque, tent peut-tre par le judo-christianisme, et s'interrogeant,


la lumire des vnements, sur le bien fond des esprances de son peuple.
Tel qu'il apparat dans le Dialogue, Tryphon emprunte chacun de ses traits
un ensemble de doutes et de convictions qu'il n'est jamais totalement
invraisemblable de prter, dans les mmes circonstances, ceux qui
partageaient la mme exprience. Ses diffrentes facettes correspondent
une varit de tendances, de rfrences et d'aspirations, dont on peut
supposer qu'elles taient toutes plus ou moins prsentes en chaque juif
contemporain de Justin68 . L'auteur du Dialogue ne fait que runir en un seul
personnage, ce que la ralit offrait de faon diffuse.
Tryphon est une synthse69 : travers lui, c'est la pluralit des judasmes de
son temps que Justin cherche atteindre et reprsenter. On peut
C'est l'avis de nombreux commentateurs qui utilisent, pour l'exprimer, des formules
similaires, o le degr d'hellnisation du personnage, et son rapport au christianisme, sont
diversement apprcis : Trypho selbst gehrt nicht zu den gegen die Heiden vllig
abgeschlossenen Juden (A. HARNACK, TU 39/1, 1913, p. 60) ; Un Juif tendances
hellnistes (ARCHAMBAULT, loc. cit., p. XCIV) ; Un giudeo a tendenze ellenistiche
(G. GIORDANO, Asprenas 10, 1963, p. 158) ; Ein bescheidener Student der griechischen
Philosophie (N. HYLDAHL, art. cit., p. 86) ; Un rfugi juif inconnu, plutt assimil, qui
s'intresse la culture hellnistique (G. F. WILLEMS, art. cit., p. 289) ; Throughout the
Dialogue, he appears as an enlightened Jew, imbued with hellenistic culture ...a man of
education and a philosopher. (S. KRAUSS, JQR 5, 1893, p. 124) ; Tryphon et plus encore le
Juif de Celse reprsentent une nuance trs hellnise de judasme. (M. SIMON, Verus Israel,
p. 208) ; Der Trypho des Dialogs ist abgesehen von seiner Selbsteinfhrung in c. 1 ein vllig
hellenisierter Jude. (Th. ZAHN, ZKG 8, 1885, p. 56) ; Un lettr juif qui avait pris ses
distances par rapport ses congnres rigoristes engags dans leur guerre contre Rome, et qui,
rfugi phse, continuait de professer un judasme libral (E. ROBILLARD, Justin :
l'itinraire philosophique, 1989, p. 23) ; Tryphon und seine Genossen sind griechische
Diasporajuden, die, weit nher als dem pharisischen Judentum dem nazarischen
Christentum stehen (M. FREIMANN, MGWJ 19, 1911, p. 579) ; Trypho is the kind of Jew
which a Gentile proselyte was most likely to become (J. NILSON, art. cit., p. 541).
69 Autre constatation exprime, dans la littrature, travers des formules apparentes :
Trypho represents a mediating Judaism, perhaps with Palestinian roots, which cannot be
strictly classified (L. W. BARNARD, Justin Martyr, his Life and Thought, Cambridge, Univ. Press.,
1967, p. 42) ; One can not be certain about the 'kind' of Judaism Trypho represented [...]
It is possible that in the Dialogue, Trypho represents an eclectic Judaism that is, a Judaism
which Justin put together from his encounters with various forms of Judaism and his
Samaritan view of it (R. S. MACLENNAN, Justin, an Apologetic Essay , 1989, pp. 53 et
68

97

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

s'interroger sur la pertinence et l'efficacit d'une telle construction. Elle a le


mrite de la cohrence intellectuelle et spirituelle : dans l'imminence de la
seconde Parousie et la perspective du Jugement qui fondent son activit
missionnaire et littraire, Justin se soucie moins d'exactitude historique,
culturelle ou sociologique, que d'un Salut universel dont il souhaite que
personne ne demeure exclu.
IX VALEUR DU TEMOIGNAGE DE JUSTIN

Justin peut-il tre considr comme un bon tmoin du judasme de son


temps ?
Les avis sur cette question sont partags, et l'ventail des jugements est
assez large pour intgrer des conclusions singulirement contradictoires70 .
63) ; Justin's Trypho seems to me typical of Diaspora Judaism, not primarily because of the
specific points of Hellenism or legalism thet he expresses, but because his Judaism is such a
mixture of elements from hellenistic and halachic traditions (E. R. GOODENOUGH, Jewish
Symbols, I, 53, n. 117).
70 Justin, soviel ist sicher hat nicht nur mit vielen Juden, sondern auch mit
Gesetzlehrern hufig verkehrt. Dafr brgt einmal seine ziemlich genaue Kenntniss der
jdischen Auslegung, dann auch seine, den Gesetzlehrern entlehnte, im Dialog vielfach zu
Tage tretende Methode des Deutelns. (M. FRIEDLNDER, art. cit., 1878, p. 137) ; Es ist ein
sehr bedeutendes Material, welches wir fr die Kenntniss des Judentums (und des
Judenchristentums) und seines Verhltnisses zum Christentums um das J. 160 aus dem Dialog
gewonnen haben. (A. HARNACK, op. cit., 1913, p. 90) ; Yet, after making all possible
allowance for the existence and importance of these 'errors', we must grant that Justin had at
least a good working knowledge of post-biblical Judaism, a knowledge superior to that of
most polemical writers against the Jews, and infinitely greater than that of the majority of ever
learned clergy to-day. (A. L. WILLIAMS, Justin Martyr. The Dialogue with Trypho, 1930,
p. XXXIV) ; Justin kennt das zeitgenssische Judentum auf Grund seiner palstinensischen
Herkunft und tatschlich durchgefochtener Streitgesprche so gut vie kein Vertreter der
Heidenkirche bis Origenes. (L. GOPPELT, Christentum und Judentum im ersten und zweiten
Jahrhundert, 1954, p. 289) ; Justin's astonishing wide knowledge of contemporary Judaism
(W. H. C. FREND, The Old Testament in the Age of the Greek Apologists , SJTh 26, 1973,
p. 139) ; The Dialogue does exhibit a very wide knowledge of Judaism ; I have shown
that Justin had a very good knowledge of emerging rabbinic Judaism in his time, down to very
precise details. (Ph. SIGAL, Abr-Nahrain 18, 1978-1979, pp. 82 et 92) ; Una notevole

98

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Les apprciations positives prdominent toutefois. Certaines d'entre elles


s'appuient sur une liste, parfois emprunte aux prdcesseurs, de donnes
htrognes, mises sur un mme plan, et prsentes sans vritable examen
critique (A. Harnack ; A. L. Williams ; L. W. Barnard). D'autres rsultent
d'une analyse des affirmations de Justin, ou de Tryphon, dans les domaines
exgtique et thologique (M. Friedlnder ; W. A. Shotwell). D'autres enfin se
fondent sur l'tude approfondie de certaines indications considres comme
particulirement reprsentatives (E. Sjberg ; F. Manns ; Ph. Sigal, etc.). Les
travaux de Goldfahn, qui sont l'origine de toute la recherche en ce
domaine, conservent leur intrt, mais les rapprochements qui y taient
suggrs ont souvent donn lieu, par la suite, une analyse critique
permettant d'en valuer avec plus de prcision la vritable pertinence. Le
personnage de Tryphon inspire gnralement une certaine rserve, et le
paradoxe d'une uvre dans laquelle les informations sur le judasme
n'manent pas de celui qui est cens le reprsenter laisse perplexes bien des
commentateurs.
Parmi les auteurs concluant, pour Justin, une bonne connaissance du
judasme post-biblique, Ph. Sigal est sans doute le plus enthousiaste. Il
suggre mme que des recherches plus approfondies, sur les origines de
l'auteur du Dialogue, mriteraient d'tre entreprises71

conoscenza del giudaismo post-biblico ; Ma se vero che dal Dialogo emerge una sicura
conoscenza del giudaismo da parte di Giustino, altrettanto vero che Trifone come
rappresentante del giudaismo merita un discorso a parte. (G. OTRANTO, Esegesi, 1979,
pp. 208 et 238) ; The Dialogue contains a considerable amount of invaluable information
about the issues at stake between Christians and Jews in the middle of the second century.
(G. N. STANTON, NTS 31, 1985, p. 378) ; I have serious reservations as to the nature and
extend of Justin's knowledge of rabbinic Judaism and would like to begin a reassessment of it
in this essay. (M. HIRSHMAN, JQR 83, 1993, p. 371).
71 There is a need to restructure research into Justin relative to his origins, his relationship
which Judaism in Samaria, and the general climate of Judaic-Christian studies and religious
relationships during the crucial period 70-135 and its aftermath. (art. cit., p. 92) ; The task
of research is to seek to understand why this pious Christian was so Judaic and rabbinic ; how
the influence of Jesus, Philo, Paul, and their rabbinic contemporaries expressed themselves,
and in turn to gain new perspectives on the relationships of the two branches of post-Biblical
Judaism from 70-135. (ibid., p. 93).

99

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

Il est indniable que Justin manifeste une meilleure connaissance du


judasme de son temps que la plupart de ses successeurs dans la littrature de
controverse. Ses affirmations sont souvent corrobores par d'autres sources ;
sa familiarit avec les contenus et les mthodes de l'exgse rabbinique parat
incontestable. Mais certaines absences (Loi orale, martyres juifs) demeurent
difficilement explicables, certaines concessions de Tryphon (messianisme)
peu vraisemblables, et plusieurs observations (samaritanismes) mal justifies.
L'influence des convictions chrtiennes, et la prpondrance des intentions
apologtiques, sont manifestes dans la perception et la restitution des ralits
ou des croyances que mentionne le Dialogue. Dans de telles conditions, et
avec des donnes aussi divergentes, toute conclusion ne peut tre que
provisoire et mesure. Ph. Sigal propose de toujours accorder foi, en
l'absence de preuves contraires72 , aux assertions de Justin. La priorit donne
la perspective chrtienne dans le Dialogue pourrait lgitimer l'attitude
oppose.
X CONCLUSION

Une uvre telle que le Dialogue avec Tryphon ne saurait tre considre
indpendamment de ce qui l'inspire et de ce qui en motive la composition.
Par sa forme et son contenu, elle s'inscrit dans la tradition scripturaire ; par sa
finalit, elle veut contribuer l'uvre de Rdemption. Littrature, histoire, et
spiritualit y sont indissociables. vnements et ralits sont toujours mis en
perspective : la signification qui leur est accorde parat mme prcder leur
perception, comme la Prophtie anticipe sur l'Histoire. Une mme structure
binaire dtermine ces paralllismes, ces correspondances, et ces antinomies
auxquels rien n'chappe, pas mme certains dtails du style.
Conformment la vision qu'il en a, Justin nous propose une lecture
thologique de la ralit qui lui est contemporaine. Le prsent n'y est qu'une
prophtie ralise et une eschatologie en devenir ; les pratiques cultuelles du
judasme des survivances ou des figures de la liturgie chrtienne ; les peuples
perdent leur spcificit pour n'exister que relativement la notion de
He knew the Jewish scene very well. The presupposition must always be that he was right
until proven wrong. (art. cit., p. 86).

72

100

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

vritable Isral . L'historien doit garder l'esprit ces caractristiques pour


mesurer le crdit qu'il convient d'accorder, sur ces diffrentes questions, au
tmoignage de l'Apologiste.
Si la rfrence scripturaire est omniprsente dans le Dialogue, et si Justin y
parat mieux inform dans le domaine de l'interprtation des textes, c'est
prcisment parce que le vritable objet du dbat n'est pas historique, mais
exgtique, ou plutt parce qu'il est exgtique avant d'tre historique. Mme
lorsqu'il est question des pratiques de la Loi, ou des relations avec Rome,
Justin demeure proccup par une seule interrogation : les critures, sontelles juives ou chrtiennes ? Revendiquer l'exclusivit de leur intelligence73 ,
c'est galement prtendre un droit sur l'Histoire. L'enjeu du dbat entre
Justin et Tryphon n'est pas uniquement religieux ou identitaire : c'est
l'existence mme de ce qu'ils reprsentent qui est mise en question.

Bibliographie
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Trypho , in : Patristische und Talmudische Studien, Wien 1878, p. 80-148 (large revue des
questions exgtiques et thologiques situes au centre de la controverse) ; S. KRAUSS, The
Jews in the works of the Church Fathers , JQR 5 (1893), p. 122-157 (sur Justin, p. 123-134) ;
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Trypho, nebst einer Collation der Pariser Handschrift nr 450 [TU 39/1], Leipzig 1913, p. 4798 (large synthse) ; A. MARMORSTEIN, Jews and Judasm in the Earliest Christian
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chap. II, p. 33-56 ; A. B. HULEN, The Dialogues with the Jews as sources for the Early
Jewish Arguments against Christianity , JBL 51 (1932), p. 58-70 (sur Justin, p. 62-65) ;
M. SIMON, Sur deux hrsies juives mentionnes par Justin Martyr ,
73

Cf. Dial. 29, 2*.

101

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

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l'histoire de la Septante , RB 60 (1953), p. 18-29 ; ID., Les devanciers d'Aquila, VTS 10
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102

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

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103

INTRODUCTION : JUDAISME(S)

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(sur Justin, p. 228-233) ; St. HEID, Frhjdische Messianologie in Justins Dialog , JBTh 8
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Bd./Vol. 172], Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York - Paris - Vienne, Peter Lang,
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1789, vol. I. History, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen [Texte und Studien zum antiken
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Development of Christian Anti-Judaism , in : O. Limor & G. G. Stroumsa (d.), Contra
Iudaeos : Ancient and Medieval Polemic between Christians and Jews, Tbingen 1996, p. 27-47 ;
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Socrates , in : Geschichte - Tradition Reflexion, III. Festschr. fr Martin Hengel zum 70
Geburtstag, Frhes Christentum, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1996, p. 585-611 ; D. CERBELAUD,
Thmes de la polmique chrtienne contre le judasme au IIe sicle , RSPhTh 81/2 (1997),
p. 193-218 (sur Justin, p. 205-209) ; Geoffrey D. DUNN, Tertullian and Rebekah : a Rereading of an anti-Jewish Argument in Early Christian Literature , VigChr 52/2 (mai 1998),
p. 119-145 (sur Justin, p. 133-138) ; S.-C. MIMOUNI, Le Judo-christianisme ancien. Essais historiques
[Collection Patrimoines ], Paris, Cerf, 1998 (sur Justin, p. 117-122) ; T. RAJAK, Talking at
Trypho , in : M. Edwards - M. Goodman - S. Price - C. Rowland, Apologetics in Roman Empire :
Pagans, Jews and Christians, Oxford-New York, Oxford University Press, 1999, p. 59-80 ;
D. ROKEAH, Justin Martyr and the Jews [Jewish and Christian Perspectives Series, V], Leyde,
2001 (essentiellement sur largumentation paulinienne) ; Timothy J. HORNER, Listening to
Trypho. Justin Martyrs Dialogue Reconsidered, Louvain - Paris, Peeters, 2001 (cet ouvrage,
paru trop rcemment pour pouvoir tre pris en compte ici, fera lobjet dune recension dans
un prochain numro de la Revue des tudes Juives).

104

INTRODUCTION : JUDAISME

JUDAISME

dans le Dialogue et l'Apologie1


* = note
** = srie de notes

I ASPECTS DU CULTE ET DE LA LOI

Agneau pascal : voir Pque.


Arche d'alliance : 132, 2-3*.
Azymes : 14, 3 App. 2, p. 943-945.
Bain rituel : 13, 1*.
Chle de prire : 46, 5*
Circoncision : 10, 3* ; 11, 5* ; 12, 3* ; 15, 7* ; 16, 2* ; 18, 2* ; 19, 3*.4* ; 23,
4*.5* ; 27, 5* ; 28, 3*-4* ; 41, 4* ; 43, 2* ; 67, 5* ; 92, 4* ; 113, 6*-7*
Appendice 7, p. 959-963 ; 114, 4* ; 119, 4*.
Clochettes (robe du Grand prtre) : 42, 1*
Ftes : 8, 4*.
Jenes : 15, 1*.4* ; 40, 4*.
Loi mosaque et prceptes ternels : 23, 1*2
Lecture de la Loi crite : 55, 3*.
Loi orale : 8, 4* ; cf. 47, 4*3 .
Maison de prire : 86, 6*.
Mariage, polygamie : 141, 4*.
Nomnies : 8, 4* ; 46, 2*.
Oblations : 112, 4*.
Offrandes, sacrifices : 13, 1* ; 19, 6* ; 22, 1*.9* ; 27, 5* ; 28, 4* ; 29, 1* ; 41,
1*.2* ; 46, 2* ; 92, 4* ; 117-118**.
Pque : 40, 1-3** ; 46, 2* ; 111, 3*.
Phylactres : 46, 5*.
Ne sont retenues ici que les rfrences qui concernent en association ou non avec leur
quivalents dans le christianisme des ralits et des conceptions juives. Pour une liste
exhaustive des rfrences incluant celles qui ne concernent que le christianisme, voir l'Index
thmatique, passim.
2 Voir larticle annonc la note 9 de ce chapitre.
3 Pour la thmatique de la Loi nouvelle, voir dans lIndex analytique lentre Loi .
1

105

INTRODUCTION : JUDAISME

Prescriptions alimentaires : 20, 1-4** App. 3, p. 945-947.


Prtre, Grand prtre : 27, 5* ; 29, 3* ; 33, 1*.2* ; 37, 4-38, 1 ; 40, 4* ; 42,
1* ; 50, 3 ; 52, 3* ; 64, 4* ; 83, 3 ; 86, 4* ; 115-116** ; 117, 1*.3* ; 116, 3* ;
127, 3*.
Prires (et sacrifices) : 117, 4*.
Puret (lois de -) : 46, 2*.
Sabbat : 12, 3* ; 19, 6* ; 21, 1* ; 22, 5 ; 23, 3* ; 24, 1 ; 27, 5* ; 29, 3* ; 41,
4*.
Sacrifices : voir Offrandes.
Synagogues : 16, 4*.
Temple : 22, 11* ; 34, 7* ; 40, 2* ; 86, 6*.
Vases sacrs : 13, 2 ; 52, 3.
II REALIA ET HISTOIRE

Babylone : 52, 3* ; 115, 4.


Bar Kokhba : 1, 3 ; cf. I Apol. 31, 5-6.
Birkat Ha-minim, missaires anti-chrtiens, perscutions, etc. : 16, 4 etc.4 .
Diaspora : 117, 4*.
Didascales (autorits religieuses)5 .
critures (mutilations ?) : 71, 2* ; 72, 3* ; 120, 5*.
Exorcismes : 85, 3*
Hrsies, sectes : 62, 3* ( App. 4, p. 948-952) ; 80, 46
Hrode : 52, 3* ; 103, 3*.
Jrusalem interdite : 16, 2* ; 52, 4*
Judo-chrtiens : 47, 1-49, 1**.
Proslytes : 10, 4* ; 11, 4* ; 23, 3* ; 33, 2* ; 122, 1-123, 2**.
Ptolme : I Apol. 31, 2.4.
Samaritains, samaritanismes (?) :
14, 3* (azymes) App. 2, p. 943-945.
40, 3* (agneau pascal) ;
46, 5* (franges de pourpre)
Septante : 68, 7* ; 72,3* ; cf. 71, 1*.
4
5
6

Voir larticle mentionn ci-dessus, n. 19, p. 79.


Voir larticle mentionn ci-dessus, n. 18, p. 79 (en particulier les p. 4-11).
Ibid. (p. 12-21).

106

INTRODUCTION : JUDAISME

III EXEGESES ET CROYANCES

A) Croyances
Anges :
57, 2* (manne)
62, 3* (sur Gen. 3, 22) App. 4, p. 948-952
79, 1* (chute des anges)
128, 3-4* (cration des anges) Appendice 10, p. 969-971
Anthropomorphismes : 114, 3*.
Images (interdites) : 91, 4* App. 6, p. 956-958
Messie, Messianisme : 8, 4* Introduction, p. 84-87 (notes)
Prires et sacrifices : 117, 4*.
Rsurrection des morts : 80, 4*
Salomon idoltre : 34, 87
Salut :
8, 3*.4* (et respect de la Loi) ;
44, 1* (et appartenance la descendance d'Abraham) ; 45, 3* (Loi).
Thophanies bibliques : voir ci-dessous (Gen. 18, 1 s. ; Exod., 3, 2 s.).
Transcendance divine : 127, 3*.
Unit divine (pas d'autre Dieu) : 50, 1*.
B) Exgses
Gen. 1, 26 ( Faisons l'homme notre image ) : 62, 2
App. 4, p. 948-952.
Gen 3, 22 ( Adam est devenu comme l'un de nous ) : 62, 3
App. 4, p. 948-952.
Gen. 7, 19-20 (Dluge) : 138, 3*.
Gen. 17, 5 (Abram Abraham) : 113, 2*.
Gen. 17, 15 (Sara Sarah) : 113, 2*.
Gen. 18 (Apparition Mambr) : 56, 10*.23*.
Gen. 19, 23-25 ( Alors le seigneur fit pleuvoir ) : 56, 23*.
Gen. 32, 15 (Prsent de Jacob sa) : 112, 4*.
Gen. 49, 10 ( Le sceptre ne s'loignera point de Juda ) : 52, 2
App. 5, p. 952-955.
Gen. 49, 11 ( Attachant la vigne son non ) : 53, 1*.
7

Voir larticle mentionn ci-dessus, n. 35, p. 83 (en particulier les p. 157-160).

107

INTRODUCTION : JUDAISME

Exod. 3, 2 s. (Buisson ardent) : 60, 1*.


Exod. 17, 8 s. (Combat contre Amalek) : 90, 4*.
Exod. 23, 20-21 ( Voici que je t'envoie mon ange ) : 75, 1*.
Lv. 2 (Oblations) : 112, 4*.
Nombr. 21, 9 (Serpent d'airain) : 94, 4* App. 6, p. 956-958
Deut. 4, 19 ( le soleil, la lune et les toiles ) : 55, 1*.
Ps. 2, 7 ( Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendr ) : 88, 8*.
Ps. 23 ( Levez vos portes et le Roi de gloire s'avancera ) : 36, 28
Ps. 44 ( coute, fille, regarde, et penche ton oreille ) : 63, 5*.
Ps. 71 ( Dieu, donne au roi ton jugement ) : 34, 1*9
Prov. 8 ( Le Seigneur m'a tablie principe de ses voies ) : 61, 5*.
Mich. 4, 1 s. ( Venez, et montons la montagne du Seigneur ) : 110, 1*.
Jon. 2-4 (Repentir de Ninive) : 108, 1*.
Zach. 9, 9 (Entre du Messie Jrusalem) : 53, 3*.
Mal. 1, 11 ( Mon nom est glorifi parmi les nations ) : 117, 4*.
Is. 7, (14) ( Voici, la vierge concevra ) : 43, 8*.
Is. 11, 1-2 ( Un rameau sortira de la souche de Jess ) : 87, 2*.
Is. 42, 6-7 ( Et je t'tablirai ...lumire des nations ) : 122, 3*.
Is. 42, 8 ( Je ne donnerai nul autre ma gloire ) : 65, 1*.
Is. 52, 13-53, 12 (Serviteur souffrant) : 13, 7*.
Is. 54, 1 ( Rjouis-toi, strile ) : 13, 8*.
Is. 54, 8-9 (Dluge) : 138, 3*.
Dan. 2, 34 ( Une pierre ...s'est dtache ) : 70, 1*.
Dan. 7 ( Fils de l'homme ) : 32, 1*.
IV PHILON

(Voir Index des auteurs anciens), et, ci-dessus, la note 29, p. 81.

8
9

Ibid.
Ibid.

108

INTRODUCTION : EXEGESE

EXEGESE

I INTRODUCTION

L'exgse que Justin pratique dans le Dialogue et l'Apologie a donn lieu de


nombreuses tudes1 . Celles-ci portent, pour l'essentiel, sur ses fondements
(principes hermneutiques et thologiques), sa nature (typologie, allgorie,
etc., avec les terminologies associes), ses contenus (significations, rapports
avec l'interprtation juive philonienne ou rabbinique des textes), et ses
sources (problmes textuels, Testimonia, etc.). Les remarques concernant la
mthode y demeurent sporadiques ou accessoires2 . La perspective spirituelle
qui prdomine dans les intentions de Justin et dans la perception chrtienne
de son uvre a quelque peu occult les aspects techniques de son exgse.
L'opposition traditionnelle entre lecture littrale et spirituelle des critures3
n'est sans doute pas trangre ce phnomne. Justin lui-mme ne critique-til pas avec une certaine vhmence ce qu'il regarde comme un excs de
littralisme dans l'hermneutique juive4 ?
L'analyse de dtail du Dialogue oblige pourtant considrer d'une manire
moins univoque l'exgse qui y est pratique. Il s'avre en effet que celle-ci,
pour tre incontestablement spirituelle et surtout christologique dans ses
conclusions n'en est pas moins fort proche du texte par les moyens qu'elle
met en uvre. Cette technique prend des formes varies, parfois mme
originales. Loin d'y tre opposes, la lettre et l'esprit y apparaissent
comme indissociables. Leur fusion correspond une conception unitaire de
l'criture qui dtermine la fois les mthodes d'approche, leurs rsultats, et
Bibliographie en fin de dveloppement (p. 127-128). Le texte pris en compte par Justin est
toujours une version grecque des critures.
2 Les travaux de G. OTRANTO (cf. Bibliographie) ont, de ce point de vue, ouvert des
perspectives nouvelles, en montrant l'importance des citations bibliques et de leur mode
d'utilisation pour la structure du Dialogue et la comprhension de ses contenus exgtiques.
F. SAGNARD en avait dj eu l'intuition, mais s'tait limit aux consquences de ses
observations pour la question du plan (voir ci-dessus, p. 21-23).
3 Justifie par la clbre formule de Paul : La lettre tue, mais l'Esprit donne la vie (II Cor. 3,
6).
4 Voir ci-dessous, p. 124.
1

109

INTRODUCTION : EXEGESE

la forme que prend leur transmission. La composition particulire du Dialogue


procde en grande partie des prsupposs thologiques avec lesquels son
auteur aborde le texte scripturaire.
II ECRITURES ET DEMONSTRATION

Justin rappelle frquemment que sa dmonstration (ajpovdeixi") est fonde sur


les critures5 . Cette insistance a pour objet de lgitimer les dductions tires
du texte, mais surtout de souligner la prminence de ce texte sur les
commentaires qu'il suscite. Les critures ont pour Justin valeur de preuve ou
de tmoignage6 , mais elles sont, avant tout, le point de dpart de l'exgse. Il
est donc ncessaire de maintenir constamment leur prsence dans le texte qui
se construit partir d'elles. Aussi les citations occupent-elles une place
importante dans le Dialogue : leur principale fonction n'est pas de justifier un
discours, mais de le produire. Lorsque Justin ou Tryphon disent que les
critures obligent convenir d'une vrit, cela ne signifie pas seulement
qu'elles en offrent des preuves indiscutables, mais aussi qu'elles sont
porteuses d'une exigence laquelle le lecteur ne saurait se soustraire. Cette
force contraignante s'applique l'activit exgtique elle-mme avant de se
raliser dans ses conclusions.
La foi en la valeur intrinsque des critures a pour consquence premire la
ncessit de prendre en compte le contexte dans lequel se trouvent situs un
verset ou un ensemble de versets. Cette rgle hermneutique est
explicitement formule en Dial. 65, 2-3. Il arrive que Justin complte une
citation antrieurement donne de faon partielle (14, 3*) ; et s'il parat
omettre certains lments du texte qu'il utilise, Tryphon ne manque pas de le
lui reprocher (20, 2* ; 27, 1*-2).
Les citations in extenso sont ainsi pleinement justifies : aucun discours ne
saurait se substituer la Parole divine telle qu'elle est inscrite dans la
Rvlation. Nombreuses sont les formules d'introduction qui soulignent la
Cf. Dial. 28, 2 ; 32, 2 ; 34, 2 ; 53, 2 ; 56, 10.11.15.16.18 ; 67, 3 ; 85, 5 ; 117, 5 ; 118, 1 ; 129, 1
(ajpovdeixi", ajpodeiknuvein).
6 Cf. Dial. 61, 1.3 ; 79, 2 ; 88, 1 ; 92, 4 ; 110, 6 ; 141, 3 ; I Apol. 53, 2 (marturei'n, marturiva,
martuvrion).
5

110

INTRODUCTION : EXEGESE

ncessit d'une transcription du texte tel qu'il se prsente la source7 . La


plus littrale des exgses n'est-elle pas la lectio ?8 Comprendre le texte, n'estce pas d'abord l'entendre ? Justin offre ainsi une rponse anticipe toutes
les critiques dplorant ces interminables citations qui auraient pour effet
d'alourdir son propos. L'importance de ces citations dans le Dialogue exprime,
en fait, l'humilit d'un commentateur qui n'a pas l'impudence de croire que
ses discours prvalent sur ce qui les inspire9 .
Ces longues citations sont situes, pour l'essentiel, dans les premiers
chapitres de l'entretien : autre faon de marquer leur prminence. Justin
reprendra ensuite, et dans divers contextes, le dtail des vrits dont elles sont
porteuses10 . Mais mme fond sur un seul verset, le commentaire fera
toujours rfrence l'ensemble intgralement donn auquel le lecteur pourra,
si ncessaire, se reporter. L'exgse peut ainsi devenir trs littrale sans
paratre isoler son objet du contexte d'origine.
III EXEGESE LITTERALE

De trs nombreux passages attestent, chez Justin le respect de la lettre. Il se


distingue en cela de toute une tradition exgtique, particulirement sensible
dans l'cole alexandrine, qui privilgiera une lecture allgorique ou
typologique mise au service de vrits morales et spirituelles11 .
7

P. ex. : Kai; o{ti tou'tov ejstin, JHsai>va" levgei (22, 11) ; Ou{tw" ga;r e[fh oJ Lovgo" (60, 4) ;

Fanerw'" oiJ lovgoi khruvssousi ...ou{tw" e[conte" (63, 5). L'analyse de ces formules introductives

et de leur rapport avec l'exgse de Justin fera l'objet d'une autre tude.
Lecture qui dans l'antiquit, et jusqu'au Moyen ge se faisait le plus souvent haute voix. Sur
les rapports entre legere, audire et meditari, voir J. LECLERCQ, L'amour des lettres et le dsir de Dieu,
Paris, Cerf, 19903, p. 21-23.
9 Il est ridicule, crit Justin lui-mme, que celui qui appuie ses propos sur les critures ne
cite pas toujours les mmes critures, croyant avoir trouv dire quelque chose de meilleur
que l'criture. (Dial. 85, 5*).
10 Voir les notes renvoyant des dveloppements ultrieurs, dans les chapitres o ces
citations sont donnes in extenso.
11 Tout homme qui se soucie de vrit, crit ORIGENE, ne doit gure s'occuper des mots et
des paroles, car dans chaque nation il y a des usages divers concernant les mots ; il doit porter
plutt son attention sur ce qui est signifi que sur les mots qui le signifient, surtout quand il
s'agit de ralits si hautes et si difficiles. : De Princ., IV, 3, 15 (SC 268, p. 397). Texte cit par
D. BANON, La lecture infinie, Paris, Seuil, 1987, p. 145.
8

111

INTRODUCTION : EXEGESE

L'utilisation frquente de la formule gevgraptai12 , souvent mise en relief en


fin de phrase, est un premier signe de cette rfrence constante l'criture.
Cette formule manifeste la croyance au caractre rvl du texte invoqu,
mais dans son acception premire et particulirement chez Justin , elle fait
rfrence ce qui est crit, c'est--dire au sens obvie de ce texte13 .
A plusieurs reprises, Justin attire par ailleurs l'attention de ses auditeurs sur
un mot, ou la formulation exacte d'un passage : Je nignore point, ajoutai-je,
que vous vous avisez dinterprter ce psaume comme se rapportant au roi
zchias. Mais vous tes dans lerreur. Par les paroles elles-mmes, je m'en vais
sur-le-champ vous le montrer (ejx aujtw'n tw'n lovgwn aujtivka uJmi'n
ajpodeivxw)14 ; Pour que vous nalliez point, dtournant les paroles que je
viens de citer, dire ces choses que disent vos didascales je vous
rapporterai encore les paroles prononces par Mose lui-mme (lovgou" tou;"
eijrhmevnou" uJp! aujtou' tou' Mwsevw" pavlin iJstorhvsw)15 ; Qu'il tait en outre
prvu que le peuple dont on savait d'avance qu'il croirait en lui pratiquerait la
crainte du Seigneur, les termes mmes de la prophtie le crient (au|tai aiJ levxei"
th'" profhteiva" bow'si). Et que ceux qui se croient verss dans la lettre des
critures (ta; gravmmata tw'n grafw'n), ou entendent les prophties, n'en ont
point l'intelligence, les critures elles-mmes le proclament aussi (au|tai aiJ
grafai; kekravgasin) 16 ; Considrez de mme, je vous prie, tandis que je
vous parle, l'expression que l'Esprit saint a profre dans ce psaume (Dia;
levxew", h}n to; a{gion pneu'ma ejn touvtw/ tw'/ yalmw'/ ajnefqevgxato) 17 ; Mais
considrons plutt l'nonc lui-mme (Aujtw'/ de; ma'llon tw'/ rJhtw'/
prosevcwmen) 18 . Dans tous les cas, le commentaire s'appuie prcisment sur
ce qui est ainsi mis en relief.
12 Cf. Dial. 34, 6.8 ; 49, 5 ; 55, 1 ; 56, 8 ; 57, 2 ; 78, 1 ; 79, 4 ; 86, 5 ; 90, 4 ; 121, 2 ; 141, 3.
La formule est utilise aussi pour l'vangile (100, 1 ; cf. 111, 3) ou les Mmoires des
Aptres (101, 3 ; 103, 6.8 ; 104, 1 ; 105, 6 ; 106, 4 ; 107, 1). Elle n'apparat pas dans l'Apologie.
13 Mme utilisation pour le participe gegrammevno" (Dial. 56, 11 ; 57, 3 ; 79, 2.4 ; 100, 4 ; 114,
5 ; 115, 5).
14 Dial. 33, 1.
15 Dial. 62, 2.
16 Dial. 70, 5.
17 Dial. 74, 2.
18 Dial. 135, 3.

112

INTRODUCTION : EXEGESE

Cette insistance sur la signification explicite des critures se manifeste


galement dans l'utilisation rcurrente par Justin ou Tryphon de l'adverbe
diarrhvdhn19 . Le verbe alors renforc (keleuvein, khruvssein, ajpodeiknuvnai,
shmaivnein, etc.) souligne le caractre contraignant du sens ainsi dlivr.
Mme emploi pour fanerovn ou fanerw'"20 , et dh'lon21 . L'vidence
qu'imposent les critures est galement signifie, plusieurs reprises, par la
formule : aiJ grafai; ajnagkavzousin oJmologei'n22 .
Les incises sont un autre moyen de mettre en relief certains lments23 . Le
mot ou l'expression que Justin fait ainsi ressortir prennent valeur de preuve.
Mthode qui parat comprise et accepte par Tryphon, puisque celui-ci ne la
conteste jamais, et ne sollicite, en pareil cas, aucune explication
complmentaire.
Mme lorsque cela n'est pas explicitement signal, Justin fonde ses
exgses, en de trs nombreuses occasions, sur les termes exacts de l'nonc
considr24 . Il s'agit alors de faire remarquer qu'une exgse littrale,
19

Cf. Dial. 27, 1 (a} de; diarrhvdhn keleuvei sabbativzein ouj mevmnhsai) ; 34, 2 (tw'n lovgwn tou'

yalmou' diarrhvdhn khrussovntwn eij" to;n aijwvnion basileva) ; 53, 2 (o{per wJ" ejpeprofhvteuto
diarrhvdhn genhvsesqai uJpo; tou' Cristou') ; 56, 6 (ajkouvsate tw'n uJpo; Mwsevw" diarrhvdhn
eijrhmevnwn) ; 63, 5 (kai; oiJ lovgoi ou|toi diarrhvdhn shmaivnousi) ; 68, 8 ( }A ga;r a]n diarrhvdhn ejn
tai'" grafai'" faivnontai...) ; 68, 9 ( }A" d! a]n levgwmen aujtoi'" grafav", ai} diarrhvdhn
...ajpodeiknuvousin) ; 71, 2 (ejx w|n diarrhvdhn ou|to" aujto;" oJ staurwqei;" ...kekhrugmevno"
ajpodeivknutai) ; 75, 4 (ejx w|n sunnoh'sai e[sti diarrhvdhn o{ti...) ; 76, 6 (ejn tai'" grafai'" tau'ta
kekhruvcqai diarrhvdhn) ; 140, 2 (wJ" kai; hJ grafh; diarrhvdhn levgei).

Cf. Dial. 56, 6.12 ; 63, 5 ; 89, 2.


Cf. Dial. 83, 2 ; 122, 2 ; 136, 1.
22 Cf. Dial. 23, 4 ; 32, 1 ; 49, 2 ; 57, 1 ; 67, 8 (bis) ; 68, 2.9 ; 137, 1 (Tryphon et Justin).
23 Cf. Dial. 37, 4* et 64, 4* (Mose et Aaron [...] invoquaient, dit l'criture, le Seigneur) ; 117, 1*
(mon nom est glorifi, dit-il, parmi les nations) ; 119, 4 (Voici, je suis [Dieu], dit-il, pour la nation) ; 123,
5 (Je susciterai, dit-il, pour Isral et pour Juda) ; 135, 4* (Et je ferai sortir, dit-il, la postrit de Jacob et
de Juda).
24 Cf. Dial. 11, 3-4 (Alliance nouvelle) ; 11, 4-5 (vocation des nations) ; 12, 3 (sabbat perptuel) ;
16, 2 (circoncision en signe) ; 19, 2 (baptme des citernes) ; 19, 5 (peuple et nation) ; 20, 3 (plantes
propres la consommation) ; 26, 1 (hritage sur la montagne sainte) ; 33, 1 (prtre ...pour l'ternit) ;
40, 2 (Dieu ne permet pas que l'agneau de la Pque soit immol ailleurs que dans le lieu o son
nom est invoqu) ; 42, 3 (comme un enfant) ; 49, 2 (avant ce grand et redoutable Jour du Seigneur) ;
49, 8 (combat contre Amalek d'une main secrte) ; 53, 4 (nesse portant le jog et non sans bt) ;
55, 2 (dieux des nations = idoles) ; 68, 6 (prophtie prononce sur la maison de David) ; 70, 5
20
21

113

INTRODUCTION : EXEGESE

respectueuse du texte, impose certaines interprtations et en exclut d'autres,


parce qu'elles sont incompatibles avec sa cohrence ou plus simplement avec
le bon sens. Dans certains cas, les dtails relevs peuvent aisment passer
inaperus, ce qui prouve que Justin a considr le texte avec une extrme
attention. Le raisonnement qui prend appui sur de telles observations
n'apparat pas toujours clairement dans les ditions et les traductions du
Dialogue.
C'est aux chapitres 56 s. que la lettre est sollicite avec le plus d'vidence25 .
Justin, Tryphon et ses compagnons s'y livrent un dbat trs serr propos
des thophanies (Gen. 18-19 ; 21 ; 28 ; 31-32 ; 35 ; Exod. 2-3). La
dmonstration de l'Apologiste repose alors sur les quivalences que semblent
prsenter, dans ces textes, les titres d'homme, ange, Seigneur et Dieu qui
dsignent, apparemment, un mme personnage. Le raisonnement trs
rigoureux, parfois subtil, atteste une parfaite connaissance des sources, et une
grande matrise des techniques que met en uvre ce type d'argumentation.
Comptences auxquelles Tryphon lui-mme rend hommage26 .
Dans le dbat sur les thophanies, la rfrence au texte est gnralement
explicite. Ailleurs, elle demeure le plus souvent indirecte, et le raisonnement
peut prendre une forme trs elliptique. L encore, c'est sur des similitudes
(pain et coupe) ; 76, 1 (comme un fils d'homme) ; 84, 1-2 (Le Seigneur nous donnera un signe) ; 97,
1 (Mose rest en prire jusqu'au soir) ; 120, 1* ( en ta descendance ; en toi et en ta
descendance ; 120, 3 ( attente des nations ) ; 121, 1* ( En ta descendance ; en lui ) ; 122, 5
(Alliance nouvelle) ; 123, 2 (yeux ouverts ...aveugles ...illumins) ; 124, 3 (hommes ...chefs) ; 130, 4
( Rjouissez-vous donc, nations, avec son peuple ) ; 135, 5 (en Jacob ...dans le Christ ; postrit de
Jacob) ; 139, 4 (Deux peuples taient bnis).
25 Au point qu'il a paru indispensable, pour rendre comprhensible le raisonnement qui se
dploie dans ces chapitres, d'expliciter toutes les rfrences, y compris celles qui se rduisent
un mot. Analyse de cette dmonstration en 56, 23* et 60, 3*.
26 Cf. Dial. 50, 1 ( Tu me parais porteur d'une grande exprience des confrontations sur tout
ce qui fait l'objet de notre recherche ). Justin reconnat par ailleurs avoir acquis une certaine
habitude de ces dbats exgtiques : cf. Dial. 64, 2 ( Aussi continuerai-je, en dpit de votre
malignit, rpondre pour chacune de vos attaques et de vos objections. Du reste, j'agis de
mme, absolument, l'gard de tous ceux, de toute race, qui veulent sur ces questions discuter
ou m'interroger ).

114

INTRODUCTION : EXEGESE

lexicales que Justin s'appuie pour suggrer ou justifier certaines quivalences


et certains glissements smantiques. Les exemples en sont fort nombreux27 .
Ces quivalences reposent parfois sur la substitution au texte des LXX d'un
terme plus charg de rsonance chrtienne ou plus conforme aux intentions
de Justin. Il est difficile, en pareil cas, de dterminer avec prcision l'origine
de telles substitutions (dfaut de mmoire, autre version grecque des
critures, utilisation de Testimonia, midrash chrtien, conception large de la
notion de texte scripturaire ?). Le phnomne est extrmement frquent28 et
Pour le dtail des associations et des raisonnements, voir les notes en Dial. 33, 2* (Prtre/
Grand prtre ; sacrifices et proslytes) ; 33, 3* (lvation et abaissement) ; 34, 2* (Prtre, Loi et
Alliance ternels) ; 49, 2* (Jour grand et redoutable) ; 61, 1* (Ange-Puissance) ; 64, 6* (Avant le
soleil) ; 64, 7* (seconde Parousie) ; 72, 4* (Pour annoncer la bonne nouvelle de son Salut) ; 75, 1*
(Seigneur, Dieu, Jsus) ; 75, 4* (titres christologiques) ; 76, 3* (ange-didascale) ; 93, 2* (amour de
Dieu et du prochain ; titres christologiques) ; 105, 3* (rJu'sai / sw'son) ; 106, 4* (Astre, Guide,
Levant) ; 113, 7* (pierres, paroles, idoles*) ; 120, 3* (hJgouvmeno" / ejxavgein) ; 121, 1* (Astre,
Orient) ; 122, 5* (Alliance et Lumire des nations) ; 122, 6* (hritage, nations, Alliance ; Alliance,
Fils, Christ) ; 123, 5* (thme du Reste) ; 124, 3* (pch originel) ; 124, 4* (Chrtiens =
enfants de Dieu ) ; 126, 6* (titres christologiques) ; 138, 2* (Premier-n / Principe). En 56, 23*,
le rapprochement entre deux versets comportant le mme titre (le Seigneur d'auprs du
Seigneur) est favoris par une interruption dans le texte cit. De tels raisonnements peuvent
rsulter de Testimonia, mais ils s'apparentent aussi, dans la mthodologie rabbinique, la
guezera shawa ( gale composition : si dans deux textes scripturaires se trouve la mme
expression, ce que cette expression signifie dans l'un peut s'appliquer l'autre), principe
analogue la suvgkrisi" pro;" i[son dans la rhtorique hellnistique, ou au binyan av ( formation
d'une famille : si divers textes ont un contenu similaire, un lment prsent dans l'un ou
deux d'entre eux peut s'appliquer aussi aux autres). Les similitudes lexicales peuvent tre
aussi thmatiques, et elles contribuent inscrire certains passages dans un large rseau de
significations qui se dploie sur l'ensemble du Dialogue (p. ex. les thmes du dsert , du
sable , de l'eau , de la pluie , du fruit et de la strilit : cf. Index analytique).
tude de la similitude comme principe et mthode exgtique in : G. OTRANTO, Lo
sviluppo della similitudine nella struttura del Dialogo con Trifone di Giustino , VetChr 11 (1974),
p. 65-92.
28 Cf. Dial. 11, 3* (ouj kata; th;n diaqhvkhn oujc h}n) ; 12, 3 (ta; savbbata trufera; a{gia ta;
ajlhqina; savbbata) ; 14, 8* (ejpiblevyontai o[yetai ...kai; gnwriei') ; 19, 6 (aJgiavzein
lutrou'n) ; 23, 4* (a[rshn yuchv) ; 24, 4* (e[qnei e[qnesi) ; 26, 1* (uJpomevnousin
metanoou'sin) ; 26, 3* (ajnabaivnwn) ; 32, 1* et 34, 7 (e[ndoxon kai; mevgan ejpifanh;" kai;
mevga") ; 33, 2* (iJereuv" ajrciereuv") ; 36, 2* (ajsuvnhtoi ajnovhtoi) ; 37, 3* (ejn Siwvn ejk
Siwvn) ; 38, 2 (ajqw'o") ; 40, 4* (ejxekenthvsate ajtimwqevnta) ; 43, 3* et 76, 2* (gevno"
27

115

INTRODUCTION : EXEGESE

Tryphon ne ragit qu propos dIs. 7, 14 (nea'ni" / parqevno")29 . Or Justin


proclame volontiers, par ailleurs, qu'il s'en tient aux textes reconnus par ses
interlocuteurs30 Il lui arrive aussi de donner un texte inexact ou incomplet
(mais toujours plus conforme sa dmonstration)31 , ou encore deux versions
diffrentes d'un mme verset en s'tonnant de ne susciter aucune raction
chez ses interlocuteurs lorsqu'il propose, dans un second temps, celle qui
prend une connotation chrtienne plus marque32 .
Et c'est le mme Justin qui reproche aux exgtes juifs d'occulter ou de
falsifier ce qui contredit leur interprtation, ou encore de procder des
mutilations de lcriture33 . Tout cela manque un peu de cohrence, mais
c'est toujours un mme attachement la lettre des textes considrs, quels
qu'en soient l'origine et les destinataires, qui s'exprime alors.
geneav) ; 44, 2* (Danhvl Danihvl) ; 78, 11* (kruvyw ajqethvsw) ; 83, 3 (Siwvn JIerousalhvm ;
changements de prpositions) ; 89, 2* (kekathramevno" ejpikatavrato") ; 90, 4* (ejph're
ejkpetavsa") ; 94, 1* (ei[dwlon, oJmoivwma eijkovna oJmoivwsin) ; 109, 2* (kai; deivxousin hJmi'n th;n
oJdo;n aujtou' kai; fwtiou'sin hJma'" th;n oJdo;n aujtou') ; 111, 3* (kai; qhvsousin crisqevn) ; 121,
1* (modifications diverses) ; 121, 2* (kovyontai o[yontai) ; 121, 3* (ejxousivai basilei'ai) ;
123, 4* (ajkavrdioi sklhrokavrdioi) ; 125, 2* (kratai'o" ijscurov" ; sklhrov", aujsthvro"
dunatov") ; 134, 4* (pai'" oijkevth" eij" douleivan) ; 134, 5* (provbata qrevmmata ; diavleuko"
poluvmorfo") ; 137, 3* (dhvswmen a[rwmen).
29 Cf. Dial. 67, 1 et 84, 3.
30 Cf. Dial. 71, 2 ; 120, 5 ; 124, 2.4 ; 131, 1.
31 Cf. Dial. 10, 3* (Gen. 17, 27 : peri; tw'n ajllogenw'n kai; peri; tw'n ajrgurwnhvtwn pour kai; oiJ
ajrgurwvnhtoi ejx ajllogenw'n ejqnw'n LXX) ; 10, 4* (omission ? de ladjectif aijwvnion dans une
allusion dans Gen. 17, 7.13 : diaqhvkhn aijwvnion LXX) ; 11, 3* (Jr. 31, 32 : diaqhvkhn kainhvn, oujc
h}n dieqevmhn toi'" patravsin aujtw'n pour diaqhvkhn kainhvn, ouj kata; th;n diaqhvkhn, h}n dieqevmhn
toi'" patravsin aujtw'n LXX) ; 14, 1* (Is. 53, 8 : uJpe;r th'" ajnomiva" tw'n law'n pour ajpo; tw'n
ajnomiw'n tou' laou' mou LXX = Dial. 13, 6) ; 16, 2* (Gen. 17, 11 : eij" shmei'on pour eij" shmei'on
diaqhvkh" LXX). Ces inexactitudes de dtail ne suscitent aucune raction chez Tryphon. En
Dial. 27, 1 toutefois, celui-ci ne manque pas dobserver que la citation dIsae donne par
Justin en Dial. 15, 2-6 tait trs incomplte
32 Cf. Is. 3, 9 cit selon conformment aux LXX en Dial. 17, 2 et 133, 2 (dhvswmen to;n divkaion),
puis diffremment en 136, 2 (a[rwmen to;n divkaion), et le commentaire de cette variante en 137,
3*. Il semble que Justin confonde parfois la version des LXX et celle qu'il utilise.
33 Cf. Dial. 43, 8 ; 68, 7-8 ; 71-73*** ; 84, 3-4 ; 120, 5 ; 131, 1. Griefs assez imprcis, et
probablement injustifis (cf. 71, 2*).

116

INTRODUCTION : EXEGESE

L'exgse de Justin prend quelquefois un caractre plus littral encore. Elle


s'appuie alors sur des considrations grammaticales, logiques, ou
philologiques. Ainsi l'interprtation de Gen. 1, 26 et 3, 22 repose sur les
formes du pluriel faisons , comme l'un de nous 34 ; celles de Gen. 19, 24,
Ps. 44, 8 et Ps. 109, 4 sur le redoublement des mots Seigneur et
Dieu 35 ; celles d'Is. 65, 9 et 2, 5 sur le principe de non contradiction36 .
Ailleurs encore, Justin fonde ses interprtations sur l'tymologie37 , ou les
homophonies38 . Il arrive mme qu'il tire profit d'un silence : ainsi, en Dial.
Cf. Dial. 62, 2-3* et 129, 2*.
Cf. Dial. 56, 14* ; 56, 23* et 129, 1*.
36 Cf. Dial. 65, 2* et 135, 5*.6*.
37 Cf. Dial. 103, 5* (satana'") ; 125, 3* ( jIsrahvl) ; I Apol. 33, 5.7-8 et II Apol. 6, 3-5 ( jIhsou'").
38 Cf. Dial. 19, 6* (lutrou'sqai / loutrovn) ; 40, 1* (Cristou' / crivontai) ; 53, 4* (uJpozuvgion /
ajgagei'n / sunagwgh'" / ajsaghv" / uJposaghv") ; 75, 3.4 (a[ggeloi / ajpovstoloi / ajggevllein /
ajpostellovmenoi / ajpovsteilovn me) ; I Apol. 63, 5 (a[ggelo" / ajpovstolo" / ajpaggevllei /
ajpostevlletai / ajggevlletai / tou' ajposteivlantov" me) ; Dial. 78, 9* (duvnamin / daivmwn /
Damaskov" ; sku'la / ejskuleumevnoi / skuleusavsh" / proskunhvsante" ; Damaskov" = da[ivmwn]
+ mav[goi] + sku'[la ?) ; 87, 3.5* (ajnavpausin ...poiei'sqai / pevra" poiei'sqai / ajnepauvsato /
ejpauvsato / pauvsasqai / ajnavpausin ; dovmata / divdwsin) ; 103. 3* ( JHrwvdhn / wjruovmeno" ?) ;
104, 1* (kathvgage" / kuvne" / sunagwghv / kuvna" / kunhgouv" / kunhghvsante" / sunhvcqhsan /
ajgwnizovmenoi) ; 116, 3* (puro;" / rJuparav / purwqevnte" ; a[fesin / ajphmfiesmevnoi ; iJmavtia /
aJmavrtia) ; 42, 3 (keleuvsei / kalei'tai / ejkklhsiva / kalou'ntai / klhvsei) ; 119, 5 (klhvsew" /
ejkavlesen / ejkavlese). L'analogie justifie alors des interprtations de nature psychologique et
morale (53, 4 ; 103, 3 ; 104, 1), symbolique ou spirituelle (15, 5 ; 78, 9 ; 116, 3 etc.). La locution
toutevsti, le verbe ajkouvein, ou une simple apposition sont souvent utiliss pour rapprocher un
lment scripturaire et son interprtation. L'quivalence est alors frquemment souligne par
la similitude du nombre, l'homophonie, ou l'homotleute : Dial. 14, 3 (nevan zuvmhn
...toutevstin a[llwn e[rgwn pra'xin) ; 30, 2 (ajpo; tw'n ajllotrivwn, toutevstin ajpo; tw'n ponhrw'n kai;
plavnwn pneumavtwn) ; 34, 2 (eij" to;n aijwvnion basileva, toutevstin eij" to;n Cristovn) ; 39, 6 (ajpo;
th'" tou' ponhrou' kai; plavnou pneuvmato", tou' o[few", ejnergeiva") ; 40, 1 (tou;" oi[kou" eJautw'n,
toutevstin eJautouv") ; 41, 3 (qusiw'n, toutevsti tou' a[rtou th'" eujcaristiva" kai; tou' pothrivou
oJmoivw" th'" eujcaristiva") ; 49, 2 (th'" fobera'" kai; megavlh" hJmevra" toutevsti th'" deutevra"
parousiva" aujtou') ; 51, 3 (hJ pavlai khrussomevnh uJpo; tou' qeou' kainh; diaqhvkh ...toutevstin aujto;"
w]n oJ Cristov") ; 56, 23 (para; kurivou tou' ejn tw'/ oujranw'/ toutevsti tou' poihtou' tw'n o{lwn) ; 74, 3
(to; swthvrion tou'to musthvrion, toutevsti to; pavqo" tou' Cristou') ; 78, 8 (ajpo; JRama', toutevstin
ajpo; th'" jArrabiva") ; 87, 5 ( jAnepauvsato ou\n, toutevstin ejpauvsato) ; 91, 3 (Keratisqevnte" gavr,
toutevsti katanugevnte") ; 94, 2 (dia; tou' shmeivou touvtou, toutevsti tou' staurou') ; 105, 2 ; 110,
34
35

117

INTRODUCTION : EXEGESE

53, 4*, l'non (reprsentant les nations) est dit sans bt (ajsaghv") alors
que le verset en question ne comporte pas cette prcision parce que dans le
mme verset l'nesse (qui reprsente le peuple d'Isral) est prsente comme
uJpozuvgion (bte).
Cet ensemble d'observations prouve que Justin, loin de ngliger la lettre des
critures, sait en faire bon usage lorsqu'elle sert sa dmonstration. Cette
mthode semble approuve par son interlocuteur qui n'en discute jamais le
bien fond. Tout porte croire aussi qu'elle tait familire aux destinataires
de l'uvre39 puisqu'elle prend souvent une forme trs allusive que Justin n'a
pas jug ncessaire de rendre plus explicite.
IV FORMES DE L'EXEGESE

L'exgse littrale de Justin prend en particulier dans le Dialogue des


formes varies illustrant diffrentes manires d'aborder le texte, selon les
enjeux du moment et les contenus qu'il importe de mettre en vidence.
La premire est la citation elle-mme. Justin est persuad que les textes sont
porteurs de leur propre exgse, et que la premire condition pour accder
leur sens est la qualit de l'coute ou de la lecture. Aussi dclare-t-il que
l'criture n'a pas besoin d'tre explique puisqu' il suffit qu'elle soit
entendue 40 . Le verbe ajkouvein, qui signifie la fois couter et
comprendre est l'un de ceux qui prsentent, dans le Dialogue, le plus grand
nombre d'occurrences. La circoncision spirituelle se dfinit aussi comme
3 (uJpo; th;n a[mpelon th;n eJautou' e{kasto" kaqezovmenoi, toutevsti movnh/ th'/ gameth'/ gunaiki;
e{kasto" crwvmenoi) ; 113, 7 (ta;" macaivra" ou\n ta;" petrivna" tou;" lovgou" aujtou' ajkousovmeqa) ;
114, 3 (e[rga tw'n daktuvlwn sou, eja;n mh; ajkouvw tw'n lovgwn aujtou' th;n ejrgasivan...), 4 (dia; livqwn
ajkrotovmwn, toutevsti dia; tw'n lovgwn...) ; 116, 1 (oJ a[ggelo" tou' qeou', toutevstin hJ duvnami" tou'
qeou' hJ pemfqei'sa hJmi'n dia; jIhsou' Cristou'), 3 (ta; rJupara; iJmavtia, toutevsti ta;" aJmartiva") ;
118, 3 (th'" kainh'" kai; aijwnivou diaqhvkh", toutevsti tou' Cristou') ; 124, 3 (tw'n ajnqrwvpwn, tou'
jAda;m levgw kai; th'" Eu[a") ; 125, 4 (oJ diavbolo", toutevstin hJ duvnami" ejkeivnh hJ kai; o[fi"
keklhmevnh kai; Satana'"), 5 (kai; narka'n e[melle, toutevstin ejn povnw/ kai; ejn ajntilhvyei tou'
pavqou"...).
39 Voir ci-dessous, p. 146.
40 Dial. 55, 3.

118

INTRODUCTION : EXEGESE

une ouverture nouvelle au sens des critures41 , et la duret de cur


(sklhrokardiva) comme une incapacit d'accder ce sens ou un refus de s'y
rendre disponible42 .
Les significations du texte prexistent donc tout commentaire et en
dpassent toujours la porte. Pour signifier cette fonction intrinsquement
exgtique des critures et la ncessit de les restituer dans leur intgralit,
Justin introduit souvent les longues citations par des tournures qui tablissent
une corrlation troite entre l'intelligence du texte et leur coute : Pour que
vous compreniez laissez-moi vous citer [en entier] etc.43 .
Il arrive galement qu'une citation in extenso ou assez tendue soit
introduite par une courte formule qui parat en donner la signification
essentielle44 . Il ne s'agit pas non plus, alors, de rduire la porte du texte ou
d'en puiser le contenu, mais de dterminer un axe de lecture justifiant cette
citation. Il n'est pas rare qu'en pareil cas un seul verset corresponde la
perspective dfinie dans la formule d'introduction. Mais si Justin donne
l'ensemble du texte, ou plusieurs versets, c'est toujours pour prserver l'unit
de la Parole qu'il restitue. Les autres lments seront comments par la suite.
Le mme souci explique que l'Apologiste n'hsite pas citer plus d'une fois
un mme texte45 . Les perspectives sont alors diffrentes, et les versets mis en
relief ne sont pas ncessairement les mmes, mais le texte demeure un tout
indivisible. Les longues citations, et leur rptition, ne doivent donc pas tre
considres comme une maladresse, mais comme le signe d'une mthode
respectueuse de son objet.
L'introduction de ces citations est parfois plus prcise. Elle se prsente
alors comme un rsum programmatique46 qui peut prendre, comme certains
commentaires succdant aux citations47 , la forme d'une paraphrase.
Cf. Dial. 113, 6-7 ; 114, 4*.
Cf. Dial. 18, 2*.
43 Cf. Dial. 34, 3 ; 56, 6 ; 58, 10 ; 62, 4 ; 65, 3 ; 70, 2 ; 73, 3 ; 98, 1 ; 130, 3.
44 Par ex. Dial. 13, 1 : comme Isae lui-mme le dit en ces termes... . Voir encore Dial. 15,
1 ; 16, 4 ; 22, 1 ; 31, 1 ; 36, 2 ; 38, 3 ; 43, 4 ; 50, 3 ; 58, 4.6.8 ; 64, 3.5 ; 65, 3 ; 66, 1 ; 69, 4 ; 79,
2 ; 81, 1 ; 85, 7 ; 91, 1 ; 109, 1 ; 115, 1 ; 119, 1 ; 123, 8 ; 124, 1 ; 133, 2.4 ; 135, 1.3.
45 Ps. 44 (Dial. 38, 3-5 et 63, 4) ; Ps. 98 (Dial. 37, 3-4 et 64, 4) ; Is. 7 (Dial. 43, 5-6 et 66, 2-3).
46 Par ex. Dial. 98, 1 : Laissez-moi vous citer tout le psaume, pour que vous entendiez quelle
fut sa pit envers son Pre, comment il lui rapporte tout, comment il lui demande de le faire
chapper cette mort, tout en montrant, dans le psaume, quels genres d'hommes taient ceux
qui complotaient contre lui, et en prouvant qu'il s'est rellement fait homme susceptible
41
42

119

INTRODUCTION : EXEGESE

L'analyse de dtail de ces formules montre que chacun de leurs lments


correspond, dans la citation, un verset ou un ensemble de versets. La
perspective est alors plus large, mais cette numration n'a pas davantage
pour effet d'puiser le sens du texte. Elle montre simplement que ce texte est
porteur d'une vrit multiple dont les diverses composantes se trouvent
renforces par leur runion en un mme ensemble.
Les commentaires qui succdent aux citations prennent aussi des formes
varies. Ils se limitent quelquefois un seul lment48 , mme pour un
ensemble de textes, ce qui prouve qu'en dpit de leur apparente diversit,
ceux-ci peuvent concourir une mme dmonstration. Ailleurs, la conclusion
diffre de l'introduction49 . On s'est parfois tonn de ce phnomne, et on
en a tir argument pour affirmer que certaines citations ou certaines
transitions taient artificiellement insres dans le contexte o elles
figurent. En ralit, si Justin peut prsenter puis commenter un mme texte
selon des perspectives diffrentes, c'est prcisment, une fois encore, parce
que ce texte est, pour lui, susceptible de plusieurs interprtations, puisqu'il
associe des versets porteurs de vrits multiples. Ce qui l'encadre ne l'puise
pas. En le citant in extenso, on s'expose ses exigences propres, qui ne
correspondent pas toujours celles du discours labor autour de lui. Les
citations ont ainsi, trs souvent, dans le Dialogue, un rle central : invoques
propos d'une question particulire, elles dploient un faisceau de
significations qui entrane parfois le commentateur dans une autre
direction. Ces digressions ne sont pas dues une absence de rigueur de la
part de l'auteur, mais sa volont de privilgier l'unit des critures plutt
que celle du discours qui se construit partir d'elles. Le texte scripturaire a
d'prouver des souffrances . Voir encore Dial. 21, 1* ; 32, 3 ; 37, 2 ; 52, 1 ; 85, 7 ; I Apol. 40,
5-7 (voir ci-dessus, p. 34-36).
47 Voir ci-dessous, note 52 p. 121.
48 Cf. Dial. 14, 1 (Is. 53, 8 : uJpe;r th'" ajnomiva" tw'n law'n) ; 15, 7 (rcapitulation des
prescriptions voques prcdemment en Is. 58, 1-11) ; 22, 11 (Jr. 7, 21.22 et Ps. 49, 8 :
qusiva") ; 25, 6 (Is. 63, 17-18 : th'" klhronomiva" ; i{na klhronomhvswmen) ; 43, 7 (Is. 7, 14 :
hJ parqevno") ; 58, 9 (Gen. 31, 13 ; 32, 28.30 ; 35, 7.9.10 : qeov" ; oJ qeov").
49 Par ex. Dial. 15, 1-2 : Apprenez donc, de mme, jener le vritable jene de Dieu,
comme le dit Isae, afin d'tre agrables Dieu. Voici ce que proclame Isae : [ citation dIsae
58, 1-11 en Dial. 15, 2-6] et Dial. 15, 7* : Circoncisez donc le prpuce de votre cur,
comme en tous ces discours le rclament les paroles de Dieu . Voir encore Dial. 14, 8 (cf. 14,
3) ; 32, 1 (cf. 31, 1) ; 33, 1 (cf. 32, 3) ; 36, 4* (cf. 36, 2) ; 63, 5* (cf. 63, 2).

120

INTRODUCTION : EXEGESE

pour Justin ses lois propres, irrductibles une rationalit humaine, et la


forme particulire que prend la composition du Dialogue provient aussi de
cette conviction. C'est l'criture qui impose sa logique celui qui la
commente, et non l'inverse50 .
Introductions et commentaires se prsentent souvent comme une analyse
distributive du texte considr : Justin y dissocie plusieurs lments d'un
mme verset ou d'un ensemble de versets, afin de mettre en vidence leurs
connotations respectives et la signification de l'ensemble qu'ils constituent51 .
Ces commentaires peuvent aussi prendre une forme tout fait originale
dont il ne semble pas qu'il existe d'autres exemples dans la littrature
rabbinique ou chrtienne : Justin reprend certains lments du texte
prcdemment cit, et il les rorganise en une paraphrase composite o
interviennent souvent d'autres textes, parfois tirs du Nouveau Testament52 .
De tels dveloppements ont videmment pour effet de mettre en vidence
les liens intimes (lexicaux, thmatiques, etc.) qui unissent plusieurs sources
vtrotestamentaires, et d'articuler dans une mme conomie les prophties
bibliques avec la vie ou les paroles du Christ. L'utilisation de cette mthode
Sur le rle de transition que jouent certaines citations dans le Dialogue, voir 13, 9* ; 14, 8* ;
21, 1* ; 25, 5* ; 26, 4* ; 35, 1* ; 36, 4* ; 37, 4* ; 38, 5*.
51 Par ex. Dial. 33, 3* : Qu'il sera tout d'abord un (cf. Is. 53, 3)homme (ibid., 8)humili, puis (cf. Is. 52,
13)sera lev, la fin du psaume le montre : (Ps. 109, 7)Au torrent, il boira en chemin ; puis, juste aprs :
c'est pourquoi il lvera la tte . Voir encore Dial. 32, 1* ; 34, 7* ; 37, 2 ; 39, 4 ; 56, 22 ; 59, 3-60, 1 ;
63, 5 ; 65, 7 ; 78, 8*.9-10 ; 83, 3 ; 102, 6* ; 116, 1-3 ; 122, 5 ; 123, 4.6 ; 130, 4 ; 135, 3.
52 Par ex. Dial. 14, 8* : Parmi ces paroles, et d'autres semblables nonces par les prophtes,
continuai-je, Tryphon, les unes se rapportent la premire parousie du Christ, o il est
annonc qu'il se montrera (cf. Is. 53, 2-3)sans honneur, sans apparence et (cf. Is. 53, 8.9)mortel, les autres
sa seconde parousie, lorsqu'il (cf. Matth. 24, 30)apparatra (cf. Matth. 25, 31)en gloire et (cf. Dan 7, 13 ;
Matth. 24, 30)au-dessus des nuages, et que votre peuple (cf. Zach. 12, 10 ; Jn. 19, 37 ; Apoc. 1, 7)verra et
reconnatra celui qu'ils ont perc de coups, comme Ose, l'un des douze prophtes, et Daniel l'ont
prdit . Ce commentaire suit immdiatement une citation dIsae 55, 3, 13, en Dial. 14, 4-7. Le
texte dIsae (52, 10-54, 4) auxquel il se rfre dans un premier temps a t cit en Dial. 13, 29. Les autres textes sont cits en divers endroits du Dialogue. Mme phnomne en Dial. 11, 4 ;
17, 3* ; 24, 3* ; 25, 1 ; 26, 1* ; 28, 3* ; 29, 1* ; 30, 1-3 ; 32, 1.3* ; 33, 2-3 ; 36, 5*-6 ; 39, 5* ; 40,
1* ; 41, 3 ; 44, 4* ; 51, 2* ; 53, 1.4 ; 62, 4 ; 64, 7* ; 69, 6* ; 70, 4-5* ; 73, 2* ; 83, 4 ; 85, 4* ; 101,
1 ; 102, 5 ; 116, 1*3* ; 117, 1*.3 ; 120, 4 ; 122, 2 ; 125, 2* ; 133, 6 ; 135, 3*.
50

121

INTRODUCTION : EXEGESE

demeure discrte, car les rfrences sont alors toujours implicites. Mais elle
est extrmement frquente, et c'est seulement en la prenant en compte qu'on
peut comprendre le dtail de ces passages comme le raisonnement qui en
dtermine l'unit. Ces associations ont une signification exgtique (les
critures sont une mme Parole) et thologique (tout est li dans l'histoire du
Salut), mais aussi une fonction littraire : dans la composition du Dialogue,
elles jouent souvent un rle de transition. Elles se prsentent la fois comme
un bilan de ce qui prcde, et une anticipation sur ce qui va suivre. Les
diffrentes ditions du Dialogue ne rendent pas compte de cette technique et
les passages en question n'y sont jamais comments de ce point de vue. Leur
rle essentiel dans l'organisation de l'uvre ne semble pas avoir t peru.
De pareilles synthses ne figurent pas uniquement la suite des citations
scripturaires. Justin en dispose galement quelques-unes en diffrents
endroits du Dialogue53 . Plusieurs textes gnralement cits dans ce qui
prcde s'y trouvent alors associs en une sorte de conclusion partielle. Ces
brefs passages ont eux aussi un rle de transition. Ils sont attribus
Tryphon comme Justin.
Le commentaire prend parfois des formes plus classiques : Aux chap. 99,
1 s., Justin prsente une exgse suivie du Ps. 21 o l'on peut voir la trace
d'un enseignement magistral dispens peut-tre dans l'cole fonde Rome.
Plusieurs passages offrent par ailleurs l'exemple de considrations parfois fort
elliptiques, mais toujours construites selon un raisonnement trs rigoureux.
Divers outils rhtoriques et logiques (chiasmes, raisonnements a
53 Par ex. Dial. 61, 1, o sont rappels et annoncs plusieurs des titres christologiques qui
fondent la dmonstration de Justin : Je vais vous donner encore, amis, dis-je, un autre
tmoignage tir des critures : comme (cf. Gen. 1, 1 ; Prov. 8, 22)principe (cf. Col. 1, 15)avant toutes les
cratures, Dieu a, de lui-mme, (cf. Prov. 8, 25)engendr une certaine puissance verbale que l'Esprit
Saint appelle galement (cf. Is. 40, 5 et Ps. 18, 1)gloire du Seigneur, et aussi tantt fils, tantt (cf. Prov. 8,
1 s.)sagesse, tantt ange, tantt Dieu, tantt Seigneur et Verbe ; elle se nomme elle-mme parfois (cf.
Jos. 5, 14.15)chef d'arme, lorsque sous forme (cf. Jos. 5, 13)humaine elle se manifeste Jsus (Josu),
fils de Nau. Si elle peut en effet recevoir tous les noms, c'est parce que du Pre elle sert le
dessein, et que par volont, du Pre elle fut (cf. Prov. 8, 25)engendre. . Voir encore Dial. 15, 7* ;
27, 5* ; 29, 1* ; 32, 2* ; 40, 4* ; 41, 1* ; 61, 1* ; 63, 2* ; 75, 4* ; 76, 2* ; 83, 1* ; 113, 4* ; 126,
1* ; 127, 1* ; 134, 6* ; 140, 4*.

122

INTRODUCTION : EXEGESE

fortiori, antithses, paralllismes, etc.) y sont mis en uvre. L'argumentation


qui s'y dploie prend en compte des lments emprunts la citation qui
prcde, mais aussi, quelquefois, toutes les dmonstrations antrieures. Le
contenu de telles constructions qui rappellent singulirement certains
raisonnements rabbiniques est souvent de nature lgale ou historique54 .
Les configurations diverses que prend l'exgse de Justin tmoignent donc
d'une approche varie dans ses mthodes, mais cohrente dans son esprit.
Elles montrent que pour lui les textes scripturaires ne sauraient tre confins
une fonction rfrentielle55 . Si leur origine divine les rend accessibles
toutes les formes de discours (lovgo"), elle les prserve aussi de toute tentative
d'appropriation.
V INFLUENCES ET DESTINATAIRES

Cette exgse se prsente comme le creuset d'influences multiples qu'il serait


difficile et sans doute vain de vouloir dissocier. La plupart des procds
numrs dans ce qui prcde se rencontrent galement dans la rhtorique
grecque, dans littrature rabbinique, chez Paul et parfois chez Philon56 . La
Cf. Dial. 17, 1* (perscution du Juste et de ses disciples) ; 20, 3* (prescriptions
alimentaires) ; 31, 1 (Parousies) ; 45, 3* (prceptes ternels et Loi de Mose) ; 46, 3*
(observance de la Loi aprs la destruction de Jrusalem) ; 49, 7* (transmission de l'Esprit) ; 52,
3* (disparition des rois et des prophtes en Isral) ; 62, 4* (Verbe prexistant et engendr) ;
81, 3* ( Jour du Seigneur = mille ans) ; 87, 5* (fin des prophtes en Isral) ; 89, 3*
(Gnration ineffable et Passion) ; 93, 2-4** (amour du prochain) ; 95, 1* (maldiction de la
Loi) ; 95, 4* (id.) ; 102, 6* (Salut) ; 106, 4* (titres christologiques) ; 116, 3* ( race
archiprtresse de Dieu ) ; 119, 4* (descendance d'Abraham) ; 121, 3 (les deux Parousies) ;
123, 1* (statut du proslyte) ; 123, 9* et 135, 5-6** (descendance de Jacob) ; 124, 3*
(transgression et mort) ; 134, 3* (mariages de Jacob) ; 134, 6* (titres christologiques) ; 137, 2*
(attaques contre le Christ) ; 141, 3*.4* (pnitence : exemple de David : adultre et polygamie).
55 Ce qui est souvent le cas dans l'Apologie.
56 Utilisation du sens strict d'un mot, du contexte, de la ponctuation, quivalences lexicales,
considrations grammaticales, stylistiques, philologiques ou tymologiques, rminiscences,
citations implicites, corrections textuelles, modifications en vue de la dmonstration,
contaminations de textes, exgse distributive ; dmonstration juridique, dductions,
raisonnements a fortiori, par analogie, etc. Sur toutes ces questions, voir P. HEINISCH, op. cit.
dans la bibliographie ; J. BONSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne, Paris, Beauchesne,
54

123

INTRODUCTION : EXEGESE

discussion trs serre des chap. 56 s. conserve manifestement la trace de


dbats rels (avec des rabbins ?), propos des thophanies, et on observe
que l'ensemble des procds exgtiques mis en uvre dans le Dialogue,
mme les plus implicites, sont reconnus et admis par Tryphon et ses
compagnons. Il y a donc, sur ce plan, et en dpit des disparits
d'interprtation, une vidente convergence. A moins d'assigner au Dialogue
une fonction purement littraire, il faut reconnatre que Justin y adopte la
mthode qu'il juge la plus approprie son dessein. Si le souci de la lettre y
est tellement manifeste, c'est qu'il tait partag par ceux qui l'uvre
s'adresse57 .
L'attitude de Justin n'est toutefois pas exempte de contradictions. Son usage
constant de la lettre rend moins crdibles certaines critiques parfois
caricaturales de l'exgse juive. Il est vrai que la terminologie varie selon qu'il
est fait rfrence sa lecture littrale des textes ou celle des didascales :
certains termes techniques semblent plutt rservs aux lments pris en
compte dans l'exgse chrtienne58 , et d'autres, nettement dprciatifs,
l'exgse juive59 .
Comme exemple de cette hermneutique excessivement attache, selon lui,
des dtails futiles, Justin propose les changements oprs sur les noms
d' [Abram et Savra, leur opposant celui d'Aujsh'" en jIhsou'" (113, 2*). La
nuance entre ce qui est considr comme signifiant ou dnu de sens
rsiderait donc dans le passage d'un simple phonme un nom pris dans son
entier. Mais cette nuance parat un peu subtile quand on sait que Justin
n'hsite pas, si ncessaire, jouer sur la ponctuation d'un verset pour en
proposer diffrentes lectures60 .
1939 ; D. DAUBE, Rabbinic Methods of Interpretation and Hellenistic Rhetoric , HUCA 22
(1949), p. 239-264 ; ID., Alexandrian Methods of Interpretation and the Rabbis , Festschr.
H. Lewald, Ble 1953, p. 25-44 ; H. L. STRACK - G. STEMBERGER, Introduction au Talmud et au
Midrash, Paris, Cerf, 1986, p. 37-55 ( L'hermneutique rabbinique ), bibliographie p. 37 ;
D. BANON, op. cit. Sur la question trs discute de la connaissance de Philon par Justin, voir en
dernier lieu David T. RUNIA, Philo in Early Christian Literature : a Survey, Assen-Minneapolis
1993 (sur Justin : p. 97-105, bibliographie).
57 Voir ci-dessous, p. 146-147.
58 Cf. Dial. 34, 1 (oJmwnuvmwn lexevwn) ; 70, 5 (levxei") ; 71, 3 (levxew") ; 74, 2 (levxew") ; 135, 3 (tw'/
rJhtw'/) ; 56, 6 (tw'n diarrhvdhn eijrhmevnwn).
59 Cf. Dial. 115, 6 (tou' mikrou' rJhmativou) ; 120, 5 (tou' lexeidivou).
60 Cf. Dial. 97, 2* (Is. 57, 2).

124

INTRODUCTION : EXEGESE

Comment convaincre avec des arguments dont on dnie pour d'autres la


valeur ? Comment affirmer sa croyance au caractre rvl de l'criture tout
en niant que cette valeur rside aussi dans ses plus infimes dtails61 ?
Pourquoi reprocher ses interlocuteurs des altrations ou des mutilations
scripturaires quand on s'appuie soi-mme sur un texte discutable ? Sur ces
diffrents points l'attitude de Justin manque de cohrence. Et c'est sans doute
pourquoi il ne s'attarde pas sur des critiques qu'on pourrait aisment lui
retourner. Ces caractristiques divergentes s'expliquent peut-tre par
l'ambigut d'un discours qui doit adopter, pour les rfuter, les mthodes de
l'adversaire. Les paradoxes de l'exgse justinienne rsultent
vraisemblablement de cette tension entre son objet et ses destinataires.
VI LETTRE ET ESPRIT

Dans l'ensemble des mthodes utilises par Justin, les dveloppements


paraphrastiques occupent une place particulire puisqu'ils sont, par leur
forme singulire, la fois proches de la lettre et riches de rsonances. Il
semble bien qu'il y ait l une caractristique originale de son exgse,
irrductible au phnomne de la rminiscence ou l'utilisation de
Testimonia.
Ces dveloppements inscrivent toute citation ainsi que son commentaire
dans un rseau de significations qui dpasse la simple concidence lexicale ou
thmatique entre deux lments : comme le texte lui-mme, le commentaire
se situe alors l'intersection de sollicitations multiples grce auxquelles les
versets se rpondent et se rvlent62 . Ce commentaire pouse la forme de ce qui l'a
produit. Il devient comme les critures qui l'ont provoqu, le lieu
d'associations diverses. Et travers lui, cette caractristique s'tend
l'ensemble de l'uvre : comme le texte biblique, la composition du Dialogue
est faite d'harmoniques autant que d'enchanements rationnels.
Ces paraphrases contribuent ainsi sa structuration selon un mode
paradoxal : elles ont un rle de transition (rappel de certains thmes, et
K. L. GRUBE, Die hermeneutischen Grundstzen , 1880, p. 12, s'interrogeait dj sur
cette contradiction, et tentait de la rsoudre en suggrant que Justin ne reconnaissait pas
l'inspiration divine jusque dans ces dtails. L'analyse de sa mthode exgtique montre au
contraire qu'il ne nglige pas, si ncessaire, de s'appuyer sur de trs fines observations.
62 Sur cette complmentarit entre littralit et latralit, voir D. BANON, op. cit., p. 142 s.
61

125

INTRODUCTION : EXEGESE

annonce de dveloppements ultrieurs), mais aussi pour effet de rompre


priodiquement la linarit du discours en renvoyant cette intertextualit
qui est, dans la pense de Justin, l'unique approche conforme l'esprit des
critures. Lire ces critures, c'est, pour Justin, comprendre que leur sens
chappe la syntaxe des commentaires humains. Certaines rencontres ne
sont accessibles qu' l'errance. Il faut parfois se perdre pour mieux s'orienter.
La lecture des critures demande autant de disponibilit que de
discernement, elle invite la mditation autant qu' l'analyse. Conu sur le
mme modle, le Dialogue, est le lieu d'une tension permanente entre ordre et
dispersion, fragmentation et unit.
VII CONCLUSION

L'exgse de Justin ne peut donc tre rduite ni la forme typologique ou


allgorique qu'elle prend parfois, ni sa finalit christologique. La distinction
entre lettre et esprit n'y est pas pertinente. Le Dialogue ne privilgie pas
une mthode au dtriment d'une autre : il n'en exclut aucune. L'exgse
littrale n'y est pas rejete, mais intgre une perspective chrtienne. La
critique des mthodes rabbiniques apparat plus formelle que rellement
justifie, et elle porte sur les conclusions plutt que sur la dmarche63 .
Dans le dtail de certains passages comme dans sa structure d'ensemble, le
Dialogue est un espace de convergence entre diffrents chos de la Parole
divine et diverses formes de la connaissance. Les contradictions entre
lettre et esprit , entre grce et raison, s'y rsolvent dans la certitude
d'une unit fondamentale des critures et dans la conviction que leur
message est universel. L'exgse de Justin, comme la forme qu'elle prend
Ce que Justin reproche aux didascales , c'est plutt la nature humaine de leurs
enseignements qui occultent, de son point de vue, la dimension spirituelle des critures
(cf. Dial. 68, 8). L'opposition entre les perspectives rabbinique et chrtienne, dj sensible
dans le Dialogue, ne saurait tre limite des divergences d'interprtation. Elle procde en
ralit d'une conception diffrente de la Rvlation : pour Justin, les critures et
particulirement l'Ancien Testament ont un contenu essentiellement thologique
(la fonction parntique tant dvolue aux enseignements du Christ) ; pour ses interlocuteurs,
elles sont surtout porteuses d'enseignements pratiques. Au-del de leurs manifestations
hermneutiques, ces approches correspondent des conceptions du religieux assez
loignes pour que leur confrontation soit toujours un peu rductrice.

63

126

INTRODUCTION : EXEGESE

dans le Dialogue, n'est pas un simple commentaire interprtatif, mais une


exprience intellectuelle et spirituelle, mettant en uvre divers outils,
laquelle le lecteur, successeur de Tryphon, se trouve convi. Sa forme
dialogue en fait une recherche plutt qu'une leon. Elle n'est gure loigne,
en cela, de ce qu'elle reproduit pour mieux s'en dpartir.

Bibliographie
K. L. GRBE, Die hermeneutischen Grundstzen Justins des Mrtyrers , Der Katholik 60.
Jg., N. F., 43, Bd. (1880), p. 139-159 ; ID., Die typologische Schrifterklrung Justins des
Mrtyrers , Der Katholik 60. Jg., N. F., 43, Bd. (1880), p. 139-159 ; P. HEINISCH, Der Einfluss
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Aschendorffschen Buchdruckerei, 1908 (sur Justin, pp. 36-38 ; 62-64, et 69-125 :
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(1943), (sur l'argument prophtique : pp. 129-146 ; 193-208) ; I. POSNOFF, Les Prophtes dans la
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1950 ; ID., Bible et Liturgie. La thologie biblique des Sacrements et des ftes d'aprs les Pres de l'glise
[Lex orandi, 11], Paris 1951 (figures) ; ID., Thologie du Judo-christianisme, Tournai 1958, 19912
(en part. les p. 135-155 : L'exgse judo-chrtienne ) ; ID., Message vanglique et culture
hellnistique aux IIe et IIIe sicles, Paris 1961, p. 185-202 (exgse typologique et dmonstration
prophtique) ; ID., Etudes d'exgse judo-chrtienne. Les Testimonia [Thologie historique, 5], Paris
1966 ; H. KOSTER, Septuaginta u. Synopt. Erzhlungsstoff im Schriftbeweiss Justins des Mrtyrers,
Habilitationsschrift Theologische Fakultt, Ruprecht-Karl-Universitt Heidelberg 1956 ; R. M.
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Justin's Concept of Deliberate Concealment in the Old Testament [Diss. Harvard, 1961], microfilm
(l'tude porte notamment sur les termes parabolhv, tuvpo", musthvrion, et suvmbolon) ;
P. PRIGENT, Les Testimonia dans le christianisme primitif : l'ptre de Barnab I-XVI et ses sources,
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127

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Dialogue) ; Leslie W. BARNARD, The Old Testament and Judaism in the Writings of Justin
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London 1965 (conception de l'criture, mthode exgtique, prdcesseurs chrtiens,
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Age of the Greek Apologists a. D. 130-180 , SJTh 26 (1973), p. 129-150 (sur Justin, p. 139 s.) ;
G. OTRANTO, Lo sviluppo della similitudine nella struttura del Dialogo con Trifone di
Giustino , VetChr 11 (1974), p. 65-92 ; ID., Il metodo delle citazioni bibliche ed esegesi nei
capitoli 63-65 del Dialogo con Trifone di Giustino , VetChr 13 (1976), p. 87-112 ; ID., Esegesi
biblica e storia in Giustino (Dial. 63-8), Quaderni di Vetera Christianorum 14, Istituto di
Letteratura cristiana antica, Universit di Bari, 1979, passim ; ID., La terminologia esegetica in
Giustino , VetChr 24 (1987), p. 23-41 rd. in : La terminologia esegetica nell'antichit, Bari 1987,
p. 61-77 ; William S. KURZ, The Function of Christological Proof from Prophecy for Luke and Justin
[Diss.], Yale 1976 (microfilm) ; F. MANNS, L'exgse de Justin dans le Dialogue avec Tryphon,
tmoin de l'exgse juive ancienne , in : ID., Essais sur le judo-christianisme [Coll. Studium
Biblicum Franciscanum , Analecta 12], Jrusalem 1977, p. 130-152 (essentiellement sur les
contenus) ; Jos P. MARTIN, Hermenetica en el cristianismo y en el Judasmo segn el
Dilogo de Justino Mrtir , RevBiBl (Revista bblica) 39, Buenos Ares 1977, p. 327-344
(essentiellement sur les contenus) ; B. De MARGERIE, Introduction l'histoire de l'exgse, i. Les
Pres grecs et orientaux, Paris 1980, p. 37-63 (principes et contenus) ; D. BOURGEOIS, La Sagesse
des anciens dans le mystre du Verbe. Evangile et philosophie chez saint Justin philosophe et martyr, Paris
1981, 19832, p. 53-69 (typologie : vocabulaire) ; J. L. MARSHALL, Some observations on
Justin Martyr's Use of Testimonies , StudPatr 16, 1985 [TU 129], n 3225, p. 197-200 ;
M. SIMONETTI, Lettera e/o allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica [Studia
Ephemeridis Augustinianum , 23], Rome 1985, p. 38 s. (sur la technique exgtique de
Justin) ; ID., Sul significado di alcuni termini tecnici nella letteratura esegetica greca , in : La
terminologia esegetica nell'antichit. Atti del Primo Seminario di Antichit cristiane, Bari, 25 ottobre 1984,
Bari 1987, p. 25-58 ; O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy, Leyde 1987 (essentiellement sur
les sources) ; G. VISONA, S. Giustino. Dialogo con Trifone, Milan 1988 (Introduction, chap. IV,
p. 58-70 : L'antico Testamento e Cristo ) ; M. HIRSHMAN, Polemic Literary Units in the
Classical Midrashim and Justin Martyr's Dialogue with Trypho , JQR 83 (1993), p. 369-384 ; ID.,
A Rivalry of Genius. Jewish and Christian Biblical Interpretation in Late Antiquity, State University of
New York Press, Series in Judaica : Hermeneutics, Mysticism and Religion, M. Fishbane,
R. Goldenberg and E. Wolfson editors, New York 1996 (sur Justin, p. 31-66).

128

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

DESTINATAIRES

I INTRODUCTION

A qui le Dialogue avec Tryphon tait-il destin, et quelles intentions ont prsid
son criture ? Si ces questions ne sont abordes directement que par quelques
commentateurs, elles affleurent dans toute la littrature consacre Justin. Il
n'est pas rare, en effet, qu'une remarque incidente s'y prsente comme une
pice verser au dossier1 . Mais la diversit des perspectives et
Bibliographie : K. L. GRUBE, Die hermeneutischen Grundstzen Justins des Mrtyrers , Der
Katholik 60. Jg., N. F., 43, Bd. (1880), p. 1 ; Th. ZAHN, Studien zu Justinus Martyr , ZKG 8
(1885), p. 57-61 ; M. FREIMANN, Die Wortfhrer des Judentums in den ltesten
Kontroversen zwischen Juden und Christen 2 , MGWJ 19 (1911), p. 568 s. ; K. HUBIK, Die
Apologien des Hl. Justinus des Philosophen und Mrtyrers, Vienne, 1912, p. 206-207 ; A. HARNACK,
Judentum und Christentum in Justins Dialog mit Trypho, nebst einer Collation der Pariser
Handschrift nr 450 , [TU 39/1], Leipzig 1913, p. 51-52 ; Erwin R. GOODENOUGH, The
Theology of Justin Martyr, Iena 1923, p. 96 s. ; M. SIMON, Verus Israel. tude sur les relations entre
chrtiens et juifs dans l'empire romain (135-425), Paris, E. de Boccard, 1948 (rimpr. 1964, 1983),
pp. 142 s. ; 169-170 ; H. P. SCHNEIDER, Some Reflexions on the Dialogue of Justin , SJTh
15 (1962), p. 164-165 ; H. CHADWICK, Justin Martyr's Defense of Christianity , BJRL 47,
1964-1965, p. 278 ; N. HYLDAHL, Philosophie und Christentum [Acta Theologica Danica, 9],
Kbenhaven Munksgaard, 1966, pp. 19 s. ; 292 s. ; H. F. von CAMPENHAUSEN, Die Entstehung
der christlichen Bibel [BHTh 39], Tbingen, J. C. B. Mohr, 1968, p. 106 s. ; B. R. VOSS, Der Dialog
in der frhchristlichen Literatur, Mnchen, Fink [Studia et Testimonia antiqua, 9], 1970, p. 38 ;
Paul J. DONAHUE, Jewish-Christian Controversy in the Second Century : A Study in the Dialogue of
Justin Martyr [Diss. Yale Univ.], New Haven, 1973 (Microfilm), p. 183-185 ; Ben-Zion
BOKSER, Justin Martyr and the Jews , JQR 64/2 (oct. 1973), p. 97-98 ; J. C. M. van
WINDEN, An early Christian Philosopher. Justin Martyr's Dialogue with Trypho, Chapters one to nine.
Introduction., Text & Commentary, 19762, p. 114 ; Ph. SIGAL, An Inquiry into Aspects of
Judaism in Justin's Dialogue with Trypho , Abr-Nahrain 18 (1978-1979), p. 76-79 ; Th.
STYLIANOPOULOS, Justin Martyr and the Mosaic Law, 1975, pp. 13-15 ; 33-44 ( Jews as
Addresses ) ; 169-195 ( Appendix : Are Pagans the Addresses of the Dialogue ? ) ;
J. NILSON, To whom is Justin's Dialogue with Trypho addressed ? , ThSt 38 (1977), p. 538546 ; G. OTRANTO, Esegesi biblica e storia in Giustino (Dial. 63-84), 1979, p. 108-109 ; Charles.
H. COSGROVE, Justin Martyr and the emerging Christian Canon. Observations on the
purpose and destination of the Dialogue with Trypho , VigChr 36 (1982), premire partie,
1

129

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

l'ambivalence des argumentations ont pour effet, bien souvent, d'accentuer la


complexit de ce qu'elles visent clarifier. C'est peut-tre que ce problme,
comme le texte qui le suscite, chappe par nature toute solution rductrice.
Il conviendrait alors de l'aborder en substituant le questionnement la qute
de solutions. C'est la mthode adopte ici : loin d'tre rduites ou ludes, les
interrogations sont accueillies comme autant d'erreurs potentiellement
vites. Puisqu'en l'occurrence aucune rponse univoque ne parat tout fait
satisfaisante, les lments de vrit, s'ils existent, rsident peut-tre dans ce
qui offre le moins d'incertitudes.
II ETAT DE LA QUESTION

Sur cette question des destinataires du Dialogue (juifs ? chrtiens ? paens ?


judo-chrtiens ?), les thories sont aussi diverses qu'opposes2 . Leur
formulation est souvent prudente, mais aussi, parfois, premptoire ; le tour
interrogatif ou affirmatif. Certains considrent que Justin s'adresse un
public restreint, d'autres un public large et composite. Des priorits sont
dtermines quelquefois ; ailleurs, certains publics sont exclus.
La thse d'un ouvrage de polmique destin aux juifs a tout d'abord
prdomin. Mais la finalit des crits de controverse ayant t parfois mise
p. 209-232 ; O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy [NT Suppl. 56], Leyde, Brill, 1987, p. 258
s. ; ID., The Conversion of Justin Martyr , SJTh 30 (1976), p. 60-61 ; R. S. MACLENNAN,
Justin, an Apologetic Essay : the Dialogue with Trypho a Jew (c. 160 C.E) , in : Four Early
Christian Texts on Jews and Judaism Essays in Honor of Marvin Fox, ed. J. Neusner, Atlanta 1989,
chap. II, p. 82-88 ; U. NEYMEYR, Die christlichen Lehrer im zweiten Jahrhundert : Ihre Lehrttigen, ihr
Selbstverstndnis und ihre Geschichte, Leyde, Brill, 1989, p. 25 ; E. NORELLI, Il dibattito con il
giudaismo nel II secolo. Testimonia ; Barnaba ; Giustino , in : Bibbia nell'antichit cristiana, I,
1993, p. 228 ; M. MARCOVICH, Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone [Patristische Texte und
Studien, 47], W. de Gruyter, Berlin - New York 1997, p. 64-65 ; B. POUDERON, Le contexte
polmique du De resurrectione attribu Justin : destinataires et adversaires , StudPatr 31 (1997),
p. 143-66 ; S.-C. MIMOUNI, Le Judo-christianisme ancien. Essais historiques [Collection
Patrimoines ], Paris, Cerf, 1998, p. 117-118 ; T. RAJAK, Talking at Trypho , in : Mark
Edwards, Martin Goodman and Simon Price, in Association with Christopher Rowland,
Apologetics in Roman Empire : Pagans, Jews and Christians, Oxford - New York, Oxford University
Press, 1999, p. 59-80 (en part. les p. 75-80, avec un rappel des principales rponses
antrieures).
2 Voir la fin de ce dveloppement une liste de citations illustrant cette varit.

130

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

en cause3 , on s'est peu peu habitu considrer que le Dialogue, comme


d'autres uvres apparentes, tait en ralit destin un usage interne
(convaincre les chrtiens de l'authenticit de leur foi), ou crit pour des
paens galement attirs par le judasme et le christianisme. Parmi les travaux
rcents, seuls ceux de Th. Stylianopoulos reprennent la thse d'un auditoire
juif. Aucune de ces rponses n'est totalement infonde ; aucune non plus
n'est tout fait convaincante. L'ventail des solutions envisages avec une
certaine vraisemblance atteste la complexit du problme.
III METHODE

Un certain nombre de difficults mthodologiques contribuent cette


complexit :
Chacun aborde la question selon l'angle de recherche correspondant ses
proccupations : littraire (sources, lexique, style, composition, protagonistes,
genre) ; historique (influences, cadre spatial et temporel), sociologique (autodfinition, relations entre communauts), culturel (rfrences des
protagonistes et des destinataires) ; religieux (thmes directeurs, problme du
canon scripturaire, etc.). Des aspects nouveaux sont ainsi clairs parfois,
mais ils sont rarement exposs la contradiction. Il arrive que
l'argumentation utilise pour une autre thse soit prise en compte, mais c'est
toujours de faon partielle, et selon une mthode qui vise essentiellement
conforter celle qu'on veut y substituer. Le souci non dissimul d'un point de
3 Pour A. HARNACK, Die Altercatio Simonis Judaei et Theophili Christiani, nebst Untersuchungen ber
die antijdische Polemik in der alten Kirche, Leipzig 1883, les textes de polmique seraient, en
ralit, ds le IIe sicle, des crits de propagande destins aux paens, ou aux chrtiens euxmmes. Interprtation retenue par H. TRNKLE, dans son tude introductive l'Adversus
Judaeos de Tertullien (Q. S. F., Tertulliani Adversus Judaeos, Wiesbaden, 1964, en particulier les
p. LXVIII-LXXVIII). Pour le Dialogue (ibid., p. LXXI-LXXII). H. TRNKLE se montre cependant
moins affirmatif propos de Justin que dans le cas de Tertullien (ibid., p. LXXIV). Mme
rserve chez D. ROKEAH, Jews, Pagans and Christians in Conflict, Jrusalem - Leyde, The Magness
Press, The Hebrew University-E.J. Brill, 1982, p. 66 : I classify Justin's Dialogus as the last
Christian treatise which, like the Synoptic Gospels, attempted to persuade the Jews to put an
end to their stubbornness and to admit the Divinity of Jesus. M. SIMON, Verus Israel, p. 165213, pense au contraire que le conflit entre juifs et chrtiens se poursuivit au IIe sicle et audel, et que toute la littrature de polmique s'incrit dans ce cadre.

131

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

vue dfendre entrane dans la plupart des cas une perception restreinte des
donnes. La validit des conclusions est toujours limite au champ des
investigations qui les ont prpares.
Les lments pris en compte ressortissent l'ensemble de l'uvre
(composition, rapports entre le prologue et ce qui suit), ou au dtail (analyse
de certains passages, de certains thmes, particularits stylistiques ou
terminologiques). On observe quelquefois un curieux aveuglement pour ce
qui s'intgre mal dans la thse propose. Il n'est pas rare ainsi que des
rsultats obtenus par une analyse ponctuelle soient appliqus, sans examen
critique, l'ensemble de l'uvre (voir ci-dessous).
Pour que sa finalit propre soit mieux apprhende, le Dialogue est parfois
compar l'Apologie, au contenu suppos du Syntagme perdu, ou d'autres
crits des premiers sicles (Irne, Tertullien, etc.). La mthode n'est pas
dnue d'intrt, mais elle n'offre que des rsultats relatifs ou hypothtiques.
La confrontation de ces travaux montre par ailleurs que leurs fondements
thoriques ne sont pas non plus toujours concordants : des concepts tels que
les destinataires du Dialogue, son public, son lectorat ou son auditoire4 , son
sujet, sa fonction ou sa signification5 , sont souvent confondus, mais parfois
dissocis de faon pertinente. Certains de ces concepts correspondent, dans
le dtail, des ralits diffrentes : ainsi les chrtiens peuvent-ils dsigner
des convertis d'origine juive ou paenne ; les paens sont considrs dans
ce qui les oppose la rvlation juive et chrtienne, ou au contraire travers
leur attirance pour l'une ou l'autre de ces deux religions ; les tendances
hrtiques sont prsentes comme un problme interne au christianisme, ou
comme un phnomne marginal ; selon les commentateurs, l'uvre apparat
destine un public unique, composite, ou hirarchis ; les diffrentes
finalits envisages son propos (homiltique, apologtique, catchtique,
polmique, parntique, etc.6 ; usage interne ou externe, autoNotions parfois explicitement prsentes comme quivalentes : Tryphons Feunde im
Grunde nicht anderes sind als die Leser des Dial. (N. HYLDAHL, op. cit., p. 20) ; [Justin] is
trying to convert not primarily Trypho, his interlocutor, but his audience, i. e. his readers
(O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy, p. 259). Pour B. R. VOSS, op. cit., p. 38, le Dialogue
tait destin aux paens mais surtout lu par des chrtiens.
5 Termes qui peuvent aussi tre compris au pluriel.
6 Questions lies celle du genre littraire de l'uvre.
4

132

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

dfinition, justification, propagande, comptition, rfutation, conversion,


etc.) sont galement regardes comme nettement distinctes, ou runies. On
pourrait ainsi multiplier les associations et les distinctions qui concourent la
difficult du problme, et en fragilisent parfois les solutions.
Les adversaires peuvent-ils ici tre confondus avec les destinataires ? Ces
remarques de B. Pouderon propos du De resurrectione, pourraient tout aussi
bien s'appliquer au Dialogue : [] rien n'empche mme que destinataires et
adversaires se confondent, identiques d'un bout l'autre de l'ouvrage, ou
seulement dans tel ou tel de des chapitres. Mais la confusion systmatique
des uns et des autres peut crer une mprise sur la valeur et le sens de
l'argumentation dans son ensemble et de chacun des arguments en
particulier, et, au bout du compte, sur la finalit mme de l'ouvrage. ;
L'identification des adversaires d'un ouvrage polmique est tout aussi
dlicate que celle de ses destinataires, car non seulement ces adversaires
peuvent tre multiples, comme les ttes de l'hydre, mais ils ne sont le plus
souvent dsigns que par allusion, l'ambigut tant l'une des armes favorites
des polmistes7 . Dans les tudes sur le Dialogue ces confusions sont souvent
entretenues.
Dans quel cadre le contenu du Dialogue tait-il dlivr : assembles de
chrtiens ? prparation au baptme ? synagogues ? cole ?8 Quel tait son
mode de consultation ? Ces questions dterminantes ne sont voques qu'en
passant ou par allusion, en l'absence de rponse sre.
Tous les auteurs ne s'accordent pas non plus sur l'origine, la ralit, et
l'importance de phnomnes tels que la controverse judo-chrtienne, les
calomnies et les perscutions, ou le proslytisme. La part de fiction et
d'historicit qu'il convient d'accorder au Dialogue et plus gnralement aux
ouvrages de controverse n'est pas galement value dans les diffrentes
tudes. Leur fonction vritable (convertir les juifs ? empcher les chrtiens ou
les paens d'tre convertis par eux ? conforter les chrtiens dans leur foi ?) est
elle aussi discute. Or ces prmisses sont ici dterminantes.
Art. cit., pp. 145 et 153.
Le dialogue de Justin et de Tryphon est situ dans les alles du Xyste (1, 1 ; 9, 3) puis dans
un thtre (122, 4). Si ces indications ont sans doute une valeur symbolique (voir ci-dessous),
elles ne peuvent tre confondues avec le lieu de consultation ou d'utilisation de l'uvre.

7
8

133

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

On observe enfin que la plupart des arguments utiliss dans ce dossier se


caractrisent par leur ambivalence, parfois mme leur polyvalence.
Phnomne particulirement sensible lorsqu'on trouve les mmes donnes
utilises pour des thses divergentes ou contradictoires (voir le dtail cidessous). Cette singularit a pour effet de nuancer certaines conclusions.
Mais il arrive frquemment qu'elle soit oublie ou ignore.
La multiplicit des points de vue, l'ventail des mthodes, la disparit des
prmisses, et la polysmie des arguments rendent malaise, sinon impossible,
toute confrontation des rsultats. Il parat acquis, toutefois, que les
recherches privilgiant un axe de lecture ou une thorie sont ncessairement
bornes par leurs propres limites.
IV ANALYSE DE QUELQUES PASSAGES

Plusieurs passages sont mis en avant par ceux qui tentent de dterminer qui
s'adresse le Dialogue :
8, 2. Cest donc de cette manire et cause de cela que je suis, pour
ma part, philosophe. Et je voudrais que tous, pousant les mmes
aspirations que moi, ne se tiennent pas loigns (mh; ajfivstasqai) des
paroles du Sauveur. Car elles ont, en elles-mmes, un certain pouvoir
de susciter la crainte, et suffisent troubler ceux qui se dtournent de
la voie droite, tandis que le plus doux repos soffre ceux qui s'y
attachent.

Selon les traductions, l'infinitif ajfivstasqai signifie se tenir loign ou


s'loigner . O. Skarsaune9 retient le second sens, et considre, en
s'appuyant sur des passages parallles (Dial. 121, 3 ; 110, 4) et sur les autres
occurrences du mme verbe chez Justin, que ce dernier dissuade ici ceux
qui il s'adresse de devenir apostats, c'est--dire juifs, aprs leur avoir montr
l'inanit de la philosophie et la valeur de la Parole prophtique. Les
consquences de cette interprtation ne sont pas explicitement tires alors,
mais on les retrouve dans l'ouvrage principal du mme auteur10 , propos de
9
10

The Conversion , p. 60-61.


The Proof from Prophecy, p. 258-259.

134

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Dial 23, 311 : dans le Dialogue, Justin s'adresserait des paens susceptibles de
se convertir au judasme. Cette lecture n'est pas invraisemblable, mais le
verbe ajfivstasqai offre un champ de significations plus large que ne le laisse
entendre O. Skarsaune12 , et rien ne prouve que le temps de l'infinitif ait ici
un sens inchoatif. Justin peut aussi bien s'adresser des juifs en leur
demandant de ne pas demeurer apostats par leur refus de reconnatre le Christ
annonc dans les prophties.
23, 3. Et comme aucun ne rpondait : Voil pourquoi, Tryphon, toi
et ceux qui veulent devenir proslytes (...soi, w\ Truvfwn, kai; toi'"
boulomevnoi" proshluvtoi" genevsqai), je proclamerai, quant moi, la
parole divine que j'ai reue de cet homme-l. Voyez : les lments ne
se reposent pas, et ne font pas le sabbat. Demeurez tels que vous tes
ns (Meivnate wJ" gegevnhsqe). Car si avant Abraham il n'tait pas
besoin de circoncision, ni avant Mose de l'observance du sabbat, de
ftes ou d'offrandes, de mme aujourd'hui, aprs la venue de JsusChrist, fils de Dieu, n selon la volont de Dieu par Marie, la vierge
issue de la race d'Abraham, il n'en est plus besoin.

Les diffrentes interprtations proposes pour ce passage reposent


essentiellement sur le sens donn au mot proshvlutoi, l'identit prte aux
compagnons de Tryphon, et la fonction attribue la conjonction kaiv
(associative ou disjonctive).
Pour Th. Zahn13 , le mot proshvlutoi est pris ici dans son sens technique, et
ne peut dsigner que des paens dsireux de se convertir au judasme. Selon
cette lecture, les compagnons de Tryphon, ainsi nomms, seraient
Voir ci-dessous.
Ce verbe est chez Justin un terme technique dsignant diffrentes formes d' apostasie :
Dial. 20, 1 (juifs) ; 76, 3 ; 79, 1 ; 121, 3 (anges et hommes) ; Dial. 106, 1 et I Apol. 50, 12
(aptres) ; Dial. 78, 6 et I Apol. 14, 1 (chrtiens qui s'loignent des dmons) ; Dial. 110, 4
(refus d'apostasier des martyrs) ; Dial. 111, 2 (Jsus sauve ceux qui ne se seront pas loigns de
sa foi) ; Dial. 121, 3 (sort des apostats lors de la seconde parousie).
13 Art. cit., p. 57 s. Interprtation reprise par N. HYLDAHL, op. cit., p. 19 s.
11
12

135

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

d'aprs Dial. 10, 4*14 des Craignants-Dieu , non encore circoncis. La


conjonction kaiv tablirait une distinction entre Tryphon d'une part, hbreu
de la circoncision (Dial. 1, 3), pratiquant le proslytisme (cf. Dial. 8, 4), et
ses compagnons d'autre part, auxquels s'adresserait la formule : Demeurez
tels que vous tes [ns] (= incirconcis) .
A cette interprtation, Th. Stylianopoulos15 oppose deux arguments : 1) Ni
le terme proshvlutoi, ni la priphrase oiJ fobouvmenoi to;n qeovn ne sont
utilises chez Justin dans le sens requis par Zahn16 ; 2) dans l'ensemble du
Dialogue, Justin dissocie toujours Tryphon des didascales juifs17 , mais
jamais de ses compagnons. Cette observation s'applique donc aussi,
vraisemblablement, Dial. 23, 3 : les verbes oJra'te, meivnate, et gegevnhsqe
s'adresseraient directement Tryphon et ses compagnons. Pour confirmer
cette lecture, Th. Stylianopoulos renvoie un passage ultrieur, o
l'interlocuteur de Justin et ceux qui l'accompagnent se trouvent runis, en un
mme pluriel18 . En Dial. 23, 3, Justin ne s'adresserait donc pas, comme
l'entendait Th. Zahn, des paens convertis au judasme, mais des juifs
Tryphon et ses compagnons.
A l'appui de cette lecture, Th. Stylianopoulos cite19 d'autres propos o
Justin laisse entendre que ses interlocuteurs sont circoncis, en s'opposant
eux. Deux autres passages, non cits par Th. Stylianopoulos, pourraient aller
dans le mme sens. Justin y distingue ses interlocuteurs, les proslytes, et les
chrtiens avec des tournures qui ne laissent gure de doute sur l'identit des
premiers :
122, 2. Pour qui donc le Christ tmoigne-t-il ? Il est clair que c'est pour
ceux qui auront cru. Or les proslytes non seulement ne croient pas,
mais deux fois plus que vous (diplovteron uJmw'n) ils blasphment contre
Ainsi donc, vous mprisez d'emble cette Alliance en faisant fi de ce qu'elle entrane, et
vous cherchez nous faire croire que vous connaissez Dieu sans rien mettre en pratique de ce
que respectent les Craignants-Dieu (oiJ fobouvmenoi to;n qeovn).
15 Op. cit., p. 174 s.
16 Affirmation qu'il convient de nuancer (voir ci-dessous).
17 Cf. Dial. 9, 1 ; 38, 1 ; 43, 8 ; 48, 2 ; 62, 2 ; 68, 7 ; 71, 1 ; 83, 1 ; 110, 1 ; 112, 2.4 ; 114, 3 ; 117,
4 ; 134, 1 ; 137, 2 ; 140, 2 ; 142, 2.
18 Dial. 28, 1 : Tryphon : Nous t'avons dj entendu, tout l'heure, avancer cet argument, et
nous l'avons pris en considration, car, vrai dire, il le mrite .
19 Op. cit., p. 176.
14

136

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

son nom, et nous (hJma'") qui croyons en lui, ils veulent nous mettre
mort et nous tourmenter : en tout point ils s'efforcent de vous
ressembler (uJmi'n ejxomoiou'sqai).
123, 2. Il est du reste ridicule de votre part de penser que les yeux des
proslytes eux-mmes ont t ouverts, et les vtres (uJmw'n) non,
d'entendre parler de vous (uJma'" me;n) comme de gens aveugles et sourds,
et d'eux (ejkeivnou" de;) comme s'ils avaient t illumins.

Les proslytes sont ici nettement distingus de ceux que dsigne le pronom
vous . Si ce pronom renvoie bien aux interlocuteurs de Justin (Tryphon et
ses compagnons), il faudrait comprendre l'indignation exprime ailleurs
comme manant bien de juifs, et non de proslytes :
122, 4. Alors, comme au thtre, quelques-uns parmi ceux qui taient
venus le second jour s'criaient haute voix : Mais quoi ? Ne parlet-il pas de la Loi et de ceux qui ont t illumins par elle ? Les voil les
proslytes ! .

L'interprtation de Th. Stylianopoulos prsente toutefois une faiblesse non


ngligeable : toutes les autres occurrences du mot proshvluto", du verbe
prosevrcesqai, et du substantif proshvlusi" n'y sont pas prises en compte20 .
Or il s'avre que certaines d'entre elles seulement se rapportent sans
ambigut, chez Justin, ceux qui embrassent la foi chrtienne21 , tandis que
d'autres s'appliquent indniablement ceux qui embrassent le judasme (80,
1 ; 122, 1.2.3.4 ; 123, 1.2)22 . L'opposition entre les deux sens est explicite en
122, 5 et 123, 1.2. L'expression Meivnate wJ" gegevnhsqe peut donc
s'adresser des paens sur le point de se convertir, ou des juifs pour qui la
circoncision, dsormais, ne serait plus ncessaire23 .
20

Th. STYLIANOPOULOS (p. 174-175) se contente de dclarer : The terms proshvluto" and

proshvlusi" are clearly used for converts to the Christian faith (Dial. 28, 2 ; 122, 5) .

Cf. Dial. 11, 4* ; 28, 2 ; 122, 5 ; 123, 1.


Mme ambivalence pour la formule oiJ fobouvmenoi to;n qeovn (cf. Dial. 10, 4*).
23 Pour M. MARCOVICH, op. cit., p. 64-65, cette exhortation ne peut s'adresser qu' de futurs
convertis au judasme, et non au christianisme (pour lequel la circoncision n'est pas
ncessaire). Judith. M. LIEU, Circumcision, Women and Salvation , NTS 40 (1994), p. 366,
rsout l'ambigut de cette formule en laissant entendre que Justin, qui contrairement son
habitude dans le Dialogue s'adresse ses interlocuteurs comme s'ils n'taient pas juifs, utilise
peut-tre ici des matriaux plus anciens, tirs de traditions et de dbats propos de proslytes.
21
22

137

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Les commentaires proposs pour ce passage montrent donc que ni les


considrations lexicographiques, ni la distinction ou l'association entre
Tryphon et ses compagnons, ni le rapprochement avec d'autres textes, ni
l'allusion la circoncision ne permettent d'en restituer le sens avec certitude.
Otto applique ici, sans vritable justification, le mot proshvlutoi ceux qui
veulent devenir chrtiens24 ; Archambault avait peut-tre raison de se
montrer plus prudent25 . B. Bagatti26 proposait encore une autre solution :
Justin s'adresserait ici des juifs qui pouvaient devenir chrtiens. Aucune de
ces interprtations ne peut tre exclue. Les compagnons de Tryphon peuvent
tre confondus avec lui ou distingus de lui, identifis aux destinataires du
Dialogue, ou diffrencis d'eux ; il peut s'agir de juifs, de paens, ou mme de
chrtiens, attirs par le christianisme aussi bien que par le judasme. Le sens
accord ce passage dpend essentiellement du rle attribu Tryphon et de
la ralit que l'on reconnat au phnomne du proslytisme juif27 .
*
Deux autres passages sont galement retenus. Ils peuvent tre considrs
comme parallles, car ils prsentent, sur le ton de lexhortation, un mme
appel aux nations (e[qnh) :

Cette hypothse pourrait trouver confirmation dans le contexte immdiat : Justin y emploie,
sans s'attarder, deux arguments de nature qui semblent bien isols dans l'ensemble de l'uvre :
les astres ne font pas le sabbat (23, 3) ; les femmes ne peuvent tre circoncises (23, 5). Peuttre l'expression Demeurez tels que vous tes [ns] doit-elle tre comprise comme une
citation ou une rminiscence.
24 Proshvlutoi hic dicuntur qui ad christianam religionem accedunt (c. 28) , n. 4, p. 81.
25 Ce mot dsigne ceux des paens qui cherchaient dans la religion venue de Jude ce que les
idoles ne pouvaient plus leur procurer, et voulaient se faire soit juifs soit chrtiens. (t. I, n. 3,
p. 105).
26 L'glise de la circoncision, Jrusalem 1965, p. 195.
27
C'est ce qui fonde, par exemple, la critique d'O. SKARSAUNE l'gard de
Th. STYLIANOPOULOS : But his arguments are hardly convincing [] He does not seriously
consider the setting which the Dialogue itself suggests viz. the Jewish and Christian missions
to the same group, Gentile God Fearers (n. 9, p. 259). Mais si l'importance de la mission
chrtienne est unanimement reconnue, celle du proslytisme juif est parfois mise en cause :
cf. E. WILL - Cl. ORRIEUX, Proslytisme juif : Histoire d'une erreur, Paris, Belles Lettres, 1992.

138

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

24. 3. Venez moi, vous tous, les craignants-Dieu, qui voulez voir les
biens de Jrusalem, Venez, allons la lumire du Seigneur, car il a rejet son
peuple, la maison de Jacob. Venez, toutes les nations (pavnta ta; e[qnh),
rassemblons-nous Jrusalem, qui ne connatra plus la guerre cause des
pchs des peuples. Car Je me suis manifest ceux qui ne me sollicitaient
pas, j'ai t trouv par ceux qui ne m'interrogeaient pas, s'crie-t-il par Isae.
29. 1. Glorifions Dieu, nations (ta; e[qnh) rassembles, car il nous a
regards nous aussi. Glorifions-le par le roi de gloire, par le Seigneur des
Puissances. Car il s'est tourn aussi vers les nations (eij" ta; e[qnh) pour les
accueillir, et les sacrifices, il les reoit plus volontiers de notre part que
de la vtre. Pourquoi donc parler encore de circoncision, alors que
Dieu tmoigne pour moi ? Qu'est-il besoin de ce baptme-l, quand
on est baptis d'Esprit Saint ?

Th. Zahn28 , A. Harnack29 , et N. Hyldahl30 , s'appuient sur ces textes, parmi


d'autres, pour dfendre la thse selon laquelle les paens dsigns ici par le
terme e[qnh seraient les destinataires des ces injonctions.
Pour Th. Stylianopoulos31 , et C. H. Cosgrove32 , ces passages s'adressent
plutt des Gentils convertis au christianisme. L'argumentation du premier
est plus labore : 1) dans l'ensemble du Dialogue, le terme e[qnh qui peut
difficilement inclure ici Tryphon ne dsigne pas les paens, mais l'glise33 ;
2) dans le second passage, ce mot est un rappel de Mal. 1, 11, prcdemment
cit, interprt partout dans le Dialogue comme une prophtie du sacrifice
universel34 ; 3) Ces passages s'appuient sur des rfrences
Art. cit., p. 56-61.
Op. cit., n. 2, p. 51-52.
30 Op. cit., p. 19.
31 Op. cit., p. 177-181.
32 Art. cit., p. 213. Th. STYLIANOPOULOS est affirmatif ; Ch. COSGROVE est plus prudent :
The Old testament ring of the text is typical of early Christian hymns and prayers. In view of
these considerations, Dial. 29, 1 is best taken as addressed to gentile Christians. at least this
remains a good possibility .
33 tude terminologique p. 179-180 : les paens demeurs incroyants seraient dsigns par
l'expression ta; a[lla e[qnh (17, 1 ; 96, 2 ; cf. 95, 1).
34 Cf. Dial. 41, 2*. Le seul argument que M. MARCOVICH (p. 64) oppose l'interprtation de
STYLIANOPOULOS est que dans le premier cas, le mot e[qnh est emprunt Jr. 3, 17, where
28
29

139

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

scripturaires peu loquentes pour un public paen ; 4) Le contexte immdiat


et plus large oppose, dans les deux cas, l'Isral vritable (= les chrtiens) et
les juifs35 .
L'argumentation de Th. Stylianopoulos est indniablement la plus
convaincante. Mais il n'est pas certain que ces passages s'adressent seulement
des paens convertis, car, pour Justin, l'Isral vritable n'exclut pas les juifs,
mais inclut ceux d'entre eux qui auront embrass la foi chrtienne36 : les
expressions pavnte" oiJ fobouvmenoi to;n qeovn, pavnta ta; e[qnh (24, 3), et a{ma
ta; e[qnh sunevlqonta (29, 1) mettent l'accent sur le caractre universel de
l'appel37 ; dans le second passage, Justin insiste deux reprises, avec
l'adverbe kaiv, sur cette universalit : car il nous a regards, nous aussi (kai;
hJma'") ; Il s'est tourn aussi vers les nations (kai; eij" ta; e[qnh) . Le juif
Tryphon, et ses compagnons, quelle que soit leur identit, peuvent donc tre
concerns, eux aussi, par cette exhortation.
*
32. 5. Tout ce que je vous disais en passant, je vous le dis pour que,
dfinitivement persuads de ce que contre vous Dieu a dit que vous
tiez des fils insenss; et encore : C'est pourquoi, voici : je renouvellerai le
there are no Christians . Cet argument, bien insuffisant pour contrebalancer ceux de
STYLIANOPOULOS, isole artificiellement le verset de son contexte.
35 D. GILL qui ne prend pas en compte le premier de ces passages distingue dans le
second un fragment liturgique (voir la note ad loc.), ce qui constituerait un argument
supplmentaire pour la thse chrtienne. Th. STYLIANOPOULOS (p. 178) penche plutt pour
un ton krygmatique qui ne serait pas exceptionnel chez Justin.
36 Cf. Dial. 120, 1*.
37 Dans le Dialogue, l'expression pavnta ta; e[qnh ou ses quivalents apparat 13 fois : 13, 2 (Is.
52, 10) ; 25, 5 (Is. 64, 11) ; 31, 4 (Dan. 7, 14) ; 34, 4 (Ps. 71, 11) ; 34, 6 (Ps. 71, 17) ; 50, 5 (Is. 40,
15) ; 64, 6 (Ps. 71, 17) ; 83, 4 ; 95, 1 ; 120, 1 (Gen. 26, 4 : descendance de Jacob) ; 121, 1 (Ps. 71,
17 bis) ; 131, 1. A deux reprises seulement elle dsigne sans ambigut les nations idoltres (83,
4 ; 95, 1). Ailleurs, elle est utilise dans un sens universaliste englobant les nations et ceux des
juifs qui se seront convertis. En Dial. 17, 1 et 96, 2 sont distingus les autres peuples et les
juifs (ta; a[lla e[qnh ...uJmei'" ; uJmei'" ...ta; a[lla e[qnh) ; en 122, 5, les nations paennes illumines
par le Christ, Loi nouvelle et opposes au peuple juif, sont dsignes par l'expression hJma'" ta;
e[qnh ; en 130, 2.4, nations et descendance de Jacob converties au christianisme sont associes
(hJma'" ta; e[qnh kai; aJplw'" tou;" ajp! ejkeivnou tou' laou' pavnta" eujarestou'nta" tw'/ qew'/ ; cf. Deut.
32, 43, cit en 130 1 et 4) ; Il semble donc que ta; e[qnh pavnta ait gnralement un sens
universel, incluant les juifs devenus chrtiens.

140

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

transfert de ce peuple, je transfrerai ce peuple, je les transfrerai, j'enlverai leur


sagesse aux sages et je clerai l'intelligence des intelligents qui sont parmi eux ,
vous cessiez de vous garer vous-mmes, vous et ceux qui vous
coutent, et vous laissiez instruire par nous que la grce du Christ a
rendus sages.

Th. Zahn, pour qui les compagnons de Tryphon sont des paens engags
dans un processus de conversion au judasme, voit ici un appel de Justin aux
paens influencs par une propagande juive. Cette interprtation repose sur
l'ide, non dmontre, que Tryphon est un rabbin38 , et ses compagnons des
proslytes d'origine paenne39 . Or Tryphon, rappelle Th. Stylianopoulos40 ,
est toujours dissoci des didascales juifs dans le Dialogue, et il est trs
discutable qu'il se livre au proslytisme41 . Ces propos ne s'adressent donc pas
aux destinataires du Dialogue : l'expression kai; tou;" uJmw'n ajkouvonta" fait
bien rfrence, comme l'entendait Zahn, aux paens attirs par le judasme,
mais elle doit tre considre comme une remarque isole42 . Jamais Justin
qui n'est pas homme voquer par allusion ce qui est pour lui essentiel
n'exprime ailleurs dans le Dialogue, une sollicitude particulire l'gard de ce
public43 .
*
64. 2. A ces propos, je rpondis : Si j'tais comme vous, Tryphon,
port aux vaines querelles, je ne m'attarderais pas entretenir avec
vous cette discussion, puisque non disposs saisir ce qui est dit,
vous mettez tous vos soins affter des rpliques. Mais comme je
redoute le jugement de Dieu, je ne veux pour aucun de ceux de votre
race trop vite dcider, s'il n'est pas parmi ceux qui par la grce du
Seigneur Sabbaoth peuvent tre sauvs. Aussi continuerai-je, en dpit de
Cette ide n'est plus dfendue par personne aujourd'hui : les connaissances de Tryphon
sont trop limites dans le domaine du culte et de la Loi orale.
39 Art. cit., p. 59 : Ihn und seinesgleichen, jdische Lehrer, welche auch Heiden zu Schlern
zu machen wissen, hat Justin im Auge ; cp. HARNACK, op. cit., p. 53 : Rabbi Trypho und
einigen von dessen Schlern .
40 Op. cit., p. 181-183.
41 Cf. Dial. 8, 4*.
42 Comparable 8, 2 ( tou;" ejktrepomevnou" th'" ojrqh'" oJdou').
43 Au chap. 47, il est question de judo-chrtiens (et non de juifs) qui tentent de persuader les
paens de vivre selon la Loi.
38

141

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

votre malignit, rpondre pour chacune de vos attaques et de vos


objections. Du reste, j'agis de mme, absolument, l'gard de tous
ceux, de toute race, qui veulent sur ces questions discuter ou
m'interroger.

Ce passage est l'un de ceux qu'Harnack44 retenait pour dfendre la thse de


destinataires paens. Mais, fait remarquer Th. Stylianopoulos45 , s'il y a l,
incontestablement, une manifestation, parmi d'autres, de l'universalisme qui
anime l'activit missionnaire de Justin, cela ne signifie pas pour autant que le
Dialogue s'adresse prioritairement aux paens. Le contexte, d'ailleurs, fait
rfrence au thme du Reste qui ne peut concerner que les juifs46 .
*
80. 3. Car ceux, chrtiens de nom, qui sont en vrit des hrtiques
impies et athes, n'enseignent en tout point que blasphmes, impits
et folies, je te l'ai montr. Et puisque ce n'est pas uniquement pour
vous que je tiens ces propos, vous le savez, de tout ce dont nous nous
sommes entretenus, comme je le pourrai, je ferai un ouvrage, o je
confirmerai par crit ce que devant vous je dclare. Car je choisis
plutt de suivre non des enseignements humains, mais Dieu et les
enseignements qui viennent de lui.

Passage comparable au prcdent, et galement retenu par Harnack47 . Mais


ce nouvel largissement parat faire rfrence aux gnostiques, et non point
aux paens. Justin distingue d'ailleurs ici ses interlocuteurs immdiats (oujk ejf!
uJmw'n movnwn ; pro;" uJma'") et le public vis par l'ouvrage annonc.
*
119. 4. Nous ne sommes donc pas une gent mprisable, une tribu
barbare ou quelques nations de Cariens ou de Phrygiens, mais Dieu
nous a choisis, mme nous (kai; hJma'"), et s'est manifest ceux qui ne le
sollicitaient pas. Voici, je suis [Dieu], dit-il, pour la nation, ceux qui
n'invoquaient point mon nom. Cette nation, en effet, c'est celle que Dieu
jadis promettait Abraham, lorsqu'il annonait qu'il le ferait pre de
44
45
46
47

Op. cit., p. 52.


Op. cit., p. 184-185.
Voir ci-dessous, p. 155-156.
Ibid.

142

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

nations nombreuses : ce n'est ni des Arabes, ni des gyptiens, ni des


Idumens qu'il voulait parler (car Ismal aussi fut pre d'une grande
nation, de mme qu'sa, et il y a de nos jours un grand nombre
d'Ammonites). Mais No fut le pre d'Abraham lui-mme, et en
dfinitive de tout le genre humain, et d'autres encore eurent une autre
descendance.

Harnack48 semble supposer que la mention des Gentils implique (aussi) des
destinataires paens pour le Dialogue. A cela Th. Stylianopoulos49 objecte que
pronom hJma'" ne dsigne pas ici les paens cultivs (opposs aux barbares)
auxquels jamais Justin ne s'identifie dans le Dialogue , mais les chrtiens
(qualifis de peuple saint dans le passage prcdent). Ce pronom s'oppose
au peuple juif et non aux barbares . Le contexte immdiat (citations
scripturaires) et plus large porte sur le concept d'Isral vritable par contraste
avec le peuple juif50 . Opposition souligne en 119, 651 .
*
Le Dialogue mentionne52 un ddicataire qui n'est nomm qu' la fin de
l'entretien. On a suppos qu'il l'tait aussi dans le prologue perdu, mais il
s'agit l d'une pure hypothse. Cette ddicace constitue l'un des arguments
utiliss pour dfendre la thse de destinataires paens ou chrtiens53 . Mais
bien que ce nom soit incontestablement romain, il peut fort bien dsigner un
juif hellnis ou citoyen de Rome54 ; les rfrences ce ddicataire sont
d'autre part isoles dans le Dialogue, et peuvent ressortir la convention55 . Ce
personnage demeure inconnu56 .
48
49
50
51

Ibid.
Op. cit., p. 186.
Voir la note en Dial. 119, 4.
JOmoiovpiston ou\n to; e[qno" kai; qeosebe;" kai; divkaion, eujfrai'non to;n patevra, uJpiscnei'tai

aujtw'/, ajll! oujc uJma'", oi|" oujk e[sti pivsti" ejn aujtoi'".

8, 3 (fivltate) ; 141, 5 (w\ fivltate Mavrke Pomphvi>e).


Erwin R. GOODENOUGH, op. cit., 97-100 (suggestion non explicite) ; K. HUBIK, op. cit., 206207.
54 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., n. 10, p. 170, qui prend l'exemple de Flavius Josphe.
55 Ibid. : cf. Luc, 1, 3 et Act. 1, 1 (Thophile).
56 Cf. Dial. 8, 3*.
52
53

143

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Le sens qu'il convient d'accorder ces diffrents passages est donc


douteux. En tout tat de cause, on ne saurait s'en contenter pour dterminer
celui de l'uvre dans son ensemble.
V SUBSTRAT CULTUREL ET STATUT DES CULTURES

A) critures et Exgses
Ancien Testament
L'importance des citations scripturaires dans le Dialogue est unanimement
constate, mais diversement apprcie. Certains considrent que ces citations
ne se justifient que pour un public non familiaris avec les critures57 .
Plusieurs prcisions, juges inutiles ou peu vraisemblables pour un public juif
ou chrtien viendraient conforter cette thse : la dsignation des prophtes
mineurs par l'expression l'un des douze (Dial. 19, 5*)58 ; une prsentation
des prophtes comparable dans le Dialogue (7, 1*) et l'Apologie (23, 1 ; 30, 1
s.)59 ; l'utilisation de la LXX, qui commenait tre rejete en milieu juif60 , ce
que Justin n'ignore pas (Dial. 68, 7*-8 et 71, 1 s.) ; l'absence totale de
rfrence au texte hbreu61 . Ces particularits pourraient s'expliquer par une
fonction catchtique : le Dialogue s'adresserait alors des paens romains,
dans le cadre de la prparation au baptme62 .
57 E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 98-99 ; J. NILSON, art. cit., p. 541. Goodenough fait
remarquer qu'elles ont vraisemblablement t abrges par un copiste.
58
E. R. GOODENOUGH, ibid. ; C. H. COSGROVE, art. cit., N. 30, p. 229.
59 N. HYLDAHL, op. cit., p. 227-228 ; O. SKARSAUNE, The Conversion , p. 59 : Further,
in Dial. 7, Justin's argument is not addressed to Trypho, the Jew, but to the gentile readers of
the Dialogue. Trypho had no need to be convinced of the superiority of the prophetic books,
but the pagan readers of the Dialogue had. .
60 J. NILSON, art. cit., p. 541-542 : If the Dialogue is addressed to a gentile audience, Justin's
use of the Septuagint is quite comprehensible. But Justin would hardly be commending
himself to a Jewish audience by arguing from texts whose authenticity was beginning to be
questioned by Jewish leaders, as Justin himself recognizes. .
61 J. NILSON, art. cit., p. 541.
62 Ch. COSGROVE, loc. cit. ; cf. A. J. BELLINZONI, The Sayings of Jesus in the Writings of Justin
Martyr (thse de Harvard, 1962), Leyde, Brill [NTS 17], 19672, p. 141 ; J. DANIELOU, Thologie
du Judo-Christianisme, 19912, p. 410-411 : Mais la catchse doctrinale ne comportait pas

144

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

D'autres commentateurs font toutefois remarquer que les citations


scripturaires sont beaucoup moins longues et nombreuses dans l'Apologie,
adresse un public paen, que dans le Dialogue63 . La formule invariablement
utilise dans la dsignation des prophtes mineurs pourrait tre une
rfrence stylise et non une explication64 , d'autant qu'elle demeure peu
parlante pour qui n'est pas familiaris avec l'A.T. A propos des critures,
l'Apologie offre en outre des prcisions qui demeurent absentes du Dialogue :
origine, caractre et traductions (I Apol. 31, 1-5) ; histoire des prophtes
(ibid. ; cf. I Apol. 32, 1)65 ; signification de l'Emmanuel (I Apol. 33, 1 ;
cp. Dial. 43, 5)66 .
Ces prcisions donnes dans l'Apologie et absentes du Dialogue concernent
galement les chrtiens et leur tradition : composition de l'glise, faite de
Gentils, de Juifs et de Samaritains (I Apol. 53, 3-12) ; brivet des paroles de
seulement une exposition, elle comprenait aussi une dmonstration (ajpovdeixi"). Cette
dmonstration tait essentiellement emprunte l'Ancien Testament. Nous en avons des
exemples nombreux dans les vangiles canoniques qui sont, cet gard, des tmoins de la
catchse primitive .
63 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 193 ; M. SIMON, op. cit., p. 170 : Si l'on confronte
l'Adversus Judaeos de Tertullien et son Apologtique, ou les Apologies et le Dialogue de Justin, on
verra que la part des rfrences la Bible est sensiblement moindre dans les crits adresss
aux paens, tandis que dans les crits adresss aux Juifs, elles conditionnent toute
l'argumentation. Le constater, c'est dj tayer une apprciation positive de la littrature antijuive et de sa destination initiale . Il est vrai, toutefois, que la finalit de ces uvres n'est pas
tout fait comparable : les Apologies visent une dfense du christianisme devant les autorits
romaines : l'interprtation des critures y est secondaire ; dans le Dialogue, elle est l'objet
mme du dbat.
64 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 193.
65 La prsentation des prophtes, dans les deux uvres, peut paratre comparable. Elle
s'explique plus aisment pour un public paen que pour Tryphon. Th. STYLIANOPOULOS
(p. 193) admet la pertinence de cette observation, mais ne s'attarde pas sur ses consquences.
On peut tout de mme noter que cette vocation des prophtes est trs circonstancie dans
l'Apologie, et d'une teneur essentiellement historique ; dans le Dialogue, elle est exprime sur un
mode thologique (thmes de l'anciennet, de l'Esprit, de la Vrit, de la Foi), attribue au
Vieillard (figure du Logos ?), et situe dans le cadre d'un rcit de conversion. Cette
prsentation ne s'adresse donc pas Tryphon, mais au paen que Justin tait avant de devenir
chrtien.
66 Ch. COSGROVE, art. cit., p. 215.

145

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Jsus (I Apol. 14, 5) ; Eucharistie (I Apol. 66 ; cp. Dial. 41). Tryphon a lu les
vangiles (Dial. 10, 2 ; 18, 1), les destinataires de l'Apologie ne les connaissent
pas. Th. Stylianopoulos tire argument de cet ensemble d'observations pour
nier que les paens puissent tre les destinataires du Dialogue67 .
L'argument tir des citations scripturaires est ambivalent. Il est vrai que
celles-ci sont fort nombreuses et fort longues dans le Dialogue, et il n'est pas
exclu que Justin offre ainsi, ses lecteurs, les rfrences permettant
d'apprcier sa dmonstration. Mais il est inexact qu'elles soient
invariablement donns dans leur intgralit68 ; les abrviations ne sont pas
toutes imputables au zle d'un copiste (cf. Dial. 64, 6) ; ces textes enfin sont
souvent dsigns, dans le Dialogue par le mot grafhv (grafaiv), la formule
gevgraptai, ou le participe gegrammevno", qui sont chargs de signification
pour un lecteur juif ou chrtien, et demeurent absents de l'Apologie69 .
Par ailleurs, et contrairement ce qu'affirmait J. Nilson70 , dans la technique
exgtique mise en uvre au cours de l'entretien prdominent, en dpit des
apparences, l'implicite, la rfrence allusive au contexte, le raisonnement
elliptique, l'association de versets emprunts des textes diffrents et
renvoyant aux ensembles dont ils sont tirs71 . Cet ensemble de
caractristiques suppose, pour les deux protagonistes et ceux qu'ils
reprsentent, une gale connaissance des sources et une commune matrise
des outils employs pour leur interprtation. Dans l'Apologie la prsentation
des textes est plus didactique, plus explicite (chap. 32 s.), mieux adapte un
public paen. L'utilisation de la prophtie ou allgorie prdictive est
fondamentale dans le Dialogue et rare dans l'Apologie72 : un auditoire ou un
lectorat paen pouvait tre convaincu par l'argumentation prsente dans
Op. cit., p. 192-193.
J. NILSON, art. cit., p. 541.
69 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., n. 23, p. 17. Le mot grafhv / grafaiv prsente 101 occ. dans
le Dialogue, une seule propos des critures dans l'Apologie (60, 2) ; gevgraptai : Dial. 34, 6.8 ;
49, 5 ; 55, 1 ; 56, 8 ; 57, 2 ; 78, 1 ; 79, 4 ; 86, 5 ; 90, 4 ; 121, 2 ; 141, 3. La formule est utilise
aussi pour l'vangile (100, 1 ; cf. 111, 3) ou les Mmoires des Aptres (101, 3 ; 103, 6.8 ;
104, 1 ; 105, 6 ; 106, 4 ; 107, 1) ; gegrammevno" : Dial. 56, 11 ; 57, 3 ; 79, 2.4 ; 100, 4 ; 114, 5 ;
115, 5.
70 Passages are invariably quoted in their entirety, never simply alluded to as common
knowledge of the participants in the Dialogue (art. cit., p. 541).
71 Voir ci-dessus, p. 109-128 (passim).
72 Ch. COSGROVE, art. cit., p. 217.
67
68

146

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

l'Apologie ; celle qui se dploie dans le Dialogue, avec ses prsupposs, et sa


forme originale, lui tait incontestablement moins familire73 .
La place accorde au texte scripturaire, et leur utilisation sont en effet
indissociables de leur statut. Dans le Dialogue, le textes de l'A.T. sont la base
du dbat entre Justin et Tryphon. Les deux interlocuteurs conviennent
implicitement de leur autorit74 , et ne remettent en cause que certaines de
leurs exgses75 .
Pour prserver cette base commune, Justin affirme s'en tenir aux versions
reconnues par les juifs (Dial. 32, 2*). Mais l'utilisation de la LXX dans
l'ensemble de l'uvre parat effectivement maladroite une poque o celleci commenait tre rejete parmi les juifs76 , et remplace par d'autres
traductions grecques du texte hbreu. Les citations scripturaires de Justin
sont par ailleurs trs frquemment teintes de christianisme77 . A ces
altrations, Tryphon n'oppose aucune raction. Il y a donc contradiction,
dans le Dialogue, entre le statut reconnu l'Ancien Testament, et l'usage qui
en est fait. Quel(s) public(s) pouvaient tre convaincu(s) par des fondements
aussi peu cohrents ?
Nouveau Testament
L'vocation du Nouveau Testament a suscit, elle aussi, de nombreux
commentaires, et diverses conclusions :
Tryphon dclare avoir pris connaissance des vangiles (Dial. 10, 2* ; 18,
1*), mais il pourrait s'agir l d'un pur artifice. Dans le Dialogue, comme dans
l'Apologie, les rcits notestamentaires ne paraissent jamais investis d'une
O. SKARSAUNE, op. cit., p. 258, rsout un peu vite cette contradiction : Further there can
be no doubt that the compagnons of Trypho, at least some of them, are meant to be Gentiles
believing in the God of the Jews, and to some extend familiar with the LXX. Le type
d'argumentation qui se dploie dans le Dialogue devait demeurer en grande partie inaccessible
pour ceux qui avaient seulement une certaine familiarit avec les critures.
74 St. STYLIANOPOPULOS, art. cit., pp. 36 et 193 ; cf. M. SIMON, op. cit., p. 169-170.
75 Distinction explicitement formule par Tryphon : Les paroles de Dieu sont saintes, mais
vos exgses sont artificieuses (Dial. 79, 1) ; cp. Dial. 55, 3 : [mes preuves] te paratront
tranges, bien qu'elles soient quotidiennement lues par vous (Justin).
76 Rejet qui ne deviendra officiel, cependant, que bien aprs la parution du Dialogue
(M. SIMON, op. cit., p. 348).
77 Voir ci-dessus, p. 115-116.
73

147

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

autorit scripturaire ( moins d'admettre l'utilisation de la formule


gevgraptai78 comme une reconnaissance implicite de ce statut). Il semble
mme que l'appellation Mmoires des Aptres 79 dsigne de faon
restrictive les parties historiques de la littrature apostolique, en les dissociant
des paroles du Christ, elles seules crdites d'une autorit divine80 . Justin se
distinguerait en cela de la tendance, qui prdominait son poque en milieu
chrtien, admettre dans le canon scripturaire l'ensemble des textes
notestamentaires, appels vangiles chez tous les auteurs contemporains.
Dans le Dialogue, c'est leur conformit avec la prophtie et l'histoire rcente
qui donne aux actes et aux paroles du Christ leur valeur de preuve de sa
messianit. Cette double rfrence peut s'adresser des publics divers.
L'absence d'une mention explicite de Paul81 dans l'entretien avec Tryphon,
demeure problmatique, et les hypothses proposes pour l'expliquer ne sont
pas sans consquences pour la question des destinataires : mauvais souvenir,
pour les juifs, de la visite de l'aptre phse (Act. 19)82 ; rpugnance
voquer, dans le cadre d'un dbat de controverse, un
Voir ci-dessus, p. 112.
Dial. 100, 4 ; 101, 4 ; 102, 5 ; 103, 6.8 ; 104, 1 ; 105, 1.5.6 ; 106, 1.3.4 ; 107, 1 ; I Apol. 66, 3
et 67, 3.
80 Ch. COSGROVE, art. cit., p. 222-224.
81 Dont l'influence sur le plan terminologique, mthodologique et thmatique, dans l'uvre de
Justin, est pourtant reconnue : cf. H. D. TJEENK WILLINK, Justinus Martyr in zijne verhouding tot
Paulus, Zwolle 1867 ; A. THOMA, Justins Verhltnis zu Paulus und zum Johannesevangelium , Zeitschrift fr Wissenschaft Theologie 18 (1875), pp. 383-412 ; 490-565 ; Th. ZAHN,
Studien zu Justinus Martyr , ZKG 8 (1885), p. 1-20 ; W. A. SHOTWELL, The Biblical Exegesis of
Justin Martyr, London 1965, p. 50-55 ; E. MASSAUX, Influence de l'vangile de saint Matthieu sur la
littrature chrtienne avant saint Irne, Louvain-Gembloux, d. J. Duculot, 1950 (rimpr. anast,
Louvain, Peeters, 1986), pp. 562-570 ; M. MARIN, Note introduttive sulla presenza di Paolo
nel Dialogo con Trifone di Giustino , Annali di Storia dellEsegesi 3 (1986), p. 71-83. Sur l'influence
de Paul dans l'glise ancienne, voir E. ALEITH, Paulusverstndnis in der Alten Kirche [Beihefte zur
ZNTW, 18], Berlin 1937 ; W. SCHNEEMELCHER, Paulus in der griechischen Kirche des
zweiten Jahrhunderts , ZKG 75 (1964), p. 1-20 ; M. F. WILES, The Divine Apostle. The
interpretation of St. Paul's Epistles in the Early Church, Cambridge 1967 ; M. SIMONETTI, Paolo
nell'Asia Cristiana del II secolo , VetChr 27 (1990), p. 123-144.
82 R. S. MACLENNAN, art. cit. p. 75.
78
79

148

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

personnage connu pour son opposition au judasme traditionnel83 ;


utilisation prilleuse de textes auxquels Marcion avait recours pour nier
l'unit des critures84 ; absence d'informations sur les paroles et la vie du
Christ dans les ptres85 ; perspective apologtique excluant la rfrence
des textes purement chrtiens86 ; origine palestinienne de Justin : milieu peu
sensible la prdication de l'aptre87 ; appartenance de Justin une tradition
diffrente de celle de Paul88 ; perte d'influence de l'aptre au IIe sicle89 , et
positions diffrentes des auteurs chrtiens son gard90 . Aucune de ces
explications n'est totalement satisfaisante, mais aucune d'entre elles avec les
destinataires qu'elle implique ne saurait tre, a priori, considre comme
irrecevable.
B. Culture grecque
La place accorde la culture paenne dans le Dialogue plus particulirement
dans les premiers chapitres et le rapport de ce prologue avec le reste de
l'uvre ont galement nourri la controverse sur ses destinataires.
Le contenu essentiellement philosophique des premiers chapitres donne
lieu des interprtations divergentes : certains en tirent argument pour
exclure un public juif ou chrtien, en laissant entendre que les destinataires
ne peuvent tre que paens91 ; d'autres considrent plus prcisment que, de
par sa nature, cette introduction est irrecevable pour des Juifs palestiniens,
A. HARNACK, op. cit., p. 50 ; M. MARIN, art. cit., p. 83 ; Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 71,
etc.
84 H. F. von CAMPENHAUSEN, art. cit., p. 117 ; Ch. COSGROVE, art. cit., p. 225 ; MACLENNAN,
art. cit., p. 74-75 ; Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 71.
85 Ch. COSGROVE, art. cit., p. 225.
86 Leslie W. BARNARD, Justin Martyr, his Life and Thought, Cambridge, Univ. Press., 1967, p. 63.
87 M. MARIN, art. cit., p. 83.
88 R. S. MACLENNAN, art. cit., p. 75.
89 R. S. MACLENNAN, art. cit., p. 74.
90 M. MARIN, art. cit., p. 82.
91 Avec cette nuance toutefois que ceux-ci sont alors parfois considrs au sens large :
cf. K. HUBIK, art. cit., p. 206-207 ; E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 99-100 ; N. HYLDAHL, op.
cit., p. 20 ; J. NILSON, art. cit., p. 540.
83

149

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

et ne peut donc s'adresser qu' des juifs hellniss92 ; pour d'autres encore, ce
contenu spcifique exclurait galement les chrtiens judasants ou tents par
le judasme93 . Mais on fait remarquer par ailleurs qu'un juif ou un chrtien,
vivant dans l'univers culturel grco-romain, peuvent bien prouver quelque
intrt pour la philosophie. Justin lui-mme, qui porte le manteau de
philosophe aprs sa conversion (Dial. 1, 2*) et Tryphon, qui professe le
respect de la philosophie (ibid.) tout en se dclarant hbreu de la
circoncision (Dial. 1, 3*) ne sont-ils pas, en ce sens, exemplaires94 ? Il n'est
pas exclu enfin que le substrat philosophique du Dialogue (problme de
l'apparente contradiction entre la Loi mosaque et l'ide platonicienne d'une
vrit ternelle et immuable) s'adresse des gnostiques plutt qu' des
paens95 . Quoi qu'il en soit, le contenu de cette uvre ne se limite pas
(certains semblent l'oublier) son prologue, et la question philosophique ne
reoit, au-del de ces premiers chapitres, aucune attention particulire96 .
Quelle signification accorder ce prologue, au reste de l'uvre, et leur
relation ? Les avis, l encore, divergent sensiblement : rupture ou continuit ?
passage de la Philosophie la Rvlation ? supriorit de cette dernire sur la
sagesse grecque97 ? introduction au christianisme, considr comme vritable
philosophie98 ? unit de l'une et de l'autre99 ? supriorit de
A. L. FEDER, Justins des Mrtyrers Lehre von Jesus Christus, dem Messias und dem Menschgevordenen
Sohn Gottes, Freiburg i Br., Herdersche Verlagshandlung, 1906, p. 41 : Bei der Annahme, da
der Dialog sich an erster Stelle an hellenisierende Juden wendet, lst sich auch die
Schwierigkeit, welche die lange Einleitung fr eine an ein jdisches Publikum gerichtete
Schrift zu bieten scheint ; cf. E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 98 : Feder's suggestion,
while a great advance in recognizing the true problem of the introduction, is still weak because
he clings to the thought that the Dialogue is addressed to Jews of some sort, that is, that it is
fundamentally a refutation of Judaism. .
93 J. NILSON, art. cit., p. 540.
94 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 15 ; Ch. COSGROVE, art. cit., p. 212.
95 H. F. von CAMPENHAUSEN, op. cit., p. 110-111 ; Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 18-19.
96 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 190.
97 E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 100.
98 J. C. M. van WINDEN, An early Christian Philosopher. Justin Martyr's Dialogue with Trypho,
chapters one to nine. Introduction, Text & Commentary [Philosophia Patrum. Interpretation of
Patristic Texts I ], Leyde, Brill, 1971 (19762), p. 114 ; J. NILSON, art. cit., p. 540.
99 N. HYLDAHL, op. cit., pp. 20 s. ; 294.
92

150

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

la Rvlation sur la philosophie100 ? prliminaires au dbat judochrtien101 ? Questions qui se doublent d'une interrogation rcurrente sur le
sens qu'il convient d'accorder au rcit rel ou fictif ? que Justin propose
pour sa conversion102 .
Il existe, entre les rponses apportes ces deux questions (lien du
prologue avec le reste de l'uvre ; rcit de la conversion) et la conception que
l'on se fait du (des) public(s) vis(s) par Justin, une telle interdpendance,
qu'il est parfois malais de distinguer, dans les dveloppements qui leur sont
consacrs, les prmisses et les conclusions : on ne sait pas toujours trs bien
si c'est l'analyse du texte qui dtermine son interprtation, ou le sens qu'on lui
prte qui en oriente la lecture
Les diffrents commentateurs ne s'accordent pas davantage sur
l'importance et le statut, dans le Dialogue, des rfrences la culture grcoromaine. Dans l'Apologie, paganisme et christianisme prsentent de
nombreuses affinits (thorie du Logos, Platon, Socrate, analogies avec la
mythologie, etc.). Celles-ci demeurent absentes ou peu dveloppes dans le
Dialogue.
Le prologue semble toutefois crit pour des gens qui connaissent Platon, et
l'Apologie pour un public qui adhre sa pense103 . De la culture paenne,
Justin ne montrerait, dans le Dialogue, que les aspects ngatifs104 ,
caractristique rendant peu vraisemblable l'hypothse de destinataires paens,
et plus satisfaisante celle de chrtiens. Dans l'Apologie, au contraire, seul
E. R. GOODENOUGH, op. cit., p. 100.
Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 190.
102 Sur cette question, voir en dernier lieu O. SKARSAUNE, art. cit. ; B. POUDERON,
La conversion chez les Apologistes grecs. Convention littraire et exprience vcue , in : De
la conversion, Centre d'tudes des Religions du Livre [coll. Patrimoines. Religions du Livre ],
Paris, Cerf, 1998, p. 143-167.
103 This proem to the Dialogue with Trypho is therefore the work of one who retains an
accurate recollection of Plato's teaching, and who writes for those to whom Plato's works
were known. In his Apologies, therefore, we should expect to find more than a vein of
Platonism, and to be addressed as though we were adherents of that school in which the
author had learned what he knew of the pagan world. , M. J. EDWARDS, On the Platonic
schooling of Justin Martyr , JThS 42 (1991), p. 21. Le Stocisme a galement influenc la
pense de Justin : cf. G. BARDY, St. Justin et la philosophie stocienne , RecSR 13 (1923),
p. 491-510 & 14 (1924), p. 33-45.
104 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 194-195 ; Ch. COSGROVE, art. cit., p. 216-17.
100
101

151

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Crescens, pseudo philosophe (II Apol. 3, 1 ; 11, 2) fait l'objet de critiques.


Mais il n'est pas certain que le Platonisme soit dprci, dans les premiers
chapitres du Dialogue, au mme titre que les autres philosophies105 .
La priorit de Mose et plus gnralement des prophtes sur les
philosophes, semble, pour certains, admise dans le Dialogue, et trs discute
dans l'Apologie (I Apol. 44, 8 ; 54, 1-10 ; 59, 1-6 ; 60, 1-11)106 . Le Dialogue ne
peut donc s'adresser qu' des personnes (juifs ou chrtiens) qui partagent
cette conviction. Mais d'autres considrent que les explications donnes au
chapitre 7 du Dialogue sont galement inutiles pour les uns et les autres, et ne
peuvent tre justifies que par l'hypothse d'un public paen107 . D'autres
encore pensent qu'en montrant, dans l'ensemble de l'uvre, la supriorit du
christianisme sur le judasme, et leur gale anciennet, Justin peut chercher
convaincre un auditoire paen (la fonction implicite du Dialogue serait alors
semblable celle de l'Apologie), aussi bien que chrtien108 . Cette question ne
permet donc pas de trancher.
L'argument tir de la forme dialogue n'est pas plus convaincant. Faut-il la
considrer comme une imitation de Platon destine des paens109 , ou
comme une trace de controverse entre juifs et chrtiens ? Les auteurs juifs
hellniss ou chrtiens n'ont-il pas, eux aussi, utilis cette forme110 ?
S'appuyer sur des considrations littraires revient confondre milieu culturel
et destinataires111 . Et le Dialogue ne comporte-t-il pas aussi des passages crits
en un style liturgique peu loquent pour un public paen112 ?
L'analyse des lments de culture paenne contenus dans le Dialogue n'est
donc pas plus dcisive que celle des sources scripturaires et de leur
utilisation.
Voir les notes de ces premiers chapitres.
Ch. COSGROVE, art. cit., p. 216.
107 Voir ci-dessus, p. 144.
108 Cf. T. R. GLOVER, The Conflict of Christian and Jew , in : Conflict of Religions in the Early
Roman Empire, 1909, p. 175 ; J. NILSON, art. cit., p. 544-545 Thus Justin is doing in the
Dialogue what he had done already in the First Apology, addressed to Antoninus. He is exhibiting
the antiquity of Christianity by appropriating for it the antiquity of Judaism, which was well
known to the Romans. .
109 B. R. VOSS, Der Dialog, p. 38.
110 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., pp. 15-16 ; 192.
111 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 16.
112 Voir ci-dessus, p. 139-140.
105
106

152

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

VI THEMES

Les questions abordes dans le Dialogue sont nombreuses et varies. Sans


prtendre tre exhaustive, la liste qui suit donnera une ide de cette
diversit :
Loi et Salut (circoncision et autres prescriptions, prceptes ternels ;
baptme) ; thmes philosophiques (connaissance de Dieu, destine de l'me,
qute du bonheur) ; apologtiques (calomnies et rumeurs antichrtiennes) ;
polmiques (pchs d'Isral, destruction de Jrusalem, descendance
d'Abraham, proslytes, reproches adresss aux juifs, perscutions, verus
Isral) ; messianiques (Messie souffrant, glorieux, messianit de Jsus,
parousie) ; christologiques (gnration du Verbe, prexistence, Incarnation,
naissance virginale, baptme, maldiction de la Croix, Rsurrection) ;
thologiques (Dieu crateur, transcendant, omniscient, etc. ; autre Dieu ,
thophanies) ; exgtiques (nature de la prophtie, non contradiction des
critures, divergences d'interprtation, mutilations, Septante) ; liturgiques
(sacrifices et Eucharistie) ; eschatologiques (Reste, Hritage, Millnaire,
jugement universel, rsurrection) ; Prophtie et dons de l'Esprit, exorcismes ;
judo-chrtiens, sectes juives et chrtiennes, hrsies, idolothytes ;
anglologie ; ogdoade, Diaspora, polygamie ; repentir, doctrine du pardon,
appels la conversion, amour du prochain, prire pour les ennemis, libre
arbitre etc113 . Liste qui rsiste tout classement, car les thmes sont
interdpendants, et souvent rcurrents.
On a parfois tent de mieux cerner les intentions de Justin en s'appuyant
sur cet aspect de l'uvre. Mais aucune des tudes ne prend en compte
l'ensemble des questions traites dans le Dialogue. Les conclusions sont donc
toujours partielles. Par ailleurs, une telle dmarche ne peut aboutir que si
certains problmes sont, au pralable, voqus, sinon rsolus : existe-t-il,
dans le Dialogue, une hirarchie dterminant thmes principaux et
secondaires ; quelle place chacun de ces thmes occupe-t-il dans l'conomie
gnrale de l'uvre (problme du plan)114 ? quelle fonction exerce-t-il dans
son contexte immdiat et plus large ? de quelle manire est-il abord et
formul ? selon quels prsupposs ? pour les thmes communs au Dialogue et
l'Apologie, existe-t-il, dans leur prsentation, des diffrences significatives
entre les deux uvres ?
113
114

Pour le dtail des rfrences, voir l'Index analytique.


Voir ci-dessus, en particulier les p. 36-37.

153

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

L'analyse des arguments mis en avant, ce sujet, par les diffrents


commentateurs n'est pas plus concluante que pour d'autres aspects de
l'uvre115 . Si certains publics sont, parfois, plus vraisemblables que d'autres,
aucun d'entre eux ne saurait tre jamais exclu : le rapport entre Loi et Salut
concerne les paens susceptibles de se convertir autant que les juifs euxmmes, les chrtiens, les judo-chrtiens ou les gnostiques116 ; les diffrentes
composantes des thmes messianiques, christologiques, ou thologiques
peuvent s'adresser, elles aussi, divers publics, etc. On chercherait en vain
dans le traitement de chacun de ces thmes des raisons convaincantes
d'exclure l'un de ces publics potentiels. Si telle avait t l'intention de Justin,
n'aurait-il pas fait en sorte que toute ambigut soit dfinitivement carte ?
La comparaison entre le Dialogue et l'Apologie offre toutefois quelques
lments d'apprciation. Certains thmes apologtiques en rapport avec la
culture paenne apparaissent dans l'Apologie en y jouant parfois un rle
essentiel alors qu'ils sont absents du Dialogue : respect chrtien de l'autorit
romaine (I Apol. 12, 1 ; 17, 1 s.) ; rponse l'accusation d'athisme (I Apol.
13, 1) ; similitudes des enseignements chrtiens avec ceux des philosophes, et
certains aspects de la mythologie (I Apol. 5, 3 ; 21, 1 s. ; 59-60) ; et surtout le
Logos spermatikos (II Apol. 8, 3 ; 13, 3 etc.). A l'inverse, les thmes de la Loi
mosaque et de son lien avec le Salut, du vritable Isral, de l'Hritage et de
son rapport avec l'appartenance la descendance d'Abraham, ainsi que
certains aspects du dbat christologique (circoncision et baptme de Jsus,
fin de l'activit prophtique, maldiction de la Croix, serpent d'airain), sont
essentiels dans le Dialogue, et totalement absents de l'Apologie.
Discussion de dtail, et arguments contradictoires in : Th. STYLIANOPOULOS, op. cit.,
pp. 17 ; 32 ; 39 ; 41 ; 44 ; 179 ; Ch. COSGROVE, art. cit., pp. 214-215 ; 217-220 ; 223 ;
Ph. SIGAL, art. cit., p. 76-77 ; J. NILSON, art. cit., p. 545 ; R. S. MACLENNAN, art. cit., p. 73 etc.
116 Outre les passages explicitement consacrs aux hrsies chrtiennes (chap. 35 ; 80 ; 82),
plusieurs notations du Dialogue, peuvent tre lues comme s'adressant indirectement aux
gnostiques : thme de l' autre Dieu (11, 1* ; chap. 56) ; priodisation de la Loi (23, 1*) ;
attributs divins (23, 2*) ; l'auteur de l'univers dsign comme Dieu et Pre (7, 3*)
permanence de la justice et de la providence divines (16, 3* ; 30, 1*) ; non contradiction des
critures (65, 2*) ; voie droite (8, 2*) ; ralit de l'Incarnation et de la Passion (84, 2* ; 99,
2*) ; libre arbitre (88, 5*). Mais leur prsence dans le contexte o elles apparaissent (dbat
judo-chrtien) est toujours parfaitement justifie et il n'est pas ncessaire, pour l'expliquer,
d'invoquer l'insertion artificielle d'lments emprunts au Syntagme perdu (thse de
P. Prigent). Comme le fait remarquer Th. STYLIANOPOULOS (op. cit., p. 28), l'tendue du public
vis par chaque passage du Dialogue est difficile dterminer.
115

154

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Certaines diffrences de traitement paraissent tout aussi significatives :


anciennet des prophtes dans le Dialogue (7, 1), et thorie des emprunts dans
l'Apologie (I, 59, 1 s.) ; rumeurs antichrtiennes longuement dmenties dans
l'Apologie (I, 2, 3 ; I, 3, 1 ; I, 4, 2 ; I, 7, 1 etc.) et rapidement cartes dans le
Dialogue (10, 1-2) ; lments de christologie parfois rapprochs de certaines
fables mythologiques dans l'Apologie (I, 21, 1 s.), et soigneusement dissocis
d'elles dans le Dialogue (chap. 67 ; 69-70) ; Eucharistie longuement dcrite
dans l'Apologie (I, 66-67) et mentionne comme une ralit connue dans le
Dialogue (41, 1-3 ; 70, 3-4 ; chap. 117) ; question du Royaume futur aborde
dans sa dimension messianique avec Tryphon, et politique pour l'empereur
de Rome (I Apol. 11) ; utilisation polmique de la destruction de Jrusalem
dans le Dialogue (16, 2 ; chap. 40 et 46), et historique pour l'Apologie (en
particulier I, 32, 6 ; I, 34, 2 ; I, 39, 3 ; chap. 47) ; prophties messianiques
abondamment commentes et discutes dans le Dialogue, et simplement
regroupes dans l'Apologie (chap. 31 s.) ; entre du Messie Jrusalem
diffremment commente dans les deux uvres (Dial. 53, 4*) ; prsentation
plus ngative de la philosophie dans le Dialogue (chap. 1-9) que dans l'Apologie.
Ce sont donc toujours les proccupations communes aux juifs et aux
chrtiens qui prdominent dans le contenu thmatique du Dialogue, tandis que
ce qui unit ou oppose paganisme et christianisme y demeure accessoire.
Caractristiques inverses pour l'Apologie. Si d'autres publics sont toujours
potentiellement concerns par telle ou telle question dans le Dialogue, juifs et
chrtiens le sont toujours au premier chef. La thse d'un public paen
prioritaire rsiste mal cette ralit.
L'importance de certains thmes, pourtant fondamentaux pour la question
des destinataires et absents de l'Apologie a t souvent nglige : c'est aux
juifs que s'adressent, dans le Dialogue, les incessants appels la conversion qui
en constituent comme le fil directeur117 , et c'est par l'une de ces
C'est Th. STYLIANOPOULOS (op. cit., pp. 39 ; 41-44) qui le premier a mis en vidence
l'importance du thme du Reste eschatologique dans le Dialogue, et ses consquences pour la
question des destinataires. Il formule ainsi ses conclusions : Nevertheless, his conviction of
knowing the divine truth as well as his distinct sense of obligation to proclaim it to others
prior to the coming judgment, make him not without self-awareness something of a special
advocate of God before all men in the end-time, especially the Jews. Indeed, the Dialogue may
have been written by Justin precisely for this purpose, i. e., as an expression of his conviction
about the eschatological remnant and his desire to do his part, prior to God's impending

117

155

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

exhortations que se conclut l'entretien (142, 3) ; la menace du jugement et la


perspective eschatologique, offrent, de l'aveu mme de Justin, la motivation
essentielle de l'ajpovdeixi" dveloppe au cours de l'entretien (38, 2*) ;
l'appartenance au vritable Isral de ceux des juifs qui se seront convertis est
le sujet principal des derniers chapitres ; la rflexion sur la Loi est maille
d'arguments (destruction de Jrusalem avec ses consquences ; justification
des prescriptions par l'infidlit d'Isral) qui s'adressent d'abord des
interlocuteurs juifs ; enfin, la rflexion sur l'identit et la nature du Messie,
qui occupe toute la partie centrale de l'entretien, avec ses motifs annexes
(interruption de l'activit prophtique, baptme du Christ, maldiction de la
Croix) est tout entire dveloppe en rponse des objections juives118 . Si le
texte des manuscrits doit bien tre essentiellement conserv pour les tout
derniers mots, et non corrig comme le proposent Maran et ses
successeurs119 , l'enjeu principal du dbat est la question de savoir si le Messie
auquel il faut croire (et donc les prceptes qu'il faut respecter) est celui des
juifs ou celui des chrtiens.
Pour la question des destinataires comme pour d'autres, n'est-il pas
prfrable, d'ailleurs, d'couter ce que nous dit l'auteur du Dialogue et dont
il donne des preuves , plutt que de lui prter de subtils desseins que rien
de dcisif ne vient confirmer ? Au dbut de leur entretien, Justin et Tryphon
en dfinissent ensemble les enjeux. Le paralllisme des remarques
prliminaires ne laisse l-dessus aucun doute120 . Les proccupations qu'ils
expriment alors couvrent effectivement tout le champ des questions qui
seront ensuite abordes.
Certaines concidences lexicales entre les premiers chapitres et la conclusion
doivent par ailleurs tre lues comme rvlatrices du projet qui prside la
rdaction du Dialogue :
8, 2. Cest donc de cette manire et cause de cela que je suis, pour
ma part, philosophe. Et je voudrais que tous, pousant les mmes
aspirations que moi, ne se tiennent pas loigns des paroles du
Sauveur. Car elles ont, en elles-mmes, un certain pouvoir de
judgment, for the rescue of the remnant of the Jews according to God's will. (p. 44). Sur le
sentiment de responsabilit de Justin, voir Dial. 125, 2*.
118 Voir ci-dessus, p. 32-36.
119 Dial. 142, 3 (apparat critique et note 6 de la traduction : t. II, p. 915).
120 Voir ci-dessus, p. 34-35.

156

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

susciter la crainte, et suffisent confondre ceux qui se dtournent de


la voie droite (th'" ojrqh'" oJdou'), tandis que le plus doux repos (ajnavpausiv"
te hJdivsth) soffre ceux qui s'y attachent.
Si donc tu as, toi aussi, quelque souci de toi-mme, si tu prtends au
Salut (swthriva") et si tu as foi (pevpoiqa") en Dieu, il est pour toi
possible puisqu l'affaire tu nes pas tranger en ayant reconnu
(ejpignovnti soi;) le Christ de Dieu (to;n Cristo;n tou' qeou'), et une fois
acheve ton initiation, daccder au bonheur (eujdaimonei'n).

[]
142. 3. Il n'est pas de meilleure prire que je puisse faire pour vous,
mes amis, que de vous voir reconnatre (ejpignovnte") que c'est par cette
voie-l (dia; tauvth" th'" oJdou') qu' tout homme est donn de trouver le
bonheur (<eujdaimo>nei'n), et croire (pisteuvshte) sans rserve, vous aussi
comme nous, que c'est nous quappartient le Christ de Dieu (to;n
Cristo;n tou' qeou').

C'est dans le passage du concept philosophique de bonheur (eujdaimonei'n)


l'ide religieuse du Salut (swthriva), ou du repos (ajnavpausi"), qu'il faut
chercher le lien qui unit le prologue et le reste du Dialogue. Comme le
souligne leur double prsence des endroits stratgiques de l'uvre, ces
notions peuvent tre considres comme quivalentes. Elles expriment une
mme aspiration envisage du point de vue de la sagesse paenne et de la foi
juive ou chrtienne. Tryphon et Justin partagent une semblable estime pour
la philosophie 121 , une mme reconnaissance de l'autorit des critures, et
une gale aspiration au bonheur (ou au Salut). C'est sur la voie suivre que
leurs avis divergent.
VII BILAN

Quelques acquis mritent d'tre rapprochs :


121 Justin : Voil pourquoi je suis philosophe (8, 2) ; Tryphon : J'ai appris Argos, dit-il,
de Corinthos le Socratique, que l'on doit se garder d'afficher du mpris ou de l'indiffrence
pour ceux qui portent cet habit ; mais qu'il faut au contraire, en toute occasion, leur tmoigner
de la bienveillance, et rechercher leur frquentation : car il se pourrait bien que quelque
bnfice rsulte de ce commerce, pour eux ou pour soi-mme (1, 2).

157

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

1) Le type d'exgse pratiqu dans ce qui demeure la plus grande partie de


l'uvre prouve que celle-ci s'adresse en priorit un public familiaris avec
les critures et leurs mthodes implicites d'approche. Mais les premiers
chapitres supposent galement, chez les destinataires, une certaine
connaissance de la sagesse grecque ;
2) Parmi les questions abordes dans le Dialogue, celles qui correspondent
des proccupations communes aux juifs et aux chrtiens prdominent
incontestablement ; mais certaines caractristiques structurelles et
terminologiques montrent que la perspective philosophique n'est jamais
totalement carte122 ;
3 Avec leurs rponses respectives, ces questions pourraient aussi bien
s'adresser un public paen attir par l'une ou l'autre des deux religions. Mais
la manire dont elles sont poses au cours de l'entretien entre Justin et
Tryphon, les rfrences qu'elles mettent en uvre, et leur mthode de
rsolution, rendent peu vraisemblable la thse d'un public paen prioritaire ;
4) Les indications que Justin lui-mme donne sur son projet et ses
motivations ne sauraient tre ngliges : elles prsentent le Dialogue comme
un authentique dbat entre juifs et chrtiens, dans la perspective d'une
seconde parousie imminente.
Les thories qui privilgient un auditoire paen ne tiennent pas compte de
toutes ces donnes, et accordent une trop grande importance aux premiers
chapitres du Dialogue. Tout se passe comme si l'on s'tait peu peu habitu
considrer l'ensemble des chapitres qui succdent cette introduction c'est-dire, il faut le rappeler, la plus grande partie de l'uvre comme un
appendice constitu d'interminables citations et d'incessantes digressions. Il
est significatif, cet gard, que deux tudes suivies seulement figurent dans la
bibliographie pour les chapitres 9-142123 , alors que celles-ci sont fort
nombreuses pour le prologue. Le Dialogue, comme la pense de Justin, ont t
quelque peu rduits ce qui tait familier leurs commentateurs. L'un et
l'autre ne peuvent tre apprcis pourtant que si l'on prend en compte les
diffrentes composantes qui en font la richesse et la complexit.
Cela est vrai pour l'ensemble de l'uvre comme pour certains dtails : ainsi la
transcendance divine est-elle affirme, en Dial. 127, 2*, avec une terminologie platonicienne.
123 Th. STYLIANOPOULOS, op. cit (= chap. 10-30 ; 40-47 ; 67 ; 92-93 ; 95) ; G. OTRANTO,
Exegesi (= chap. 63-84).
122

158

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Si les questions de controverse prdominent dans le Dialogue, cela ne


signifie pas pour autant que Justin ait uniquement en vue un public juif et
(ou) chrtien. Les rfrences la culture paenne (et la Gnose) prouvent le
contraire. Plusieurs indices concordants montrent par ailleurs que l'auteur du
Dialogue n'oublie pas la perspective philosophique , et travers elle ceux
qui en sont nourris : l'essentiel de l'uvre est consacr des questions de
christologie, mais c'est un mme dsir de connatre Dieu qui s'exprime dans
le prologue et dans tout ce qui suit ; Tryphon et Justin se dfinissent d'abord
par leur foi respective, mais ils professent un mme respect pour la
philosophie conue comme qute de la Vrit et de la Paix ; le lieu de leur
entretien, enfin, n'est probablement pas fortuit (surtout si cet entretien est
fictif) : ce n'est ni une synagogue, ni une assemble de chrtiens, ni mme
une cole, mais un cadre reprsentatif de la culture paenne (Xyste), et d'un
public progressivement largi (thtre). Historiquement et intellectuellement,
la controverse judo-chrtienne s'inscrit dans l'univers o vivaient ses
protagonistes. Elle est elle-mme sa propre justification (question du Salut),
mais elle correspond aussi une qute commune tous les hommes (Vrit,
Bonheur). L'apprciation la plus exacte de la finalit du Dialogue est sans
aucun doute celle qui n'occulte aucun de ses aspects, et respecte leur
hirarchie124 .
Est-il vraisemblable, au demeurant, que le message contenu dans le Dialogue ne s'adresse
pas d'abord ceux que reprsente Tryphon ? L'Apologie est structure selon la triade nous
= les chrtiens, vous = les autorits romaines, eux = les juifs, les gnostiques (voir par
exemple I Apol. 26 ; 31, 1-5 ; 32, 2-3 etc.) ; dans le Dialogue nous dsigne toujours les
chrtiens, eux les gnostiques (chap. 35 ; 80 etc.), les Romains (16, 4), ou les proslytes
(chap. 122-123), vous les juifs. Il n'y a aucune raison vritablement fonde de mettre en
doute pour l'une de ces deux uvres ce qui est admis pour l'autre. Les choses sont toutefois
un peu plus complexes dans le Dialogue : quel rle y jouent exactement les compagnons de
Tryphon et les spectateurs assis dans le thtre ? S'agit-il d'un mme groupe ? Trop souvent
mises en avant par les commentateurs, ces figures n'ont-elles pas dessein t maintenues
dans un arrire-plan indtermin qui prserve toutes les virtualits ? N'y a-t-il pas une curieuse
analogie entre l'identit complexe des deux interlocuteurs, et la pluralit mal dfinie de ceux
qui les coutent ? Si Justin avait voulu s'adresser aux seuls juifs de tradition rabbinique ou aux
seuls paens, aurait-il fait le choix d'un interlocuteur attach la Loi mosaque et nanmoins
nourri par la philosophie ? Et si les juifs de toute tendance avaient t le seul public vis,
Tryphon n'aurait-il pas suffi les reprsenter ? Par leur indtermination mme, les auditeurs
de l'entretien semblent tre une projection des courants de pense dont les deux protagonistes
principaux sont eux-mmes la synthse.
124

159

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

Sur la question des destinataires de l'uvre, ceux qui se montrent le plus


attentifs aux intentions affiches par son auteur, et le moins exclusifs dans
leurs conclusions, sont vraisemblablement les plus proches de la vrit.
VIII QUELQUES REPONSES

Les rponses apportes la question des destinataires du Dialogue sont en


effet nombreuses et plus ou moins nuances. Les citations qui suivent
correspondent gnralement aux conclusions de leurs auteurs. Elles
donneront une ide de cette varit :
Der Dialog ist deshalb nicht blo eine Apologie, es ist auch zugleich
eine Introduction in das richtige Verstndnis der Schriften des Alten
Testaments. Und gewi wird derselbe vornehmlich fr christliche
Lehrer berechnet sein, und sir vor der Ansteckung der Irrthums zu
bewahren. (K. L. Grube, loc. cit.125 )
Die Absicht des Schriftstellers war es, den Juden Tryphon von
einem Kreis angehender Proselyten umgeben darzustellen. (Th. Zahn,
art. cit., p. 60).
Der Dialog ist eine freie Schpfung, mehr als man bis jetzt
angenommen hatte, verfasst nicht bloss um der juden Willen,
sondern, wie schon die Widmung an M. Pompeius, wie besonders die
philosophische Einleitung bezeugt, fr Christen und Heiden.
(K. Hubik, op. cit., p. 206-207 : cit par Th. Stylianopoulos, n. 60,
p. 33).
brigens sei bemerkt, dass Justin sein Buch nicht nur fr die
Christen und Juden, sondern auch fr empfngliche Heiden
geschrieben hat, fr die das Meiste, was in ihm steht, in
apologetischem Interesse fast ebenso wichtig war, wie fr die Juden.
(A. Harnack, op. cit., n. 2, p. 51).
It would, however, be presumptuous in an article of this size to
attempt to solve the riddle of the Dialogue's aim, but he truth may lie
in a compromise between those who see it wholly subservient to the
general apology of the Church and the others who class it as
exclusively belonging to anti-judaica. (H. P. Schneider, art cit., p. 165).
Les rfrences indiques entre parenthses renvoient la bibliographie donne ci-dessus,
n. 1 p. 129.
125

160

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

The Dialogue was intended for Gentile Christian readers, perhaps


also for hellenized liberalizing Jews. (H. Chadwick, loc. cit.).
Fr jdische Leser ist diese Schrift gar nicht gedacht []. Der
Unterschied zwischen Apol.-App. und Dial. besteht nicht darin, dass
sicht die eine Schrift an das griechisch-rmische Publikum und die
andere an das jdische wendet, sondern darin, dass Apol.-App. ein an
die rmischen Behrden gerichtetes offizielles Schreiben sein will
[], whrend Dial. fr den Teil der griechisch-rmischen
ffentlichkeit gedacht ist, welcher sich lebhaft mit Fragen ber das
Judentum samt Philosophie und Religion beschftigt. Mit der hier
geusserten Auffassung vom Leserkreis des Dial. hat man auch von
der Annahme Abstand genommen, dass Dial. sowohl jdische als
griechisch-rmische Leser gehabt haben soll. Eine solche Annahme
ist nhlich wie die frher erwhnte Appendixtheorie Ausdruck eines
Kompromisses. (N. Hyldahl, op. cit., p. 19).
The Dialogue was not destined exclusively for Jewish readers, as has
sometimes been contended. After showing that the truth is not found
in Greek philosophy but in the Scriptures (c. 1-9), the question must
be put, which interpretation of the Holy Books is the correct one, the
Jewish or the Christian. This question, of course, does not concern
the Jews, but also the non-Jews. (van Winden, loc. cit.).
Mit
der
Frage
nach
der
usseren
Form
seiner
Traditionsbezogenheit, hngt die nach seinem Adressaten
zusammen Bei Justin steht diese Form in einer berlieferung, die
weder jdisch ist noch christlich, sondern heidnisch-griechisch. Also
drfte die Schrift in erster Linie nicht an die juden und auch nicht so
sehr an die Christen gerichtet sein, sondern an die gebilden Heiden.
(B. R. Voss, art. cit., p. 38 ; cit par Th. Stylianopoulos, n. 63, p. 191).
He wrote the Apology to defend Christianity against Greek
philosophy, but he introduced into his work many strictures against
Judaism. One work of a specifically anti-jewish nature was his
Dialogue with Trypho, written toward the latter half of the second
century. (B.-Z. Bokser, loc. cit.).
The final conclusion is this : the Dialogue is not addressed to pagans.
Neither direct nor indirect evidence shows that Justin's
argumentation on the Mosaic Law, as well as the other themes of the
Dialogue, should be read as formulated for pagan readers. On the
contrary, between the Dialogue and the Apology, there are differences
161

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

which decisively favor Christians and Jews, rather than pagans as the
readers of the Dialogue. The hypothesis of pagans as addresses of the
Dialogue must be rejected. (Th. Stylianopoulos, op. cit., p. 195).
The hypothesis which this essay seeks to support is this : Justin's
Dialogue with Trypho is addressed primarily to a non-Christian Gentile
audience at Rome which is very favorably disposed towards Judaism
and Christianity, yet is unable to adequately distinguish the one from
the other [] It might be noted, incidentally, that chapters 1-9
preclude the possibility that the Dialogue is addressed to Judaizing
Christians or to Christians tempted to convert to Judaism. (J. Nilson,
art. cit., pp. 539, 540).
The Apology and its supplement Apology II, were written for pagans
only, the Dialogue for the multifarious Jews of the time, for Christians,
and only incidentally for pagans, for those pagans who were attracted
to both Judaism and Christianity, and needed assurance on salvation
if they adopted elements of both. (Ph. Sigal, art. cit., p. 78-79).
Il Dialogo, nelle intenzioni di Giustino, doveva essere un'opera di
penetrazione e propaganda cristiana destinata da una parte agli
ambienti giudaici, in mezzo ai quali l'esegeta voleva far rivivere un
dibattito che, solo se verosimile, poteva avere maggiore presa sulle
coscienze, e in questa prospettiva si colloca, come abbiamo visto,
anche la caratterizzazione di Trifone ; dall'altra soprattutto agli
ambienti cristiani cui Giustino voleva probabilmente fornire gli
strumenti idonei a sostenere la polemica contro giudei, pagani e
gnostici. (G. Otranto, op. cit., p. 163-164).
It would appear, then, that the Christian destination is the most
likely option just because it is the least problematic. (C. H. Cosgrove,
art. cit., p. 218).
The setting of Paul's missionary activity in Acts roughly
corresponds to the setting of Justin's Dialogue with Trypho. In Acts,
the setting of Paul's missionary preaching and teaching is the dialogue,
the debate with the Jews in the synagogues (Acts 13, 5.15 ; 14, 1 ; 17,
4.12.17 ; 18, 4). These dialogues are not only aimed at the Jews, but
also at an interested audience of God-fearing Gentiles present in the
Synagogues (Acts. 13, 16.26.43 ; 14, 1 etc.). (O. Skarsaune, The Proof
from Prophecy, 1987, p. 257).

162

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

As I have argued, Justin may have written at least parts of the Dialogue
with a side-glance to inner-Christian controversies. The opening
chapters may also indicate that Justin had a wider audience in mind
than God-fearers in the strict sense. Perhaps he wanted to extend his
audience to include Platonists and others sympathetical towards
monotheism on purely philosophical grounds. (ibid., n. 10, p. 259).
Seine Apologien wollen mit ihrer kaiserlichen Adresse einen
grsseren Kreis interessierter Heiden erreichen. Der Dialog mit
Tryphon drfte in erster Linie an gebildete Heiden gerichtet sein, die
sich vom Judentum angezogen fhlten. (U. Nehmeyr, op. cit., p. 25).
Clearly the Dialogue is an apologetic essay written to Christians to
help them appreciate their own tradition in the context of
multireligious, multiethnic and cosmopolitan cities []. Yet the
precise audience is still difficult to establish. What kind of Jew was he
referring to ? Was he concerned about Jews and Judaism in general or
a particular kind of Judaim ? A careful reading of the Dialogue reveals
that Justin spoke to an eclectic form of Judaism and was simply
opening the doors for further discourse with Jews and Judaism.
[] The audience was any interested seeker ; To whom did Justin
intend his Dialogue ? Was it for the Christian community : an essay for
both Gentile and Jewish Christians ? Was it written for those who
needed to learn the difference between Judaism (as Justin understood
it) and Christianity ? Was it intended to be anti-Jewish ? The answer is
that it is not an adversus Judaeos or anti-Jewish essay as much as it is
written to anyone, pagans or Jews, who were favorably disposed to
Christianity and Judaism. (R. S. Maclennan, art. cit., pp. 84-85 ; 87).
Le but du dbat sera d'tablir que la sagesse chrtienne, sur les
questions traites dans les milieux philosophiques, ne se rvle en rien
infrieure aux autres sagesses. On peut dduire de l que la suite du
Dialogue a probablement dvi de sont objectif premier et que Justin,
prvenu par la mort, n'a pu donner aux matriaux rassembls par lui
la forme projete. (E. Robillard, Justin. L'itinraire philosophique, 1989,
p. 23).
M. Simon invece pensa che il conflitto tra cristiani ed ebrei continu
anche nel II secolo e dopo, e che la letteratura polemica s'inquadra in
questo contesto. Questa seconda ipotesi appare pi

163

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

plausibile, anche se essa non significa che il messaggio di tali opere


non fosse orientado anche ai pagani, nonch agli stessi cristiani,
soprattutto a quelli che potevano essere attirati dal giudaismo.
(E. Norelli, loc. cit.).
The traditional view that the Jews are such a primary audience cannot
be ruled out [] A pagan readership, however, cannot be ruled out
either. [] It is for such a group of Gentiles leaning towards Judaism thar
the treatise is primarily intended (M. Marcovich, Justinis Martyris
Dialogus cum Tryphone, 1997, p. 64).
Although conclusive demonstration is impossible, it emerges that
the case for a principally Christian readership is the most acceptable,
or at any rate the least difficult to sustain. The arguments in support
of the other possibilities come up against serious objections. [] It is
perhaps not wholly far-fetched to suggest that the Dialogue with Trypho,
though presented as an apologetic dialogue, is less a discussion than a
Christian pesher on Isaiah and the other prophets. (T. Rajak, loc. cit.,
p. 79-80).
IX CONCLUSION

Il est juste qu'un texte demeure ou redevienne l'ultime rfrence de ceux


qui le commentent, et pour leurs thories le critre essentiel d'apprciation.
Dans le cas du Dialogue, uvre complexe et multiforme, les interprtations les
plus dignes de foi sont aussi les plus nuances, et les plus respectueuses des
intentions explicites de son auteur.
Le substrat culturel de cette uvre, l'ventail des questions qui y sont
abordes, et l'analyse de certains passages qui peuvent tre considrs comme
significatifs conduisent aux mmes conclusions : le public auquel elle
s'adresse prioritairement est bien celui que Justin dsigne travers
l'interlocuteur qu'il s'est choisi, la formulation de toutes ses remarques, et les
motivations qu'il affiche constamment126 . Mais une mme polyvalence
E. R. GOODENOUGH (op. cit., p. 99), mettait en avant la vhmence dont Justin fait parfois
preuve l'gard des juifs pour exclure que le Dialogue puisse leur tre destin. Mme remarque
chez Ch. COSGROVE (art. cit., p. 218) et N. HYLDAHL (op. cit., p. 20). Cet argument ne peut tre
retenu, car, comme le fait remarquer Th. STYLIANOPOULOS (op. cit., p. 34), la fermet de Justin
s'explique par sa conviction d'avoir trouv la Vrit, et l'urgence qu'il prte sa mission. Il est
vrai que Justin n'entend mnager personne, et l'on peut imaginer, si l'on accorde crdit ses
126

164

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

caractrise les protagonistes de l'entretien, leurs proccupations explicites, la


terminologie utilise, et la teneur des arguments. Cette caractristique peut
s'expliquer par l'utilisation de sources plus anciennes et diverses. Mais dans
une uvre aussi rigoureusement structure127 et soigneusement crite que le
Dialogue128 , elle ne peut tre qu'intentionnelle. Si Justin avait voulu dissiper
toute ambigut, il l'aurait fait avec autant de clart que pour l'Apologie.
Le dialogue de Justin avec Tryphon est avant tout celui d'un juif et d'un
chrtien. Mais il vise l'universalit. L'activit missionnaire de Justin auprs
des juifs s'inscrit, ainsi qu'il le dit lui-mme129 , dans la perspective plus large
propres affirmations, qu'il tait capable d'un gal franc-parler l'gard de tous les publics :
Et cela, ajoutai-je, comme je ne me soucie de rien d'autre que de dire la vrit, je l'affirmerais,
sans redouter personne, quand mme je devrais, sur le champ, tre par vous mis en pices.
Car je n'ai pas non plus eu souci de quiconque de ma race c'est--dire des Samaritains
lorsque je m'adressai par crit Csar, pour lui dire qu'ils taient tromps en croyant Simon,
mage en leur race, qu'ils affirment tre Dieu, au-dessus de toute Principaut, de toute Autorit et de
toute Puissance (Dial. 120, 6). EUSEBE (Hist. eccl., IV, 18, 6) prsente l'entretien avec Tryphon
comme un diavlogon pro;" jIoudaivou", expression diversement traduite (cf. Ph. SIGAL, art. cit.,
n. 11, p. 96) selon le sens accord la prposition prov" : Dialogue contre les juifs ? en relation
aux juifs ? en rponse aux juifs ? pour les juifs ? Les opinions demeurent, ce sujet, fort
contradictoires. Ainsi Ben-Zion BOKSER peut-il crire : One work of a specifically antijewish nature was his Dialogue with Trypho (art. cit., p. 98) ; et Ph. SIGAL : The Dialogue is a
far cry from an anti-Jewish book despite its few angry moments, most of them expressed in
phrases Justin could have imitated from the Prophets of Israel, who were also angry men,
but would not be considered anti-Jewish. The Dialogue is far more amicable than later
apologetic literature. (art. cit., p. 79). La courtoisie des relations qui s'tablissent entre Justin
et Tryphon, et le rappel frquent de la fraternit qui unit juifs et chrtiens (Dial. 47, 2* ; 58, 3 ;
96, 2 ; 134, 6* ; 137, 1) rendent peu acceptable la premire interprtation. L'originalit du
Dialogue a parfois dconcert les commentateurs : la dimension polmique, essentielle ailleurs,
est mise ici au service d'intentions conciliatrices (Th. STYLIANOPOULOS, op. cit., p. 35). Si le
Dialogue est effectivement une uvre de controverse, il serait peut-tre plus conforme aux
intentions de Justin de dire qu'il est crit pour les juifs contre leurs didascales.
127 Voir ci-dessus, p. 17-40.
128 Voir les notes de la traduction s'appuyant sur une analyse stylistique.
129 Cf. Dial. 64, 2 : Aussi continuerai-je, en dpit de votre malignit, rpondre pour
chacune de vos attaques et de vos objections. Du reste, j'agis de mme, absolument, l'gard
de tous ceux, de toute race, qui veulent sur ces questions discuter ou m'interroger .

165

INTRODUCTION : DESTINATAIRES

d'un rassemblement ultime des nations. Sa mise en forme littraire ne peut


aller que dans ce sens. Le Dialogue n'est pas, comme l'Apologie, une uvre de
circonstance. Il se prsente comme le bilan d'une exprience, et peut-tre
mme d'une vie130 . Le message qu'il contient n'est pas de nature
apologtique, mais thologique. Le temps qu'il vise n'est pas uniquement un
moment de l'Histoire, et les questions qu'il pose encore ne sont pas
trangres sa prennit.
130

Quel sens accorder la traverse annonce dans le dernier chapitre ?

166

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

PRINCIPES DE L'EDITION
I ETABLISSEMENT DU TEXTE

L'absence de tradition manuscrite multiple cre, pour l'tablissement du texte


du Dialogue, une situation particulire : aux variantes qu'offrent ailleurs des
sources manuscrites diffrentes se sont progressivement substitues ici les
conjectures des diteurs1 . Dans leur effort pour reconstituer un texte
original, ces derniers se sont montrs plus ou moins audacieux selon l'ide
qu'ils se faisaient de l'unique manuscrit fiable (= A Parisinus graecus 450) dont
nous disposons ce jour2 . Ainsi les interventions sur le texte sont-elles
limites l'indispensable chez Otto et Goodspeed, par exemple, et fort
nombreuses chez Thirlby ou Marcovich.
Ces corrections concernent, pour l'essentiel, les citations scripturaires qui
ne sont, chez Justin, ni toujours conformes au texte des LXX, ni toujours
cohrentes. On sait aujourd'hui que l'Apologiste a utilis galement d'autres
versions grecques des critures3 : celle qui fait autorit n'est donc pas
l'unique rfrence permettant d'apprcier la pertinence d'une correction. Il
n'est pas certain d'autre part que la leon la plus authentique soit toujours
celle qui offre la meilleure conformit avec les LXX, car, en pareil cas,
l'intervention d'un copiste peut toujours tre souponne ; il n'est pas
impossible enfin que Justin cite plusieurs versions d'un mme texte4 . Dans
les ditions les plus anciennes, la plupart des corrections visent harmoniser
Voir ci-dessus (p. 7-15) la liste des ditions et des traductions du Dialogue.
Des deux seuls manuscrits conservs, le second (= B) est une copie directe de A : voir cidessous, note 17.
3 Recueils de Testimonia, autres versions grecques des critures. Pour l'Ancien Testament,
voir, en particulier, D. BARTHELEMY, Redcouverte d'un chanon manquant de l'histoire de
la Septante [ identifier avec le texte cit par S. Justin], RB 60 (1953), p. 18-29 ; ID., Les
devanciers d'Aquila. Premire publication intgrale du texte des fragments du Dodecapropheton trouvs dans le
dsert de Juda, prcde d'une tude sur les traductions et recensions grecques de la Bible ralises au premier
sicle de notre re, sous l'influence du rabbinat palestinien, VTS 10 (1963), Leyde, Brill, p. 203-212 ;
J. S. SMIT SIBINGA, The Old Testament Text of Justin Martyr, I : The Pentateuch : Leyde, Brill, 1963 ;
O. SKARSAUNE, The Proof from Prophecy. A Study in Justin Martyr's Proof-text Tradition. Text-type,
Provenance, Theological Profile [NT Suppl. 56], Leyde, Brill, 1987.
4 Voir ci-dessus, p. 115-116.
1
2

167

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

le texte des citations avec celui des LXX ; les ditions les plus rcentes
privilgient le critre de cohrence interne. Il a sembl prfrable ici de
maintenir toutes les variantes que les commentaires de Justin n'imposaient
pas de rectifier.
D'autres conjectures prennent pour rfrence une certaine norme
syntaxique et grammaticale. Mais les carts et les ruptures de construction ne
sont pas rares chez Justin. Dans la mesure o il n'en rsultait pas un insoluble
dfaut de sens, il a paru plus sage de les conserver : l'analyse de dtail montre
en effet que certaines interventions visant une plus grande puret de
l'expression se font souvent, pour le Dialogue, au dtriment du sens. La
cohrence de la pense devait tre prserve au prix de toute autre
considration. C'est seulement lorsqu'elle convenait mieux au cadre dfini par
le contexte que telle ou telle correction a t accueillie.
L'tude des structures (chiasmes, paralllismes, balancements, antithses,
etc.) a permis, dans la plupart des cas, d'valuer la pertinence de ces
corrections ; la prise en compte d'un mode de raisonnement original s'est
galement avre plus fructueuse que la mthode consistant intervenir au
nom d'une logique trangre Justin5 . Prudence souvent rcompense pour
les passages prsentant une relle difficult. Le principe de la lectio difficilior
s'applique en effet, pour le Dialogue, avec un incontestable succs. Souvent
maladroites en apparence, la prose et la pense de Justin sont en ralit trs
rigoureusement structures, sur de longues units parfois. Il faut, pour les
comprendre, en adopter le cours.
Le style de l'Apologiste6 , le tour de sa pense, la forme de son uvre7 , et le
travail des copistes ont souvent fait l'objet d'une gale dprciation favorisant
une excessive tendance corriger ce qui n'avait pas toujours besoin de l'tre.
C'est au contraire en tant respects que le texte du Dialogue et la dmarche
de son auteur deviennent accessibles. Leon d'humilit.
II TRADUCTION ET PRESENTATION DU TEXTE

Le mme parti pris de fidlit s'est appliqu la traduction, entirement


reprise, y compris pour les citations scripturaires.
5
6
7

Liste des principaux problmes textuels, ci-dessous, p. 174-176.


Voir ltude annonce ci-dessus, note 11, p. 2.
Voir ci-dessus, p. 17-40.

168

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

On s'est efforc, autant que le permettait le passage d'une langue une


autre, de restituer le dtail des structures, les jeux sur le langage, et les effets
de rythme, galement porteurs de sens. Le Dialogue est manifestement le fruit
d'une minutieuse laboration inspire par l'exprience et la mditation8 . Mais
la rigueur du style et de la composition ne sont pas, chez Justin, aussi
immdiatement perceptibles que chez d'autres. Il semble que ce phnomne
puisse s'expliquer par la conjonction, dans l'criture comme dans la pense,
du discursif et de l'analogie, de l'allusion et de l'explicite : signes d'une double
appartenance culturelle ? Pour la lecture du Dialogue, analyse et intuition9
sont galement sollicites. L'activit exgtique est ainsi prsente comme un
exercice intellectuel et spirituel la fois, qui ne peut tre porteur de
fruits 10 que si cette double dimension demeure constamment prserve. La
traduction tente de respecter cette caractristique qui contribue aussi
l'originalit du Dialogue.
Toutes les rfrences scripturaires, explicites ou implicites, mme rduites
un seul mot, sont signales par l'utilisation des italiques. Prsentation
indispensable, pour le Dialogue : le raisonnement de Justin et sa mthode
exgtique ne peuvent en effet tre apprhends que si l'on prend en compte
le mode de construction propre au discours qui les restitue11 .
Certaines erreurs d'interprtation ou de jugement procdent d'une
mconnaissance de cette composition particulire dont il ne semble pas que
la littrature ancienne offre d'autres exemples12 . Dans la prsente dition, ces
Cf. Voir ci-dessus, pp. 17-40 et 109-128 (passim).
Justin rappelle sans cesse la ncessaire complmentarit, pour la comprhension des
critures, de la disponibilit et du discernement. Par sa nature mme, la Parole divine n'est
accessible qu' une heureuse rencontre de la grce (cavri") et de la raison (lovgo").
10 Cf. Dial. 49, 8*.
11 Ncessit signale par F. M.-M SAGNARD, Y a-t-il un plan du Dialogue avec Tryphon ? , in :
Mlanges J. de Ghellinck 1 [Museum Lessianum, section historique, 13], Gembloux, J. Duculot,
1951, p. 173 : Certes, il faut concder que le Dialogue avec Tryphon ( l'encontre des Apologies)
est un livre dcevant, fastidieux mme, pour le lecteur non averti. Mais prcisment, cet ouvrage
demande tre lu (et dit) sur le plan et dans le sens mme o il a t crit. Or, ce qui frappe avant
tout dans ce texte, c'est le nombre et la longueur, non des digressions, mais des citations, tires
dans leur ensemble de l'Ancien Testament. Une dition convenable devrait commencer pas les
distinguer typographiquement du reste du trait. .
12 Voir ci-dessus (Exgse), en particulier les p. 121-122.
8
9

169

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

lments qui figurent effectivement dans le texte invoqu (tel qu'il est cit
ailleurs par Justin ou tel qu'il se prsente dans les sources scripturaires) ont
t ainsi mis en relief13 .
La division du Dialogue en chapitres, introduite par Maran, et la subdivision
en paragraphes adopte par Archambault, ont t galement retenues. Elles
contribuent la disponibilit d'un texte qui demeurait difficilement accessible
dans les ditions anciennes.
III APPARAT CRITIQUE

L'apparat critique a t tabli sur consultation directe et intgrale des deux


manuscrits et des principales ditions du Dialogue (Estienne, Maran = Migne,
Otto, Archambault, Goodspeed, Marcovich), celles de Sylburg et Thirlby
ayant fait lobjet de sondages visant contrler la conformit de ce quelles
proposent avec ce quen rapportent les diteurs qui les citent. Moins
importantes pour ltablissement du texte, les autres ditions, ne sont
connues qu' travers ceux qui les mentionnent, mais elles sont alors assez
Dans les deux manuscrits, les rfrences scripturaires sont signales par de petites virgules,
en marge de chaque ligne ; dans les ditions anciennes (ESTIENNE, MARAN), elles sont
soulignes ( la main) ; MIGNE et ARCHAMBAULT utilisent les guillemets ; OTTO et
MARCOVICH les italiques. Dans tous les cas la signalisation est incomplte (ESTIENNE,
MARAN, OTTO, ARCHAMBAULT), ou utilise de faon trop large (MARCOVICH), en sorte que
l'on distingue mal les commentaires et ce qui les inspire. Il est apparu ncessaire de la donner
ici avec un maximum de prcision : Il nest pas rare en effet que Justin rutilise
explicitement ou implicitement , en divers endroits du Dialogue, des lments (ensemble de
versets, verset, mots ou expressions) dun passage scripturaire cit in extenso dans un premier
temps, et en pareil cas, les occurrences les plus charges de sens ne sont gnralement pas les
plus compltes Pour faciliter les recherches et lapprhension des chos qui structurent le
texte, les notes de la traduction prsente ici renvoient souvent au grec (mot exact) ou sa
traduction (note ad loc.) dans diffrents passages antrieurs ou ultrieurs. Pour les citations
longues, la numrotation des versets a paru aussi indispensable dans le texte grec que dans la
traduction, car son absence ou son utilisation restreinte jusqu' MARCOVICH, rendaient trs
malaises, sans laide dune Bible, la localisation des versets ; pour les citations brves ou
partielles, les rfrences sont donnes dans lapparat, la lisibilit du texte tant ainsi prserve.
Comme il est extrmement frquent que Justin donne, pour des citations partielles ou
implicites, un texte un peu diffrent de celui des LXX, ou composite, il est apparu ncessaire
de donner alors toutes les rfrences.
13

170

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

rigoureusement prises en compte pour que l'ensemble des conjectures


qu'elles proposent puisse tre restitu. Lhistorique de ces conjectures est
parfois difficile tablir : il n'est pas rare en effet que certains diteurs
s'attribuent consciemment ou par ignorance ? des leons dj proposes
ou adoptes antrieurement14 , et les prfaces n'indiquent pas toujours
clairement les sources utilises.
Dans la prsentation de l'apparat, l'ordre chronologique des ditions a t,
autant que possible, respect. Mais il n'est pas certain qu'il corresponde
toujours celui des emprunts successifs. Ainsi, certaines leons retenues par
Trollope (1846-1847) sont-elles vraisemblablement inspires de la premire
dition d'Otto (1842), mais la formulation de ce dernier ( mecum fecit
Trollope , etc.), n'est pas toujours trs claire sur ce point ; de mme certaines
divergences entre l'dition de Migne (1857) et celle de Maran peuvent tre
d'authentiques corrections de l'diteur parisien, ou des emprunts tacites
Otto. Pour les ditions qui n'ont pas t directement consultes, les
corrections proposes (prop.) ou adoptes dans le texte (coni.) ont t, autant
que possible distingues. Mais ces donnes doivent tre accueillies avec la
prudence qu'impose toute information de seconde main.
Dans son introduction, OTTO se plaignait amrement d'avoir t plagi par MIGNE : Sed
Migne Maranianae praefationi (col. 9-206) multa adnexuit (col. 206-226) ex meis
prolegomenis edit. I (a. 1842), notis Maranianis haud paucas ex mea edit. II (a. 1847 ss.), etiam
nomine meo interdum suppresso, adiecit . (Prolegomena, p. XLVI). Mais les informations
donnes dans l'apparat de MARCOVICH prouvent qu'OTTO ne s'est pas montr beaucoup plus
scrupuleux l'gard de certains de ses prdcesseurs (en particulier SYLBURG et THIRLBY).
Reproche explicitement formul par MARCOVICH dans son introduction : As a rule, Otto
dismissed the scholarship of Thirlby and Maran. Worse still, Otto was in the habit of
attributing to himself the emendations advanced by Sylburg and others. (p. 7). Un certain
mystre plane d'autre part sur l'utilisation de l'dition d'ESTIENNE : une collation complte
faite sur un exemplaire de cette dition a permis de constater que des corrections dj
prsentes chez lui apparaissent, et l, attribues l'un de ses successeurs, ou sans indication
d'origine. Il semble bien que l'on se soit peu peu habitu regarder comme quivalents le
texte du Parisinus graecus 450 et celui qui avait la rputation d'en tre une copie fidle (voir par
exemple ARCHAMBAULT, p. V), en sorte qu'une consultation exhaustive de ces deux sources
devenait inutile. Depuis MARAN, les ditions du Dialogue sont tablies en priorit avec le(s)
manuscrit(s). ESTIENNE n'y est mentionn que de faon partielle, et la liste des variantes qu'il
runit aux pages 312-315 de son dition ( Locorum qui aliter quam impressi sunt in aliis
codicibus leguntur, aut legendi videntur, Adnotationes ), bien qu'incomplte, parat avoir t,
dans certains cas, considre comme suffisante.
14

171

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION

Toutes les corrections adoptes ou rejetes par la tradition sont


mentionnes dans l'apparat, avec le nom de celui auquel elles peuvent tre
attribues15 . Les rfrences (dans le Dialogue et l'Apologie) qui permettent de
les retenir ou de les carter sont galement donnes chaque fois que cela
a paru ncessaire. Le lecteur pourra ainsi juger de leur pertinence, et valuer
les choix effectus dans la prsente dition. Lorsque le lemme est rappel
dans l'apparat sans autre indication, c'est qu'il correspond la leon des deux
manuscrits et de toutes les ditions autres que celles qui sont numres
ensuite, avec leurs corrections respectives.
Le manuscrit B n'est pris en compte que lorsqu'il permet une meilleure
lecture de A. Sa dpendance l'gard de ce dernier tait jusqu' prsent
admise sans avoir jamais t formellement tablie car cette conviction
reposait toujours sur des hypothses historiques ou des comparaisons
limites quelques chapitres16 . Il tait donc aussi arbitraire de rejeter cette
version en la considrant comme inutile (Archambault, Marcovich), que de
lui accorder une excessive importance (Otto). Il a paru indispensable de
procder, sur ce point, une dmonstration qui pourrait s'avrer aussi
ncessaire pour d'autres textes attribus Justin qu'elle l'a t pour celui du
Dialogue17 .
MARAN et ARCHAMBAULT ne mentionnent que certaines d'entre elles ; OTTO est plus
complet, mais souvent inexact ; MARCOVICH accorde la priorit aux leons qu'il retient.
16 G. H. J. P. VOLCKMAR, Theologische Jahrbcher, 1855, pp. 212 ; 430 ; 456 ; 571 ; A. HARNACK,
Theologische Literaturzeitung 1876, n. 13, p. 341 ; Die berlieferung der griechischen Apologeten des
zweiten Jahrunderts in der alten Kirche und im Mittelalter [TU I, 1-2], Leipzig 1882 et 1883, p. 88 ;
OTTO, Prolegomena (1876), p. XXVI : Ita sane paucis lectionibus exceptis cum Regio (= le
ms. A), convenit (= B), eodem ex codice ut uterque descriptus videatur vel alter ab altero. ;
ARCHAMBAULT, p. XVI : Il nous parat que l'histoire du ms. de la Bibliothque nationale ainsi
que celle du ms. de Cheltenham (= B), claires par la comparaison des deux textes, tablissent
nettement la dpendance du second vis--vis du premier, qu'il ne peut plus ds lors s'agir de
deux copies d'un troisime manuscrit, mais que le ms. de Cheltenham n'est lui-mme qu'une
copie du ms. parisien. ; MARCOVICH, Introduction, p. 6 : Being an apograph of A, made
only ten years before Stephanus's editio princeps (of 1551), a (= B) is of no value for the
establishment of Justin's text except in a few places where Kokolos corrects obvious scribal
errors of A. . Pour lhistoire de ce ms. B, voir A. CATALDI-PALAU, Les vicissitudes de la
collection de manuscrits grecs de Guillaume Pellicier , Scriptorium 40/1 (1986), p. 32-51.
17 Cf. Ph. BOBICHON, uvres de Justin Martyr : le manuscrit Loan 36/13 de la British
Library, un apographe du Parisinus graecus 450 , Scriptorium 57/2 (2003).
15

172

INTRODUCTION : PRINCIPES DE L'EDITION


IV NOTES DE LA TRADUCTION, APPENDICES ET INDICES

Les annotations visent favoriser l'intelligence du texte, l'exclusion de


toute autre forme de commentaire. Leur contenu se rpartit comme suit :
remarques stylistiques ou grammaticales ; discussion des conjectures et des
traductions ; tudes lexicales ; renvois d'autres passages ; liste exhaustive
des rfrences illustrant chaque thme ; liste des passages contribuant
l'exgse de certains versets ; parallles avec les sources paennes, juives, ou
chrtiennes ; tradition polmique18 ; rfrences l'histoire et la civilisation
contemporaines ; indications sur la mthode de Justin (anticipations,
transitions, enchanements, allusions, mode de raisonnement, place et
utilisation des sources scripturaires, etc.) ; bilan de certaines units ;
croisements thmatiques ; questions de thologie. Pour le dtail comme pour
certains ensembles, ces annotations tiennent compte de toutes les donnes
offertes par les ditions et les traductions consultes, et, sans prtendre
l'exhaustivit, de l'abondante bibliographie suscite par les crits de Justin
en particulier le Dialogue depuis plus d'un sicle. Il a paru souhaitable que
des travaux nombreux mais souvent partiels se trouvent runis dans l'uvre
que chacun concourt clairer.
Quelques questions pour lesquelles une mise au point semblait ncessaire
sont abordes en Appendice et dans l'Introduction. Les diffrents Indices, enfin,
devraient rendre plus directement accessible un texte dont Harnack dplorait
la monstruosit , en expliquant ainsi le paradoxe d'une exceptionnelle
richesse insuffisamment exploite19 .
La rfrence frquente des traits de polmique ultrieurs sexplique par une observation
qui mrite examen : il nest pas rare que ce qui demeure elliptique ou peu clair chez Justin se
trouve dvelopp ou explicit chez dautres auteurs, et ce jusquau Moyen ge.
19 Was [dieses Buch] bietet, erscheint in dem ungeheuren Blttenwerk so versteckt, da man
begreift, da die Zahl der Arbeiter nicht gro ist welche hier nach den Frchten zu suchen
Lust und Must haben : Judentum und Christentum in Justins Dialog mit Trypho, nebst einer
Collation der Pariser Handschrift nr 450 , [TU 39/1], Leipzig 1913, p. 48. L'index
d'ARCHAMBAULT (scripturaire, alphabtique) est trs incomplet ; la Biblia Patristica ne prend
pas en compte les trs nombreuses allusions scripturaires que comporte le Dialogue, alors que
celles-ci sont indispensables pour une bonne apprciation du sens accord aux textes et aux
versets (les citations les plus significatives sont rarement les plus compltes) ; certaines
ditions anciennes comportent un index thmatique, mais leurs entres dont la liste est
toujours limite sont inadaptes aux orientations de la recherche moderne.
18

173

INTRODUCTION : PROBLEMES TEXTUELS ET DIFFICULTES DE TRADUCTION

Problmes textuels et difficults de traduction1


Dialogue

note

Dialogue

1, 1 (tiv mavlista)

6, 1 (mavqoi" d! a]n ejnteu'qen)

1, 4 (dedoxavkamen)

14

8, 1 (e[cei)*

note
2
4

(wJ" mhde;n ...suntelouvsh")

17

2 (oujk ajllotrivw/ tou' pravgmato")

12

(oiJ plei'stoi...: ajlla; kai;...)

18

2 (teleivw/ genomevnw/)

13

5 (a[deia ga;r kai; ejleuqeriva)

19

4 (i[sw")

24

2, 1 (timiwvtaton qew'/, w|/...)*

9, 1 (Eij de; bouvloio...)*

4 (polu; ejpi; th'/ sofiva/ fronou'nti)

17

10, 4 (eujqevw")

11

6 (h{/rei)*

21

11, 2 (gavr)*

3, 2 (tai'" toiauvtai" diatrivbai")

13, 1 (o} ei{peto)*

2 (diavlogo" pro;" ejmauto;n)

15, 7 (oiJ lovgoi tou' qeou')*

2 (filologiva/)

18, 2 (peritevmnesqai)*

3 (e[rgon)

10

20, 3 (pa'n lavcanon covrto"...)*

4 ( \H ou\n filosofiva...)

18

23, 1 (aujtw'n)*

5 (To; o]n)*

21

5 (oujc ou{tw" e[cei _)*

24

24, 1 (a[llo" ...novmo" : jIhs.

5 (e[peita)

26

Cristov")*

6 (maqhvsew" ... h] diatribh'" tino")

29

25, 1 (levgon)*

16

6 (aiJ me;n ...aiJ de;)

30

28, 4 (kalh;n)

21

7 ( jAll! oujk e[stin ojfqalmoi'"...)*

35

32, 5 (metaqei'nai ...metaqhvsw)

15

35, 5 (to;n qeo;n jAbraa;m...)*

1 (aJgivw/ pneuvmati kekosmhmevno")*

37, 3 (ejk Siw;n)*

1 (ajllav ti o]n)*

41, 1 (tou' a[rtou th'" eujvcaristiva")

1 (ejgginovmenon)

14

42, 3 (pollouv")*

2 (aujtw'/... cwrou'si)*

18

43, 1 (dia; th'" ...parqevnou)*

12

44, 2 ( jEa;n Nw'e...)*

45, 3 (Kai; ga;r k.t.l....)*

12
5

4, 1 (o} mh; tavcion)*

5, 1 (ajgevnnhto")
1 (katav tina" ... Platwnikouv")
2 (kai; oujk ei\naiv poi tavca)
4 ( {Osa gavr ejsti meta; to;n
qeo;n...)*

3 (dia; Mariva")*

4
18
9

46, 2 (tivna ou\n a} dunatovn ejsti...) ego*

18

47, 2 (eja;n ...bouvlontai kai; aiJrw'ntai)*

23

48, 4 (tou' uJmetevrou gevnou")*

11

4 (oi|" ouj suntivqemai...)

6 (Ei\ta tau'ta)*

Ne figurent dans cette liste que les divergences de traduction discutes en note. Les
astrisques signalent les cas o le texte est lui-aussi discut. La mention ego correspond aux
corrections personnelles du texte des manuscrits.

174

INTRODUCTION : PROBLEMES TEXTUELS ET DIFFICULTES DE TRADUCTION

Dialogue

note

49, 3 (to; ejn JHliva/ ...pneu'ma tou' qeou')

13

90, 2 (ajpekavluyan)

21

93, 2 (a[lloi")*

7 (wJ" tou' Cristou')*


51, 1 (Eij me;n mh; ejpauvsanto...)*
52, 3 (ajf! ou| e[paqen)*

Dialogue

2
8

5 (hJma'" ajlogei'n)
94, 1 (ejpi; shmei'on)

note
4
5
21
2

3 (o[nta levgete ajrciereva)

10

4 (kai; di! w|n) ego*

4 (ojye)*

15

97, 4 (basileu;" Cristo;")*

12

98, 1 (ajntilhptiko;")

100, 3 (to;n jAbraa;m)*

13

20

101, 2 (genovmena)*

28

102, 2 (meta; ga;r to; khruvxai aujto;n...)

55, 1 (w{sper crwvmenoi)*


1 (pollavki")*
56, 10 (tou'ton to;n...) ego*
13 ( }On ou\n...)*

58, 3 (a[ggelo" kai; kuvrio")*

7 (pro;" to; ajnamavrthto" ei\nai)

14

60, 3 (oJmilhvsanti ...fanevnta) ego*

103, 1 (ajpo; tou' o[rou" tw'n ejlaiw'n)*

62, 1 (o}n ejdhvlwse)*

1 (kata; th;n didaskalivan)*

4 (sunh'n tw'/ patriv)

3 (kai; ou|to" ejteleuvta...)

4 (ei\pon... eijpovnto")*

7 (ejxecuvqhn)*

17

63, 3 (a[nwqen)
5 (tou' tau'ta poihvsanto")

11

104, 1 (kai; kunhgou;" mhnuvwn)*

14

105, 1 (th;n monogenh' mou)*

67, 7 (mhde;n fulavxante"...)

13

4 (ajpevdeixa)*

68, 9 (kai; proskunhto;n genevsqai

17

106, 2 (to; o[nomav sou)*

qeovn)

69, 2 (o[non)*

74, 3 (di! ou|)

79, 2 (o{ti)*

110, 2 (ejpelqovnto")*

79, 3 (ponhreuovmenoi)*

112, 2 (ajnelei')*

80, 1 (ajsfalh;" ...prosplekovmeno")*

3 (to; Aujsh' o[noma)*


107, 2 (meta; tessaravkonta hJmevra")*
3 (dia; th'" oijkonomiva")

2 ( JO o[fi" a[ra...)
112, 3 (th;n gnw'sin)

8
4
7

1 (ajpo;)*

3 ( {Oti d! ...ejpivstasqe)*

4 (me;n ...de;)*

14

5 (meta; toiauvth" ejnstavsew")

17

3 (ta; e[rga tw'n povnwn aujtw'n)*

113, 4 (ajpo; tou' pneuvmato" aujtou')

15

3 (civlia e[th, sunhvkamen...)*

4 (ijscuvn...)*

16

83, 3 (eij" JIerousalh;m)*

4 (o}" kai; a[nqrwpo" k.t.l....)*

18

86, 1 (meta; to; staurwqh'nai)*

27

5 (ajf! ou|)

19

81, 2 (pleonavsousin)*

6 (bebaptismevnou")
87, 5 ( jAnepauvsato)
5 (tauvth" th'") ego*
88, 4 (para; th;n ijdivan aijtivan)

114, 1 (tw'/ legomevnw/)

11

2 (keivranto")*

3 (tw'n lovgwn aujtou')*

10

115, 3 (ajpevdeixa)*

4 (eJkavstou)

175

INTRODUCTION : PROBLEMES TEXTUELS ET DIFFICULTES DE TRADUCTION

Dialogue

note

Dialogue

note

125, 3 (ajggevlou)*

10

4 (ajpokhvruxin)*

11

127, 1 (o{ti ...hJgh'sqe)*

6 (dwvshte)*

14

128, 1 (Qeov" qeou' uiJo;" uJpavrcwn)*

116, 1 ( jIhsou' Cristou' tou' aJgivou)

130, 4 (divdwsin)*

1 (hJ duvnami" tou' qeou'...)

2 (kai; pavlin)

10

131, 3 (di! ajggevlwn)*

115, 4 (e[fhn)*

117, 1 (Pavsa" ou\n... qusiva")*

4 (e[qno")*

11

132, 3 (tw'/ th'" dunavmew" ojnovmati)*

3 (kai; ejp! ajnamnhvsei de;)

13

135, 5 (ouj ga;r ejndevcetai...)*

12

119, 4 (megavlou path;r e[qnou")

11

137,

13

gnwvmhn)*

120, 3 (w|/ ajpovkeitai)*

138, 1 (dunavmei)

121, 2 (o[yontai)*

10

5 (fwnh'/)*

3 (w{" te)*

13

(di!

uJmw'n

ejgginomevnhn

4
5

2 (kai; ajrch; pavlin a[llou gevnou")

11

2 (tw'/ oJmoivw" pistw'/ law'/ ...levgei)

122, 1 (givnontai)*

139, 3 (Canaa;n pai'", oijkevth")*

124, 4 (gegennhmevnou")*

140, 1 (eij" to; promhnuqh'nai o{ti...)

4 (oJmoivw" ; levgesqai)*

10

142, 1 (plou'n poiei'sqai)*

125, 1 (tou'to ...levgein) ego*

3 (to;n hJmw'n) ego*

176

INTRODUCTION : SIGLES ET ABREVIATIONS DE L'APPARAT CRITIQUE

Manuscrits et diteurs
A = Parisinus graecus 450, a. D. 1362
B = Musaei Britannici Ms Loan 36/13 (olim Claromontanus 82), 15411
A1, B1 = A, B prima manu
A2, B2 = A, B secunda manu
Arch. = Archambault
Goodsp. = Goodspeed
Mar. = Maran
Marc. = Marcovich
Mign. = Migne
Mor. = Morel
Steph. = Estienne (editio princeps)
Sylb. = Sylburg
Thirlb. = Thirlby
Troll. = Trollope

Autres abrviations utilises dans l'apparat


ad calcem
add.
cod.
codd.
coni.
codd.
corr.
a. corr.
p. corr.
ex corr.
del.

p. 312-315 Steph.
addidit, addiderunt
codex
codices
coniecit, coniecerunt (conjecture introduite dans le texte)
A (Parisinus gr. 450) + B (Musei Britannici Ms. Loan 36/13 )
correxit
ante correctionem
post correctionem
ex correctione
delevit, deleverunt

Les sigles A et B sont emprunts OTTO ; ARCHAMBAULT, qui n'utilise que le manuscrit de
Paris, le dsigne par la lettre C (d'aprs HARNACK, Die berlieferung der griechischen Apologeten des
zweiten Jahrunderts in der alten Kirche und im Mittelalter, [TU I, 1-2], Leipzig 1882 et 1883, p. 73) ;
MARCOVICH s'en tient de mme au manuscrit de Paris, et le dsigne par le sigle A (le
manuscrit du British Museum, voqu seulement en p. 6 de son introduction, y porte
le sigle a).
1

177

INTRODUCTION : SIGLES ET ABREVIATIONS DE L'APPARAT CRITIQUE

edd.
edd. a Mar.
edd. ab Otto
cett. edd.
in marg.
in ras.
om.
prop.
scil.
sup. l.
transp.
ut vid.

omnes editores
Maran, Otto, Mign., Archambault, Goodspeed, Marcovich
Otto, Archambault, Goodspeed, Marcovich

ceteri editores
in margine
in rasura
omisit, omiserunt
proposuit, erunt (conjectures non retenues)
scilicet
supra lineam
transposuit
ut videtur

Sources Chrtiennes. Directives pour la prparation des manuscrits


Secrtariat des Sources Chrtiennes, Cerf. 1971
J. Irigoin, Rgles et recommandations pour les ditions critiques (srie grecque)
Paris, Belles Lettres , 1972

178

INTRODUCTION : OUVRAGES CITES DANS LAPPARAT CRITIQUE

Ouvrages cits dans lapparat critique


Anonymus
Anonymus
Arcerius
Aub M. B.
Barbaro D.
Capellus
Casaubon Is.
Credner K. A.

Davies J.
Donaldson J.
Drusius Io.
Estienne H.
Field Fr.
Grabe J. E.

Grotius
Hilgendfeld A.
Holl K.

apud Thirlb.
Miscell. observv. in auctores vett. et
recentt.
Ioannis Arcerii Notae apud Fr.
Sylburg
Saint Justin... , Paris 1875
Aurea in quinquaginta Davidicos
psalmos catena, Venise 1569
App. ad crit. sac.
Adv. Baron.
Ad Marc. Anton., I, 6.
Beitrge zur Einleitung in die
biblischen Schriften, I-II, Halle
1838.
Gesch. d. n. T. Kanon, Berlin
1860.
ad. Lact. Epit.
A Critical History of Christian
literature, II, Londres 1866.
Comment. min. ad voces Hebr. NT,
1616.
In edit. Ep. ad Diogn.
Origenis Hexapla, Oxford 1875.
De vitiis LXX interpretum versioni
ante Origenis aevum illatis.
ad Iren., III, 6, 1.
ad Iren. Adv. Haer., V, 19, 1.
Annot. ad Bulli Defensionem fidei
Nic.
Spicilegium patrum ut et haereticorum saec. I-III, Oxford 1700.
ad Lc. 23, 35.
ad Mc. 7, 4.
Die alttestamentlichen Citate
Justins... , Theol. Jahrbb. 9,
1850
Io. Damasceni Sacr. Parall.,
Leipzig 1896.
179

1, 4.
19, 4
12, 3 ; 70, 2 ; 97, 3 ; 99, 1 ; 107,
2.3 ; 141, 2.
3, 5.
fragment (p. 388).
15, 6.
52, 3 ; 106, 3
85, 3.
43, 5 ; 64, 4 ; 107, 2.3 bis.
119, 6.
72, 1.
23, 3 ; 80, 1 ; 139, 4.
125, 3.
20, 1 ; 93, 1 ; 122, 1.
109, 2.
43, 3 ; 81, 2.
56, 15.
100, 4.
62, 4.
fragment (p. 388).
48, 2.
80, 4.
59, 2 ; 107, 2.3.
1, 1 (p. 184) ; fragment (p. 388).

INTRODUCTION : OUVRAGES CITES DANS LAPPARAT CRITIQUE

Hyldahl N.
Joly R.
Karo G Lietzmann J.
Kaye J.
Lange J.
Mercati G.
Nolte J. H.

Philosophie und Christentum,


Copenhague 1966.
Christianisme et philosophie,
Bruxelles 1973.
Catenarum Graecarum
Catalogus , Gttingen 1902.
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Krit. Pred.-Biblioth., 25, 1844.
Biblica 22 (1941), p. 354-362
Ioannis Henrici Nolte Notae
(PG VI, 1735-1744).

1, 4 ; 2, 6 ; 3, 5 (bis) ; 4, 1 (bis).3 ; 5,
4 (bis).
4, 1.

fragment (p. 388).


52, 3 ; 62, 4 ; 63, 1.
35, 6
fragment (pp. 388 ; 390).
5, 6 ; 35, 4 ; 52, 3 ; 63, 1 ; 68, 6 ;
76, 3 ; 81, 4 ; 91, 4 ; 92, 5 ; 93, 2.4 ;
105, 4 ; 115, 3 ; 117, 3 ; 121, 3 ;
131, 2 ; 138, 3 ; 139, 4.
Orelli J. K.
Justini Martyris loci aliquot selecti, 48, 3 ; 80, 1 ; 81, 3 ; 117, 3 bis ;
Zrich 1824.
119, 6 ; 120, 5 ; 142, 1.
fragment (p. 388).
Otto J. K.
CAC III, Ina 1879.
1, 5 ; 4, 5.7 ; 7, 2 ; 35, 4.8 ; 47, 2 ;
Pearson J. B
Annotationes Iacobi Pearsoni ap.
50, 2 ; 53, 4 ; 55, 3 ; 68, 9 ; 69, 4 ;
St. Thirlby, p. 349 s.
73, 6 ; 85, 6 ; 87, 2 ; 96, 1 ; 103, 2 ;
121, 1.4.
Rahlfs A.
ZNTW 20.
109, 2
Ruiz Bueno D. Padres Apologistas Griegos S. II,
32, 5
Madrid 1954.
Schmid W.
Frhe Apologetik und
3, 5 (bis) ; 4, 1.
Platonismus... , 1952.
Schnitzer
Neue Jenaische Allg. Lit.-Zeitung, 93, 2.
1845, Nr. 71.
46, 5
Geschichte..., II, 1907, p. 566.
Schrer E.
17, 1
EusS gr.
Schwartz E
88, 2 ; 103, 5.
Semisch K. G. Justin der Mrtyrer..., Breslau
1840 = dimbourg 1843.
Smit-Sibinga J. Justin Martyr, Leyde 1963.
91, 1 ; 126, 6 ; 131, 1.
Thirlby St.
Tjeenk Willink Iustin. Mart.
42, 3.
Van Winden J. An Early Christian philosopher,
1, 5 ; 2, 6 ; 4, 1 ; 5, 3.6.
Leyde 1971 (19762).
Wilamowitz U. Comm. Gramm., II, 1880.
3, 2.5.7 ; 4, 1 (bis).
Williams A. L. Justin Martyr, Londres 1930.
32, 5.
Wolf H.
Notae apud Fr. Sylburg.
43, 6 ; 56, 4 ; 68, 4 ; 87, 2 ; 88, 8 ;
118, 1 ; 141, 2.
Zahn Th.
Geschichte des Ntl. Kanons, II,
81, 4.
Leipzig u. Erl. II, 2, 1892.
180

SIGNES DIACRITIQUES

Signes diacritiques
(texte grec et traduction)

[]
Mots ou groupes de mots interpols dans le texte grec
<>
Mot ou groupe de mots ajouts par conjecture dans le texte grec
< ***>
Lacune suppose dans le texte grec
()
Ajout dans la traduction, pour la clart du sens

181

Texte
et
Traduction

JUSTIN MARTYR
TOU AGIOU IOUSTINOU FILOSOFOU KAI MARTUROS
PROS TRUFWNA IOUDAION DIALOGOS 1
< Lovgo" a' >2
1. 1 [fol. 50 r : A ; p. 77 : B] Peripatou'ntivv moi e{wqen ejn toi'" tou' Xuvstou3
peripavtoi" sunanthvsa" ti" meta; kai; a[llwn :
Filovsofe, cai're, e[fh.
Kai; a{ma eijpw;n tou'to ejpistrafei;" sumperiepavtei moi : sunepevstrefon
d! aujtw'/ kai; oiJ fivloi aujtou'.
Kajgw; e[mpalin prosagoreuvsa" aujtovn : Tiv mavlista _ e[fhn.
2 JO de; : jEdidavcqhn ejn [Argei, fhsivn, uJpo; Korivnqou tou' Swkratikou' o{ti
ouj dei' katafronei'n oujde; ajmelei'n tw'n perikeimevnwn4 tovde to; sch'ma, ajll!
ejk panto;" [fol. 50 v : A] filofronei'sqai prosomilei'n te aujtoi'", ei[ ti
o[felo" ejk th'" sunousiva" gevnoito h] aujtw'/ ejkeivnw/ h] ejmoiv. jAmfotevroi" de;
ajgaqovn ejsti, ka]n qavtero" h\/ wjfelhmevno". Touvtou ou\n cavrin, o{tan i[dw tina;
ejn toiouvtw/ schvmati, ajsmevnw" aujtw'/ prosevrcomai, sev te kata; ta; aujta;
hJdevw" nu'n prosei'pon, ou|toiv te sunefevpontaiv moi, prosdokw'nte" kai; aujtoi;
ajkouvsesqaiv ti crhsto;n ejk sou'.
3 Tiv" de; suv ejssi, fevriste brotw'n _ Ou{tw" prospaivzwn aujtw'/ e[legon.
JO de; kai; tou[nomav moi kai; to; gevno" ejxei'pen aJplw'".
Truvfwn, fhsiv, kalou'mai : eijmi; de; JEbrai'o" ejk peritomh'", fugw;n to;n
nu'n genovmenon povlemon, ejn th'/ JEllavdi kai; th'/ Korivnqw/ ta; polla; diavgwn.
Kai; tiv a[n, e[fhn ejgwv, tosou'ton ejk filosofiva" suv t! a]n wjfelhqeivh",
o{son para; tou' sou' nomoqevtou kai; tw'n profhtw'n _
Tiv gavr _ Oujc oiJ filovsofoi peri; qeou' to;n a{panta poiou'ntai lovgon,
ejkei'no" e[lege, kai; peri; monarciva" aujtoi'"5 kai; pronoiva" aiJ zhthvsei"
givnontai eJkavstote _ ]H ouj tou'to e[rgon ejsti; fi-[p. 78 : B]-losofiva",
ejxetavzein peri; tou' qeivou _

1
Tou' diavlogo" codd. 2 Lovgo" A add. Marc. conl. Io. Damasceni, Sacr. Parall. Fr. 102 Holl
(= Dial. 82, 16-17) tou' aujtou' ejk tou' pro;" Truvfwna b'' lovgou et Catena in Ps. 2, 3 (in Lacuna)
ejk tou' b! lovgou peri; tou' eij paqhto;" oJ Cristov" 3 Xuvstou A (cum lineola superscripta) B (om.
lineolam) : xustou' edd. ab Otto (cf. Dial. 9, 3) 4 Perikeimevnwn : perieimevnwn prop. Troll.
5 Aujtoi'" : aujtou' aujtoi'" Marc.

184

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 1, 1-1, 3

[DIALOGUE DE SAINT JUSTIN


PHILOSOPHE ET MARTYR
AVEC LE JUIF TRYPHON]1

Prologue. Rencontre avec Tryphon.


1. 1 J'allais, de bon matin2, par les alles du Xyste3, quand survint un passant,
que d'autres accompagnaient4 :
Philosophe, bonjour, dit-il.
Tout en disant cela, il avait rebrouss chemin, et allait avec moi. Ses amis
eux aussi, en mme temps que lui, rebroussrent chemin.
Quy a-t-il donc5 ? fis-je, l'interpellant mon tour.
2 J'ai appris Argos6, dit-il, de Corinthos le Socratique7, que l'on doit se
garder du mpris ou de l'indiffrence pour ceux qui portent cet habit8 ; mais
qu'il faut au contraire, en toute occasion, leur tmoigner de la bienveillance,
et les frquenter : car il se pourrait bien que quelque bnfice rsulte de ce
commerce, pour eux ou pour soi-mme. Et c'est un bien pour tous les deux,
quand mme un seul en profiterait. Aussi, lorsque je vois quelqu'un dans ce
costume, c'est avec joie que je l'aborde. C'est donc avec plaisir que je t'ai
l'instant adress la parole, et si ceux-l se sont joints moi, c'est qu'ils
esprent aussi entendre de ta part quelque propos utile.
3 Mais qui donc es-tu, le plus brave des mortels9 ? Lui dis-je sur le ton de la
plaisanterie.
Il me dclina alors son nom et sa naissance, en toute simplicit :
Je m'appelle Tryphon, dit-il ; je suis Hbreu de la circoncision10 : ayant
fui la rcente guerre, je passe en Hellade et surtout Corinthe l'essentiel de
mon temps11.
Quel grand profit, repris-je, espres-tu tirer de la philosophie, qui se
puisse comparer celui que tu trouves auprs de ton Lgislateur et auprs
des prophtes ?
Comment donc, rpondit-il, les philosophes ne consacrent-ils pas
Dieu la totalit de leur propos, et leurs recherches ne portent-elles pas
invariablement sur son Unicit12 et sur sa Providence ? N'est-ce pas la
fonction de la philosophie que d'enquter sur le divin13 ?

185

JUSTIN MARTYR
4 Naiv, e[fhn, ou{tw kai; hJmei'" dedoxavkamen. jAll! oiJ plei'stoi oujde;
touvtou pefrontivkasin, ei[te ei|" ei[te kai; pleivou" eijsi; qeoiv, kai; ei[te
pronoou'sin hJmw'n eJkavstou ei[te kai; ou[, wJ" mhde;n pro;" euj-[fol. 51 r : A]daimonivan th'" gnwvsew" tauvth" suntelouvsh" : ajlla; kai;1 hJma'"2
ejpiceirou'si peivqein wJ" tou' me;n suvmpanto" kai; aujtw'n tw'n genw'n kai;
eijdw'n ejpimelei'tai qeov", ejmou' de; kai; sou' oujk e[ti3 kai; tou'4 kaq! e{kasta5,
ejpei; oujd! a]n6 hujcovmeqa7 aujtw'/ di! o{lh" nukto;" kai; hJmevra". 5 Tou'to de; o{ph
aujtoi'" teleuta'/ ouj calepo;n sunnoh'sai : a[deia ga;r kai; ejleuqeriva [levgein
kai;]8 e{petai9 toi'" doxavzousi tau'ta, poiei'n te o{ ti bouvlontai kai; levgein,
mhvte kovlasin foboumevnoi"10 mhvte ajgaqo;n ejlpivzousiv ti ejk qeou'. Pw'" gavr _
Oi{ ge ajei; taujta;11 e[sesqai levgousi, kai; e[ti12 ejme; kai; se;13 e[mpalin
biwvsesqai oJmoivw", mhvte kreivssona"14 mhvte ceivrou" gegonovta". [Alloi dev
tine", uJposthsavmenoi ajqavnaton kai; ajswvmaton th;n yuchvn, ou[te kakovn ti
dravsante" hJgou'ntai dwvsein divkhn (ajpaqe;" ga;r to; ajswvmaton), ou[te,
ajqanavtou aujth'" uJparcouvsh", devontaiv ti tou' qeou' e[ti.
6 Kai; o}" ajstei'on uJpomeidiavsa" : Su; de; pw'", e[fh, peri; touvtwn fronei'"
kai; tivna gnwvmhn peri; qeou' e[cei" kai; tiv" hJ sh; filosofiva, eijpe; hJmi'n.
2. 1 jEgwv soi, e[fhn, ejrw' o{ gev moi katafaivnetai. [Esti ga;r tw'/ o[nti
filosofiva mevgiston kth'ma kai; timiwvtaton qew'/, w|/15 te prosavgei kai;
sunivsthsin hJma'" movnh, kai; o{sioi16 wJ" ajlhqw'" ou|toiv eijsin oiJ filosofiva/ to;n
nou'n proseschkovte". [fol. 51 v : A] Tiv pote dev ejsti filosofiva kai; ou|
cavrin katepevmfqh eij" tou;" ajnqrwvpou", tou;" pollou;" levlhqen : ouj ga;r
[p. 79 : B] a]n Platwnikoi; h\san oujde; Stwi>koi; oujde; Peripathtikoi; oujde;
Qewrhtikoi;17 oujde; Puqagorikoiv, mia'" ou[sh" tauvth" ejpisthvmh". 2 Ou| de;

jAlla; kai; : a[lloi de; kai; Anon. ap. Thirlb. (p. 444), coni. Hyldahl (p. 98) 2 JHma'" : uJma'"
Steph., Jebb 3 Oujk e[ti B, edd. : oujkevti A 4 Tou' : tw'n prop. Sylb. coni. Marc. 5 Kaq! e{kasta
edd. ab Otto, Troll. : kaqevkasta codd., cett. edd. kaqevkaston prop. Sylb. 6 jEpei; oujd! a]n : oujd!
ejpeida;n (eujcwvmeqa) prop. Pearson 7 Hujcovmeqa : euj in marg. A 8 Levgein kai; delendum Prion,
del. Marc. 9 {Epetai prop. Prion, coni. Marc. : e{pesqai codd., cett. edd. 10 Foboumevnoi"
11 Taujta; prop.
...ejlpivzousi : foboumevnou" kai; ejlpivzonta" in marg. codd., ad calcem Steph.
Pearson, coni. edd. ab Otto, Troll., Mign. : tau'ta codd., cett. edd. 12 [Eti prop. Sylb., coni. edd. ab
Otto, Troll. : ejp! codd., cett. edd. delendum Prion. 13 Se; codd., edd. a Mar. : ej" cett. edd.
14 Kreivssona" : kreivttona" Otto, Arch. 15 Timiwvtaton qew'/, w|/ te : timiwvtaton, qew'/ [w|/] te
Sylb., Jebb, van Winden 16 {Osioi : o[lbioi (felices) prop. Lange, sofoiv Thirlb. 17 Oujde;
Qewrhtikoi;; ut glossema delendum Joly (p. 31), del. Marc. (cf. Dial. 2, 3 : Stwi>kw'/ ...Peripathtikovn ;
2, 4 : Puqagoreivw/ ; 2, 6 : Platwnikoi'").
1

186

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 1, 4-2, 1


4 Assurment, repris-je, et c'est bien l aussi notre conception14. Mais la
plupart15 ne se soucient pas mme de savoir s'il y a un seul Dieu ou s'il y en a
plusieurs, et s'ils exercent ou non leur providence sur chacun d'entre nous16,
comme si cette science ne contribuait en rien une vie heureuse17. Bien
plus18, ils s'ingnient nous convaincre que Dieu s'occupe de l'univers dans
son ensemble, des genres et des espces, mais que de moi, de toi, comme du
particulier, il n'en va pas de mme, car, disent-ils, (s'il en tait autrement)
nous ne le prierions pas nuit et jour. 5 A quelle extrmit cela les conduit, on
le conoit sans peine : pour ceux qui professent de telles opinions, c'est
l'impunit et la licence qui s'ensuivent : ils font et disent ce que bon leur
semble19, puisque qu'ils ne craignent pas plus le chtiment de Dieu qu'ils n'en
esprent une rcompense. Comment donc (pourrait-il en tre autrement),
puisqu'ils disent que les choses seront toujours les mmes20, allant jusqu'
prtendre que moi comme toi nous vivrons nouveau, tels quels, sans tre
devenus ni meilleurs, ni pires ? D'autres21 supposent l'me immortelle et
incorporelle : aussi ne pensent-ils pas devoir tre punis du mal qu'ils auront
fait (puisque l'incorporel est exempt de souffrance) ; et, l'me tant
immortelle, ils n'ont plus aucun besoin de Dieu.
6 Et lui, souriant finement22 :
Mais toi donc, dit-il, que penses-tu de cela, et propos de Dieu, quelle
est ton opinion ? Quelle est ta philosophie ? Dis-le nous.
Justin retrace son itinraire philosophique.
2. 1 Je m'en vais, rpondis-je, te dire ce qu'il m'en semble1. La philosophie
est, de fait, un bien trs grand et trs prcieux2 au regard de Dieu : elle seule
nous conduit et nous unit lui3 ; et ils sont vritablement des hommes de
Dieu4 ceux qui s'appliquent la philosophie. Mais ce que peut bien tre la
philosophie, et pourquoi elle fut envoye5 aux hommes, la plupart ne l'ont
pas compris. Car ils ne seraient ni Platoniciens, ni Stociens, ni
Pripatticiens, ni Thorticiens6, ni Pythagoriciens, puisque la philosophie
est une science unique7.

187

JUSTIN MARTYR
cavrin poluvkrano" ejgenhvqh1, qevlw eijpei'n. Sunevbh toi'" prwvtoi" aJyamevnoi"
aujth'" kai; dia; tou'to ejndovxoi" genomevnoi" ajkolouqh'sai tou;" e[peita mhde;n
ejxetavsanta" ajlhqeiva" pevri, kataplagevnta" de; movnon th;n karterivan
aujtw'n kai; th;n ejgkravteian kai; to; xevnon tw'n lovgwn tau'ta ajlhqh' nomivsai a}
para; tou' didaskavlou e{kasto" e[maqen, ei\ta kai; aujtouv", toi'" e[peita
paradovnta" toiau'ta a{tta kai; a[lla touvtoi" proseoikovta, tou'to klhqh'nai
tou[noma, o{per ejkalei'to oJ path;r tou' lovgou. 3 jEgwv te kat! ajrca;" ou{tw
poqw'n kai; aujto;" sumbalei'n touvtwn eJniv, ejpevdwka2 ejmauto;n Stwi>kw'/ tini :
kai; diatrivya" iJkano;n met! aujtou' crovnon, ejpei; oujde;n plevon ejgivnetov moi
peri; qeou' (oujde; ga;r aujto;" hjpivstato, oujde; ajnagkaivan e[lege tauvthn ei\nai
th;n mavqhsin)3, touvtou me;n ajphllavghn, ejp! a[llon de; h|ka, Peripathtiko;n
kalouvmenon, drimuvn, wJ" w[/eto. Kaiv mou ajnascovmeno" ou|to" ta;" prwvta"
hJmevra" hjxivou me e[peita misqo;n oJrivsai, wJ" mh; ajnwfelh;" hJ sunousiva [fol.
52 r : A] givnoito4 hJmi'n. Kai; aujto;n ejgw; dia; tauvthn th;n aijtivan katevlipon,
mhde;5 filovsofon oijhqei;" o{lw". 4 Th'" de; yuch'" e[ti mou spargwvsh"
ajkou'sai to; i[dion kai; to; ejxaivreton th'" filosofiva", prosh'lqon
eujdokimou'nti6 mavlista Puqagoreivw/ ajndri; polu; ejpi; th'/ sofiva/ fronou'nti.
Ka[peita wJ" dielevcqhn aujtw'/, boulovmeno" ajkroath;" aujtou' kai;
sunousiasth;" genevsqai : Tiv daiv _
JWmivlhsa", e[fh, mousikh'/ kai;
ajstronomiva/ kai; gewmetriva/ _ ]H dokei'" katovyesqaiv ti tw'n eij" eujdaimonivan
suntelou'ntwn, eij mh; [p. 80 : B] tau'ta prw'ton didacqeivh", a} th;n yuch;n
ajpo; tw'n aijsqhtw'n perispavsei kai; toi'" nohtoi'" aujth;n paraskeuavsei
crhsivmhn, w{ste aujto; katidei'n to; kalo;n kai; aujto; o{ ejstin ajgaqovn _
5 Pollav te ejpainevsa" tau'ta ta; maqhvmata kai; ajnagkai'a eijpw;n ajpevpempev
me, ejpei; aujtw'/ wJmolovghsa mh; eijdevnai. jEdusfovroun ou\n, wJ" to; eijkov",
ajpotucw;n th'" ejlpivdo", kai; ma'llon h|/7 ejpivstasqaiv ti aujto;n wj/ovmhn : pavlin
te to;n crovnon skopw'n, o}n e[mellon ejktrivbein peri; ejkei'na ta; maqhvmata,
oujk hjneicovmhn eij" makra;n ajpotiqevmeno". 6 jEn ajmhcaniva/ dev mou o[nto"
e[doxev moi kai; toi'" Platwnikoi'" ejntucei'n : polu; ga;r kai; touvtwn h\n klevo".
Kai; dh; newsti; ejpidhmhvsanti8 th'/ hJmetevra/ povlei sunetw'/ ajndri; kai; [fol. 52
v : A] prou[conti ejn toi'" Platwnikoi'" sundievtribon wJ" ta; mavlista, kai;

1 E
j genhvqh coni. Sylb., Mor., Troll., Mign., edd. ab Otto, prop. Thirlb., Mar. : ejgennhvqh codd., cett.
edd.. (cf. Dial. 43, 7 ; 61, 1 ; 78, 1 ; 98, 4 ; 105, 2 ; I Apol. 61, 5) 2 Sumbalei'n eJniv, ejpevdwka
edd. a Mar. : sumbalei'n, touvtwn ejpevdwka codd., cett. edd. 3 Oujde; mavqhsin in semicirculis A2,
edd. 4 Givnoito edd. ab Otto : givgnoito in textu A, in marg. B, cett. edd. givgnonto in textu B
5 Mhde; : mh; de; codd., et saep. 6 Eujdokimou'nti : eujdokimou'ntiv tini Marc. 7 |H/ : h] in marg.
sinistra A 8 jEpidhmhvsanti : ejpidhmhvsantiv tini Marc.

188

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 2, 2-2, 6


2 Pour quelle raison elle a pris plusieurs ttes8, je veux vous l'expliquer. Il
arriva que ceux qui, les premiers9, s'y taient appliqus devinrent ainsi
clbres ; leurs successeurs marchrent sur leurs traces, mais sans plus
rechercher ce qui a trait la vrit10 : uniquement frapps qu'ils taient de la
fermet des premiers, de leur matrise de soi, et de la nouveaut de leurs
discours, ils en vinrent considrer comme vrai ce que chacun apprenait
auprs de son matre ; leur tour ils transmirent leurs successeurs des
doctrines semblables et d'autres similaires : et le nom par lequel ils furent
dsigns, tait celui du pre de leur enseignement11. 3 Pour ma part, au dbut,
j'prouvai mon tour le mme dsir d'entrer en relation avec l'un de ces
philosophes12, et je me confiai un Stocien13. Aprs avoir pass en sa
compagnie suffisamment de temps, comme je n'avais rien acquis de plus au
sujet de Dieu il ne le connaissait pas lui-mme, et disait que cette science
n'est pas ncessaire , je pris cong de lui, et passai un autre, portant le titre
de Pripatticien, et, ce qu'il croyait, esprit fort pntrant. Lui me supporta
les premiers jours, puis il voulut que je fixasse un salaire14, afin, prtendait-il,
que cette relation ne demeurt pas, pour nous15, sans profit. Cela fut cause
que je l'abandonnai lui aussi, estimant qu'il n'tait pas du tout philosophe.
4 Je restai toutefois le cur plein du dsir d'entendre ce qui est le propre et
l'excellence16 de la philosophie, et je m'en fus trouver un Pythagoricien
jouissant de la meilleure rputation, un homme qui de la sagesse se faisait une
haute ide17. Mais lorsque j'en vins parler avec lui, avec l'intention d'tre son
auditeur et son disciple : Comment ? dit-il, es-tu familier de la musique, de
l'astronomie et de la gomtrie18 ? Penses-tu donc contempler un jour aucune
de ces choses qui concourent au bonheur, sans t'tre au pralable instruit de
ce qui peut dtacher l'me du sensible, et la disposer l'intelligible, afin
qu'elle contemple le beau en soi et ce qui en soi est bon ? 5 Il me fit alors
un copieux loge de ces sciences, proclamant leur ncessit, puis il me
congdia, quand je lui avouai ne point les connatre. Je fus, naturellement,
contrari de cet espoir du, d'autant plus qu' cet homme je prtais quelque
science. Considrant par ailleurs le temps qu' ces disciplines il faudrait
consacrer, je ne pus me rsoudre ce long retard. 6 Dans mon embarras, je
rsolus alors d'avoir recours aux Platoniciens ; eux aussi, en effet, avaient un
grand renom. Depuis peu, justement, tait venu sjourner en notre ville19 un
homme intelligent, minent parmi les Platoniciens. Je me mis le frquenter

189

JUSTIN MARTYR
proevkopton kai; plei'ston
sfovdra hJ tw'n ajswmavtwn
th;n frovnhsin, ojlivgou te
blakeiva" h[lpizon aujtivka
Plavtwno" filosofiva".

o{son eJkavsth" hJmevra" ejpedivdoun. Kaiv me h{/rei1


novhsi", kai; hJ qewriva tw'n ijdew'n ajneptevrou moi
ejnto;" crovnou w[/mhn sofo;" gegonevnai, kai; uJpo;
katovyesqai to;n qeovn : tou'to ga;r tevlo" th'"

3. 1 Kaiv mou ou{tw" diakeimevnou ejpei; e[doxev pote pollh'" hjremiva"2


ejmforhqh'nai kai; to;n tw'n ajnqrwvpwn ajleei'nai3 pavton, ejporeuovmhn ei[" ti
cwrivon ouj makra;n qalavssh". Plhsivon dev mou genomevnou ejkeivnou tou'
tovpou, e[nqa e[mellon ajfikovmeno" pro;" ejmautw'/ e{sesqai, palaiov"4 ti"
presbuvth", ijdevsqai oujk eujkatafrovnhto", pra'/on kai; semno;n h\qo" ejmfaivnwn,
ojlivgon ajpodevwn mou pareivpeto. JW" de; ejpestravfhn eij" aujtovn, uJposta;"
ejnhtevnisa drimuvteron aujtw'/ :
2 Kai; o{" : Gnwrivzei" me _ e[fh.
jHrnhsavmhn ejgwv.
Tiv ou\n, moi5 e[fh, ou{tw" me katanoei'" _ [p. 81 : B]
Qaumavzw, e[fhn, o{ti e[tuce" ejn tw'/ aujtw'/ moi genevsqai : ouj ga;r
prosedovkhsa o[yesqaiv tina ajndrw'n ejnqavde.
JO dev : Oijkeivwn tinw'n, fhsiv moi, pefrovntika. Ou|toi dev moiv6 eijsin
ajpovdhmoi : e[rcomai ou\n kai; aujto;" skophvswn ta; peri; aujtouv", eij a[ra
fanhvsontaiv poqen. Su; de; [fol. 53 r : A] tiv ejnqavde _ ejmoi; ejkei'no".
Caivrw, e[fhn, tai'" toiauvtai" diatrivbai" : ajnempovdisto" gavr moi oJ
diavlogo" pro;" ejmauto;n givnetai [mh; ejnantiva drwvsai" wJsaneiv]7, filologiva/
te ajnutikwvtatav ejsti ta; toiavde cwriva.
3 Filovlogo"8 ou\n ti" ei\ suv, e[fh, filergo;" de; oujdamw'" oujde; filalhvqh",
oujde; peira'/ praktiko;" ei\nai ma'llon h] sofisthv" _
Tiv d! a]n, e[fhn ejgwv, touvtou mei'zon e[rgon9 a[n ti" ejrgavsaito, tou' dei'xai10
me;n to;n lovgon hJgemoneuvonta pavntwn, sullabovnta de; kai; ejp! aujtw'/
ojcouvmenon kaqora'n th;n tw'n a[llwn plavnhn kai; ta; ejkeivnwn ejpithdeuvmata,
wJ" oujde;n uJgie;" drw'sin oujde; qew'/ fivlon _ [Aneu de; filosofiva"
1 H
{ r/ ei Sylb. Mor., edd. a Mar. : h[rei codd., cett. edd. h\r/ e Hyldahl, van Winden h[reske (piacebat)
prop. Steph. 2 jHremiva" : ejrhmiva" prop. Thirlb. 3 jAleei'nai in textu A, in marg. B2, edd. :
ejleei'nai in textu B 4 Palaiov" ti" : poliov" ti" (canus) prop. Thirlb. (cf. Plat., Parm., 127b)
5 Moiv : ejmoi coni. Marc. (ex Dial. 3, 2 : ejmoi; ejkei'no") 6 Moi : poi prop. Wilamowitz (Comm.
Gramm., II, 1880, p. 4), coni. Marc. 7 Mh; wJsaneiv ut glossema del. Sylb., edd. ab Otto : mh;
dravsai" wJsaneiv post tai'" toiauvtai" diatribai'" transp. Prion. 8 Filovlogo" edd. ab Otto :
filolovgo" codd., cett. edd. 9 [Ergon prop. Thirlb., coni. Troll., Otto, Arch., Marc. (paulo infra :
mevgiston kai; timiwvtaton e[rgon) : ajgaqo;n codd. cett. edd. delendum Thirlb. 10 Dei'xai : diw'xai
prop. Thirlb.

190

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 2, 6-3, 3


autant que je le pus, et je progressais20 ainsi, avanant chaque jour le plus loin
possible. L'intelligence des choses incorporelles me captivait21 au plus haut
point, et la contemplation des Ides donnait des ailes mon esprit22 ; si bien
qu'en peu de temps, je crus tre devenu sage. Et ma lgret me fit mme
esprer que j'allais sans dlai considrer Dieu : car telle est la finalit de la
philosophie de Platon23.
Justin voque sa rencontre avec le Vieillard.
Quel est le vritable objet de la philosophie ?
3. 1 Dans cet tat d'esprit, je rsolus un jour de goter tout mon saoul la
tranquillit1, et (cf. Iliad. 6, 202)fuir les sentiers des hommes2 ; et je me rendis en un
lieu retir, non loin de la mer3. J'approchais de cet endroit, o je me
proposais, une fois arriv, d'tre face moi-mme : un antique vieillard,
d'aspect non mprisable, montrant en ses manires douceur et gravit, me
suivait quelque distance4. Je me tournai vers lui, et m'arrtai, le fixant du
regard avec intensit.
2 Me connais-tu ?, demanda-t-il.
Je rpondis que non.
Pourquoi donc, reprit-il, m'observes-tu ainsi ?
C'est que je suis surpris, fis-je, que tu te sois trouv au mme endroit
que moi5 ; car je ne m'attendais gure voir un homme ici.
J'ai quelque inquitude, rpondit-il, sur certains de mes proches : ils se
trouvent loin de moi, dans un autre pays, et si je viens ici, moi aussi, c'est
pour m'enqurir d'eux, et voir s'ils ne vont pas paratre de quelque endroit. Et
toi, que fais-tu ici ? me demanda-t-il.
J'apprcie, rpondis-je, de semblables sjours6. Car le dialogue que j'ai
avec moi mme7 (y) est sans entrave, et tels qu'ils se prsentent, ces parages
sont tout fait propices au got pour la raison8.
3 Es-tu donc, reprit-il, amateur de raison, en aucune manire ami de
l'action et de la vrit, et ne s'efforant point de devenir pratique plutt que
sophiste9 ?
Mais quelle est donc, rpliquai-je, l'action qu' mettre en uvre10 il
importerait plus que de montrer que la raison gouverne tout11, qu'en
l'embrassant et en se laissant porter par elle12, on considre les errements des
autres et leurs genres de vie, constatant qu'ils ne font rien de sain ni
d'agrable Dieu ? Sans la philosophie et la droite raison13, il ne saurait y

191

JUSTIN MARTYR
kai; ojrqou' lovgou oujk a[n tw/ pareivh frovnhsi". Dio; crh; pavnta a[nqrwpon
filosofei'n kai; tou'to mevgiston kai; timiwvtaton e[rgon hJgei'sqai, ta; de;
loipa; deuvtera kai; trivta, kai; filosofiva" me;n ajphrthmevna mevtria1 kai;
ajpodoch'" a[xia, sterhqevnta de; tauvth" kai;2 mh; parepomevnh" toi'"
metaceirizomevnoi" aujta; fortika; kai; bavnausa.
4 \H ou\n filosofiva3 eujdaimonivan poiei' _ e[fh uJpotucw;n ejkei'no".
Kai; mavlista, e[fhn ejgwv, kai; movnh.
Tiv gavr ejsti filosofiva, fhsiv, kai; tiv" hJ eujdaimoniva aujth'", eij mhv ti
kwluvei fravzein, fravson.
Filosofiva mevn, h\n d! ejgwv, ejpisthvmh ejsti; tou' o[nto" kai; tou' ajlhqou'"
ejpiv-[fol. 53 v : A]-gnwsi", eujdaimoniva de; tauvth" th'" ejpisthvmh" kai; th'"
sofiva" gevra".
5 To; o]n4 de; su; tiv kalei'" _ e[fh.
To; ka-[p. 82 : B]-ta; ta; aujta; kai; wJsauvtw" ajei;5 e[con kai; tou' ei\nai pa'si
toi'" a[lloi" ai[tion, tou'to dhv6 ejstin oJ qeov".
Ou{tw"7 ejgw; ajpekrinavmhn aujtw'/ : kai; ejtevrpeto ejkei'no" ajkouvwn mou,
ou{tw" tev me h[reto pavlin.
jEpisthvmh oujk e[sti koino;n o[noma diafovrwn pragmavtwn _ [En te ga;r
tai'" tevcnai" aJpavsai" oJ ejpistavmeno" touvtwn tina; ejpisthvmwn kalei'tai, e[n
te strathgikh'/ kai; kubernhtikh'/ kai; ijatrikh'/ oJmoivw". [En te toi'" qeivoi" kai;
ajnqrwpeivoi" oujc ou{tw" e[cei8 _ jEpisthvmh ti" ejstin hJ parevcousa aujtw'n
tw'n ajnqrwpivnwn kai; tw'n qeivwn gnw'sin, e[peita th'" touvtwn qeiovthto" kai;
dikaiosuvnh"9 ejpivgnwsin _
Kai; mavla, e[fhn.

1 Mevtria : mevtria pavnta Marc. 2 Tauvth" kai; : kai; tauvth" prop. Thirlb., transp. Marc. 3 \H
ou\n filosofiva poiei' _ e[fh uJpotucw;n ejk. Steph., Mar., Thirlb., Mign., Arch., Goodsp., Marc.
(hJ ou\n Sylb., Otto, cett. edd.) : eij ou\n filosofiva poiei', e[fh, Oujc oJ tucw;n ejk. in textu codd.
oi\mai ou{tw" a]n ei[h kavllion : h\ ou\n filosofiva eujdaimonivan poiei', e[fh uJpotucw;n ejkei'no" _ in
marg. codd.
4 To; o]n prop. Thirlb. (o]n Wilamowitz), Aub (S. Justin, p. 12), coni. Schmid,
Hyldahl : qeo;n codd., cett. edd. 5 jAei; coni. Thirlb., edd. ab Otto : aijei; codd., cett. edd. 6 Dhv : dev
prop. Thirlb., coni. Marc. 7 Ou{tw" A p. corr., B, edd. : ou{tw A a. corr. 8 Kai; ijatrikh'/ oJmoivw". [En
te ...oujc ou{tw" e[cei _ E
j pisthvmh ...gnw'sin, e[peita ...ejpivgnwsin _ Marc. : kai; ijatrikh'/ oJmoivw"
e[n te ...oujc ou{tw" e[cei _ jEpisthvmh ...gnw'sin : e[peita ...ejpivgnwsin _ codd. kai; ijatrikh'/,
oJmoivw" ...oujc ou{tw" e[cei _ jEpisthvmh ...gnwvsin spatium vacuum e[peita ...ejpivgnwsin _ Steph.
kai; ijatrikh'/ oJmoivw". [En te ...oujc ou{tw" e[cei. jEpisthvmh ...gnwvsin, e[peita ...ejpivgnwsin _ Mar.
(delendum oujc), Mign., Otto, Arch., Goodsp. kai; ijatrikh'/, oJmoivw" e[n te ...kai; ajnqrwpeivoi" _ 9 Kai;
[oujc] ou{tw" e[cei prop. Wilamowitz (II, p. 5), coni. Schmid, Hyldahl (p. 182)
dikaiosuvnh" : kai; th'" ejkeivnwn dik. Marc.

192

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 3, 3-3, 5


avoir de sagesse14 pour personne. Aussi tout homme doit-il philosopher15, et
tenir cette uvre pour la plus importante et la plus prcieuse16. Toutes les
autres activits ne viennent qu'en second ou en troisime lieu17 : si on les fait
dpendre de la philosophie, elles sont mesures et dignes d'approbation ;
prives de son soutien, et sans sa compagnie, elles ne sont, pour ceux qui les
exercent, qu'importunes et vulgaires.
4 Serait-ce donc que la philosophie procure le bonheur ? intervint-il
alors.
Assurment, lui dis-je, et elle seule18.
Mais alors, poursuivit-il, qu'est-ce que la philosophie, et quel est le
bonheur qui en dcoule ? Si rien ne t'empche de le dire, dis-le moi !
La philosophie, rpliquai-je, est science de l'tre19 et connaissance du
vrai20 ; quant au bonheur, c'est le prix de cette science et de cette sagesse.
5 Mais pour ta part, fit-il, qu'appelles-tu donc l'tre21 ?
Ce qui est toujours mme et de mme faon, et qui pour tous les autres
est cause d'existence22 : cela, de fait, est Dieu.
Telle fut ma rponse. Il avait plaisir m'entendre, et nouveau, il
m'interrogea :
La science23 n'est-elle pas un nom qu'ont en commun des choses
diffrentes ? Car parmi tous les arts, celui qui en sait un, on l'appelle savant :
aussi bien dans la stratgie que dans la navigation, ou dans la mdecine ; dans
les choses divines et humaines, n'en est-il pas de mme24 ? Existe-t-il une
science qui donne la connaissance des choses proprement humaines25 et
divines, et, par consquent26, la reconnaissance de leur divinit et de leur
justice27 ?
Certainement, dis-je.

193

JUSTIN MARTYR
6 Tiv ou\n _ JOmoivw" ejsti;n a[nqrwpon eijdevnai kai; qeovn, wJ" mousikh;n kai;
ajriqmhtikh;n kai; ajstronomivan h[ ti toiou'ton1 _
Oujdamw'", e[fhn.
Oujk ojrqw'" a[ra ajpekrivqh" ejmoiv, e[fh ejkei'no" : aiJ me;n2 ga;r ejk
maqhvsew" prosgivnontai hJmi'n h] diatribh'" tino", aiJ de; ejk tou' ijdevsqai
parevcousi th;n ejpisthvmhn. Ei[ gev3 soi levgoi ti" o{ti ejsti;n ejn jIndiva/ zw'on
fuh;n oujc o{moion toi'" a[lloi" pa'sin, ajlla; toi'on h] toi'on, polueide;" kai;
poikivlon, oujk a]n provteron eijdeivh" h] i[doi" aujtov, [fol. 54 r : A] ajll! oujde;
lovgon a]n e[coi" eijpei'n aujtou'4 tina eij mh; ajkouvsai" tou' eJwrakovto".
7 Ouj gavr, fhmiv.
Pw'" ou\n a[n, e[fh, peri; qeou' ojrqw'" fronoi'en oiJ filovsofoi h] levgoievn ti
ajlhqev", ejpisthvmhn aujtou' mh; e[conte", mhde; ijdovnte" pote; h] ajkouvsante" _
jAll! oujk e[stin ojfqalmoi'", h\n d! ejgwv, aujtoi'"5, pavter6, oJrato;n to;
qei'on wJ" ta; a[lla7 zw'/a, ajlla; movnw/ nw'/ katalhptovn, w{" fhsi Plavtwn, kai;
ejgw; peivqomai aujtw'/.
4. 1 [Estin ou\n, fhsiv, tw'/ nw'/ hJmw'n toiauvth ti" kai; tosauvth duvnami", o}
mh; tavcion8 di! aijsqhvsew" [p. 83 : B] e[laben _ ]H to;n qeo;n ajnqrwvpou nou'"
o[yetaiv pote mh; aJgivw/ pneuvmati kekosmhmevno"9 _
Fhsi; ga;r Plavtwn, h\n d! ejgwv, aujto; toiou'ton ei\nai to; tou' nou' o[mma kai;
pro;" tou'to hJmi'n dedovsqai, wJ" duvnasqai kaqora'n aujto; ejkei'no to; o]n
eijlikrinei'10 aujtw'/ ejkeivnw/11, o} tw'n nohtw'n aJpavntwn ejsti;n ai[tion, ouj crw'ma
e[con, ouj sch'ma, ouj mevgeqo", oujde; oujde;n w|n ojfqalmo;" blevpei : ajllav ti o]n
tou't! aujto;, fhmiv12, o]n13 ejpevkeina pavsh" oujsiva", ou[te rJhto;n ou[te
ajgoreutovn, ajlla; movnon kalo;n kai; ajgaqovn, ejxaivfnh" tai'" eu\ pefukuivai"

1 Tiv ou\n _ JOmoivw" ...toiou'ton _ edd. a Mar. : tiv ou\n oJmoivw" ...toiou'ton _ codd. tiv ou\n, oJmoivw"
...toiou'ton _ Steph., Thirlb. 2 Aij mevn ...aiJ de; : ta; me;n ...ta; de; vel aiJ me;n ...tau'ta de; prop.
Thirlb. 3 Ei[ gev : eij ga;r alii (Thirlb). 4 Aujtou' : peri; aujtou' prop. Thirlb., coni. Marc.
5 Aujtoi'" : aijsqhtoi'" (et mox oi|" pro wJ") prop. Thirlb. ajnqrwpeivoi" prop. Wilamowitz 6 Pavter :
redundat Prion 7 [Alla : del. Prion 8 }O mh; tavcion di! aijsqhvsew" e[laben : o{ mh; tavcion
...e[laben labei'n prop. van Winden (p. 70), Joly (p. 46) w{sq! o{ mh; tavc! a]n ...e[laben labei'n prop.
Schmid (p. 175) wJ" oJra'n o} mh; tavcion ...e[laben coni. Marc. ejstiv ti katalhptovn, o{ mh; tavcion
...e[laben prop. Hyldahl (p. 192) h] mh; to; o]n ...e[laben coni. Otto, Arch., Goodsp. hJ mh; to; o]n
...e[laben Troll. (in add. Mign.) h] to; o]n ... e[laben Wilamowitz 9 Mh; kekosmhmevno" : delendum
Hyldahl (p. 192) 10 Eijlikrinei' : eijlikrine;" eijlikrinei' prop. Schmid (p. 176), coni. Marc.
11 jEkeivnw/ : del. Wilamowitz 12 jAllav ti o]n tou't! aujto;, fhmiv codd. : ajlla; ..., Fhsiv coni. Otto,
Arch., Goodsp. ajlla; to; o]n to; aujto; (vel tou't! aujto;) fhmiv vel ajlla; tiv _ vel ajllav ti o]n tou't!
aujtov fhmi prop. Thirlb. ajlla; tiv o[n _ vel ajllav ti o]n toiou'ton prop. Mar. ajlla; to; o]n tou't! aujtov,
fhsiv Marc. 13 ]On : o} (scil. ejsti;) prop. Otto.

194

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 3, 6-4, 1


6 Mais alors, connatre Dieu et l'homme, est-ce donc la mme chose que
savoir la musique, l'arithmtique, l'astronomie ou quelque autre objet
similaire ?
En aucune faon, rpondis-je.
C'est donc que tu ne m'as pas bien rpondu, reprit-il28. (Parmi ces
sciences), certaines, en effet, nous deviennent acquises par l'instruction ou
quelque entretien29 ; pour d'autres, c'est la vue qui en procure la
connaissance30. Si l'on venait te dire qu'il existe en Inde un animal dont la
nature diffre de celle de tous les autres31, qu'il est comme ceci ou comme
cela, multiforme et multicolore, tu ne pourrais le connatre avant de l'avoir
vu, et tu serais d'ailleurs incapable d'en parler sans avoir entendu celui qui l'a
vu.
7 Non, certes, dis-je.
Comment donc, reprit-il, les philosophes pourraient-ils, sur Dieu, avoir
quelque conception juste, ou dire quelque chose qui pt tre vrai32, alors
qu'ils n'en ont point la science, puisqu'ils33 ne l'ont ni vu ni entendu ?
Mais, pre, repris-je, ce n'est point par les yeux, que pour ces
philosophes le divin est visible, comme le sont les autres tres vivants, mais
c'est pour la pense34 seule qu'il devient saisissable35, comme le dit Platon, et
je me fie lui.
Lme peut-elle voir Dieu ?
4. 1 Est-ce donc, reprit-il, que notre pense se trouve dote, en qualit et
en capacit, d'une telle puissance, pour ce qu'elle n'a pas pu, antrieurement,
percevoir par les sens1 ? Ou bien la pense de l'homme verra-t-elle jamais
Dieu sans y avoir t apprte2 par un esprit de saintet ?
Platon dit en effet, rpliquai-je, que l'il de l'esprit3 est bien tel, et que
sil nous a t donn, cest afin que lon puisse contempler, avec cet il
mme4, apourvu quil soit pur5, ce qui est l'tre mme6, cause de tout
intelligible : n'ayant ni couleur, ni forme, ni tendue, ni rien de ce que l'il du
corps peroit7, cest au contraire, jinsiste, quelque chose qui est tre 8
proprement parler, au-del de toute existence9, ineffable et inexplicable10,
unique Beau et Bien11 : c'est subitement12 que les mes qui y sont
naturellement bien disposes13, en ont lintuition14, par leur affinit et le dsir
qu'elles prouvent de le voir15.
a Cf. Phd., 65e-66a.

195

JUSTIN MARTYR

yucai'" ejgginovmenon dia; to; suggene;" kai; e[rwta tou' ijdevsqai.


2 Tiv" ou\n hJmi'n, e[lege, suggevneia pro;" to;n qeovn ejstin _ ]H kai; hJ yuch;
qeiva kai; ajqavnatov" ejsti kai; [fol. 54 v : A] aujtou' ejkeivnou tou' basilikou' nou'
mevro" _ JW" de; ejkei'no" oJra'/ to;n qeovn, ou{tw1 kai; hJmi'n ejfikto;n tw'/ hJmetevrw/
nw'/ sullabei'n to; qei'on kai; toujnteu'qen h[dh eujdaimonei'n _
Pavnu me;n ou\n, e[fhn.
Pa'sai d! aujtw'/2 dia; pavntwn aiJ yucai; cwrou'si tw'n zwv/wn, hjrwvta, h] a[llh
me;n ajnqrwvpou, a[llh de; i{ppou kai; o[nou _
Ou[k, ajll! aiJ aujtai; ejn pa'sivn eijsin, ajpekrinavmhn.
3 [Oyontai a[ra, fhsiv, kai; i{ppoi kai; o[noi h] ei\dovn pote to;n qeovn _
Ou[k3, e[fhn : oujde; ga;r oiJ polloi; tw'n ajnqrwvpwn, eij mhv ti" ejn divkh/
biwvsaito, kaqhravmeno" dikaiosuvnh/ kai; th'/ a[llh/ ajreth'/ pavsh/.
Oujk a[ra, e[fh, dia; to; suggene;" oJra'/ to;n qeovn, oujd! o{ti nou'" ejstin4,
ajll! o{ti swvfrwn kai; divkaio" _
Naiv, e[fhn, kai; dia; to; e[cein w|/ noei' tonv qeovn5.
Tiv ou\n _ jAdikou'siv tina ai|ge" h] provbata _
Oujde;n oujdevna, h\n d! ejgwv.
4 [Oyontai a[ra, fhsiv, kata; to;n so;n lovgon6 kai; tau'ta ta; zw'/a _
Ou[ : to; ga;r sw'ma aujtoi'", toiou'ton o[n, ejmpovdiovn ejstin.
Eij lavboien [p. 84 : B] fwnh;n ta; zw'/a tau'ta, uJpotucw;n ejkei'no", euj i[sqi
o{ti polu; a]n eujlogwvteron ejkei'na tw'/ hJmetevrw/ swvmati loidoroi'nto : nu'n d!
ejavswmen ou{tw, kaiv soi wJ" levgei" sugkecwrhvsqw. jEkei'no dev moi eijpev :
e{w" ejn tw'/ swvmativ ejstin hJ yuch; blevpei, h] ajpallagei'sa touvtou _
5 Kai; e{w" mevn [fol. 55 r : A] ejstin ejn ajnqrwvpou ei[dei, dunato;n aujth'/,
fhmiv, ejggenevsqai7 dia; tou' nou', mavlista de; ajpoluqei'sa tou' swvmato" kai;
aujth; kaq! eJauth;n genomevnh tugcavnei ou| h[ra pavnta to;n crovnon8.
\H kai; mevmnhtai touvtou pavlin ejn ajnqrwvpw/ genomevnh _
Ou[ moi dokei', e[fhn.
Tiv ou\n o[felo" tai'" ijdouvsai", h] tiv plevon tou' mh; ijdovnto" oJ ijdw;n e[cei,
eij mhde; aujto; tou'to o{ti ei\de mevmnhtai _

1 Ou{tw : ou{tw" Otto, Arch. 2 Aujtw'/ : aujto; (scil. to; qei'on) prop. Thirlb. (pa'sai d! aujto; kai;
pavntwn), Mar., coni. Otto, Arch., Goodsp. wJsauvtw" prop. Thirlb. coni. Marc. 3 Oujk A p. corr.,
B, Steph., Thirlb., Mar., Mign., Otto, Marc. : ou[ A a. corr. Arch., Goodsp. 4 Nou'" ejstin : nou'n
e[cei prop. Thirlb. nou'" e[nestin coni. Marc. 5 Kai; qeovn : del. Hyldahl (p. 190 et 196) 6 Post
to;n so;n lovgon Marc. addiderit to;n qeo;n 7 jEggenevsqai : suggenevsqai prop. Thirlb. 8 Pavnta
to;n crovnon prop. Thirlb., coni. Arch., Goodsp., Marc. : pavnta to;n crov(non sup. l.) pavn(ta ? tw'n ?
tw''" ? sup. l.) A p. t. cr. pavnta B p. t. cr. pavntw" prop. Pearson, coni. Thirlb., Otto p. t. cr.
pavntwn cett. edd. p. t. cr. uJpe;r pavntwn vel p. t. cr. pavntwn mavlista prop. Sylb.

196

DIALOGUE AVEC TRYPHON,

4, 2-4, 5

2 Quelle sorte d'affinit, dit-il, avons-nous avec Dieu ? Est-ce que l'me
est aussi divine et immortelle, et de cet esprit souverain-l, lui-mme, est-elle
une partie16 ? Et comme celui-l voit Dieu, pouvons nous, nous aussi, avec
notre esprit, atteindre la conception du divin et ainsi, ds prsent, au
bonheur17 ?
Parfaitement, dis-je.
Mais toutes les mes, demanda-t-il, se rpandent-elles, daprs lui18, dans
tous les tres vivants ? ou bien celle d'un homme diffre-t-elle de celle d'un
cheval ou d'un ne ?
Non point, rpondis-je : en tous, elles sont les mmes.
3 Chevaux et nes eux aussi, dit-il, verront-ils donc ou ont-ils jamais vu
Dieu ?
Non, dis-je, pas davantage que la plupart des hommes ; moins de
conformer sa vie ce qui est juste, en tant purifi par la justice et toute autre
vertu.
Ce n'est donc pas, reprit-il, en raison de l'affinit, que l'homme voit
Dieu, ni parce qu'il est esprit, mais parce qu'il est sage et juste !
Assurment, dis-je, et aussi parce qu'il a de quoi connatre19 Dieu.
Mais alors, les boucs ou les brebis peuvent, envers quelqu'un,
commettre quelque injustice ?
Nullement, et envers personne, rpondis-je.
4 Ainsi donc, reprit-il, daprs ce que tu dis, ces animaux verront eux
aussi (Dieu) ?
Non pas, car leur corps, tel qu'il est, y fait obstacle.
Si ces animaux pouvaient prendre la parole, intervint-il, sois certain
quils pourraient, bien plus juste titre, dcrier notre corps20. Mais pour
linstant, laissons ce point, et quil te soit accord selon ce que tu dis.
Rponds-moi plutt sur ceci : est-ce lorsquelle se trouve toujours dans le
corps que lme voit (Dieu), ou lorsquelle la quitt ?
5 Mme alors quelle se trouve dans une forme humaine, il est pour elle
possible, je le dclare, que cela se produise, par lesprit ; mais cest surtout
lorsquelle est dlie du corps, et quelle est revenue elle-mme, quelle
gagne ce que toujours elle avait dsir21.
Sen souvient-elle encore, une fois revenue dans le corps dun homme ?
Il me semble que non, dis-je.
Quel est donc le profit pour celles qui ont vu ; et qua-t-il de plus, sur
qui na point vu, celui qui a vu, si mme de cela je veux dire davoir vu il
ne se souvient pas ?

197

JUSTIN MARTYR

6 Oujk e[cw eijpei'n, h\n d! ejgwv.


AiJ de; ajnavxiai tauvth" th'" qeva" kriqei'sai tiv pavscousin _ e[fh.
Ei[" tina qhrivwn ejndesmeuvontai swvmata, kai; au{th ejsti; kovlasi" aujtw'n.
Oi[dasin ou\n o{ti dia; tauvthn th;n aijtivan ejn toiouvtoi" eijsi swvmasi kai;
o{ti ejxhvmartovn ti _
Ouj nomivzw.
7 Oujde; tauvtai" a[ra o[felov" ti th'" kolavsew", wJ"1 e[oiken : ajll! oude;
kolavzesqai aujta;" levgoimi, eij mh; ajntilambavnontai th'" kolavsew".
Ouj gavr.
Ou[te oJrw'si to;n qeo;n aiJ yucaiv, ou[te metameivbousin2 eij" e{tera
swvmata : h[/desan3 ga;r a]n o{ti kolavzontai ou{tw", kai; ejfobou'nto a]n kai; to;
tuco;n ejxamartei'n u{steron. Noei'n de; aujta;" duvnasqai o{ti e[sti qeo;" kai;4
dikaiosuvnh kai; eujsevbeia kalovn, kajgw; suntivqemai, e[fh.
jOrqw'" levgei", ei\pon.
5. 1 Oujde;n ou\n i[sasi peri; touvtwn ejkei'noi oiJ filovsofoi : oujde; ga;r o{ tiv
potev ejsti [fol. 55 v : A] yuch; e[cousin eijpei'n.
Oujk e[oiken.
Oujde; mh;n ajqavnaton crh' levgein aujthvn : o{ti eij ajqav-[p. 85 : B]-natov"
ejsti, kai; ajgevnnhto"5 dhladhv.
jAgevnnhto" de; kai; ajqavnatov" ejsti katav tina" legomevnou" Platwnikouv".
\H6 kai; to;n kovsmon su; ajgevnnhton levgei" _
Eijsi;n oiJ levgonte", ouj mevntoi ge aujtoi'" sugkatativqemai ejgwv.
2 jOrqw'" poiw'n. Tivna ga;r lovgon e[cei sw'ma ou{tw stereo;n kai;
ajntitupivan e[con kai; suvnqeton kai; ajlloiouvmenon kai; fqivnon kai; ginovmenon
eJkavsth" hJmevra" mh; ajp! ajrch'" tino" hJgei'sqai gegonevnai _ eij de;7 oJ kovsmo"
gennhtov"8, ajnavgkh kai; ta;" yuca;" gegonevnai kai; oujk9 ei\naiv poi10 tavca :
dia; ga;r tou;" ajnqrwvpou" ejgevnonto kai; ta; a[lla zw/'a, eij o{lw" kat! ijdivan kai;
mh; meta; tw'n ijdivwn swmavtwn fhvsei" aujta;" gegonevnai.
Ou{tw" dokei' ojrqw'" e[cein.
Oujk a[ra ajqavnatoi.

1 JW" : oujk prop. Mar. qui haec verba Iustino tribuit 2 Metameivbousin A p. corr., B, edd. :
metameivbousi A a. corr. 3 [H/desan codd., edd. ab Otto, Troll. : h[/dosan cett. edd. h/[deisan prop.
Sylb., Pearson, Thirlb., Mar. 4 Kai; : kai; o{ti Marc. 5 jAgevnnhto" et gennhtov" (= non genita,
generata) Dial. 5, 1 bis, 2, 4, 5, 6 : ajgevnhto" et genhtov" (= non facta, ortum sive originem non habens)
prop. Otto 6 \H edd. a Mar. : h] codd., cett. edd. 7 De; : d! Thirlb., Otto, Mign. 8 Gennhtov" :
genhtov" prop. Otto (mox enim : yuca;" gegonevnai) 9 Oujk : om. Lange 10 Poi : ajeiv pou Marc.

198

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 4, 6-5, 2


6 Je ne sais que te dire, repartis-je.
Et les mes juges indignes de cette vision, que leur arrive-t-il ?
poursuivit-il.
Elles sont enchanes dans certains corps de btes, et cest l leur
chtiment22.
Elles savent donc que cest pour cette raison quelles sont dans de tels
corps, et pour stre rendues coupables de quelque faute.
Je ne le pense pas.
7 Mais alors, elles non plus ne tirent aucun profit de leur punition,
semble-t-il. Je dirais mme quelles ne sont point punies, si elles ne saisissent
pas la punition.
Non, en effet.
Donc, les mes ne voient pas Dieu, et elles ne transmigrent23 pas non
plus vers dautres corps. Car elles sauraient (sinon) quelles sont ainsi punies,
et elles auraient la crainte de pcher encore, mme par inadvertance.
Maintenant, quelles soient capables de comprendre quil y a un Dieu, et que
la justice comme la pit sont un bien, jen conviens moi aussi, dit-il.
Tu as raison, rpondis-je.
Lme nest pas par nature immortelle.
5. 1 De ces choses, lesdits philosophes ne savent donc1 rien, puisquils
sont incapables de dire ce que peut bien tre lme ?
Il semble en effet que non.
On ne doit pas davantage2 dire quelle est immortelle ; car si elle est
immortelle, elle est lvidence aussi non engendre3.
Mais elle est la fois non engendre et immortelle, selon certains, qui
portent le nom de Platoniciens4 !
Affirmes-tu, pour ta part, que le monde lui aussi est non engendr ?
Il en est5 qui le disent. Je ne partage toutefois pas, quant moi, leur avis.
2 Et tu fais bien. Comment peut-on raisonnablement penser, en effet,
quun corps aussi solide, rsistant et compact, qui change, prit et nat chaque
jour na pas t produit par quelque cause6 ? Mais si le monde est engendr, il
faut ncessairement que les mes, elles aussi, soient produites7, et, peut-tre,
nexistent plus en un certain point8 ; car cest cause des hommes9, et des
autres tres vivants, quelles ont t produites, si tu soutiens

199

JUSTIN MARTYR
Ou[<k>1 , ejpeidh; kai; oJ kovsmo" gennhto;" hJmi'n ejfavnh.
3 jAlla; mh;n oujde; ajpoqnh/vskein fhmi; pavsa" ta;" yuca;" ejgwv : e{rmaion
ga;r h\n2 wJ" ajlhqw'" toi'" kakoi'". jAlla; tiv _ Ta;" me;n tw'n eujsebw'n ejn
kreivttoniv poi cwvrw/ mevnein, ta;" de; ajdivkou" kai; ponhra;" ejn ceivroni3, to;n
th'" krivsew" ejkdecomevna" crovnon tovte4. Ou{tw" aiJ mevn, a[xiai tou' qeou'5
fanei'sai6, oujk7 ajpoqnhv/skousin e[ti : aiJ de; kolav-[fol. 56 r : A]-zontai, e[st!
a]n aujta;" kai; ei\nai kai; kolavzesqai oJ qeo;" qevlh/.
4
\Ara toiou'tovn ejstin o} levgei", oi|on kai; Plavtwn ejn Timaivw/
aijnivssetai peri; tou' kovsmou, levgwn8 o{ti luto;"9 me;n kai; fqartov" ejstin h|/
gevgonen, ouj luqhvsetai de; oujde; teuvxetai qanavtou moivra" dia; th;n bouvlhsin
tou' qeou' _ Tou't! aujtov soi dokei' kai; peri; yuch'" kai; aJplw'" pavntwn pevri
levgesqai _ {Osa10 gavr ejsti meta; to;n qeo;n h] e[stai potev, tau'ta fuvsin
fqarth;n e[cein11, kai; oi|av te [p. 86 : B] ejxafanisqh'nai kai; mh; ei\nai e[ti :
movno" ga;r ajgevnnhto" kai; a[fqarto" oJ qeo;" kai; dia; tou'to qeov" ejsti, ta; de;
loipa; pavnta meta; tou'ton gennhta;12 kai; fqartav.
5 Touvtou cavrin kai; ajpoqnhv/skousin aiJ yucai; kai; kolavzontai : ejpei; eij
ajgevnnhtoi h\san, ou[t! a]n ejxhmavrtanon ou[te ajfrosuvnh" ajnavplew/13 h\san,
oujde; deilai; kai; qrasei'ai pavlin, ajll! oujde;14 eJkou'saiv pote eij" suva"
ejcwvroun kai; o[fei" kai; kuvna", oujde; mh;n15 ajnagkavzesqai aujta;" qevmi", ei[per
eijsi;n ajgevnnhtoi. To; ga;r ajgevnnhton tw'/ ajgennhvtw/ o{moiovn ejsti kai;
i[son kai; taujtovn, kai; ou[te dunavmei ou[te timh'/ prokriqeivh/ a]n qatevrou to;
e{teron. 6 {Oqen oujde; pollav16 ejsti ta; ajgevnnhta : eij ga;r diaforav ti" h\n
ejn aujtoi'", oujk a]n eu{roi" ajnazhtw'n to; ai[tion th'" diafora'", ajll!, ejp!
a[peiron ajei; th;n [fol. 56 v : A] diavnoian pevmpwn, ejpi; eJnov" pote sthvsh/

1 Oujk : ou[ codd., Goodsp. 2 \Hn : a]n h\n Marc. 3 Ceivroni edd. : ceivrwni codd. 4 Tovte : potev
prop. Thirlb., Mar. delendum van Winden 5 Tou' qeou' : tw'/ qew'/ prop. Thirlb. 6 Fanei'sai Sylb.,
Mor., Troll., edd. ab Otto (cf. Dial. 4, 6 : aiJ de; ajnavxiai tauvth" th'" qeva" kriqei'sai ; Origen.,
Cels., VI, 44, 18 : a[xioi fanevnte" th'" eij" ta; qei'a ajnabavsew"), van Winden, p. 91 : fanei'sqai
codd., cett. edd. 7 Oujk : k ex corr. A., vacat (fuit ouj mh; ?), gr(avfetai) ouj mh sup. l. to; ga;r ouj mh;
ajpoqnhvskwsin e[ti e[xw th'" ojrqh'" tou' lovgou suntavxew" in marg. codd. o{pw" ...ajpoqnhvskwsin
...kolavzwntai prop. Thirlb. 8 Levgwn : levgw errore Thirlb. 9 Luto;" Marc. : aujto;" codd., cett. edd.
10 {Osa : Naiv, o{sa Marc. ou[, o{sa Hyldahl (p. 210) Verba o{sa gavr ejsti ktl. seni tribuit codd. A
in marg. (gevrwn : om. B), Steph., Marc. Iustino tribuere Mar., Otto, Arch., Goodsp. Ab Touvtou
cavrin incipit loqui senex secundum St. Thirlby. 11 [Ecein : supplendum Plavtwn aijnivssetai vel
legendum e[cei, si senex hic loqui incipit Mar. e[cei prop. Thirlb., coni. Marc., e[cein fhmiv Hyldahl
12 Gennhta; : genhta; prop. Otto (supra : fqartov" ejstin h|/ gevgonen) 13 jAnavplew/ Sylb., Mar.,
Mign., Troll., edd. ab Otto : ajnavplew codd. cett. edd. 14 Oujde; : ou[te coni. Marc. 15 Oujde; mh;n :
oujde; mh;n h\n Marc. 16 Pollav : p. kai; diavfora Marc. (cf. p. 8).

200

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 5, 2-5, 6


sans rserve quelles sont produites part, et non avec le corps qui leur est
propre10.
Il semble quil en est bien ainsi.
Elles ne sont donc pas immortelles ?
Non, puisquil nous est apparu que le monde, lui aussi, est engendr.
3 Je ne dis toutefois pas, pour ma part, que les mes meurent toutes. Ce
serait l, vrai dire, une bonne affaire pour les mchants11. Quen est-il
donc ? Celles des hommes pieux demeurent en quelque lieu meilleur ; les
injustes et les mchantes en un lieu pire, o elles attendent alors le temps du
jugement12. Ainsi les unes celles qui auront paru dignes de Dieu ne
meurent (plus)13 ; les autres sont chties aussi longtemps que Dieu veut
quelles existent et quelles soient chties14.
4 Ta doctrine sapparente-t-elle donc celle que Platon15, dans le Time,
laisse entendre au sujet du monde, lorsquil dit que celui-ci est susceptible de
dissolution16 et corruptible, en tant quil fut produit, mais quil ne sera pas
dissous, et quil nest pas non plus destin la mort, cela de par la volont de
Dieu17 ? Cette doctrine-l peut-elle, ton avis, sappliquer galement lme
et, en dfinitive, toute chose ? Car18 (selon ton opinion Platon dclare que)
tout ce qui est ou doit tre jamais aprs Dieu, tout cela, par nature, est
corruptible, peut disparatre, et ntre plus. Dieu seul est non engendr et
incorruptible19, et cest l ce qui fait quil est Dieu, tandis que tout le reste,
qui vient aprs lui, est engendr et corruptible. 5 Voil pourquoi les mes20
tout la fois meurent et sont chties. Car si elles taient non engendres,
elles ne pcheraient pas, et ne seraient pas non plus emplies de draison ;
elles ne seraient pas tantt lches, tantt braves ; elles niraient pas dellesmmes sjourner en un porc, un serpent ou un chien ; et il n'est dailleurs pas
loisible de les contraindre, si lon admet du moins quelles sont non
engendres. Car le non-engendr au non-engendr est semblable ; il lui est
mme gal et identique, et ni pour la puissance ni pour la dignit on ne
saurait juger que lun prvaut sur lautre21. 6 Il s'ensuit que le non-engendr
nest pas non plus multiple22. Car supposer quil y ait, entre les nonengendrs, une quelconque diffrence, de cette diffrence on ne pourrait, par
la recherche, remonter la cause : lance toujours vers linfini, la pense,
fatigue, finira par sarrter sur un seul tre non engendr, que lon dclarera
cause de toute chose. Cela23, dis-je24, a-t-il donc chapp ces sages, Platon
et Pythagore, qui pour nous sont en quelque sorte devenus le rempart25 et le
soutien de la philosophie ?

201

JUSTIN MARTYR
ajgennhvtou kamw;n kai; tou'to fhvsei" aJpavntwn ai[tion. Ei\ta < tau'ta >1
e[laqe, fhmi; ejgwv, Plavtwna kai; Puqagovran, sofou;" a[ndra", oi} w{sper
tei'co" hJmi'n kai; e[reisma filosofiva" ejxegevnonto _
6. 1 Oujde;n ejmoiv, e[fh, mevlei Plavtwno" oujde; Puqagovrou oujde; aJplw'"
oujdeno;" o{lw" toiau'ta doxavzonto". To; ga;r ajlhqe;" ou{tw" e[cei : mavqoi" d!
a]n ejnteu'qen. JH yuch; h[toi zwhv ejstin h] zwh;n e[cei. Eij me;n ou\n zwhv ejstin,
a[llo ti a]n poihvseie zh'n, oujc eJauthvn, wJ" kai; kivnhsi"3 a[llo ti kinhvseie
ma'llon h] eJauthvn. {Oti de; zh'/ yuchv, oujdei;" ajnteivpoi. Eij de; zh'/, ouj zwh;
ou\sa zh'/, ajlla; metalambavnousa th'" zwh'" : e{teron dev ti to; metevcon tino;"
ejkeivnou ou| metevcei. Zwh'" de; yuch; metevcei, ejpei; zh'n aujth;n oJ qeo;"
bouvletai. 2 Ou{tw" a[ra kai; ouj meqevxei potev, o{-[p. 87 : B]-tan aujth;n mh;
qevloi zh'n. Ouj ga;r <i[>di<on> aujth'"4 ejsti to; zh'n wJ" tou' qeou' : ajlla;
w{sper a[nqrwpo" ouj dia; pantov"5 ejstin oujde; suvnestin ajei; th'/ yuch'/ to;
sw'ma, ajll!, o{tan6 devh/ luqh'nai th;n aJrmonivan tauvthn, kataleivpei hJ yuch; to;
sw'ma kai; oJ a[nqrwpo" oujk e[stin7, ou{tw" kaiv, o{tan devh/ th;n yuch;n mhkevti
ei\nai, ajpevsth ajp! aujth'" to; zwtiko;n pneu'ma kai; oujk e[stin hJ yuch; e[ti,
ajlla; kai; aujth; o{qen ejlhv-[fol. 57 r : A]-fqh ejkei'se cwrei' pavlin.
7. 1 Tivni ou\n, fhmiv, e[ti ti" crhvsaito didaskavlw/ h] povqen wjfelhqeivh ti",
eij mhde; ejn touvtoi" to; ajlhqev" ejstin _
jEgevnontov tine" pro; pollou' crovnou pavntwn touvtwn tw'n nomizomevnwn
filosovfwn palaiovteroi, makavrioi kai; divkaioi kai; qeofilei'", qeivw/ pneuvmati
lalhvsante" kai; ta; mevllonta qespivsante", a} dh; nu'n givnetai : profhvta"
de; aujtou;" kalou'sin8. Ou|toi movnoi to; ajlhqe;" kai; ei\don kai; ejxei'pon
ajnqrwvpoi", mhvt! eujlabhqevnte" mhvte duswphqevnte" tinav, mh; hJtthmevnoi
dovxh", ajlla; movna tau'ta eijpovnte" a} h[kousan kai; a} ei\don aJgivw/
plhrwqevnte" pneuvmati. 2 Suggravmmata de; aujtw'n e[ti kai; nu'n diamevnei,
kai; e[stin ejntucovnta touvtoi" plei'ston wjfelhqh'nai kai; peri; ajrcw'n kai;
peri; tevlou" kai; w|n crh' eijdevnai to;n filovsofon, pisteuvsanta ejkeivnoi". Ouj
ga;r meta; ajpodeivxew" pepoivhntai tovte8 tou;" lovgou", a{te ajnwtevrw pavsh"
ajpodeivxew" o[nte" ajxiovpistoi mavrture" th'" ajlhqeiva" : ta; de; ajpobavnta
1 Ei\ta tau'ta prop. Thirlb., van Winden : h] tau'ta coni. Otto, Arch., Goodsp. h\ tau'ta prop.
Thirlb., coni. Marc ei\ta codd., cett. edd. ei[te prop. Mar., Troll. eij mh; prop. Nolte 2 Kivnhsi" : hJ
kivnhsi" prop. Sylb. 3 [Idion aujth'" prop. Mar., coni. edd. ab Otto : di! aujth'" codd., cett. edd.
4 Dia; pantov" edd. ab Otto : diapanto;" codd., cett. edd.
5 {Otan corr. Sylb., Thirlb., edd. ab
Otto : o{te a]n codd., cett. edd. 6 Oujk e[stin : oujkevti ejstivn Marc. (paulo post : oujk e[stin ...e[ti)
7 Profh'ta" kalou'sin in semicirculis Steph., Thirlb. 8 Tovte : potev prop. Pearson.

202

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 6, 1-7, 2

Lme participe la vie tant que Dieu veut quelle vive.


6. 1 Je ne me soucie gure, dit-il, de Platon ni de Pythagore, pas plus
dailleurs que daucun de ceux qui ont de telles vues. Car la vrit est ainsi1, et
daprs ce qui suit, tu pourras ten convaincre2 : ou bien lme est vie, ou bien
elle a la vie. Si elle est vie, cest un autre tre quelle fera vivre, et non ellemme, ainsi que le mouvement meut quelque chose dautre, plutt que luimme3. Que lme vive, personne ny saurait contredire. Si elle vit,
cependant, ce nest pas parce quelle est vie, mais parce quelle a part la vie.
Or ce qui participe de quelque chose est autre que ce dont il participe. Si
lme participe de la vie, cest parce que Dieu veut quelle vive. 2 Aussi
adviendra-t-il qu'elle ny participe plus, lorsquil ne lui plaira plus quelle vive.
Car la vie ne lui appartient pas en propre, comme elle appartient Dieu : de
mme que lhomme nexiste pas indfiniment, et que le corps ne coexiste pas
toujours lme, mais que, lorsque vient le moment o cette harmonie4 doit
tre dissoute, lme abandonne le corps et lhomme nexiste plus, de mme
aussi, lorsque lme doit cesser dtre, lesprit de vie schappe delle, lme
nexiste plus et retourne, son tour, l do elle avait t tire5.
La connaissance de la vrit ne peut tre tire que des prophtes.
7. 1 A quel didascale, dis-je, peut-on alors avoir recours, et o chercher de
laide si mme chez ceux-l1, on ne trouve point le vrai ?
Il y eut, voil bien longtemps2, certains hommes, dune plus grande
antiquit que tous ces prtendus philosophes3 : bienheureux, justes et aims
de Dieu4, ils parlaient par un Esprit divin5, et prononaient, sur lavenir, des
oracles6 qu'on voit bien s'accomplir aujourdhui. On les nomme prophtes7.
Eux seuls ont vu et annonc le vrai aux hommes : sans gard ni crainte
envers personne8, sans cder au dsir de gloire, ils rapportaient uniquement
ce quils avaient entendu et vu9, emplis10 dun Esprit saint. 2 Leurs crits
subsistent encore aujourd'hui11, et celui qui les lit peut en tirer le meilleur
profit, tant sur les principes que sur la fin12, et sur tout ce qu'il faut qu'un
philosophe sache, pourvu qu'il y accorde foi. Ce nest pas, en effet, en leur
donnant la forme dune dmonstration quils ont alors prsent leurs
discours, attendu qu'il taient, plus haut que toute dmonstration, les dignes
tmoins de la vrit13. Ce sont les vnements passs et prsents qui forcent

203

JUSTIN MARTYR
kai; ajpobaivnonta ejxanagkavzei suntivqesqai toi'" lelalhmevnoi" di! aujtw'n.
3 Kaivtoi ge kai; dia; ta;" dunavmei", a}" ejpetevloun, pisteuvesqai divkaioi
h\san, ejpeidh; kai; to;n poihth;n tw'n o{lwn qeo;n kai; patevra1 ejdovxazon [fol. 57
v : A] kai; to;n par! aujtou' Cristo;n uiJo;n aujtou' kathvggel-[p. 88 : B]-lon :
o{per oiJ ajpo; tou' plavnou kai; ajkaqavrtou pneuvmato" ejmpiplavmenoi
yeudoprofh'tai ou[te ejpoivhsan ou[te poiou'sin, ajlla; dunavmei" tina;"
ejnergei'n eij" katavplhxin tw'n ajnqrwvpwn tolmw'si kai; ta; th'" plavnh"
pneuvmata kai; daimovnia doxologou'sin.
Eu[cou dev soi pro; pavntwn fwto;" ajnoicqh'nai puvla" : ouj ga;r sunopta;2
oujde; sunnohta; pa'sin ejstin3, eij mhv tw/ qeo;" dw'/ sunievnai kai; oJ Cristo;"
aujtou'.
8. 1 Tau'ta kai; e[ti a[lla polla; eijpw;n ejkei'no", a} nu'n kairo;" oujk e[sti
levgein, w[/ceto, keleuvsa" diwvkein aujtav : kai; oujkevti aujto;n ei\don. jEmoi;4 de;
paracrh'ma pu'r ejn th'/ yuch'/ ajnhvfqh, kai; e[rw" e[ceiv5 me tw'n profhtw'n kai;
tw'n ajndrw'n ejkeivnwn, oi{ eijsi Cristou' fivloi : dialogizovmenov" te pro;"
ejmauto;n tou;" lovgou" aujtou' tauvthn movnhn eu{riskon filosofivan ajsfalh' te
kai; suvmforon. 2 Ou{tw" dh; kai; dia; tau'ta filovsofo" ejgwv. Bouloivmhn d! a]n
kai; pavnta" i[son ejmoi; qumo;n poihsamevnou" mh; ajfivstasqai tw'n tou'
swth'ro" lovgwn : devo" gavr ti e[cousin ejn eJautoi'", kai; iJkanoi; duswph'sai6
tou;" ejjktrepomevnou" th'" ojrqh'" oJdou', ajnavpausiv" te7 hJdivsth givnetai toi'"
ejkmeletw'sin aujtouv". Eij ou\n ti kai; soi; peri; seautou' [fol. 58 r : A] mevlei
kai; ajntipoih'/ swthriva" kai; ejpi; tw'/ qew'/ pevpoiqa", a{per8 oujk ajllotrivw/ tou'
pravgmato", pavrestin ejpignovnti soi; to;n Cristo;n tou' qeou' kai; teleivw/
genomevnw/ eujdaimonei'n.
3 Tau'tav mou, fivltate, eijpovnto" oiJ meta; tou' Truvfwno" ajnegevlasan,
aujto;" de; uJpomeidiavsa" : Ta; me;n a[lla sou, fhsivn, ajpodevcomai kai; a[gamai
th'" peri; to; qei'on oJrmh'", a[meinon de; h\n filosofei'n e[ti se th;n Plavtwno"
h] a[llou tou filosofivan, ajskou'nta karterivan kai; ejgkravteian kai; sw-[p.
89 : B]-frosuvnhn, h] lovgoi" ejxapathqh'nai yeudevsi kai; ajnqrwvpoi"
ajkolouqh'sai oujdeno;" ajxivoi". Mevnonti gavr soi ejn ejkeivnw/ tw'/ th'"
filosofiva" trovpw/ kai; zw'nti ajmevmptw" ejlpi;" uJpeleivpeto ajmeivnono"
1 Qeo;n kai; patevra : kai; patevra qeo;n (cf. I Apol. 36, 1 : tou' despovtou pavntwn kai;
patro;" qeou') vel kai; qeo;n kai; patevra (cf. Dial. 67, 6 : oJ path;r aujtou' kai; tw'n o{lwn
poihth;" kai; kuvrio" kai; qeov") prop. Thirlb., Otto. kai; patevra qeo;n Marc. 2 Sunopta; : sunopta;
tau'ta Marc. 3 jEstin : ejst ex corr. A 4 jEmoiv prop. Thirlb., coni. edd. ab Otto, Troll. : ejmou'
codd., cett. edd. 5 [Ecei : ei\ce prop. Thirlb. (cf. ajnhvfqh), coni. edd. ab Otto 6 Duswph'sai edd. :
duswpei'sai codd. 7 Te : de; coni. Marc. 8 {Aper : a{te coni. Sylb.

204

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 7, 2-8, 3


adhrer aux paroles profres par leur intermdiaire14. 3 Ce sont aussi,
assurment, les prodiges15 accomplis par eux qui les rendaient dignes de foi,
puisquils clbraient16 lauteur de lunivers, Dieu et Pre17, et annonaient le
Christ qui vient de lui, son fils. Cela, les faux prophtes, imbus de lesprit
derreur et dimpuret ne lont point fait et ne le font pas : les sortes de
prodiges qu'ils osent oprer leur servent frapper les hommes de stupeur, et
ceux quils glorifient sont les aesprits derreur ainsi que les dmons18.
Mais avant tout, prie pour que te soient ouvertes les portes de lumire19 :
car ces choses pour tous demeurent invisibles et inconcevables, sauf pour
celui qui bDieu, et son Christ20, accordent de comprendre21.
Dpart du Vieillard. Conversion de Justin.
Reproches de Tryphon aux chrtiens.
8. 1 Aprs m'avoir dit toutes ces choses et beaucoup dautres encore1 que ce
n'est pas le lieu de rapporter ici, il sen alla2, en me recommandant den
poursuivre la mditation. Et je ne lai plus revu. Mais un feu3, subitement,
sembrasa dans mon me, et je demeure4 pris damour pour les prophtes
ainsi que pour ces hommes qui sont amis du Christ5. Dialoguant alors avec
moi-mme6 sur ses paroles, je trouvai que ctait l lunique philosophie, la
fois sre et profitable. 2. Cest donc de cette manire et cause de cela que je
suis, pour ma part, philosophe7. Et je voudrais que tous, pousant les mmes
aspirations que moi, ne se tiennent pas loigns8 des paroles du Sauveur9. Car
elles ont, en elles-mmes, un certain pouvoir de susciter la crainte, et
suffisent troubler ceux qui se dtournent de la voie droite10, tandis que le
plus doux repos11 soffre ceux qui s'y attachent. Si donc tu as, toi aussi,
quelque souci de toi-mme, si tu prtends au Salut et si tu as foi en Dieu, il
est pour toi possible puisqu l'affaire tu nes pas tranger12 en ayant
reconnu le Christ de Dieu, et une fois acheve ton initiation13, daccder au
bonheur14.
3 A ces paroles, trs cher15, les compagnons de Tryphon clatrent de rire,
et lui mme me dit en souriant16 :
Quant au reste de tes propos17, j'y souscris, et je me rjouis de ton zle
pour le divin. Mais il vaudrait mieux que tu poursuives dans la philosophie de
Platon ou d'un autre, en t'exerant la constance, la matrise de soi et la
temprance18, plutt que de te laisser abuser par des discours trompeurs,
a Cf. I Tim. 4, 1 b cf. Ps. 2, 2 ?

205

JUSTIN MARTYR
moivra" : katalipovnti de; to;n qeo;n kai; eij" a[nqrwpon ejlpivsanti poiva e[ti
perileivpetai swthriva _
4 Eij ou\n kai; ejmou' qevlei" ajkou'sai (fivlon gavr se h[dh nenovmika)1, prw'ton
me;n peritemou', ei\ta fuvlaxon, wJ" nenovmistai, to; savbbaton kai; ta;" eJorta;"
kai; ta;" noumhniva" tou' qeou', kai; aJplw'" ta; ejn tw'/ novmw/ gegrammevna pavnta
poivei, kai; tovte soi i[sw" e[leo" e[stai para; qeou'.
Cristo;" dev, eij kai; gegevnhtai2 kai; e[sti pou, a[gnwstov" ejsti kai; oujde;
aujtov" pw eJauto;n ejpivstatai oujde; e[cei duvnamivn tina, mevcri" a]n ejlqw;n
JHliva" crivsh/ [fol. 58 v : A] aujto;n kai; fanero;n pa'si poihvsh/ : uJmei'" dev,
mataivan ajkoh;n paradexavmenoi, Cristo;n eJautoi'" tina ajnaplavssete kai;
aujtou' cavrin ta; nu'n3 ajskovpw" ajpovllusqe.
9. 1 Suggnwvmh soi, e[fhn, w\ a[nqrwpe, kai; ajfeqeivh soi : ouj ga;r oi\da" o}
levgei", ajlla; peiqovmeno" toi'" didaskavloi", oi} ouj sunivasi ta;" grafav", kai;
ajpomanteuovmeno" levgei" o{ ti a[n soi ejpi; qumo;n e[lqoi. Eij de; bouvloio
touvtou pevri devxasqai4 lovgon, wJ"5 ouj peplanhvmeqa oujde; pausovmeqa
oJmologou'nte" tou'ton6, ka]n ta; ejx ajnqrwvpwn hJmi'n ejpifevrwntai ojneivdh, ka]n
oJ deinovtato" ajpeipei'n ajnagkavzh/ tuvranno" : parestw'ti ga;r deivxw7 o{ti ouj
kenoi'" ejpisteuvsamen muvqoi" oujde; ajnapodeivktoi" lovgoi", ajlla; mestoi'"
pneuvmato" qeivou kai; dunavmei bruvousi kai; teqhlovsi cavriti.
2 jAnegevlasan ou\n pavlin oiJ met! aujtou' kai; a[kosmon ajnefqevggonto. jEgw;
de; ajnasta;" oi|ov" t! h[mhn ajpevrcesqai : oJ dev [p. 90 : B] mou tou' iJmativou
labovmeno" ouj pri;n ajnhvsein8 e[fh, pri;n o} uJpescovmhn ejktelevsai.
Mh; ou\n, e[fhn, qorubeivtwsan oiJ eJtai'roiv sou mhde; ajschmoneivtwsan
ou{tw", ajll!, eij me;n bouvlontai, meta; hJsuciva" ajkroavsqwsan, eij de; kai;
ajscoliva ti" aujtoi'" uJpevrtero" ejmpodwvn ejstin, ajpivtwsan : hJmei'" dev,
uJpocwrhvsantev" poi kai; ajnapausavmenoi [fol. 59 r : A], peraivnwmen to;n
lovgon. 3 [Edoxe kai; tw'/ Truvfwni ou{tw" hJma'" poih'sai, kai; dh; ejkneuvsante"
eij" to; mevson tou' Xuvstou9 stavdion h[/eimen : tw'n de; su;n aujtw'/ duvo,
cleuavsante" kai; th;n spoudh;n hJmw'n ejpiskwvyante", ajphllavghsan. JHmei'"
de; wJ" ejgenovmeqa ejn ejkeivnw/ tw'/ tovpw/, e[nqa eJkatevrwqen livqinoiv eijsi qw'koi,
ejn tw'/ eJtevrw/ kaqesqevnte" oiJ meta; tou' Truvfwno", ejmbalovnto"10 tino;"
1 Fivlon nenovmika in semicirculis Steph., Thirlb., Otto 2 Gegevnhtai : genevnnhtai prop. Thirlb.
3 Ta; nu'n : tanu'n Otto, Arch. 4 Touvtou pevri devxasqai codd., edd. a Mar. : peridevxasqai cett.
edd. paradevxasqai prop. Thirlb. 5 JW" : maqhvsh/ vel simile quid addendum Sylb. ei[sh/ wJ" Marc.
6 Tou'ton : eij" tou'ton in marg. codd. 7 Deivxw : deivxw soi Marc. 8 jAnhvsein Lange, Troll., edd.
ab Otto : ajnuvsein codd., cett. edd. ajnuvsein ti prop. Sylb., ajponeuvsein Thirlb. 9 Xuvstou : xustou'
edd. ab. Otto 10 jEmbavlonto" edd. : ejmbavllonto" codd.

206

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 8, 3-9, 3


en te faisant le disciple de gens sans valeur. Tant que tu demeurais en cette
sorte de philosophie, tu pouvais, en menant une vie irrprochable, conserver
l'espoir d'une meilleure destine. Mais si tu abandonnes Dieu pour placer ton
espoir en un homme19, quelle sorte de salut20 te reste-t-il ? 4 Donc, si tu veux
bien m'couter moi aussi car je te considre dsormais comme un ami21
fais-toi tout d'abord circoncire, puis observe, comme cela est prescrit par la
Loi, le sabbat, les ftes et les nomnies de Dieu22, accomplis, en un mot,
tout ce qui est crit dans la Loi23. Alors, trs certainement24, tu obtiendras de
Dieu misricorde25. Le Christ26, supposer qu'il soit n et se trouve en
quelque lieu, il demeure ignor27 ; il ne se connat mme pas lui mme et ne
dispose d'aucune puissance tant qu'lie n'est pas venu l'oindre et le
manifester tous28. Mais vous, qui avez accueilli une vaine rumeur, vous
vous tes faonn vous mme un Christ cause duquel, aujourd'hui, vous
vous perdez inconsidrment.
Dbut de lentretien dans le stade central du Xyste.
9. 1 Qu'il te soit accord indulgence et pardon, rpliquai-je, car tu ne sais
pas ce que tu dis, et, sous l'influence des didascales qui ne comprennent pas
les critures1, tu dis, tel un oracle, tout ce qui te passe par la tte Laissemoi te montrer2 que nous ne sommes pas dans l'erreur3, que nous ne
cesserons de confesser cet homme, mme si cela nous vaut la rprobation de
nos semblables, et quand bien mme le plus cruel des tyrans exigerait notre
reniement4. Si tu restes5, je te montrerai que notre foi n'est pas voue de
vaines fables6 ou des doctrines sans preuves7, mais des paroles qui,
pntres de l'Esprit divin, sont jaillissantes8 de force et de grce florissantes9.
2 Ses compagnons, nouveau, clatrent de rire10, et se mirent vocifrer
d'une manire indcente. Je me levai11, prt partir, mais lui me retint par le
manteau, et ne voulut point me laisser aller avant que j'aie men terme ce
que j'avais promis12.
Que tes amis, dis-je, cessent donc leur tapage13 et leurs inconvenances
et, s'ils y sont disposs, coutent tranquillement. Si au contraire quelque
affaire plus pressante les en empche, qu'ils s'en aillent. Quant nous,
mettons-nous un peu l'cart et poursuivons en paix cet entretien.
3 Cette proposition convint Tryphon, et nous nous retirmes14 vers le
stade central du Xyste15. Deux de ses compagnons, nous ayant raills et
s'tant moqus de notre zle, s'loignrent. Nous parvnmes quant nous en

207

JUSTIN MARTYR
aujtw'n lovgon peri; tou' kata; th;n jIoudaivan genomevnou polevmou, dielavloun.
10. 1 JW" de; ajnepauvsanto, ejgw; ou{tw" aujtoi'" pavlin hjrxavmhn : Mh; a[llo tiv
ejstin o} ejpimevmfesqe hJma'", a[ndre" fivloi, h] tou'to o{ti ouj kata; to;n novmon
biou'men, oujde; oJmoivw" toi'" progovnoi" uJmw'n peritemnovmeqa th;n savrka, oujde;
wJ" uJmei'" sabbativzomen _ ]H kai; oJ bivo" hJmw'n kai; to; h\qo" diabevblhtai
par! uJmi'n _ tou'to d! ejsti;n o} levgw, mh; kai; uJmei'" pepisteuvkate peri; hJmw'n,
o{ti dh; ejsqivomen ajnqrwvpou" kai; meta; th;n eijlapivnhn1 ajposbennuvnte" tou;"
luvcnou" ajqevsmoi" mivxesin ejgkuliovmeqa, h] aujto; tou'to kataginwvskete hJmw'n
movnon, o{ti toiouvtoi" prosevcomen lovgoi" kai; oujk ajlhqei', wJ" oi[esqe,
pisteuvomen dovxh/ _
2 Tou't! e[stin o} qaumavzomen, e[fh oJ Truvfwn, peri; de; w|n oiJ [fol. 59 v :
A] polloi; levgousin, ouj pisteu'sai a[xion [p. 91 : B] : povrrw ga;r kecwvrhke
th'" ajnqrwpivnh" fuvsew". JUmw'n de; kai; ta; ejn tw'/ legomevnw/ Eujaggelivw/
paraggevlmata qaumasta; ou{tw" kai; megavla ejpivstamai ei\nai, wJ"
uJpolambavnein mhdevna duvnasqai fulavxai aujtav : ejmoi; ga;r ejmevlhsen
ejntucei'n aujtoi'". 3 jEkei'no de; ajporou'men mavlista, eij uJmei'", eujsebei'n
levgonte" kai; tw'n a[llwn2 oijovmenoi diafevrein, kat! oujde;n aujtw'n
ajpoleivpesqe, oujde; diallavssete ajpo; tw'n ejqnw'n to;n uJmevteron bivon, ejn tw'/
mhvte ta;" eJorta;" mhvte ta; savbbata threi'n mhvte th;n peritomh;n e[cein, kai;
e[ti, ejp! a[nqrwpon staurwqevnta ta;" ejlpivda" poiouvmenoi, o{mw" ejlpivzete
teuvxesqai ajgaqou' tino" para; tou' qeou', mh; poiou'nte" aujtou' ta;" ejntolav".
]H oujk ajnevgnw", o{ti jExoloqreuqhvsetai hJ yuch; ejkeivnh ejk tou' gevnou" aujth'",
h{ti"3 ouj peritmhqhvsetai ...th'/ ojgdovh/ hJmevra/ _ JOmoivw" de; kai; peri; tw'n
ajllogenw'n4 kai; peri; tw'n ajrgurwnhvtwn dievstaltai. 4 Tauvth" ou\n th'"
diaqhvkh" eujqevw"5 katafronhvsante" uJmei'" ajmelei'te kai; tw'n e[peita, kai;
peivqein hJma'" ejpiceirei'te wJ" eijdovte" to;n qeovn, mhde;n pravssonte" w|n oiJ
fobouvmenoi to;n qeovn. Eij ou\n e[cei" pro;" tau'ta ajpologhv-[fol. 60 r : A]sasqai6, kai; ejpidei'xai w|/tini trovpw/ ejlpivzete oJtiou'n, ka]n mh; fulavssonte"
to;n novmon, tou'tov sou hJdevw" ajkouvsaimen mavlista, kai; ta; a[lla de; oJmoivw"
sunexetavswmen7.

1 Eijlapivnhn edd. : eijlaphvnhn codd. 2 Tw'n a[llwn : tw'n a[llwn ejqnw'n Marc. 3 {Hti" : h} Dial.
23, 4 a[rshn, o}" LXX 4 jAllogenw'n : oijkogenw'n prop. Thirlb. 5 Eujqevw" : eujhvqw" vel eujqevw"
ajmelei'te prop. Thirlb. 6 jApologhv/ghvsasqai A 7 Sunexetavswmen : tavsomen prop. Sylb.

208

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 9, 3-10, 4


ce lieu que bordent, de chaque ct, deux bancs de pierre. Les compagnons
de Tryphon s'installrent sur l'un d'eux ; quelqu'un parmi eux ayant amen la
conversation sur la guerre de Jude16, ils discutaient.
Tryphon ne reproche aux chrtiens que leur refus dobserver la Loi.
10. 1 Lorsqu'ils eurent termin, je m'adressai eux, nouveau, en ces termes :
Nous reprochez-vous autre chose, mes amis, que de ne pas vivre selon
la Loi, ne pas nous circoncire la chair, l'instar de vos Pres, et de ne pas
observer le sabbat, comme vous1 ? Vos griefs portent-ils galement sur notre
faon de vivre et sur nos murs ? En d'autres termes, croyez-vous, vous
aussi, que nous mangeons des hommes, et qu'aprs de bruyants festins, nous
teignons les lumires pour nous rouler dans de criminelles unions2 ? Ou
nous reprochez-vous seulement notre adhsion aux discours que j'ai voqus,
et notre foi en ce qui n'est, selon vous, qu'opinion3 errone ?
2 C'est bien l ce qui nous tonne, dit Tryphon, et non ce que la plupart
racontent, qui est indigne de foi : ils sont incompatibles avec la nature
humaine4. Je sais en revanche que les prceptes5 contenus pour vous dans ce
qu'on appelle l'vangile6 sont si grands et si admirables que personne,
j'imagine, n'est en mesure de les appliquer7. J'ai pris soin, en effet, d'en
prendre connaissance 3 Ce qui nous embarrasse le plus, c'est plutt que
vous vous disiez pieux et prtendiez tre diffrents des autres sans vous
sparer d'eux en aucune manire ; que votre vie ne se distingue pas de celle
des nations puisque vous ne respectez ni les ftes ni le sabbat, et n'avez pas la
circoncision ; que de surcrot, vous placiez vos espoirs en un homme
crucifi8, et espriez nanmoins, sans en observer les commandements,
obtenir quelque bien de Dieu. N'as-tu pas lu qu' aElle sera extermine du milieu
de sa race l'me qui n'aura pas t circoncise le huitime jour9 ? Ce qui vaut
galement pour les btrangers et les esclaves acquis prix d'argent 10. 4 Ainsi donc,
vous mprisez d'emble11 cette12 cAlliance en faisant fi de ce qu'elle entrane13,
et vous cherchez nous faire croire que vous connaissez Dieu sans rien
mettre en pratique de ce que respectent les Craignants-Dieu14. Si tu peux te
dfendre ce sujet, et dmontrer15 comment, mme sans observer la Loi,
vous pouvez concevoir une quelconque esprance, nous t'couterons bien
volontiers, et nous pourrions ensuite, selon la mme mthode, examiner
ensemble les autres points16.
a Cf. Gen. 17, 14 b cf. Gen. 17, 12.27 c cf. Gen. 17, 14.

209

JUSTIN MARTYR
11. 1 Ou[te e[stai pote; a[llo" qeov", w\ Truvfwn, ou[te h\n ajp! aijw'no", ejgw;
ou{tw" pro;" aujtovn1, plh;n tou' poihvsanto" kai; diatavxanto" tovde to; pa'n.
Oujde; a[llon me;n hJmw'n, a[llon de; uJmw'n hJgouvmeqa qeovn, ajll! aujto;n ejkei'non
to;n ejxagagovnta tou;" patevra" uJmw'n ejk gh'" Aijguvptou ejn ceiri; krataia'/
kai; braciv-[p. 92 : B]-oni uJyhlw'/ : oujd! eij" a[llon tina; hjlpivkamen, ouj ga;r
e[stin2, ajll! eij" tou'ton eij" o}n kai; uJmei'", to;n qeo;n tou' jAbraa;m3 kai; jIsaa;k
kai; jIakwvb. jHlpivkamen4 de; ouj dia; Mwsevw"5 oujde; dia; tou' novmou : h\ ga;r
a]n to; aujto; uJmi'n ejpoiou'men. 2 Nuni; de; ajnevgnwn gavr, w\ Truvfwn, o{ti e[soito
kai; teleutai'o" novmo" kai; diaqhvkh kuriwtavth pasw'n, h}n nu'n devon
fulavssein pavnta" ajnqrwvpou", o{soi th'" tou' qeou' klhronomiva"
ajntipoiou'ntai. JO ga;r ejn Cwrh;b palaio;" h[dh novmo" kai; uJmw'n movnwn, oJ de;
pavntwn6 aJplw'" : novmo" de; kata; novmou7 teqei;" to;n pro; aujtou' e[pause, kai;
diaqhvkh metevpeita genomevnh th;n protevran oJmoivw" e[sthsen8. Aijwvniov" te9
hJmi'n novmo" kai; teleutai'o" oJ Cristo;" ejdovqh kai; hJ diaqhvkh pisthv [fol. 60
v : A], meq! h}n ouj novmo", ouj provstagma, oujk ejntolhv. 3 ]H su; tau'ta oujk
ajnevgnw" a{ fhsin JHsai?a" _ (Is. 51, 4) A
j kouvsatev mou, ajkouvsatev mou, laov"

mou, kai; oiJ basilei'" prov" me ejnwtivzesqe, o{ti novmo" par! ejmou' ejxeleuvsetai
kai; hJ krivsi" mou eij" fw'" ejqnw'n. (5) jEggivzei tacu; hJ dikaiosuvnh mou, kai;
ejxeleuvsetai to; swthvriovn mou, kai; eij" to;n bracivonav mou e[qnh ejlpiou'si.
Kai; dia; JIeremivou peri; tauvth" aujth'" th'" kainh'" diaqhvkh" ou{tw fhsivn :
(Jr. 31, 31) jIdou; hJmevrai e[rcontai, levgei kuvrio", kai; diaqhvsomai tw'/ oi[kw/
jIsrah;l kai; tw'/ oi[kw/ jIouvda diaqhvkhn kainhvn, (32)oujc h}n dieqevmhn toi'"
patravsin aujtw'n, ejn hJmevra/ h|/ ejpelabovmhn th'" ceiro;" aujtw'n ejxagagei'n
aujtou;" ejk gh'"10 Aijguvptou. 4 Eij ou\n oJ qeo;" diaqhvkhn kainh;n ejkhvruxe
mevllousan diatacqhvsesqai11 kai; tauvthn eij" fw'" ejqnw'n, oJrw'men de; kai;
pepeivsmeqa12 dia; tou' ojnovmato" aujtou' tou' staurwqevnto" jIhsou' Cristou'13
[p. 93 : B] ajpo; tw'n eijdwvlwn kai; th'" a[llh" ajdikiva" proselqovnta" tw'/ qew'/
kai; mevcri qanavtou uJpomevnonta" th;n oJmologivan kai; eujsevbeian poiei'sqai,
kai; ejk tw'n e[rgwn kai; ejk th'" parakolouqouvsh" dunavmew" sunievnai pa'si
dunato;n o{ti ou|tov" ejstin oJ kaino;" novmo" kai; hJ kainh; diaqhvkh, kai; hJ
prosdokiva
tw'n
ajpo;
pavntwn
tw'n
ejqnw'n
ajnamenovntwn
ta;

1 jEgw; aujtovn in semicirculis Steph. 2 Ouj e[stin in semicirculis Otto 3 jAbraa;m : JAbraavm
hic et ubique codd. 4 jHlpivkamen prop. Sylb., coni. Otto, Troll., Arch., Marc. (ut supra) : hjlpivsamen
codd., cett. edd. 5 Mwsevw" : Mwu>sevw" Mar., Mign., Otto, Goodsp. 6 JO de; pavntwn : oJ de;
kaino;" pavntwn Marc. 7 Kata; novmou : meta; novmon prop. Thirlb. 8 [Esthsen : e[sbhsen prop.
Thirlb. 9 Te : de; prop. Thirlb. 10 Gh'" edd. (ex LXX) : th'" codd. 11 Diatacqhvsesqai (= Dial.
51, 3) : diateqhvsesqai prop. Thirlb. (ex. Dial. 34, 1 ; 67, 9) 12 Pepeivsmeqa : pepuvsmeqa prop.
Steph. 13 Post jIhsou' Cristou' Marc. add. ajnqrwvpou".

210

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 11, 1-11, 4


Le Christ, Loi ternelle , met un terme la Loi de lHoreb .
Les chrtiens sont la race isralite vritable .
11. 1 Je rpondis en ces termes :
Il ne saurait y avoir d'autre Dieu1, Tryphon, et il n'y en eut jamais de toute
ternit, que Celui qui a cr et ordonn cet univers. Nous ne pensons pas
davantage qu'il y ait pour nous un Dieu, et pour vous un autre, mais Celui-l
seul qui aa guid vos pres hors du pays d'gypte par sa main puissante et son bras
lev2 ; ce n'est pas non plus en quelque autre Dieu que nous plaons nos
esprances il n'y en a pas mais dans le mme que vous, le Dieu
d'Abraham, d'Isaac et de Jacob3. Ces esprances, toutefois, ne passent pas
par4 Mose, ni par la Loi, car alors, nous ferions comme vous. 2 Ce que j'ai lu
en effet, Tryphon5, c'est plutt qu'il y aurait la fois une Loi ultime6 et une
Alliance suprieure toutes les autres, celle que doivent respecter,
aujourd'hui, tous les hommes qui prtendent l'hritage de Dieu7. Car la Loi
de l'Horeb8, dsormais ancienne9, tait destine vous seuls tandis que celleci s'adresse tous, sans exception10 : une loi institue contre une autre met un
terme la premire, de mme qu'une disposition11 nouvelle annule celle
qu'elle remplace12. C'est comme Loi ternelle et ultime13 que le Christ nous a
t donn, et cette Alliance est sre14. Aprs elle, plus de Loi, plus
d'ordonnance, plus de prcepte. 3 N'as-tu pas, quant toi, lu ces paroles
d'Isae ? : (Is. 51, 4)coutez-moi, mon peuple, coutez-moi ! rois, prtez-moi l'oreille, car
une Loi sortira de moi, et mon jugement, pour devenir lumire des nations. (5)Elle approche
rapidement, ma justice, il paratra, mon salut, et en mon bras15 les peuples espreront. Et
par l'intermdiaire de Jrmie, sur cette mme nouvelle Alliance, il s'exprime
ainsi : (Jr. 31, 31)Voici venir des jours, dit le Seigneur, o je conclurai avec la maison
d'Isral et la maison de Juda une Alliance nouvelle, (32)qui n'est pas celle16 que j'ai conclue
avec leurs pres, au jour o j'ai pris leurs mains pour les faire sortir du pays d'gypte. 4 Si
donc Dieu a proclam qu'une bAlliance nouvelle devait tre conclue, et que celleci serait clumire des nations17, nous voyons bien et nous sommes convaincus
que c'est par le nom18 de ce crucifi, Jsus-Christ, que des hommes
renoncent aux idoles19 et toute autre iniquit pour s'avancer vers Dieu20,
persvrant jusqu' la mort dans la confession de leur pit21. Par ses
uvres22 et la puissance qui les accompagne23, tous peuvent comprendre que
c'est lui la dLoi nouvelle et el'Alliance nouvelle, fl'attente de ceux qui, de toutes les
nations24 esprent les biens de Dieu25.
a Cf. Exod. 13, 3.9.14.16 ; 6, 1 ; Deut. 4, 34 ; 5, 15 ; Ps. 135, 12 b Jr. 31, 31
d cf. Is. 51, 4 et Jr. 31, 31 e cf. Jr. 31, 31 f cf. Is. 51, 4 et Gen. 49, 10.

211

c Is. 51, 4

JUSTIN MARTYR
para;1 tou' qeou' ajgaqav. 5 jIsrahlitiko;n ga;r to; [fol. 61 r : A] ajlhqinovn,
pneumatikovn, kai; jIouvda gevno" kai; jIakw;b kai; jIsaa;k2 kai; jAbraavm, tou' ejn
ajkrobustiva/ ejpi; th'/ pivstei marturhqevnto" uJpo; tou' qeou' kai; eujloghqevnto"
kai; patro;" pollw'n ejqnw'n klhqevnto", hJmei'" ejsmen, oiJ dia; touvtou tou'
staurwqevnto" Cristou' tw'/ qew'/ prosacqevnte", wJ" kai; prokoptovntwn hJmi'n
tw'n lovgwn ajpodeicqhvsetai.
12. 1
boa'/ :

[Elegon de; e[ti kai; prosevferon o{ti kai; ejn a[lloi" lovgoi"

JHsai?a

j kouvsatev mou tou;" lovgou", kai; zhvsetai hJ yuch; uJmw'n3, kai;


A
diaqhvsomai uJmi'n diaqhvkhn aijwvnion, ta; o{sia Daui`d ta; pistav. (4) Ij dou;
mavrtura4 aujto;n e[qnesi devdwka... (5) [Eqnh, a} oujk oi[dasiv se, ejpikalevsontaiv
se, laoiv, oi} oujk ejpivstantaiv se, katafeuvxontai ejpi; sev, e{neken tou' qeou'
sou tou' aJgivou jIsrahvl, o{ti ejdovxasev se. 2 Tou'ton aujto;n uJmei'" hjtimwvsate
(Is. 55, 3)

to;n novmon kai; th;n kainh;n aJgivan aujtou' diaqhvkhn ejfaulivsate, kai; oujde; nu'n
paradevcesqe oujde; metanoei'te pravxante" kakw'". [Eti ga;r ta; w\ta uJmw'n
pevfraktai, oiJ ojfqalmoi; uJmw'n pephvrwntai, kai; pepavcutai hJ kardiva,
kevkragen JIeremiva"5, kai; oujd! ou{tw" ajkouvete : parevstin oJ nomoqevth", kai;
oujc oJra'te : ptwcoi; eujaggelivzontai, tufloi; blevpousi kai; ouj sunivete.
3 Deutevra" h[dh creiva peritomh'", kai; uJmei'" ejpi; th'/6 sarki; mevga fronei'te.
Sabbativzein [fol. 61 v A] uJma'" oJ kaino;" [p. 94 : B] novmo" dia; panto;"
ejqevlei, kai; uJmei'" mivan ajrgou'nte" hJmevran eujsebei'n dokei'te, mh; noou'nte"
dia; tiv uJmi'n prosetavgh : kai; eja;n a[zumon a[rton favghte, peplhrwkevnai to;
qevlhma tou' qeou' fate. Oujk ejn touvtoi" eujdokei' kuvrio" oJ qeo;" hJmw'n7. Ei[ ti"
ejsti;n ejn uJmi'n ejpivorko" h] klevpth", pausavsqw : ei[ ti" moicov",
metanohsavtw, kai; sesabbavtike ta; trufera; kai; ajlhqina; savbbata tou'
qeou' : ei[ ti" kaqara;" oujk e[cei cei'ra", lousavsqw8, kai; kaqarov" ejstin9.

1 Para; in textu A, in marg. B2, edd. : periv in marg. A, in textu B 2 jIsaavk in ras. A 3 JUmw'n :
uJmi'n Steph. 4 Mavrtura : martuvrion LXX, Dial. 14, 4 5 IJ eremiva" : JHsai>va" prop. Lange 6 Th'/
7 JHmw'n : uJmw'n prop.
sarkiv : th'/ ejn sarkiv vel th'/ sarkikh'/ prop. Thirlb. th'/ ejn sarkiv Marc.
Thirlb. 8 Tw/' baptivsmati in marg. codd. 9 jEsti : e[stai prop. Arcerius, Lange.

212

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 11, 5-12, 3


5 Car la race isralite26 vritable27, spirituelle28, celle de Juda, de Jacob29,
d'Isaac et d'Abraham, lequel adans l'incirconcision30, cause de sa foi, reut de
Dieu tmoignage, fut bni, et appel bpre de nombreuses nations, c'est nous31 qui,
par ce Christ crucifi, avons t conduits Dieu32, comme le dmontrera la
suite de notre entretien.
Les juifs ont mal compris la Loi de Mose et violent la Loi ternelle .
12. 1 Je poursuivis, ajoutant qu'Isae, en un autre passage, s'crie : (Is. 55,
mes paroles, et votre me vivra. Je conclurai avec vous une alliance perptuelle,
les assurances sacres donnes David. (4)Voici, je l'ai tabli comme tmoin1 auprs des
nations (5)Des nations qui ne te connaissent pas t'invoqueront ; des peuples ignorants de
toi se rfugieront auprs de toi, cause de ton Dieu, le saint dIsral2, car Il t'a glorifi3.
2 Lui qui est cette Loi, vous l'avez mpris, son Alliance nouvelle et sainte,
vous l'avez ddaigne4 ; vous persistez aujourd'hui ne pas l'accepter, et ne
vous repentez point5 de vos mauvaises actions6. Car cvos oreilles restent bouches,
vos yeux aveugls, et votre cur paissi7, proclame Jrmie, mais vous ne l'entendez
pas davantage8 ; le Lgislateur est venu9 : vous ne le voyez pas. dLes pauvres
sont vangliss, et les aveugles voient, et vous ne comprenez pas. 3 C'est dsormais
une seconde circoncision10 qui est ncessaire, et vous vous glorifiez de celle
de la chair11. La Loi nouvelle vous prescrit un sabbat perptuel12, et vous,
parce que vous restez sans rien faire pendant une journe, vous vous estimez
pieux13, oubliant de vous demander pour quelle raison14 cela vous a t
ordonn ; en mangeant du pain azyme15, vous prtendez avoir accompli la
volont de Dieu. Ce n'est pas en ces choses que se plat notre Seigneur. S'il
est parmi vous un parjure ou un voleur, qu'il cesse16 ; s'il se trouve un adultre,
qu'il se repente17, et il aura observ eles sabbats de dlices, les vritables sabbats de
Dieu18 ; si quelqu'un n'a pas les mains pures, qu'il se flave, et il est pur19.
3)coutez

a Cf. Gen. 15, 6 ; Rom. 4, 9 s. ; Gal. 3, 6 s. ; 2, 16 b cf. Gen. 17, 5 ; Rom. 4, 17.18 c cf. Is. 6,
10 ; Matth. 13, 15 ; Act. 28, 27 d cf. Matth. 11, 5 ; Lc. 7, 22 ; Is. 29, 18-19 ; 61, 1 e cf. Is. 58,
13 f cf. Is. 1, 16.

213

JUSTIN MARTYR
13. 1 Ouj ga;r dhv1 ge eij" balanei'on uJma'" e[pempen JHsai?a" ajpolousomevnou"
ejkei' to;n fovnon kai; ta;" a[lla" aJmartiva", ou}"2 oujde; to; th'" qalavssh"
iJkano;n pa'n u{dwr kaqarivsai, ajllav, wJ" eijkov", pavlai tou'to ejkei'no to;
swthvrion loutro;n h\n, o} ei{peto3, toi'" metaginwvskousi kai; mhkevti ai{masi
travgwn kai; probavtwn h] spodw'/ damavlew" h] semidavlew" prosforai'"
kaqarizomevnoi"4, ajlla; pivstei dia; tou' ai{mato" tou' Cristou' kai; tou'
qanavtou aujtou', o}" dia; tou'to ajpevqanen, wJ" aujto;" JHsai?a" e[fh, ou{tw"
levgwn : 2 (Is. 52, 10) jApokaluvyei kuvrio" to;n bracivona aujtou' to;n a{gion

ejnwvpion pavntwn tw'n ejqnw'n, kai; o[yontai pavnta ta; e[qnh5 kai; ta; a[kra th'"
gh'" th;n swthrivan th;n para; tou' qeou'. (11) jApovsthte, ajpovsthte,
ajpovsthte6, ejxevlqete ejkei'qen [fol. 62 r A] kai; ajkaqavrtou mh; a{yhsqe,
ejxevlqete ejk mevsou aujth'", ajforivsqhte oiJ fevronte" ta; skeuvh kurivou, (12)o{ti
ouj meta; tarach'" poreuvesqe : poreuvsetai7 ga;r pro; proswvpou uJmw'n kuvrio",
kai; oJ ejpisunavgwn uJma'" kuvrio" oJ qeo;" jIsrahvl. (13) jIdou; sunhvsei oJ pai'"
mou, kai; uJywqhvsetai kai; doxasqhvsetai sfovfra. 3 (14) }On trovpon
ejksthvsontai polloi; ejpi; sev, ou{tw" ajdoxhvsei ajpo; ajnqrwvpwn8 to; ei\do" kai; hJ
dovxa sou, (15)ou{tw"9 qaumasqhv-[p. 95 : B]-sontai e[qnh polla; ejp! aujtw'/, kai;
sunevxousi basilei'" to; stovma aujtw'n : o{ti oi|" oujk ajnhggevlh peri; aujtou'
o[yontai, kai; oi} oujk ajkhkovasi sunhvsousi. (53, 1)Kuvrie, tiv" ejpivsteuse th'/
ajkoh'/ hJmw'n _ Kai; oJ bracivwn kurivou tivni ajpekaluvfqh _ (2) jAnhggeivlamen
ejnantivon aujtou' wJ" paidivon10, wJ" rJivza ejn gh'/ diywvsh/. 4 Oujk e[stin ei\do"
aujtw'/ oujde; dovxa : kai; ei[domen aujtovn, kai; oujk ei\cen ei\do" oujde; kavllo",
11
(3)ajlla; to; ei\do" aujtou' a[timon, ejklei'pon para; tou;" uiJou;" tw'n ajnqrwvpwn.
[Anqrwpo" ejn plhgh'/ w]n kai; eijdw;" fevrein malakivan, o{ti ajpevstraptai to;
provswpon aujtou', hjtimavsqh kai; oujk ejlogivsqh. (4)Ou|to" ta;" aJmartiva" hJmw'n
fevrei kai; peri; hJmw'n ojduna'tai, kai; hJmei'" ejlogisavmeqa aujto;n ei\nai ejn povnw/
kai; ejn plhgh'/ kai; ejn kakwvsei. 5 (5)Ou|to"12 de; ejtraumativsqh dia; ta;"
aJmartiva" hJmw'n kai; memalavkistai dia; ta;" [fol. 62 v : A] ajnomiva" hJmw'n :
paideiva eijrhvnh" hJmw'n ejp! aujtovn, tw'/ mwvlwpi aujtou' hJmei'" ijavqhmen.

1 Dhv : dev Mar., Mign. 2 Ou}" : a}" prop. Thirlb. 3 JO ei{peto (quod sequebatur) : oJ ei\pe, to; prop.
Mar., coni. Mign., Otto, Arch., Goodsp. 4 Kaqarizomevnoi" edd. a Mar. : kaqarizomevnou" codd.,
cett. edd. 5 Ta; e[qnh codd. (et Sinaiticus a. corr.) : om. LXX. (pavnta a[kra th'" gh'") 6 jApovsthte :
om. LXX, del. Marc. 7 Poreuvsetai A, edd. : poreuvetai B 8 jAnqrwvpwn : tw'n ajnqrwvpwn Otto,
Mign. (cf. I Apol. 50, 4) 9 Ou{tw" codd., edd. ab Otto : ou{tw Steph., Thirlb., Mar. ou{tw" hJ
dovxa sou in semicirculis Marc. 10 JW" paidivon in textu codd., edd. (cf. Dial. 42, 2 et I Apol. 50,
5) : wJ" pedivon in marg. codd. (= Sinaticus a. corr. ) 11 jEklei'pon : kai; ejklei'pon Steph. (ex LXX)
om. Alexandrinus, Marchalianus 12 Ou|to" codd., edd. (= LXX cod. 88) : aujto;" prop. Otto (ex
LXX

et I Apol. 50, 9).

214

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 13, 1-13, 5


La rmission des pchs ne peut tre obtenue que par le sang du Christ.
Tmoignage dIsae.
13. 1 Car ce n'est certes pas au bain1 que vous envoyait Isae2, pour y effacer,
par l'immersion, le crime et les autres pchs vous que toute l'eau de la mer
ne saurait suffire purifier , mais assurment, ds cette poque, il s'agissait
de ce bain salutaire3 qui devait succder4 pour ceux qui se convertissent et se
purifient5, non plus par ale sang des boucs et des brebis6, bla cendre de gnisse7, ou
cles offrandes de farine8, mais par la foi, grce au (cf. Hbr. 9, 12.14)sang du Christ et
sa mort9. Lui qui est mort pour cela, comme Isae lui mme le dit en ces
termes10 : 2 (52, 10)Le Seigneur rvlera son bras saint la face de toutes les nations, et
toutes les nations, et les extrmits de la terre verront le Salut d'auprs de Dieu.
(11)Retirez-vous ! retirez-vous ! retirez-vous ! Sortez de l, et ne touchez rien d'impur !
Sortez du milieu d'elle ! Sparez-vous, vous qui portez les vases du Seigneur ! (12)Car vous
ne marchez pas dans le trouble. Il marchera devant vous, le Seigneur, et le Seigneur Dieu
dIsral11 est celui qui vous rassemble. (13)Voici, mon serviteur12 comprendra. Il sera
exalt13 et glorifi l'extrme. 3 (14)De mme que beaucoup seront dans la stupeur
propos de toi, tant les hommes mpriseront ton apparence et ta gloire, (15)de mme beaucoup
de nations s'tonneront son sujet, et des rois fermeront la bouche. Car ceux qui rien
n'avait t annonc sur lui verront, et ceux qui n'avaient pas entendu comprendront14. (53,
1)Seigneur, qui a cru ce qui nous tait annonc, et qui le bras15 du Seigneur a-t-il t
dcouvert16 ? (2)Nous avons annonc en sa prsence, comme un enfant, comme une racine
dans une terre assoiffe17. 4 Il n'a ni apparence ni gloire18. Nous l'avons vu, et il n'avait ni
apparence ni beaut. (3)Mais son apparence tait sans honneur, s'effaant devant les fils des
hommes. Homme19 livr aux coups et sachant supporter la faiblesse : on s'est dtourn de
son visage, il a t dshonor et sans estime. (4)Celui-ci porte nos pchs, et c'est pour nous
qu'il souffre. Et nous l'avons estim livr la souffrance, aux coups, et au malheur20.
5 (5)Celui-ci a t bless cause de nos pchs, et affaibli pour nos iniquits. Le chtiment
qui nous vaut la paix est sur lui, et par sa meurtrissure nous avons t guris21. (6)Tous

a Cf. Ps. 49, 13 ; Is. 1, 11 ; Hbr. 9, 12.13 b cf. Nombr. 19, 9.10 ; Hbr. 9, 13 c cf. Lv. 14, 10.

215

JUSTIN MARTYR
(6)Pavnte"

wJ" provbata ejplanhvqhmen, a[nqrwpo" th'/ oJdw'/ aujtou' ejplanhvqh.


Kai; kuvrio" parevdwken aujto;n tai'" aJmartivai" hJmw'n (7)kai; aujto;" dia; to;
kekakw'sqai oujk ajnoivgei to; stovma aujtou'. JW" provbaton eij"1 sfagh;n
h[cqh : kai; wJ" ajmno;" ejnantivon tou' keivronto" a[fwno", ou{tw" oujk ajnoivgei
to; stovma aujtou'. 6 (8) jEn th'/ tapeinwvsei aujtou' hJ krivsi" aujtou' h/[rqh. Th;n
de; genea;n aujtou' tiv" dihghvsetai _ {Oti ai[retai ajpo; th'" gh'" hJ zwh; aujtou',
ajpo; tw'n ajnomiw'n tou' laou' mou h{kei eij" qavnaton. (9)Kai; dwvsw tou;"
ponhrou;" ajnti; th'" tafh'" aujtou' kai; tou;" plousivou" ajnti; tou' qanavtou
aujtou', o{ti ajnomivan oujk ejpoivhsen2 kai; oujc euJrevqh dovlo" ejn tw'/ stovmati
aujtou'. (10)Kai; kuvrio" bouvletai kaqarivsai aujto;n th'" plhgh'". jEa;n dw'te3
peri; th'" aJmartiva", hJ yuch; uJmw'n o[yetai spevrma makrovbion [p. 96 : B].
7 Kai; bouvletai kuvrio" ajfelei'n (11)ajpo; tou' povnou th'" yuch'" aujtou', dei'xai
aujtw'/ fw'", kai; plavsai th'/ sunevsei, dikaiw'sai divkaion eu\ douleuvonta
polloi'". Kai; ta;" aJmartiva" hJmw'n aujto;" ajnoivsei. (12)Dia; tou'to aujto;"
klhronomhvsei pollouv", kai; tw'n ijscurw'n meriei' skuvla, ajnq! w|n paredovqh
eij" qavnaton hJ yuch; aujtou', kai; ejn toi'" [fol. 63 r A] ajnovmoi" ejlogivsqh, kai;
aujto;" aJmartiva" pollw'n ajnhvnegke kai; dia; ta;" ajnomiva" aujtw'n paredovqh.
8 (54, 1)Eujfravnqhti stei'ra hJ ouj tivktousa, rJh'xon kai; bovhson hJ oujk
wjdivnousa, o{ti polla; ta; tevkna th'" ejrhvmou ma'llon h] th'" ejcouvsh" to;n
a[ndra. Ei\pe ga;r kuvrio" : (2)Plavtunon to;n tovpon th'" skhnh'" sou kai; tw'n
aujlaiw'n4 sou, ph'xon, mh; feivsh/, mavkrunon ta; scoinivsmatav sou kai; tou;"
passavlou"5 kativscuson, (3)eij" ta; dexia; kai; eij" ta; ajristera; ejkpevtason :
kai; to; spevrma sou e[qnh klhronomhvsei6, kai; povlei" hjrhmwmevna"
katoikiei'". 9 (4)Mh; fobou' o{ti kath/scuvnqh", mhde; ejntraph'/" o{ti
wjneidivsqh", o{ti aijscuvnhn aijwvnion ejpilhvsh/ kai; o[neido" th'" chreiva" sou ouj
mnh/sqhvsh/ : (5)o{ti kuvrio" ejpoivhsen o[noma eJautw'/, kai; oJ rJusavmenov" se,
aujto;" qeo;" jIsrahvl, pavsh/ th'/ gh'/ klhqhvsetai. (6) JW" gunai'ka
kataleleimmevnhn kai; ojligovyucon kevklhkev se oJ kuvrio", wJ" gunai'ka ejk
neovthto" memishmevnhn.

1 Eij" : ejpi; LXX, Dial., Apol. 2 jEpoivhsen A p. corr., B, Goodsp., Arch., Marc. (= LXX) :
ejpoivhse Steph., Thirlb., Mar., Mign., Otto 3 Dw'te codd., edd. ab Otto, Troll. : dw'tai Steph.,
Thirlb., Mar., Mign. (= Alex.) 4 Kai; tw'n aujlaiw'n sou, ph'xon Mar. (aujlaivwn), edd. ab Otto. :
kai; tw'n aujlevwn sou ph'xon (aujlaivwn sou sfivgxon in marg.) codd., Troll. kai; ta;" devrei" tw'n
aujlevwn sou ph'xon Steph., cett. edd. (ex LXX rec. Luciani et textu Massoretico) 5 Passavlou"
codd., Goodsp., Marc. : passavlou" sou Mar., Thirlb., Otto, Arch. (ex LXX) 6 Klhronomhvsei B,
edd. : klhronomivsei A.

216

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 13, 5-13, 9


nous avons err comme des brebis, l'homme a err sur son chemin. (6-7)Le Seigneur l'a livr
nos pchs, et lui, malgr ses souffrances, n'ouvre pas la bouche. Comme une brebis, il a
t conduit l'gorgement22 ; comme un agneau muet devant celui qui le tond, il n'ouvre pas
la bouche23. 6 (8)Dans son humilation, son jugement a t enlev24. Et sa gnration, qui
la racontera25 ? Car sa vie est enleve de la terre26. A cause des pchs de mon peuple, il va
la mort. (9)Je livrerai les mchants en change de son tombeau et les riches27 en change de
sa mort28, car il n'a pas commis d'injustice, et nulle fraude ne s'est trouve dans sa
bouche29. (10)Le Seigneur veut le purifier de sa blessure. Si vous faites une offrande pour le
pch, votre me verra une postrit dont la vie sera longue. 7 Le Seigneur veut allger (11)la
souffrance de son me, lui montrer la lumire, le faonner dans l'intelligence, justifier un
juste qui, dans le bien, s'est fait serviteur d'un grand nombre30. De nos pchs, Il se
chargera lui mme. (12)C'est pourquoi il recevra beaucoup d'hommes en hritage31, et des
forts32 il partagera les dpouilles, parce que son me a t livre la mort, parce qu'il a t
mis au rang des coupables, qu'il s'est charg lui-mme des pchs d'un grand nombre, et a
t livr cause de leurs fautes33. 8 (54, 1)Rjouis-toi, strile qui n'enfantais pas ! clate en
cris de joie, toi qui ne connais pas les douleurs, car les fils de la dlaisse34 seront plus
nombreux que les fils de celle qui a un mari35. Car le Seigneur a dit : (2)largis l'espace de
ta tente et de tes toiles ! Enfonce les pieux ! ne lsine pas ! Agrandis tes portions de terrain
mesures au cordeau, et tes piquets, affermis-les ! (3)Dploie-toi droite et gauche ! Ta
descendance possdera des nations en hritage, et tu peupleras des cits dsertes. 9 (4)Ne
crains pas qu'il te soit fait honte, et n'aies pas peur d'tre injurie, car tu oublieras la honte
ternelle, et l'opprobre de ton veuvage, tu ne t'en souviendras pas. (5)Car le Seigneur s'est
fait un nom, et celui qui t'a sauv, le Dieu dIsral lui-mme, sera invoqu sur toute la
terre. (6)Comme une femme abandonne et pusillanime, le Seigneur t'a appele, comme une
femme hae depuis sa jeunesse36.

217

JUSTIN MARTYR
14. 1 Dia; tou' loutrou' ou\n th'" metanoiva" kai; th'" gnwvsew" tou' qeou', o}
uJpe;r th'" ajnomiva" tw'n law'n tou' qeou' gevgonen, wJ" JHsai?a" boa'/, hJmei'"
ejpisteuvsamen, kai; gnwrivzomen o{ti tou't! ejkei'no, o} prohgovreue, to;
bavptisma, to; movnon kaqarivsai tou;" metanohvsanta" dunavmenon, tou'tov ejsti
to; u{dwr th'" zwh'" [fol. 63 v : A] : Ou}" de; uJmei'" wjruvxate lavkkou" eJautoi'",
suntetrimmevnoi eijsi; kai; oujde;n uJmi'n crhvsimoi. Tiv ga;r [p. 97 : B] o[felo"
ejkeivnou tou' baptivsmato", o} th;n savrka kai; movnon to; sw'ma faidruvnei _ 2
Baptivsqhte th;n yuch;n ajpo; ojrgh'" kai; ajpo; pleonexiva", ajpo; fqovnou, ajpo;
mivsou" : kai; ijdou; to; sw'ma kaqarovn ejsti. Tou'to gavr ejsti to; suvmbolon tw'n
ajzuvmwn, i{na mh; ta; palaia; th'" kakh'" zuvmh" e[rga pravtthte. JUmei'" de;
pavnta sarkikw'" nenohvkate, kai; hJgei'sqe eujsevbeian, eja;n toiau'ta poiou'nte"
ta;" yuca;" memestwmevnoi h\te dovlou kai; pavsh" kakiva" aJplw'". 3 Dio; kai;
meta; ta;" eJpta; hJmevra" tw'n ajzumofagiw'n nevan zuvmhn fura'sai eJautoi'" oJ
qeo;" parhvggeile, toutevstin a[llwn e[rgwn pra'xin kai; mh; tw'n palaiw'n kai;
fauvlwn th;n mivmhsin.
Kai; o{ti toutov ejstin o} ajxioi' uJma'" ou|to" oJ kaino;" nomoqevth", tou;"
prolelegmevnou" uJp! ejmou' lovgou" pavlin ajnistorhvsw meta; kai; tw'n a[llwn
tw'n paraleifqevntwn. Ei[rhntai de; uJpo; tou' JHsai?ou ou{tw" : 4 (Is. 55,

mou, kai; zhvsetai2 hJ yuch; uJmw'n, kai; diaqhvsomai uJmi'n


diaqhvkhn aijwvnion, ta; o{sia tou' Daui`d ta; pistav. (4) jIdou; martuvrion aujto;n3
e[qnesi devdwka, a[rconta kai; prostavssonta e[qnesin. (5) [Eqnh, a} oujk oi[dasiv
se, ejpikalevsontaiv se, kai; [fol. 64 r A] laoiv, oi} oujk ejpivstantaiv se, ejpi; se;
katafeuvxontai, e{neken tou' qeou' sou tou' aJgivou jIsrahvl, o{ti ejdovxasev se.
5 (6)Zhthvsate to;n qeo;n kai; ejn tw'/ euJrivskein aujto;n ejpikalevsasqe, hJnivka a]n
ejggivzh/ uJmi'n. (7) jApolipevtw oJ ajsebh;" ta;" oJdou;" aujtou' kai; ajnh;r a[nomo"
ta;" boula;" aujtou' kai; ejpistrafhvtw ejpi; kuvrion, kai; ejlehqhvsetai, o{ti ejpi;
polu; ajfhvsei ta;" aJmartiva" uJmw'n. (8)Ouj gavr eijsin aiJ boulaiv mou w{sper aiJ
boulai; uJmw'n, oujde; aiJ oJdoiv mou w{sper aiJ oJdoi; uJmw'n, (9)ajlla; o{son ajpevcei oJ
oujrano;" ajpo; th'" gh'", to-[p. 98 : B]-sou'ton ajpevcei hJ oJdov" mou ajpo; th'"
oJdou' uJmw'n kai; ta; dianohvmata uJmw'n ajpo; th'" dianoiva" mou. 6 (10) JW" ga;r a]n
katabh'/ ciw;n h] uJeto;" ejk tou' oujranou' kai; oujk ajpostrafhvsetai, e{w" a]n
mequvsh/ th;n gh'n kai; ejktevkh/ kai; blasthvsh/4 kai; dw'/ spevrma tw'/ speivranti5
kai; a[rton eij" brw'sin, (11)ou{tw" e[stai to; rJh'mav mou, o} a]n
3)Eijsakouvsetev

1 Eijsakouvsete : eijsakouvsate prop. Thirlb. 2 Zhvsetai : zhvsetai ejn ajgaqoi'" Sylb., Mor. (ex
LXX)
3 jIdou; martuvrion aujto;n... codd., Mar., Thirlb., edd. ab Otto : jIdou; martuvrion : Aujto;n
e[qn. devdv . a{rc. ktl. Steph., Sylb., Mor., Jebb. 4 Blasthvsh/ codd., Arch., Goodsp., Marc. :
ejkblasthvsh/ Steph., Thirlb., Mar., Otto (ex LXX) 5 Speivranti : speivronti prop. Thirlb. (ex
LXX).

218

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 14, 1-14, 6


Bain rituel et baptme ; azymes et nouveau levain .
Prophtie dIsae sur le Nouveau Lgislateur.
14. 1 Ainsi donc, par le bain1 de la pnitence2 et de la connaissance de Dieu3,
fait, comme le proclame Isae, apour l'iniquit des peuples de Dieu4, nous avons
cru, et nous savons5 que ce bain baptismal, annonc par lui, est le seul qui
puisse purifier ceux qui font pnitence, c'est--dire bl'eau de la vie6. Quant aux
cciternes que vous vous tiez creuses, elles sont lzardes7 et ne vous sont
d'aucune utilit. A quoi donc sert ce baptme-l8, qui nettoie la chair et
seulement le corps9. 2 C'est de l'me qu'il vous faut tre baptiss, en
renonant la colre, la cupidit, l'envie et la haine, dalors le corps est
pur10. C'est l le symbole11 des azymes : que vous n'accomplissiez plus les
uvres eanciennes du mauvais levain. Mais vous, vous avez tout compris
charnellement12, et vous prtendez la pit en faisant ces choses-l malgr
une me emplie de ruse et, sans exception, de toute sorte de malice. 3 C'est
bien pourquoi, aprs les sept jours de consommation des azymes13 Dieu a
prescrit que vous vous ptrissiez un nouveau levain14, ce qui signifie la
pratique d'uvres nouvelles et non la rptition des uvres anciennes et
mauvaises.
Et pour prouver que c'est bien l ce qu'exige de vous ce Nouveau
Lgislateur15, je rapporterai nouveau les paroles dj cites par moi, en y
ajoutant celles qui avaient t laisses de ct16. Voici en quels termes
s'exprimait Isae : 4 (55, 3)Vous m'couterez, et votre me vivra. et j'tablirai pour vous
une Alliance perptuelle, les assurances sacres donnes David. (4)Voici, je l'ai donn
comme tmoin pour les nations. Il commande et ordonne aux nations. (5)Des nations qui ne
te connaissaient pas t'invoqueront, et des peuples ignorants de toi auprs de toi se
rfugieront, cause de ton Dieu, le Saint dIsral, car il t'a glorifi. 5 (6)Cherchez Dieu, et
lorsque vous l'aurez trouv, invoquez-le, quand il s'approchera de vous. (7)Que l'impie
abandonne ses voies et l'homme inique ses desseins, pour se tourner vers le Seigneur, et il
obtiendra misricorde, car il pardonnera largement vos pchs. (8)Mes desseins, en effet, ne
sont pas comme vos desseins, ni mes voies comme vos voies, (9)mais autant le ciel est loign
de la Terre, autant ma voie de votre voie est loigne et vos penses de ma pense.
6 (10)Comme la neige ou la pluie descendent du ciel et n'y retournent pas sans avoir abreuv
la terre, sans l'avoir fconde et fait germer, sans avoir donn la semence au semeur et le
pain comme nourriture, (11)ainsi en sera-t-il de la parole qui de ma bouche sortira : elle ne
a Cf. Is. 53, 8 b cf. Jr. 2, 13 ; Jn. 4, 10.14 ; Apoc. 21, 6 ; 22, 17 c cf. Jr. 2, 13 d cf. Lc. 11, 41
e cf. I Cor. 5, 7-8.

219

JUSTIN MARTYR
ejxevlqh/ ejk tou' stovmatov" mou : ouj mh; ajpostrafh'/1, e{w" a]n suntelesqh'/
pavnta o{sa hjqevlhsa, kai; eujodwvsw ta; ejntavlmatav mou. 7 (12) jEn ga;r
eujfrosuvnh/ ejxeleuvsesqe kai; ejn cara'/ didacqhvsesqe2 : ta; ga;r o[rh kai; oiJ
bounoi; ejxalou'ntai prosdecovmenoi uJma'", kai; pavnta ta; xuvla tw'n ajgrw'n
ejpikrothvsei toi'" klavdoi", (13)kai; ajnti; th'" stoibh'" ajnabhvsetai
kupavrisso", ajnti; de; th'" [fol. 64 v : A] konuvzh" ajnabhvsetai mursivnh, kai;
e[stai kuvrio" eij" o[noma kai; eij" shmei'on aijwvnion kai; oujk ejkleivyei.
8 Tw'n te lovgwn touvtwn kai; toiouvtwn eijrhmevnwn uJpo; tw'n profhtw'n,
e[legon, w\ Truvfwn, oiJ me;n ei[rhntai eij" th;n prwvthn parousivan tou'
Cristou', ejn h|/ kai; a[timo" kai; ajeidh;" kai; qnhto;" fanhvsesqai kekhrugmevno"
ejstivn, oiJ de; eij" th;n deutevran aujtou' parousivan, o{te ejn dovxh/ kai; ejpavnw
tw'n nefelw'n parevstai, kai; o[yetai oJ lao;" uJmw'n kai; gnwriei' eij" o}n
ejxekevnthsan wJ" jWshev, ei|" tw'n dwvdeka profhtw'n, kai; Danih;l proei'pon,
eijrhmevnoi3 eijsiv.
15. 1 Kai; th;n ajlhqinh;n ou\n tou' qeou' nhsteivan mavqete nhsteuvein, wJ"
JHsai?a" fhsivn, i{na tw'/ qew'/ eujaresth'te. 2 Kevkrage de; JHsai?a" ou{tw" :

jAnabovhson ejn ijscuvi> kai; mh; feivsh/, wJ" savlpiggi u{ywson th;n fwnhvn
sou kai; ajnavggeilon tw'/ gevnei mou ta; aJmarthvmata aujtw'n kai; tw'/ oi[kw/
jIakw;b ta;" ajnomiva" aujtw'n. (2) jEme; hJmevran ejx hJmevra"4 zhtou'si kai; gnw'nai
ta;" oJdouv" mou ejpiqu-[p. 99 : B]-mou'sin, wJ" lao;" dikaiosuvnhn pepoihkw;" kai;
krivsin qeou' oujk ejgkataleloipwv"5. 3 Aijtou'siv me nu'n krivsin dikaivan kai;
ejggivzein qew'/ ejpiqumou'si, (3)levgonte" : Tiv o{ti ejnhsteuvsamen kai; oujk ei\de",
ejtapeinwvsamen ta;" yuca;" [fol. 65 r : A] hJmw'n kai; oujk e[gnw" _ jEn ga;r tai'"
hJmevrai" toi'" nhsteiw'n uJmw'n6 euJrivskete ta; qelhvmata uJmw'n, kai; pavnta"
tou;" uJpoceirivou" uJmw'n uJponuvssete : (4)ijdou; eij" krivsei" kai; mavca"
nhsteuvete, kai; tuvptete pugmai'" tapeinovn. {Ina tiv moi nhsteuvete e{w"7
shvmeron, ajkousqh'nai ejn kraugh'/ th;n fwnh;n uJmw'n _ 4 (5)Ouj 8 tauvthn th;n
nhsteivan ejgw; ejxelexavmhn, kai; hJmevran tapeinou'n a[nqrwpon th;n yuch;n
aujtou' : oujd! a]n kavmyh/" wJ" krivkon to;n travchlovn sou kai; savkkon kai;
(Is. 58, 1)

1 jApostrafh'/ (= LXX) : ejpistrafh'/ Mar., Mign. 2 Didacqhvsesqe (docebimini) codd., Thirlb.,


Mar., Arch., Goodsp., Marc. (ex LXX codd. plurimi) : diacqhvsesqe (deducemini) Prion. (ex LXX),
Otto (ex TM). 3 Kai; (?) eijrhmevnoi A ( kai; eijrhm in ras.), B : eijrhmevnoi edd. ab Otto
4 H
J mev/mevra" A a. corr. 5 jEgkataleloipwv" : loipwv" in ras. A 6 JUmw'n A (uJ in ras ?), edd.
(= LXX) : hJmw'n B 7 {Ew" codd., Otto, Arch., Goodsp. : wJ" (ut hodie, ut audiatur) Steph., Mar.,
Mign., Thirlb., Marc. (ex LXX) 8 Ouj A, edd. : kai; B, ou[ in marg.

220

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 14, 6-15, 4


retournera point qu'elle n'ait accompli toutes mes volonts, et je mnerai bien mes
ordonnances. 7 (12)Oui, vous sortirez dans la joie, et vous serez instruits dans l'allgresse :
montagnes et collines s'lanceront pour vous accueillir, tous les arbres des champs
applaudiront de leurs branches, (13)au lieu du buisson crotra le cyprs, au lieu de l'ortie
s'lvera le myrte, et le Seigneur sera un nom et un signe ternel, et il ne s'effacera pas.
8 Parmi ces paroles, et d'autres semblables nonces par les prophtes,
continuai-je, Tryphon, les unes se rapportent la premire parousie du
Christ, o il est annonc qu'il se montrera asans honneur, sans apparence17 et
bmortel18, les autres sa seconde parousie19, lorsqu'il capparatra den gloire20 et
eau-dessus des nuages21, et que votre peuple fverra et reconnatra celui qu'ils ont
perc de coups22, comme Ose23, l'un des douze prophtes, et Daniel l'ont
prdit24.
Le vritable jene de Dieu .
Prophtie dIsae.
15. 1 Apprenez donc, de mme, jener le vritable1 jene2 de Dieu, comme
le dit Isae, afin d'tre agrables Dieu3. 2 Voici ce que proclame Isae : (58,
1)Crie avec force et, sans retenue, comme le cor fais retentir ta voix. Dnonce mon peuple
ses pchs et la maison de Jacob ses iniquits. (2)Jour aprs jour, c'est moi qu'ils
recherchent, aspirant connatre mes voies, tel un peuple qui a pratiqu la justice et n'a pas
dlaiss le jugement de Dieu. 3 Ils me demandent aujourd'hui un jugement quitable et
dsirent s'approcher de Dieu, (3)disant : pourquoi avons-nous jen, si tu ne le vois pas ?
pourquoi avons-nous humili nos mes, si tu ne le sais pas ? C'est qu'au jour de vos jenes
vous vous conformez vos volonts, et tous ceux qui vous sont soumis, vous les maltraitez.
(4)En disputes et en querelles, ainsi se passe votre jene, et vous frappez de vos poings le
malheureux. A quoi bon le jene que vous m'offrez jusqu' ce jour ? Est-ce pour que
j'entende le tumulte de votre voix ? 4 (5)Ce n'est pas l le jene que j'ai choisi, ni ce jour
pour que l'homme y humilie son me4. Tu peux bien courber la nuque comme un jonc,
t'tendre sur le sac et la cendre5 : vous ne sauriez pour autant appeler cela un

a Cf. Is. 53, 2-3 b cf. Is. 53, 8.9 c cf. Matth. 24, 30 d cf. Matth. 25, 31 ; Is. 33, 17
e cf. Dan 7, 13 ; Matth. 24, 30 f cf. Zach. 12, 10 ; Jn. 19, 37 ; Apoc. 1, 7.

221

JUSTIN MARTYR
spodo;n uJpostrwvsh/1, oujd! ou{tw"2 kalevsete nhsteivan kai; hJmevran dekth;n tw'/
kurivw/. (6)Oujci; toiauvthn nhsteivan ejgw; ejxelexavmhn, levgei kuvrio" : ajlla; luve
pavnta suvndesmon ajdikiva", diavlue straggalia;" biaivwn sunallagmavtwn,
ajpovstelle teqrausmevnou" ejn ajfevsei kai; pa'san suggrafh;n a[dikon diavspa.
5 (7)Diavqrupte peinw'nti to;n a[rton sou kai; ptwcou;" ajstevgou" eijsavgage
eij" to;n oi\kovn sou : eja;n i[dh/" gumnovn, perivballe, kai; ajpo; tw'n oijkeivwn tou'
spevrmatov" sou oujc uJperovyei3. (8)Tovte rJaghvsetai prwvi>mon to; fw'" sou, kai;
ta; iJmavtiav4 sou tacu; ajnatelei', kai; proporeuvsetai e[mprosqevn sou hJ
dikaiosuvnh sou, kai; hJ dovxa tou' qeou' peristelei' se. (9)Tovte bohvsh/, kai; oJ
qeo;" eijsakouvsetaiv sou [fol. 65 v : A] : e[ti lalou'ntov" sou ejrei' : jIdou;
pavreimi. 6 jEa;n de; ajfevlh/" ajpo; sou' suvndesmon kai; ceirotonivan kai; rJh'ma
goggusmou', (10)kai; didw'/"5 peinw'nti to;n a[rton sou ejk yuch'", kai; yuch;n
tetapeinwmevnhn ejmplhvsh/", tovte ajnatelei' ejn tw'/ skovtei to; fw'" sou, kai;
to; skovto" sou wJ" meshmbriva6, [p. 100 : B] (11)kai; e[stai oJ qeov" sou meta; sou'
dia; pantov", kai; ejmplhsqhvsh/ kaqa; ejpiqumei' hJ yuchv sou, kai; ta; ojsta' sou
pianqhvsontai, kai; e[stai wJ" kh'po" mequvwn kai; phgh; u{dato" h] gh'7 h|/ mh;
ejxevlipen u{dwr.
7. Peritevmesqe ou\n th;n ajkrobustivan th'" kardiva" uJmw'n, wJ" oiJ lovgoi8 tou'
qeou' dia; pavntwn touvtwn tw'n lovgwn9 ajxiou'si.
16. 1 Kai; dia; Mwu>sevw"10 kevkragen oJ qeo;" aujtov", ou{tw" levgwn

(Deut. 10,

16)Kai;

peritemei'sqe th;n sklhrokardivan uJmw'n kai; to;n travchlon ouj


sklhrunei'te e[ti : (17)oJ ga;r kuvrio", oJ qeo;" uJmw'n11 kai; kuvrio" tw'n kurivwn,
qeo;" mevga" kai; ijscuro;" kai; foberov", o{sti" ouj qaumavzei provswpon oujde;
mh; lavbh/ dw'ron. Kai; ejn tw'/ Leuitikw'/ : (26, 40) {Oti parevbhsan kai; uJperei'dovn
me kai; o{ti ejporeuvqhsan ejnantivon mou plavgioi, (41)kai; ejgw; ejporeuvqhn met!
aujtw'n plagivw", kai; ajpolw' aujtou;" ejn th'/ gh'/ tw'n ejcqrw'n aujtw'n. Tovte
ejntraphvsetai hJ kardiva hJ ajperivtmhto" aujtw'n.
2 JH ga;r ajpo; jAbraa;m kata; savrka peritomh; eij" shmei'on ejdovqh, i{na h\te
ajpo; [fol. 66 r : A] tw'n a[llwn ejqnw'n kai; hJmw'n ajfwrismevnoi, kai; i{na movnoi
pavqhte a} nu'n ejn divkh/ pavscete, kai; i{na gevnwntai aiJ cw'rai uJmw'n
1 JUpostrwvsh/ codd., Arch., Goodsp., Marc. (= LXX) : uJpostrwvsh/" Steph., Thirlb., Mar., Otto
2 Ou{tw" codd., edd. ab Otto : ou{tw cett. edd. 3 Oujc uJperovyei : pevnhta in marg. codd. 4 JImavtia
codd., Mar., Troll., edd. ab Otto (= Sinait. corr.) : iJJavmata, Steph., cett. edd. (ex LXX) 5 Didw'/" edd. :
divdw" codd. dw'/" LXX 6 Meshmbriva : mesumbriva Steph. 7 ]H gh' : delendum Thirlb. (Post
Capellum, App. ad crit. sac., p. 529), Marc. 8 OiJ lovgoi : oJ Lovgo" prop. Thirlb. 9 Tw'n lovgwn :
tw'n profhtw'n coni. Marc. 10 Mwu>sevw" Steph., Thirlb., Mar., Mign., Otto, Goodsp., Marc. :
Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch. 11 Post uJmw'n Otto, Marc. add. ou|to" qeo;" tw'n qew'n (ex. LXX,

Dial. 55, 1) om. codd., cett. edd.

222

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 15, 4-16, 2


jene ou un jour agrable Dieu. (6)Ce n'est pas un tel jene que j'ai choisi, dit le
Seigneur. Dlie plutt tous les liens d'injustice, dfais les piges des contrats de violence,
renvoie libres les opprims, et dchire toute convention inique. 5 (7)Romps ton pain pour
celui qui a faim, conduis dans ta maison les malheureux sans toit. Celui que tu vois nu,
couvre-le, et tu ne ddaigneras pas ceux de ton espce. (8)Alors, comme l'aurore, jaillira ta
lumire, et tes vtements6 se lveront bien vite. Devant toi marchera ta justice, et la gloire de
Dieu t'enveloppera. (9)Alors, si tu appelles, Dieu t'entendra ; tu parleras encore qu'il dira :
Me voici ! . 6 Si tu renonces galement tresser des liens, menacer du geste et profrer
des murmures, (10)pour donner de bon cur ton pain l'affam et rassasier les humbles,
alors se lvera dans les tnbres ta lumire, et tes tnbres seront comme le midi, (11)et ton
Dieu constamment sera auprs de toi. Tu seras rassasi selon ce que dsire ton me, tes os
engraisseront, ils seront comme un jardin irrigu, source ou terre o ne manque point l'eau7.
7 Circoncisez donc le prpuce de votre cur8, comme en tous ces discours
le rclament les paroles de Dieu9.
La circoncision fut donne en signe
pour ceux qui ont tu le Juste , et perscutent ses disciples.
16. 1 Par Mose1 aussi, Dieu lui-mme l'a proclam en disant : (Deut. 10, 16)Vous
circoncirez la duret de votre cur, et votre nuque, vous ne l'endurcirez plus, (17)car le
Seigneur votre Dieu, et Seigneur des seigneurs, est un dieu grand, puissant et redoutable
que n'impressionne pas la personne2, et qui n'accepterait pas de prsents3. Et dans le
Lvitique : (Lv. 26, 40)Parce qu'ils ont prvariqu, m'ont mpris et ont emprunt, en face
de moi, des voies dtournes, (41)moi aussi, j'ai emprunt avec eux des voies dtournes, et je
les ferai prir dans la terre de leurs ennemis. Alors se repentira4 leur cur incirconcis5.
2 Car la circoncision selon la chair6, qui commena avec Abraham7, fut
donne aen signe8, pour que vous soyez spars des autres nations9 et de
nous10, pour que vous soyez seuls subir ce qu'en toute justice vous subissez
prsent11, pour que bvotre pays devienne une dsolation, que vos

a Cf. Gen. 17, 11 b cf. Is. 1, 7.

223

JUSTIN MARTYR
e[rhmoi kai; aiJ povlei" purivkaustoi, kai; tou;" karpou;" ejnwvpion uJmw'n
katesqivwsin ajllovtrioi, kai; mhdei;" ejx uJmw'n ejpibaivnh/ eij" th;n JIerousalhvm.
3 Ouj ga;r ejx a[llou tino;" gnwrivzesqe para; tou;" a[llou" ajnqrwvpou", h] ajpo;
th'" ejn sarki; uJmw'n peritomh'". Oujdei;" ga;r uJmw'n, wJ" nomivzw, tolmhvsei
eijpei'n o{ti mh; kai; prognwvsth" tw'n givnesqai mellovntwn h\n kai; e[stin oJ
qeo;" kai; ta; a[xia eJkavstw/ proetoimavzwn. Kai; uJmi'n ou\n tau'ta kalw'" kai;
dikaivw" gevgonen.
4 jApekteivnate ga;r to;n divkaion kai; pro; aujtou' tou;" profhvta" aujtou' :
kai; nu'n tou;" ejlpivzonta" ejp! aujto;n kai; to;n pevmyanta aujto;n [p. 101 : B]
pantokravtora kai; poihth;n tw'n o{lwn qeo;n ajqetei'te kaiv, o{son ejf! uJmi'n,
ajtimavzete, katarwvmenoi ejn tai'" sunagwgai'" uJmw'n tou;" pisteuvonta" ejpi;
to;n Cristovn. Ouj ga;r ejxousivan e[cete aujtovceire" genevsqai hJmw'n dia; tou;"
nu'n ejpikratou'nta" : oJsavki" de; a]n ejdunhvqhte, kai; tou'to ejpravxate. 5 Dio;
kai; ejmboa'/ uJmi'n oJ qeo;" dia; tou' JHsai?ou levgwn : (Is. 57, 1) [Idete wJ" oJ divkaio"
ajpwvleto1, kai; oujdei;" katanoei'. jApo; ga;r proswvpou th'" ajdikiva" h\/rtai oJ
divkaio". (2) [Estai ejn eijrhvnh/ : hJ tafh; aujtou' h\/rtai2 [fol. 66 v : A] ejk tou'
mevsou. (3) JUmei'" proshgavgete w|de, uiJoi; a[nomoi, spevrma moicw'n kai; tevkna

povrnh". (4) jEn tivni ejnetrufa'te kai; ejpi; tivna hJnoivxate to; stovma kai; ejpi;
tivni ejcalavsate th;n glw'ssan _
17. 1 Oujc ou{tw" ga;r ta; a[lla e[qnh eij" tauvthn th;n ajdikivan th;n eij" hJma'"
kai; to;n Cristo;n ejnevcontai, o{son uJmei'", oi} kajkeivnoi"3 th'" kata; tou'
dikaivou kai; hJmw'n tw'n ajp! ejkeivnou kakh'" prolhvyew" ai[tioi uJpavrcete :
meta; ga;r to; staurw'sai uJma'" ejkei'non to;n movnon a[mwmon kai; divkaion
a[nqrwpon, di! ou| tw'n mwlwvpwn i[asi" givnetai toi'" di! aujtou' ejpi; to;n
patevra pro<s>cwrou'sin4, ejpeidh; ejgnwvkate aujto;n ajnastavnta ejk nekrw'n
kai; ajnabavnta eij" to;n oujranovn, wJ" aiJ profhtei'ai proemhvnuon genhsovmenon,
ouj movnon5 ouj metenohvsate ejf! oi|" ejpravxate kakoi'"6, ajlla;
1 Post ajpwvleto addendum Kai; oujdei;" ejkdevcetai th'/ kardiva/ : kai; a[ndre" divkaioi ai[rontai

Thirlb., Mign. (ex

LXX

; Dial. 110, 6 et I Apol. 48, 6) add. Otto, Troll. om. codd., cett. edd.

2 [Estai ejn eijrhvnh/ : hJ tafh; aujtou' h\/rtai ejk tou' mevsou edd. ab Otto hJ tafh; aujtou' h\rtai ejk
tou' mevsou Dial. 97, 2 ; 118, 1 ; Tertul., Adv. Marc., III, 19, 8 ( Sepultura eius sublata de
medio est ) : e[stai ejn eijrhvnh/ hJ tafh; aujtou' : h\/rtai ejk tou' mevsou codd., Steph., Thirlb., Mar.,
Mign. (= LXX ; I Apol. 48, 6) 3 Oi} kajkeivnoi" Sylb. Mor., Troll, edd ab Otto : oi|" kajkeivnoi"
codd., cett. edd. oi|" kajkeivnh" prop. Steph. 4 Proscwrou'sin Lange, Sylb., Thirlb., Mar., Mign.,
edd. ab Otto (cf. Dial. 43, 2 ; Jn. 14, 6) : procwrou'sin codd., Steph., Jebb. 5 Ouj movnon
ajnqrwvpoi" (cf. Eus., Hist. eccl., IV, 18, 7) : ouj movnon de; Mar. (ex Eus.) 6 Kakoi'" codd. (cf. 108,
1 : ejf! oi|" ejpravxate kakoi'") : kakw'" Eus., Mar., Troll., Otto (cf. 12, 2 : ouj metanoei'te
pravxante" kakw'").

224

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 16, 2-17, 1


cits soient consumes par le feu, que des trangers en mangent devant vous12 les fruits,
et que nul d'entre vous ne monte Jrusalem13. 3 Rien d'autre en effet ne
vous rend reconnaissables, parmi les autres hommes, sinon la circoncision
que vous portez dans la chair14. Personne parmi vous, je pense, n'osera nier
que Dieu ait connu et connaisse par avance les vnements venir15, et qu'il
mnage chacun ce qu'il mrite16. Dans votre cas aussi, il est donc bon est
juste17 que cela soit arriv.
4 Car avous avez tu le Juste et avant lui bses prophtes18. Et aujourd'hui vous
rejetez perfidement ceux qui esprent en lui et celui qui l'a envoy, le ToutPuissant19, Crateur de l'univers ; autant qu'il est en vous20, vous les
dshonorez, en levant, dans vos synagogues21, des imprcations sur ceux qui
croient au Christ22. Vous n'avez pas, en effet, le pouvoir de nous frapper par
vos propres mains, grce ceux qui maintenant nous gouvernent. Mais
chaque fois que vous l'avez pu23, cela aussi vous l'avez fait. 5 C'est pourquoi
Dieu vous crie par Isae : (Is. 57, 1)Voyez comme le Juste prit, et personne n'y songe24.
Car c'est en prsence de l'injustice que le Juste est enlev. (2)Il sera en paix ; son tombeau a
t enlev25 du milieu des hommes26. (3)Pour vous, hommes sans loi, avancez ici, race
d'infidles et enfants du mensonge, d'adultre et de fornication ! De qui vous railliez-vous ?
Contre qui avez-vous ouvert la bouche ? Contre qui avez-vous tir la langue27 ?
Les juifs ont envoy par toute la terre
des missaires chargs de rpandre la calomnies sur les chrtiens.
Prophtie dIsae.
17. 1 Les autres peuples ne mettent pas, en effet, dans cette injustice tourne
contre nous et contre le Christ, autant d'acharnement que vous qui tes, de
plus, responsables de cette mauvaise prvention qu'ils nourrissent contre le
cJuste et contre nous1, ses disciples. Aprs l'avoir crucifi2, lui seul homme sans
tache3 et juste, dont les dmeurtrissures procurent la gurison4 ceux qui par lui
vont vers le Pre5, quand vous avez appris qu'il tait ressuscit des morts6 et
mont au ciel7, conformment ce qu'annonaient les prophties, non
seulement vous ne vous tes pas repentis de vos mauvaises actions, mais

a Cf. Is. 57, 1 ; Jacq. 5, 6, etc. b cf. Matth. 23, 31 et Lc. 13, 34 c cf. Is. 57, 1 d cf. Is. 53, 5.

225

JUSTIN MARTYR
a[ndra" ejklektou;" ajpo; JIerousalh;m1 ejklexavmenoi tovte ejxepevmyate eij"
pa'san th;n gh'n, levgonta" ai{resin a[qeon2 Cristianw'n pefhnevnai3,
katalevgontav"4 < te >5 tau'ta a{per kaq! hJmw'n oiJ ajgnoou'nte" hJma'" pavnte"
levgousin : w{ste ouj movnon eJautoi'" ajdikiva" ai[tioi uJpavrcete, ajlla; kai; toi'"
a[lloi" a{pasin aJplw'" ajnqrwvpoi".
2 Kai; dikaivw" boa'/ JHsai?a" : (Is. 52, 5)Di! uJma'" tov o[nomav mou blasfhmei'tai
ejn toi'" e[qnesi. [p. 102 : B] Kai; : (Is. 3, 9)Oujai; th'/ yuch'/ aujtw'n, diovti
bebouvleuntai boulh;n ponhra;n kaq! eJautw'n, [fol. 67 r : A] (10)eijpovnte" :

Dhvswmen to;n divkaion, o{ti duvscrhsto" hJmi'n ejsti. Toivnun ta; gennhvmata
tw'n e[rgwn aujtw'n favgontai. (11)Oujai; tw'/ ajnovmw/ : ponhra; kata; ta; e[rga tw'n
ceirw'n aujtou' sumbhvsetai aujtw'/. Kai; pavlin ejn a[lloi" : (Is. 5, 18)Oujai; oiJ
ejpispwvmenoi ta;" aJmartiva" aujvtw'n wJ" scoinivw/ makrw'/ kai; wJ" zugou' iJmavnti
damavlew" ta;" ajnomiva", (19)oiJ levgonte" : To; tavco" aujtou' ejggisavtw, kai;
ejlqevtw hJ boulh; tou' aJgivou jIsrahvl, i{na gnw'men. (20)Oujai; oiJ levgonte" to;
ponhro;n kalo;n < kai; to; kalo;n ponhrovn >6, oiJ tiqevnte" to; fw'" skovto" kai;
to; skovto" fw'", oiJ tiqevnte" to; pikro;n gluku; kai; to; gluku; pikrovn.
3 Kata; ou\n tou' movnou ajmwvmou kai; dikaivou fwtov", toi'" ajnqrwvpoi"
pemfqevnto" para; tou' qeou', ta; pikra; kai; skoteina; kai; a[dika katalecqh'nai
ejn pavsh/ th'/ gh'/ ejspoudavsate. Duvscrhsto" ga;r uJmi'n e[doxen ei\nai, bow'n
par! uJmi'n : Gevgraptai : JO oi\kov" mou oi\ko" proseuch'" ejstin, uJmei'" de;
pepoihvkate aujto;n sphvlaion lh/stw'n. Kai; ta;" trapevza" tw'n ejn tw'/ naw'/
kollubistw'n katevstreye. 4 Kai; ejbova : Oujai; uJmi'n, grammatei'" kai;
Farisai'oi7, uJpokritaiv, o{ti ajpodekatou'te to; hjduvosmon kai; to; phvganon, th;n
de; ajgavphn tou' qeou' kai; th;n krivsin ouj katanoei'te : tavfoi kekoniamevnoi,
e[xwqen fainovmenoi wJrai'oi, e[swqen de; [fol. 67 v : A] gevmonte" ojstevwn
nekrw'n. Kai; toi'" grammateu'sin : Oujai; uJmi'n, grammatei'", o{ti ta;" klei'"
e[cete, kai; aujtoi; oujk eijsevrcesqe8 kai; tou;" eijsercomevnou" kwluvete :
oJdhgoi; tufloiv.

A
j po; JIerousalh;m ejklexavmenoi tovte : ejklexavmenoi tovte ajpo; JIerousalhvm Eus. 2 [Aqeon
(cf. 108, 2 : ai{resiv" ti" a[qeo") : ajqevwn tres vetustissimi Eus. mss., Steph. 3 Pefhnevnai :
pefavntai Eus. 4 Levgonta" ...katalevgonta" Arch. ex Eus. vers. Syr. et Rufino (cf. 108, 2 :
khruvssonta"), Goodsp., Marc. : levgonte" ...katalevgonte" codd., cett. edd., Eus. gr. Schwartz
5 Te edd. a Mar. ex Eus. 6 Kai; to; kalo;n ponhrovn edd. (ex LXX, Dial. 133, 4) 7 Farisai'oi
corr. Mor., edd. ab Otto (hic et ubique) : Farissai'oi codd., cett. edd. 8 Oujk eijsevrcesqe kwluvete
in textu codd., edd. : oujk eijsevlqete kai; tou;" ejrcomevnou" ejkwluvsate in. marg. codd., ad calcem
Steph. (ex Lc., 11, 52).
1

226

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 17, 1-17, 4


vous avez alors, de Jrusalem, dsign des hommes choisis que vous avez
envoys par toute la terre8 pour dire qu'une hrsie impie, celle des
chrtiens 9, tait apparue, et dbiter les accusations que rpandent sur
notre compte tous ceux qui ne nous connaissent pas10. Aussi n'tes vous pas
seulement responsables de votre propre iniquit, mais encore, absolument,
pour celle de tous les autres hommes.
2 C'est juste titre qu'Isae s'crie : (Is. 52, 5)Par vous11, mon nom est blasphm
dans les nations12. Et : (Is. 3, 9)Malheur leur me, car ils ont conu un mauvais dessein
contre eux-mmes, (10)en disant : Lions13 le Juste, car il nous embarrasse . C'est
pourquoi ils mangeront les fruits de leurs uvres. (11)Malheur l'inique : selon l'uvre de
ses mains sera sa souffrance. Et encore, dans un autre passage : (Is. 5, 18)Malheur
ceux qui tirent leurs pchs comme par une longue corde14, et leurs iniquits comme par la
courroie d'un attelage de gnisses, (19)ceux qui disent : Qu'approche sa promptitude ! Que
vienne le dessein du saint dIsral15, afin que nous sachions ! . (20)Malheur ceux qui
disent que le mal est bien, et que le bien est mal, ceux qui changent la lumire en tnbres
et les tnbres en lumire, l'amer en doux et le doux en amer16.
3 Ainsi donc, c'est contre la seule alumire17 sans tache et juste18, envoye
bd'auprs de Dieu19 aux hommes, que vous avez mis soin rpandre sur toute
la terre20 ces accusations camres, tnbreuses21 et injustes. Car il vous a paru
dembarrassant22 celui qui s'criait parmi vous : eIl est crit : f Ma maison est une
maison de prire, et vous en faites une caverne de voleurs 23. Et il grenversait les tables des
changeurs qui se trouvaient dans le Temple24. 4 Il s'criait encore : hMalheur
vous, scribes et Pharisiens hypocrites ! car vous vous acquittez de la dme de la menthe, de
la rue, et ne songez pas l'amour de Dieu et son jugement. Spulcres blanchis, au dehors
qui semblent beaux, mais sont remplis, l'intrieur, d'ossements de cadavres. Et aux
scribes : iMalheur vous, scribes ! car vous avez les cls, mais vous n'entrez pas vousmmes, et vous empchez ceux qui veulent entrer. jConducteurs aveugles25 !

a Cf. Is. 51, 4 b cf. Is. 51, 4 c cf. Is. 5, 20 d cf. Is. 3, 10 e Matth. 21, 13 ; Mc. 11, 17 ;
Lc. 19, 46 f cf. Is. 56, 7 ; Jr. 7, 11 g cf. Matth. 21, 12 ; Mc. 11, 15 h Matth. 23, 23.27 ; Lc. 11,
42 i Matth. 23, 13 ; Lc. 11, 52 j Matth. 23, 16.24.

227

JUSTIN MARTYR

18. 1 jEpeidh; ga;r ajnevgnw", w\ Truvfwn, wJ" aujto;" oJmologhvsa" e[fh"1, ta;
uJp! ejkeivnou tou' swth'ro" hJmw'n didacqevnta, oujk a[topon nomivzw pepoihkevnai
kai; braceva tw'n [p. 103 : B] ejkeivnou lovgia pro;" toi'" profhtikoi'"
ejpimnhsqeiv".
2 Louvsasqe ou\n kai; nu'n kaqaroi; gevnesqe kai; ajfevlesqe ta;" ponhriva"
ajpo; tw'n yucw'n uJmw'n, wJ" de;2 louvsasqai uJmi'n tou'to to; loutro;n keleuvei oJ
qeo;" kai; peritevmnesqai3 th;n ajlhqinh;n peritomhvn. JHmei'" ga;r kai; tauvthn
a]n th;n peritomh;n th;n kata; savrka kai; ta; savbbata kai; ta;" eJorta;" pavsa"
aJplw'" ejfulavssomen, eij mh; e[gnwmen di! h}n aijtivan kai; uJmi'n prosetavgh,
toutevsti dia; ta;" ajnomiva" uJmw'n kai; th;n sklhrokardivan. 3 Eij ga;r
uJpomevnomen pavnta ta; ejx ajnqrwvpwn kai; daimovnwn fauvlwn ejnergouvmena eij"
hJma'", wJ" kai; mevcri tw'n ajrrhvtwn qanavtou kai; timwriw'n4 fevrein5,
eujcovmenoi ejlehqh'nai kai; tou;" ta; toiau'ta diatiqevnta" hJma'", kai; mhde;
mikro;n ajmeivbesqai mhdevna boulovmenoi, wJ" oJ kaino;" nomoqevth" ejkevleusen
hJmi'n, pw'" oujci; kai; ta; mhde;6 blavptonta hJma'", peritomh;n de; [fol. 68 r : A]
sarkikh;n levgw kai; savbbata kai; ta;" eJortav", ejfulavssomen _
19. 1 < Kai; > oJ Truvfwn7 : Toutov ejstin o} ajporei'n a[xiovn ejstin, o{ti
toiau'ta uJpomevnonte" oujci; kai; ta; a[lla pavnta, peri; w|n nu'n zhtou'men,
fulavssete8.
2 Ouj ga;r pa'sin9 ajnagkaiva au{th hJ peritomhv, ajll! uJmi'n movnoi", i{na, wJ"
proevfhn, tau'ta pavqhte a} nu'n ejn dikh'/ pavscete. Oujde; ga;r to; bavptisma
ejkei'no to; ajnwfele;" to; tw'n lavkkwn proslambavnomen : oujde;n ga;r pro;" to;
bavptisma tou'to to; th'" zwh'" ejsti. Dio; kai; kevkragen oJ qeo;" o{ti

jEgkatelivpete aujtovn, phgh;n zw'san, kai; wjruvxate eJautoi'" lavkkou"


suntetrimmevnou", oi} ouj dunhvsontai sunevcein u{dwr. 3 Kai; uJmei'" mevn, oiJ
th;n savrka peritetmhmevnoi, crhv/zete th'" hJmetevra" peritomh'", hJmei'" dev,
tauvthn e[-[p. 104 : B]-conte", oujde;n ejkeivnh" deovmeqa. Eij ga;r h\n ajnagkaiva,
1 JOmologhvsa" e[fh" : wJmolovghsa", e[fhn, prop. Sylb., Thirlb. (cf. 67, 5 : wJmolovghsa" hJmi'n,
2 De; : del. Troll. (vel dhv legendum) 3 Peritevmnesqai : peritevmnesqe prop.
e[fh), coni. Marc.
Thirlb, coni. Marc. 4 Qanavtou kai; timwriw'n commatibus includuntur Mar., Mign., edd. ab Otto :
timwriw'n kai; qanavtou prop. Otto (cf. 46, 7 : uJpomevnomen ta;" ejsc. timwriva" kai; qanatouvmenoi
caivromen) mevcri tw'n ajrrhvtwn qanavtou [kai;] timwriw'n aut mevcri tw'n ejscavtwn timwriw'n
(cf. 46, 7 : ta;" ejscavta" timwriva") prop. Thirlb. 5 Fevrein huc transtuli ut Marc. : post eij" hJma'"
codd., cett. edd. procwrei'n sive proievnai post timwriw'n addendum Sylb., tunc exspectaveris eujcomevnou"
...boulomevnou" Otto 6 Mhde; : mhde;n prop. Lange, Thirlb., coni. Marc. 7 Kai; oJ Truvfwn prop.
Thirlb., coni. Troll., Arch., Goodsp. (w\ Truvfwn _ < Kai; > oJ Truvfwn), Marc : w\ Truvfwn codd., cett.
edd. 8 Fulavssete prop. Thirlb., Mar. (cf. 10, 2-3), coni. Troll., edd. ab Otto : fulavssomen codd.,
cett. edd. 9 Pa'sin : pa'sin, e[fhn Marc.

228

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 18, 1-19, 3


Les chrtiens observeraient les prescriptions de la Loi
sils ne connaissaient pas leur sens vritable.
18. 1 Puisque tu as lu1, Tryphon, comme tu l'as toi-mme reconnu, les
enseignements de ce Sauveur, il ne me semble pas qu'il tait hors de propos
de rappeler, en les associant aux oracles prophtiques, certaines de ses
courtes2 sentences3.
2 aLavez-vous donc, devenez purs prsent, et enlevez de vos mes les penchants
mauvais, mais comme Dieu vous ordonne de vous laver de ce bain, et de vous
circoncire4 de la circoncision vritable5. Car nous l'observerions aussi, cette
circoncision selon la chair, et les sabbats, et absolument toutes les ftes6, si
nous ne savions pour quelle raison ils ont t vous seuls7 prescrits : cause
de vos iniquits et de votre duret de cur8. 3 Si nous endurons9, en effet,
toutes les machinations mises en uvre contre nous par les hommes et les
mauvais dmons10, au point de supporter jusqu'aux souffrances indicibles de
la mort et des supplices, en bpriant pour qu'il soit fait misricorde mme
ceux qui nous les infligent11, et sans vouloir la moindre revanche sur
personne, comme nous l'a ordonn le Nouveau Lgislateur12, pourquoi
n'observerions-nous pas aussi, Tryphon, ce qui ne nous nuit mme pas13, je
veux dire la circoncision de la chair, les sabbats et les ftes ?
Avant Abraham, les Justes taient incirconcis.
Depuis Mose, cest cause de ses tendances idoltres que le peuple est soumis la Loi.
19. 1 Tryphon :
C'est bien l ce qui peut susciter l'embarras : que vous enduriez de
pareilles preuves, et n'observiez pas galement toutes les prescriptions qui
font ici l'objet de notre examen.
2 C'est que cette circoncision n'est pas ncessaire1 tous, mais vous
seuls, afin, comme je l'ai dit2, que vous souffriez ce qu'en toute justice vous
souffrez aujourd'hui. Et ce baptme inutile4, celui des citernes, nous ne
l'acceptons pas non plus pour nous : il n'est rien en regard de ce baptme-ci,
celui de la vie. Aussi Dieu a-t-il proclam : cVous l'avez abandonn, lui, source vive,
et vous vous tes creus des citernes fissures qui ne pourront retenir l'eau4. 3 Vous autres,
circoncis de la chair, avez besoin de notre circoncision, mais nous,
a Is. 1, 16 b cf. Matth. 5, 44 ; Lc. 6, 27-28 ; 35-36 c cf. Jr. 2, 13.

229

JUSTIN MARTYR
wJ" dokei'te, oujk a]n ajkrovbuston oJ qeo;" e[plase to;n jAdavm, oujde; ejpevbleyen
ejpi; toi'" dwvroi" tou' ejn ajkrobustiva/ sarko;" prosenevgkanto" qusiva" [Abel,
oujd! a]n eujhrevsthsen ejn ajkrobustiva/ jEnwvc1, kai; oujc euJrivsketo, diovti
metevqhken aujto;n oJ qeov". 4 Lw;t ajperivtmhto" ejk Sodovmwn ejswvqh, aujtw'n
ejkeivnwn tw'n ajggevlwn aujto;n kai; tou' kurivou propemyavntwn. Nw'e, ajrch;
gevnou" a[llou2, a{ma toi'" tevknoi" [fol. 68 v : A] ajperivtmhto" eij" th;n
kibwto;n eijsh'lqen. jAperivtmhto" h\n oJ iJereu;" tou' uJyivstou Melcisedevk, w|/
kai; dekavta" prosfora;" e[dwken A
j braavm, oJ prw'to" th;n kata; savrka
peritomh;n labwvn, kai; eujlovghsen aujtovn : ou| kata; th;n tavxin to;n aijwvnion
iJereva oJ qeo;" katasthvsein dia; tou' Daui`d memhvnuken.
5 JUmi'n ou\n movnoi" ajnagkaiva h\n hJ peritomh; au{th, i{na oJ lao;" ouj lao;" h\/
kai; to; e[qno" oujk e[qno" wJ" kai; jWshev, ei|" tw'n dwv<de>ka3 profhtw'n, fhsiv.
Kai; ga;r mh; sabbativsante" oiJ prownomasmevnoi pavnte" divkaioi tw'/ qew'/
eujhrevsthsan kai; met! aujtou;" jAbraa;m kai; oiJ touvtou uiJoi; a{pante" mevcri
Mwu>sevw"4, ejf! ou| a[diko" kai; ajcavristo" eij" to;n qeo;n oJ lao;" uJmw'n ejfavnh
ejn th'/ ejrhvmw/ moscopoihvsa". 6 {Oqen oJ qeo;" aJrmosavmeno" pro;" to;n lao;n
ejkei'non kai; qusiva"5 fevrein wJ" pro;" o[noma aujtou' ejneteivlato, i{na mh;
eijdwlolatrh'te : o{per oujde; ejfulavxate6, ajlla; kai; ta; tevkna uJmw'n ejquvete
toi'" daimonivoi". Kai; sabbativzein ou\n uJmi'n prostevtacen, i{na mnhvmhn
lambavnhte tou' qeou' : kai; ga;r oJ Lovgo" aujtou' tou'to shmaivnei levgwn : Tou'

ginwvskein o{ti ejgwv eijmi oJ qeo;" oJ lutrwsavmeno"7 uJma'".


20. 1 Kai; ga;r brwmavtwn tinw'n ajpevcesqai [p. 105 : B] prosevtaxen uJmi'n, i{na
kai; ejn tw'/ ejsqivein kai; pivnein pro; ojfqalmw'n8 e[chte to;n qeovn, eujkatavforoi
[fol. 69 r : A] o[nte" kai; eujcerei'" pro;" to; ajfivstasqai th'" gnwvsew" aujtou',
wJ" kai; Mwu>sh'"9 fhsin : [Efage kai; e[pien oJ lao;" kai; ajnevsth tou' paivzein.
Kai; pavlin : [Efagen jIakw;b kai; ejvneplhvsqh, kai; ejlipavnqh10, kai;

1 jEnwvc :

JEnwvc Goodsp., Marc. 2 A


j llou' Anonym. (Miscell. observv. in auctores vett. et
recentt., 1.3, p. 372), edd. ab Otto (cf. 138, 2 : a[llou gevnou") : ajll! ou\n codd., cett. edd. (cf. I Apol.
8, 5) 3 Dwvdeka B, edd. : dwvka A 4 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch., Goodsp. 5 Kai;
qusiva" : prosfora;" kai; q. Marc. 6 {Oper oujde; ejfulavxate : o{per oujk ejpoihvsate oujde;
ejfulavxate Marc. (ex. Ez. 20, 19.21) 7 JO lutrwsavmeno" : oJ aJgiavzwn Ez. 20, 12 (om. Ez. 20,
20) 8 jOfqalmw'n edd. : ojfqalmo;n codd. 9 Mwu>sh'" : Mwsh'" Arch. 10 Kai; ejlipavnqh (cf. TM,
Aquil., S. Chrysost., Adv. Jud., 1 : PG XLVIII, 846 B) : om. LXX.

230

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 19, 3-20, 1


qui avons cette dernire, la vtre ne manque en rien. Car si elle tait
ncessaire, comme vous le prsumez, Dieu n'et pas faonn Adam
incirconcis. Il n'aurait pas non plus ajet les yeux sur l'offrande d'Abel qui, dans
l'incirconcision de la chair, lui prsentait des sacrifices5 ; pas plus qu'noch6,
dans l'incirconcision, n'aurait bt agrable Dieu, lui qui disparut, parce que Dieu
l'avait dplac 7. 4 Lot incirconcis cfut sauv de Sodome8, car ces anges euxmmes et le Seigneur9 l'avaient fait sortir auparavant. No, chef d'une autre
race10, dentra incirconcis, avec ses enfants11, dans l'arche. Il tait incirconcis, ele
prtre du Trs-Haut, Melchisdech12, qui Abraham, le premier qui reut la
circoncision selon la chair13, donna aussi les offrandes de la dme. Et
Melchisdech le bnit. C'est fselon l'ordre de Melchisdech que Dieu a rvl, par la
bouche de David, qu'il tablirait son gprtre ternel14.
5 Pour vous seuls, donc, cette circoncision tait ncessaire, afin que hle
peuple ne soit plus le peuple, et que la nation ne soit plus une nation15, comme le
dit Ose, l'un des douze prophtes. Et en effet, bien qu'ils n'aient pas non
plus observ le sabbat, tous ces Justes que je viens de nommer ont plu
Dieu, et avec eux Abraham ainsi que tous ses descendants, jusqu' Mose16,
sous lequel votre peuple se montra injuste et ingrat17 envers Dieu, ien
fabriquant, dans le dsert, un veau d'or18. 6 C'est pourquoi Dieu, s'adaptant
ce peuple19, ordonna galement qu'on lui offrt des sacrifices, comme pour
son nom20, afin que vous n'idoltriez point21, ce que vous n'avez pas
davantage respect : au contraire, vous avez mme sacrifi vos enfants aux
dmons22. C'est pour la mme raison, donc, qu'il vous a ordonn le sabbat :
pour que vous gardiez la mmoire de Dieu23. Et c'est bien l ce que son
Verbe24 signifie lorsqu'il dit : jAfin que vous sachiez que je suis le Dieu qui vous a
rachets25.
Les prescriptions alimentaires, conscutives au pch du veau dor,
taient destines prserver le peuple de lidoltrie.
20. 1 Et s'il vous a prescrit de vous abstenir de certains aliments, c'est aussi
pour que jusque dans le boire et le manger, vous ayez Dieu devant les yeux1, car
vous tes volontiers enclins vous carter de sa connaissance2, comme le dit
Mose : kLe peuple a mang et bu, puis s'est lev pour se divertir3. Et encore :
a Cf. Gen. 4, 4 b cf. Gen. 5, 22.24 c cf. Gen. 19 d cf. Gen. 7, 1 e cf. Gen. 14, 18.20.19
f cf. Ps. 109, 4 g ibid. h cf. Os. 1, 9-10 i cf. Exod. 32 j z. 20, 12.20 k Exod. 32, 6.

231

JUSTIN MARTYR
ajpelavktisen oJ hJgaphmevno" : ejlipavnqh, ejpacuvnqh, ejplatuvnqh, kai;
ejkatevlipe qeo;n to;n poihvsanta aujtovn. Tw'/ ga;r Nw'e o{ti sugkecwvrhto uJpo;
tou' qeou', dikaivw/ o[nti, pa'n e[myucon ejsqivein plh;n kreva" ejn ai{mati, o{per
ejsti; nekrimai'on1, dia; Mwu>sevw"2 ajnistorhvqh uJmi'n ejn th'/ bivblw/ th'"
Genevsew".
2 Kai; boulomevnou aujtou' eijpei'n JW" lavcana covrtou, proei'pon ejgwv : To; wJ"
lavcana covrtou tou'3 mh; ajkouvsesqe wJ" ei[rhtai uJpo; tou' qeou', o{ti wJ" ta;
lavcana eij" trofh;n tw'/ ajnqrwvpw/ ejpepoihvkei4 oJ qeov", ou{tw" kai; ta; zw'a eij"
krewfagivan ejdedwvkei5 _ jAll! ejpeiv tina tw'n covrtwn oujk ejsqivomen, ou{tw
kai; diastolh;n e[ktote tw'/ Nw'e diestavlqai fatev.
3 Oujk wJ" ejxhgei'sqe pisteutevon. Prw'ton me;n ga;r o{ti pa'n lavcanon covrto"6
e[sti kai; bibrwvskesqai7 dunavmeno" levgein kai; kratuvnein, oujk ejn touvtw/
ajscolhqhvsomai. jAlla; eij kai; ta; lavcana tou' covrtou diakrivnomen, mh;
pavnta ejsqivonte", ouj dia; to; ei\nai aujta; koina; h] ajkavqarta oujk ejsqivomen,
ajll!8 h] dia; to;9 pikra; h] qanavsima h] ajkanqwvdh : tw'n de; glukevwn [fol. 69 v :
A] pavntwn kai; trofimwtavtwn kai; kallivstwn, qalassivwn te kai; cersaivwn10,
ejfievmeqa kai; metevcomen. 4 Ou{tw kai; tw'n ajkaqavrtwn kai; ajdivkwn kai;
paranovmwn ajpevcesqai uJma'" ejkevleusen oJ qeo;" dia; Mwu>sevw"11, ejpeidh; kai;
to; mavnna ejsqivonte" ejn th'/ ejrhvmw/ kai; ta; qaumavsia pavnta oJrw'nte" uJmi'n
uJpo; tou' qeou' ginovmena, movscon to;n cruvseon poihvsante" prosekunei'te.
{Wste di-[p. 106 : B]-kaivw" ajei; boa'/ : UiJoi; ajsuvnetoi, oujk e[sti pivsti" ejn

aujtoi'".
21. 1 Kai; o{ti dia; ta;" ajdikiva" uJmw'n kai; tw'n patevrwn uJmw'n eij" shmei'on,
wJ" proevfhn, kai; to; savbbaton ejntevtaltai oJ qeo;" fulavssein uJma'" kai; ta;
a[lla prostavgmata prosetetavcei, kai; shmaivnei o{ti dia; ta; e[qnh, i{na mh;
bebhlwqh'/ to; o[noma aujtou' par! aujtoi'", dia; tou'to ei[asev tina" ejx uJmw'n
1 O
{ per ejsti; nekrimai'on prop. H. Steph. (in edit. Ep. ad Diogn., p. 59), coni. Sylb., Troll., Mign.,
edd. ab Otto : o{per ejsti;n ejkrimai'on (eiectitium) codd., Thirlb. ejkkremai'on (pensile, suspensum) prop.
Lange, Thirlb. 2 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch. 3 Tou' mh; ajkouvsesqe (= tivno"
[cavrin, e{neka] Mar. Cf. II Apol. 2, 16 : tou' to;n a[nqrwpon tou'ton ejkolavsw) : ouj mh; ajkouvete
prop. Prion, coni. Thirlb. tiv mh; ajkouvete Troll. tou' delendum Steph., del. Sylb., Mor.
4 jEpepoihvkei A, edd. : pepoihvkei B 5 jEdedwvkei _ [All! ...fatev. Oujk edd. a Mar. : ejdedwvkei :
ajll! ...fatev, oujc ktl. cett. edd. (ejdedwvkei, a[ll! ...fatev, oujc Thirlb.) fatev tollendum vel favnai
legendum Sylb. 6 Covrto" ejsti; : covrtou e[sti prop. Thirlb., coni. Otto, Arch. 7 Bibrwvskesqai :
subaudiendum ejpithvdeion (didovmenon Troll.), vel simile adjectivum, aut legendum bibrwvsketai Sylb.
bibrwvsketai Marc. 8 A
j ll! Thirlb., Otto, Arch., Marc. : ajlla; codd., cett. edd. 9 To; : to; ei\nai
Marc.
10 Qalassivwn Cersaivwn (scil. ejmyuvcwn) : post paranovmwn (20, 4) transp. Marc.
11 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch.

232

DIALOGUE AVEC TRYPHON,

20, 1-21, 1

Jacob a mang, s'est rassasi, engraiss, et le bien aim regimb. Il s'est engraiss, paissi,
largi, et il a abandonn Dieu qui l'avait fait4. Mais No, Dieu a permis, parce
qu'il tait juste, de manger de tout tre vivant, bexcept la chair avec le sang, c'est-dire celle d'un animal mort naturellement5. Cela vous est rapport par
Mose, au livre de la Gense.
2 Et comme Tryphon voulait prciser cComme les lgumes herbacs (propres
tre consomms), je prvins son objection : Cette expression Comme les
lgumes herbacs (propres tre consomms), pourquoi ne l'entendez-vous pas
dans le sens o elle a t dite par Dieu, c'est--dire que de mme que Dieu a
cr les lgumes pour qu'ils servent de nourriture l'homme, de mme, aussi, at-il donn les animaux pour qu'on mange leur chair. Mais parce que nous ne
mangeons pas de certains lgumes, vous prtendez que cette restriction a t
tablie ds ce temps-l, pour No.
3 A votre interprtation, on ne saurait souscrire. Tout d'abord parce que je
puis affirmer et soutenir que tout dlgume est un herbac, et peut tre
consomm6, ce sur quoi je ne m'attarderai pas. Et mme si nous distinguons
les lgumes des herbacs (propres la consommation), et ne les mangeons pas
tous, ce n'est pas parce que certains sont eprofanes ou impurs que nous n'en
mangeons pas, mais parce qu'ils sont amers, porteurs de poison, ou garnis
d'pines. Tous ceux qui sont doux, en revanche, vraiment nourrissants et fort
agrables qu'ils viennent de la mer ou de la terre nous les recherchons et
en prenons notre part. 4 Et ainsi, c'est de ce qui est impur, injuste, inique,
que Dieu vous a ordonn, par Mose, de vous abstenir, car, ftandis que vous
vous nourrissiez de la manne dans le dsert, et que vous tiez tmoins de
tous les miracles que Dieu accomplissait pour vous7, gvous avez fabriqu le
veau d'or, et l'avez ador8. Aussi s'crie-t-il toujours, juste titre : hFils
insenss ! il n'y a point de foi en eux9 !
a

Cest cause des pchs du peuple que fut institu le sabbat.


Tmoignage dzchiel.
21. 1 C'est cause de vos injustices vous, et de celles de vos pres qu' ien
signe1, comme je l'ai dit, Dieu vous a ordonn d'observer le sabbat et vous a
prescrit les autres ordonnances. Et il signifie que c'est j cause des nations,
a Deut. 32, 15 b Gen. 9, 4 c Gen. 9, 3 d cf. Gen. 9, 3 e cf. Act. 10, 14 f cf. Exod. 16, 4-35 ;
Nombr. 11, 7-9 ; Deut. 8, 3.16 g cf. Exod. 32 h Deut. 32, 20 ; cf. Jr. 4, 22. i cf. Gen. 17, 11 ;
z. 20, 20 j cf. z. 20, 22.

233

JUSTIN MARTYR
o{lw" zw'nta", aujtai;1 aiJ fwnai; aujtou' th;n ajpovdeixin poihvsasqai duvnantai
uJmi'n. 2 Eijsi; de; eijrhmevnai dia; tou' jIezekih;l ou{tw" : (z. 20, 19) jEgw; kuvrio"

oJ qeo;" uJmw'n : ejn toi'" prostavgmasiv mou poreuvesqe, kai; ta; dikaiwvmatav
mou fulavsssete, (18)kai; ejn toi'" ejpithdeuvmasin Aijguvptou mh;
sunanamivgnusqe, (20)kai; ta; savbbatav mou aJgiavzete, kai; e[stai eij" shmei'on
ajna; mevson ejmou' kai; uJmw'n tou' ginwvskein o{ti ejgw; kuvrio" oJ qeo;" uJmw'n.
(21)Kai; parepikravnatev me, kai; ta; tevvkna uJmw'n ejn toi'" prostavgmasiv mou
oujk ejpo-[fol. 70 r : A]-reuvqhsan, kai; tav dikaiwvmatav mou oujk ejfuvlaxan tou'
poiei'n aujtav, a} poivhsa" aujta; a[nqrwpo" zhvsetai ejn aujtoi'", ajlla; ta;
savbbatav mou ejbebhvloun. 3 Kai; ei\pa tou' ejkcevai to;n qumovn mou ejp! aujtou;"
ejn th'/ ejrhvmw/ tou' suntelevsai ojrghvn mou2 ejp! aujtouv", (22)kai; oujk ejpoivhsa,
o{pw" to; o[nomav mou to; paravpan mh; bebhlwqh'/ ejnwvpion tw'n ejqnw'n, < w|n >3
ejxhvgagon aujtou;" kat! ojfqalmou;" aujtw'n. (23)Kai; ejgw; ejxh'/ra th;n cei'rav mou
ejp! aujtou;" ejn th'/ ejrhvmw/, tou' diaskorpivsai4 ejn toi'" e[qnesi kai; diaspei'rai
aujtou;" ejn tai'" cwvrai", (24)ajnq! w|n ta; dikaiwvmatav mou oujk ejpoivhsan, kai;
ta; prostavgmatav mou ajpwvsanto, kai; ta; savbbatav mou ejbebhvloun, kai; ojpivsw
tw'n ejnqumhmavtwn tw'n patevrwn aujtw'n h\san oiJ ojfqalmoi; aujtw'n. 4 (25)Kai;
ejgw; e[dwka aujtoi'" prostavgmata < ouj >5 kalav, kai; dikaiwvmata ejn oi|" ouj
zhvsontai ejn aujtoi'" : (26)kai; mianw' aujtou;" ejn toi'" dwvmasin6 aujtw'n, ejn [fol.
107 : B] tw'/ diaporeuvesqaiv me pa'n dianoi'gon mhvtran o{pw" ajfanivsw
< aujtouv" >7.
22. 1 Kai; o{ti dia; ta;" aJmartiva" tou' laou' uJmw'n kai; dia; ta;"
eijdwlolatreiva"8, ajll! ouj dia; to; ejndeh;" ei\nai tw'n toiouvtwn prosforw'n,
ejneteivlato oJmoivw" tau'ta9 givnesqai, ajkouvsate pw'" peri; touvtwn levgei dia;
jAmwv"10, eJno;" tw'n dwvdeka, bow'n : 2 (Amos, 5, 18)Oujai; oiJ ejpiqumou'nte" th;n
hJmevran kurivou11. {Ina tiv au{th uJmi'n hJ hJmevra [fol. 70 v : A] tou' kurivou _ Kai;

aujthv ejsti skovto" kai; ouj fw'". (19) {On trovpon o{tan ejkfuvgh/ a[nqrwpo" ejk
proswvpou tou' levonto", kai; sunanthvsh/ aujtw'/ hJ a[rkto"12, kai; eijsphdhvsh/ eij"
to;n oi\kon aujtou' kai; ajpereivshtai ta;" cei'ra" aujtou' ejpi; to;n toi'con, kai;
davkh/ aujto;n oJ o[fi". (20)Oujci; skovto" hJ hJmevra tou' kurivou kai; ouj fw'",
1 Aujtai; edd. ab Otto : au|tai codd., cett. edd. (cf. 33, 1) 2 jOrghvn mou : th;n ojrghvn mou Marc. (ex
LXX) 3 |Wn addendum. Thirlb., add., Troll., Otto, Marc. (ex LXX) : kai; add. Arch. om. codd., cett.
edd. 4 Diaskorpivsai : d. aujtouv" Marc. (ex LXX) 5 Ouj edd. (ex LXX) : om. codd. 6 Dwvmasin
= aedibus codd., Otto, Arch., Goodsp., et duo mss. LXX (Otto) : dovmasin = muneribus cett. edd. (ex
LXX) 7 Aujtouv" add. Marc. (ex LXX) : om. codd., cett. edd. o{pw" ajfanivsw pa'n dianoi'gon mhvtran
in marg. codd. 8 Eijdwlolatreiva" edd. a Thirlb. : eijdwlolatriva" codd., cett. edd. 9 Tau'ta : tauvta"
coni. Marc. 10 jAmwv" edd. a Steph. : jAmmwv" codd. 11 Kurivou : tou' kurivou edd. (ex LXX)
12 [Arkto" Steph., Mar., Mign., Otto, Arch. : a[rko" codd., Goodsp., Marc.

234

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 21, 1-22, 2


pour que son nom ne soit pas profan parmi elles, qu'il a laiss en vie quelques-uns
d'entre vous au moins2. Ses paroles elles-mmes peuvent vous en apporter la
preuve : 2 Les voici, telles qu'elles furent dites par zchiel : (z 20, 19)Je suis le
Seigneur votre Dieu. Marchez dans mes ordonnances, observez mes prceptes, (18)et ne vous
associez pas aux murs d'gypte. (20)Sanctifiez mes sabbats, et ils seront, entre vous et
moi, un signe pour qu'on sache que je suis le Seigneur votre Dieu. (21)Mais vous m'avez
exaspr, vos enfants n'ont pas march dans mes ordonnances, ils n'ont pas observ, pour
les mettre en pratique, ces prceptes qui feront vivre l'homme qui les applique ; mais ils
profanaient mes sabbats. 3 J'avais dit que j'pancherais sur eux ma colre dans le dsert,
que j'puiserais sur eux ma fureur. (22)Et je ne l'ai pas fait, afin que mon nom ne soit pas
entirement profan la face des nations, devant les yeux desquelles je les avais fait sortir.
(23)J'ai lev ma main sur eux dans le dsert, pour les disperser parmi les nations, et les
dissminer dans les diverses contres, (24)parce qu'ils n'avaient pas excut mes
ordonnances, parce qu'ils avaient repouss mes prceptes, parce qu'ils profanaient mes
sabbats, et tournaient les yeux vers les penses de leurs pres. 4 (25)Et je leur ai donn des
prceptes qui n'taient pas bons, et des ordonnances par lesquelles ils ne pourront vivre.
(26)Je les souillerai dans leurs demeures, lorsque je traverserai tout ce qui ouvre la matrice,
pour les anantir.
Les offrandes furent prescrites cause des injustices du peuple et de son idoltrie.
Tmoignages dAmos, de Jrmie et de David.
22. 1 C'est, de mme, cause des pchs de votre peuple et de ses idoltries1,
et non par besoin de telles choses2, qu'il a aprescrit les offrandes3. coutez
comment il s'exprime ce sujet, par la bouche d'Amos, l'un des douze4, qui
s'crie : 2 (Amos, 5, 18)Malheur ceux qui dsirent ardemment le jour du Seigneur !
A quoi bon pour vous ce jour du Seigneur5 ? Il est tnbres, et non lumire. (19)Tel un
homme, qui s'enfuit devant le lion, et l'ours vient sa rencontre Il se prcipite en sa
maison, il appuie ses mains contre le mur, et un serpent le mord. (20)N'est-il pas tnbres,
le jour du Seigneur, et non lumire, une obscurit sans clart ? (21)Je hais, je dteste vos

a Cf. Jr. 7, 22.

235

JUSTIN MARTYR
kai; gnovfo" oujk e[cwn1 fevggo" aujth'"2 _ (21)Memivshka, ajpw'smai ta;" eJorta;"
uJmw'n, kai; ouj mh; ojsfranqw' ejn tai'" panhguvresin uJmw'n. 3 (22)Diovti eja;n
ejnevgkhtev moi ta; oJlokautwvmata kai; ta;" qusiva" uJmw'n, ouj prosdevxomai
aujtav, kai; swthrivou3 ejpifaneiva" uJmwn oujk ejpiblevyomai. (23) jApovsthson ajp!
ejmou' plh'qo" wj/dw'n sou kai; yalmw'n : ojrgavnwn sou oujk ajkouvsomai. (24)Kai;
kulisqhvsetai wJ" u{dwr krivma kai; hJ dikaiosuvnh wJ" ceimavrrou" a[bato".
4
(25)Mh; sfavgia kai; qusiva" proshnevgkatev moi ejn th'/ ejrhvmw/, oi\ko" jIsrahvl _
5
levgei kuvrio". (26)Kai; ajnelavbete th;n skhnh;n tou' Molo;c kai; to; a[stron tou'
qeou'6 uJmw'n
JRafavn, tou;" tuvpou", ou}" ejpoihvsate eJautoi'". 4 (27)Kai;
metoikiw' uJma'" ejpevkeina Damaskou', levgei kuvrio" : oJ qeo;" oJ pantokravtwr
o[noma aujtw'/. (6, 1)Oujai; oiJ kataspatalw'nte" Siw;n kai; toi'" pepoiqovsin ejpi;
to; o[ro" Samareiva". OiJ wjnomasmevnoi ejpi; toi'" ajrchgoi'"7 ajpetruvghsan
ajrca;" ejqnw'n : eijsh'lqon8 eJautoi'" oi\ko" jIsrahvl. (2)Diavbhte9 pavnte" eij"
Calavnhn10 kai; i[dete, kai; poreuvqhte [fol. 71 r : A] ejkei'qen eij" jAma;q th;n
megavlhn, kai; katavbhte ejkei'qen eij" Ge;q tw'n ajllofuvlwn, [p. 108 : B] ta;"
krativsta" ejk pasw'n tw'n basileiw'n touvtwn, eij pleivonav ejsti ta; o{ria
aujtw'n tw'n oJrivwn uJmw'n. 5 (3)OiJ ejrcovmenoi eij" hJmevran ponhravn, oiJ
ejggivzonte" kai; ejfaptovmenoi sabbavtwn yeudw'n, (4)oiJ koimwvmenoi ejpi; klinw'n
ejlefantivnwn kai; kataspatalw'nte" ejpi; tai'" strwmnai'" aujtw'n, oiJ
ejsqivonte" a[rna" ejk poimnivwn kai; moscavria ejk mevsou boukolivwn galaqhnav,
(5)oiJ ejpikrotou'nte" pro;" th;n fwnh;n tw'n ojrgavnwn, wJ" eJstw'ta ejlogivsanto
kai; oujc wJ" feuvgonta, (6)oiJ pivnonte" ejn fiavlai" oi\non kai; ta; prw'ta muvra
criovmenoi, kai; oujk e[pascon oujde;n ejpi; th'/ suntribh'/ tou' jIwshvf. (7)Dia;
tou'to nu'n aijcmavlwtoi e[sontai ajpo; ajrch'" dunastw'n tw'n ajpoikizomevnwn,
kai; metastrafhvsetai oi[khma kakouvrgwn, kai; ejxarqhvsetai cremetismo;"
i{ppwn ejx jEfrai?m.
6 Kai; pavlin dia; JIeremivou : (Jr. 7, 21)Sunagavgete ta; kreva uJmw'n kai; ta;"
qusiva" kai; favgete, (22)o{ti ou[te peri; qusiw'n h] spondw'n ejneteilavmhn toi'"
patravsin uJmw'n, h|/ hJmevra/ ejpelabovmhn th'" ceiro;" aujtw'n ejxagagei'n aujtou;"
ejk gh'" Aijguvptou.

1 [Ecwn Thirlb., Mar., Mign., edd. ab Otto (ex LXX) : e[con codd. 2 Oujk e[cwn ...aujth'" (intell.
hJmevra") Steph., Thirlb., edd. ab Otto : oujk e[con ...aujth'" in textu A oujk e[con ...aujtoi'" in marg.
A, in textu B, Mar., Mign., Troll. oujk e[cwn ...aujth'/ LXX 3 Swthrivou : swthrivon prop. Thirlb.
4 Moi : moi m! e[th Marc. (ex Act. 7, 42 et LXX) 5 A
j nelavbete edd. (ex LXX) : ajnalavbete codd.
6 Tou' qeou' A corr. (ex tou' q[eo]u' ?)
7 jEpi; toi'" ajrchgoi'" codd. et Symm. : om LXX
8 Eijsh'lqon : kai; eijsh'lqon Marc. (ex LXX) 9 JEautoi'" oi\ko" jIsrahvl. Diavbhte : eJautoi'".
Oi\ko" jIrsah;l, diavbhte Marc. 10 Calavnhn (calannhv : Gen. 10, 10 LXX) : Calhvnhn Otto om.
LXX.

236

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 22, 2-22, 6


ftes, et je ne saurais respirer l'odeur de vos assembles solennelles. 3 (22)Car si vous me
prsentez des holocaustes et vos sacrifices, je ne les accepterai pas ; vos dmonstrations du
sacrifice de paix, je ne les regarderai pas. (23)carte loin de moi la multitude de vos chants
et de vos cantiques ! je n'couterai pas vos instruments de musique. (24)Il roulera comme
l'eau le jugement, et la justice6 comme un torrent qu'on ne peut traverser. (25)Des victimes et
des sacrifices, m'en avez-vous prsent au dsert, maison d'Isral ? dit le Seigneur. (26)Vous
avez accueilli la tente de Moloch7 et l'toile de votre dieu Raphan8, idoles que vous vous tes
fabriques9. 4 (27)Je vous dporterai au-del de Damas, dit le Seigneur. Le Dieu ToutPuissant est son nom. (Amos, 6, 1)Malheur ceux qui vivent tranquilles en Sion et pour
ceux qui se croient en scurit sur la montagne de Samarie. Ceux qui sont renomms parmi
les chefs ont vendang les ttes des nations. La maison d'Isral se rend vers eux-mmes.
(2)Passez tous Chalan et voyez ; de l, rendez-vous Amath la grande, et descendez de
l Geth10 des trangers, les cits les plus puissantes de tous ces royaumes. Leurs frontires
sont-elles plus grandes que vos frontires ? 5 (3)Ceux qui viennent au jour mauvais, qui
s'approchent et s'attachent aux sabbats de mensonge, (4)qui dorment sur des lits d'ivoire et
vivent vautrs sur leurs couches, ceux qui mangent les agneaux qu'ils ont pris aux
troupeaux et les veaux de lait choisis dans les tables, (5)ceux qui applaudissent au son des
instruments de musique : ils ont cru cela durable, et non fugace. (6)Ceux qui boivent du vin
dans des coupes et s'oignent avec les premiers parfums, mais ne souffraient en rien les
malheurs de Joseph. (7)C'est pourquoi, aujourd'hui, ils vont tre emmens en captivit, en
tte des chefs exils ; la demeure de ces dbauchs sera renverse, et le hennissement des
chevaux disparatra d'phram11.
6 Il dit encore, par Jrmie : (Jr. 7, 21)Amassez vos offrandes de viande ainsi que vos
sacrifices, et mangez, (22)car je n'ai prescrit aucune ordonnance vos pres quant aux
sacrifices et aux libations, le jour o j'ai pris leur main pour les faire sortir d'gypte12.

237

JUSTIN MARTYR
7 Kai; pavlin dia; Daui`d ejn1 tessarakostw'/ ejnavtw/ yalmw'/ ou{tw" e[fh :

(Ps. 49,

1)Qeo;"

qew'n kuvrio" ejlavlhse, kai; ejkavlese th;n gh'n ajpo; ajnatolw'n hJlivou
mevcri dusmw'n. [fol. 71 v : A] (2) jEk Siw;n hJ eujprevpeia th'" wJraiovthto"2
aujtou'. (3) JO qeo;" ejmfanw'" h{xei, oJ qeo;" hJmw'n, kai; ouj parasiwphvsetai : pu'r
ejnwvpion aujtou' kauqhvsetai, kai; kuvklw/3 aujtou' kataigi;" sfodrav4.
(4)Proskalevsetai to;n oujrano;n a]nw kai; th;n gh'n tou' diakri'nai to;n lao;n
aujtou'. (5)Sunagavgete5 aujtw'/ tou;" oJsivou" aujtou', tou;" diatiqemevnou" th;n
diaqhvkhn aujtou' ejpi; qusivai". (6)Kai; ajnaggelou'sin oiJ oujranoi; th;n
dikaiosuvnhn aujtou', o{ti qeo;"6 krithv" ejstin7. 8 (7) [Akouson, laov" mou, kai;
lalhvsw soi, jIsrahvl, kai; diamarturou'maiv soi : oJ qeov", oJ qeov" sou eijmi;
ejgwv. (8)Oujk ejpi; tai'" qusivai" [p. 109 : B] sou ejlevgxw se : ta; de;
oJlokautwvmatav sou ejnwvpiovn mou ejsti; dia; pantov"8. (9)Ouj devxomai ejk tou'
oi[kou sou movscou" oujde; ejk tw'n poimnivwn sou cimavrou"9, (10)o{ti ejmav ejsti
pavnta ta; qhriva tou' ajgrou'10, kthvnh ejn toi'" o[resi kai; bove" : (11)e[gnwka
pavnta ta; peteina; tou' oujranou', kai; wJraiovth" ajgrou' met! ejmou' ejstin.
9 (12) jEa;n peinavsw, ouj mhv soi ei[pw : ejmh; gavr ejstin hJ oijkoumevnh kai; to;
plhvrwma aujth'". (13)Mh; favgwmai kreva tauvrwn, h] ai|ma travgwn pivwmai _
(14)Qu'son tw'/ qew'/ qusivan aijnevsew", kai; ajpovdo" tw'/ uJyivstw/ ta;" eujcav" sou :
(15)kai; ejpikavlesaiv me ejn hJmevra/ qlivyew", kai; ejxelou'maiv se, kai; doxavsei"
me. (16)Tw'/ de; aJmartwlw'/ ei\pen oJ qeov" : {Ina tiv su; ejkdihgh'/ ta; dikaiwvmatav
mou, kai; ajnalambavnei" [fol. 72 r : A] th;n diaqhvkhn mou dia; stovmatov"
sou11 _ (17)Su; de; ejmivshsa" paideivan kai; ejxevbale" tou;" lovgou" mou eij" ta;
ojpivsw. 10 (18)Eij ejqewvrei" klevpthn, sunevtrece" aujtw'/, kai; meta; moicou' th;n
merivda sou ejtivqei". (19)To; stovma sou ejpleovnase kakivan, kai; hJ glw'ssav sou
perievpleke doliovthta". (20)Kaqhvmeno" kata; tou' ajdelfou' sou katelavlei",
kai; kata; tou' uiJou' th'" mhtrov" sou ejtivqei" skavndalon. (21)Tau'ta ejpoivhsa",
kai; ejsivghsa : uJpevlabe" ajnomivan o{ti e[somaiv soi o{moio". jElevgxw se kai;
parasthvsw kata; provswpovn sou ta;" aJmartiva" sou. (22)Suvnete dh; tau'ta oiJ
ejpilanqanovmenoi tou' qeou', mhvpote aJrpavsh/, kai; ouj mh; h\/ oJ rJuovmeno".
12
(23)Qusiva aijnevsew" doxavsei me, kai; ejkei; oJdov", h}n
deivxw aujtw'/ to;
swthvriovn mou.
1 jEn : ejn tw'/ prop. Sylb. 2 JWraiovthto" : oJraiovqhto" et infra oJraiovth" Steph. 3 Kuvklw/ B,
edd. : kluvklw/ A
4 Sfodrav A : sfovdra B, edd. 5 Sunagavgete edd. a Sylb. (ex LXX) :
sunagavgetai codd., Steph. 6 Qeov" codd., Arch., Goodsp., Marc. : oJ qeov" Steph., Thirlb., Mar.,
Mign., Otto (ex LXX) 7 jEstin Thirlb., Mar., Mign., Otto, Arch. : ejsti codd., Goodsp., Marc.
8 Dia; pantov" B, edd. ab Otto : diapantov" A, Steph., Thirlb., Mar., Mign. 9 Cimavrou" edd. a
Mar. (ex LXX) : ceimavrrou" codd., Steph. 10 jAgrou' : drumou' in marg. codd. (ex LXX) 11 Dia;
stovmatov" sou (= LXX) : dia; ceilevwn sou in marg. codd. 12 ^Hn codd., Arch., Goodsp., Marc. : h|/
Steph., Thirlb., Mar., Mign., Otto (ex LXX).

238

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 22, 7-22, 10


7 Et encore, par la bouche de David, au Psaume 49, il s'exprime ainsi :
Dieu des dieux, le Seigneur, a parl et convoqu la terre du lever du soleil
jusques son couchant. (2)De Sion, resplendit la grce de sa beaut. (3)Dieu viendra
manifestement, notre Dieu, et il ne restera pas en silence. Un feu, devant lui, brlera, et
autour de lui se dchanera une violente tempte. (4)Il assignera le ciel d'en haut, ainsi que
la terre, pour juger son peuple. (5)Rassemblez-lui ses fidles, ceux qui ont ratifi son
alliance par des sacrifices. (6)Les cieux annonceront sa justice, car Dieu est juge.
8 (7)coute, mon peuple, et je te parlerai, Isral, et je te rendrai tmoignage. Dieu, je suis
ton Dieu. (8)Ce n'est pas pour tes sacrifices que je t'accuserai. Tes holocaustes sont devant
moi, constamment. (9)Je n'accepterai pas de veaux de ta maison, ni de boucs de tes
troupeaux, (10)car ils m'appartiennent, tous les animaux du champ, les troupeaux sur les
montagnes, et les bufs. (11)Je connais tous les oiseaux du ciel, et la beaut du champ est
avec moi. 9 (12)Si j'ai faim, je ne saurais te le dire : car elle est mienne, la terre, et tout ce
qui l'emplit. (13)Est-ce que je m'en vais manger la chair des taureaux ? Boirai-je le sang
des boucs ? (14)Offre Dieu un sacrifice de louange13, et acquitte tes vux au Trs-Haut.
(15)Invoque-moi au jour de l'oppression. Je te dlivrerai, et tu me glorifieras. (16)Mais au
pcheur, Dieu dit : Pourquoi donc numres-tu mes ordonnances, et accueilles-tu mon
Alliance sur tes lvres ? (17)Tu as ha mes avis, et rejet mes paroles derrire toi. 10 (18)Si
tu voyais un voleur, tu courais avec lui, et tu partageais ton lot avec l'adultre. (19)Ta
bouche s'est emplie de mal, et ta langue tait un tissus de ruses. (20)Tu t'asseyais, et tu
parlais contre ton frre ; contre le fils de ta mre tu rpandais le scandale. (21)Voil ce que
tu as fait, et je me suis tu. Tu t'es imagin que dans l'iniquit je te ressemblerais. Mais je
vais te faire comparatre et je mettrai devant toi tes pchs. (22)Comprenez-le bien, vous qui
oubliez Dieu, de peur qu'il ne vous saisisse, et qu'il n'y ait personne pour vous sauver.
(23)Le sacrifice de louange me glorifiera, et l est la voie par laquelle je lui montrerai mon
salut.
(Ps. 49, 1)Le

239

JUSTIN MARTYR
11 Ou[te ou\n qusiva" par! uJmw'n lambavnei, ou[te wJ" ejndeh;" th;n ajrch;n
ejneteivlato poiei'n1, ajlla; dia; ta;" aJmartiva" uJmw'n. Kai; ga;r to;n nao;n to;n ejn
JIerousalh;m ejpiklhqevnta oujc wJ" ejndeh;" w]n wJmolovghsen oi\kon aujtou' h]
aujlhvn, ajll! o{pw" kai;2 kata; tou'to pro-[p. 110 : B]-sevconte" aujtw'/ mh;
eijdwlolatrh'te3. Kai; o{ti toutov ejstin,
JHsai?a" levgei : Poi'on oi\kon

wj/kodomhvsatev moi _ levgei kuvrio".


uJpopovdion tw'n podw'n mou.

JO oujranov" moi qrovno", kai; hJ gh'

jEa;n de; tau'ta ou{tw" mh; oJmologhvswmen, sumbhvsetai hJmi'n [fol. 72


v : A] eij" a[topa ejmpivptein nohvmata, wJ" tou' aujtou' qeou' mh; o[nto" tou'

23. 1

kata; to;n jEnw;c kai; tou;" a[llou" pavnta", oi} mhvte peritomh;n th;n kata;
savrka e[conte"4 mhvte savbbata ejfuvlaxan mhvte de; ta; a[lla, Mwsevw"5
ejnteilamevnou tau'ta poiei'n, h] ta; aujta; aujtw'n6 divkaia mh; ajei; pa'n gevno"
ajnqrwvpwn beboulh'sqai pravssein7 : a{per geloi'a kai; ajnovhta oJmologei'n
faivnetai. 2 Di! aijtivan de; th;n tw'n aJmartwlw'n ajnqrwvpwn, to;n aujto;n o[nta
ajei; tau'ta kai; ta; toiau'ta ejntetavlqai oJmologei'n, kai; filavnqrwpon kai;
prognwvsthn kai; ajnendeh' kai; divkaion kai; ajgaqo;n8 ajpofaivnein e[stin. jEpei;
eij mh; tau'ta ou{tw" e[cei, ajpokrivnasqev moi, w\ a[ndre", peri; tw'n zhtoumevnwn
touvtwn o{ ti fronei'te.
3 Kai; mhde;n mhdeno;" ajpokrinomevnou9 : Dia; tau'tav soi10, w\ Truvfwn11, kai;
toi'" boulomevnoi" proshluvtoi" genevsqai khruvxw ejgw; qei'on lovgon, o}n par!
ejkeivnou h[kousa tou' ajndrov". JOra'te o{ti ta; stoicei'a oujk ajrgei' oujde;
sabbativzei. Meivnate wJ" gegevnhsqe12. Eij ga;r pro; tou' jAbraa;m oujk h\n
creiva peritomh'" oujde; pro; Mwu>sevw"13 sabbatismou' kai; eJortw'n kai;
prosforw'n, oujde; nu'n, meta; to;n kata; th;n boulh;n tou' qeou' dia; Mariva"14
th'" ajpo; gevnou" tou' jAbraa;m parqevnou gennhqevnta uiJo;n qeou' jIhsou'n
Cristovn [fol. 73 r : A], oJmoivw" ejsti; creiva. 4 Kai; ga;r aujto;" oJ jAbraa;m ejn
ajkrobustiva/ w]n dia; th;n pivstin, h}n ejpivsteuse tw'/ qew'/, ejdikaiwvqh kai;
eujloghvqh, wJ" hJ grafh; shmaivnei : th;n de; peritomh;n eij" shmei'on, [p. 111 :
1 Poiei'n : tauvta" poiei'n Marc. 2 Kai; A p. corr., B : ka]n Troll., Mign., Otto 3 Eijdwlolatrh'te
edd. : eijdololatrh'te codd. 4 [Econte" : e[scon Marc. (cf. 10, 3 ; 92, 2) 5 Mwsevw" : Mwu>sevw"
Mign., Otto 6 Aujtw'n : aujto;n prop. Sylb., coni. Goodsp., Otto, Arch., Marc. 7 Pravssein :
pravttein Otto
8 jAgaqo;n : ajgaqo;n o[nta Marc.
9 jApokrinomevnou codd., Goodsp. :
ajpokrinamevnou cett. edd. 10 Soi prop. Steph. coni. Sylb., Mor., edd. ab Otto : toi codd., cett. edd.
11 \W Truvfwn : w\ Truvfwn, e[fhn prop. Thirlb., coni. Marc. 12 Gegevnhsqe : gegevnnhsqe Lange
13 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch.
14 Dia; Mariva" prop. Thirlb., coni. Arch.,
Goodsp., Marc. : divca aJmartiva" (absque peccato. cf. Hebr. 4, 15 : cwri;" aJmartiva") codd., Steph.,
Mar., Mign., Otto dia; aJmartiva" dia; J. Donaldson, A Critical History of Christian Literature,

Londini 1866, II, p. 236 s. (Marc.).

240

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 22, 11-23, 4


11 Il n'accepte donc pas les asacrifices de votre part14, et s'il vous les a
prescrits, l'origine, ce n'est pas qu'il en ait eu besoin, mais cause de vos
pchs. Car le Temple aussi, celui qu'on appelle le Temple de Jrusalem15, ce
n'est pas parce qu'il en avait besoin qu'il le reconnaissait comme sa maison,
ou sa cour16, mais afin que par l encore, vous lui demeuriez attachs et
n'idoltriez point17. Isae en tmoigne : bQuelle est cette maison que vous m'avez
btie ? dit le Seigneur. Le ciel est mon trne, et la terre mon marchepied18.
Le mme Dieu a prescrit ces diverses ordonnances,
et il les annule par le Christ.
Sabbat et circoncision ne sont pas uvres de justice.
23. 1 Si nous n'admettons pas qu'il en est ainsi1, nous tomberons fatalement
dans des ides absurdes2, comme par exemple : que ce n'tait pas le mme
Dieu3 qui agissait au temps d'noch et de tous les autres qui n'avaient pas la
circoncision selon la chair, et n'observaient ni les sabbats ni les autres
commandements, puisque c'est Mose qui a prescrit de les pratiquer ; ou bien
que ce n'est pas la mme justice qu'eux4 qu'il a voulu voir pratiquer, de tout
temps, par l'ensemble du genre humain ? Conclusions qu'il est videmment
ridicule et insens d'adopter. 2 Les hommes qui ont t pcheurs, il faut le
reconnatre, sont cause que Celui qui est ternellement le mme a prescrit ces
ordonnances et d'autres semblables5. Nous pouvons le dclarer : il aime les
hommes6, connat l'avenir7, est sans besoin8, juste9 et bon10. Car s'il n'en est
pas ainsi, dites-moi en rponse, amis, ce que vous pensez de ces questions
qui font l'objet de notre recherche ?
3 Et comme aucun ne rpondait : Voil pourquoi, Tryphon, toi et ceux
qui veulent devenir proslytes11, je proclamerai12, quant moi, la parole
divine que j'ai reue de cet homme-l13. Voyez : les lments ne se reposent
pas, et ne font pas le sabbat14. cDemeurez tels que vous tes ns. Car si avant
Abraham il n'tait pas besoin de circoncision, ni avant Mose de l'observance
du sabbat15, de ftes ou d'offrandes16, de mme aujourd'hui, aprs la venue
de Jsus-Christ, fils de Dieu, n selon la volont de Dieu17 par Marie18, la
vierge issue de la race d'Abraham, il n'en est plus besoin19. 4 Car dAbraham
lui-mme tait incirconcis lorsque, grce la foi qu'il eut en Dieu, il fut justifi et
bni20, comme l'criture le signifie. Et la circoncision, ce fut een signe21, et non
a Cf. Jr. 7, 21.22 ; Ps. 49, 8 b Is. 66, 1 c cf. I Cor. 7, 20 ? d cf. Rom. 4, 3 ; 10-11 ; Gen. 15, 6.
e cf. Gen. 17, 11 ; Rom. 4, 11.

241

JUSTIN MARTYR

B] ajll! oujk eij" dikaiosuvnhn e[laben, wJ" kai; aiJ grafai; kai; ta; pravgmata
ajnagkavzei hJma'"1 oJmologei'n. {Wste dikaivw" ei[rhto peri; ejkeivnou tou' laou';
o{ti jExoloqreuqhvsetai hJ yuch; ejkeivnh ejk tou' gevnou" aujth'", h} ouj
peritmhqhvsetai ...th'/ hJmevra/ th'/ ojgdovh/. 5 Kai; to;; mh; duvnasqai de; to; qh'lu
gevno" th;n sarkikh;n peritomh;n lambavnein deivknusin o{ti eij" shmei'on hJ
peritomh; au{th devdotai, ajll! oujc wJ"2 e[rgon dikaiosuvnh" : ta; ga;r divkaia
kai; ejnavreta a{panta oJmoivw" kai; ta;" qhleiva" duvnasqai3 fulavssein oJ qeo;"
ejpoivhsen. jAlla; sch'ma me;n to; th'" sarko;" e{teron kai; e{teron oJrw'men
gegenhmevnon a[rreno" kai; qhleiva", dia; de; tou'to oujde; divkaion oujde; a[dikon
oujdevteron aujtw'n ejpistavmeqa, ajlla; di! eujsevbeian kai; dikaiosuvnhn [w{sper
a[nwqen ejkhruvsseto petrivnai" macaivrai"]4.
24. 1 Kai; tou'to me;n ou\n dunato;n h\n hJmi'n ejpidei'xai, w\ a[ndre", e[legon, o{ti
hJ hJmevra hJ ojgdovh musthvriovn ti ei\ce khrussovmenon dia; touvtwn uJpo; tou'
qeou' ma'llon th'" eJbdovmh". jAll! i{na ta; nu'n5 [fol. 73 v : A] mh; ejp! a[llou"
ejktrevpesqai lovgou" dokw', suvnete, bow'6, o{ti to; ai|ma th'" peritomh'"
ejkeivnh" kathvrghtai, kai; ai{mati swthrivw/ pepisteuvkamen : a[llh diaqhvkh
ta; nu'n, kai; a[llo" ejxh'lqen ejk Siw;n novmo" : jIhsou'" Cristov"7. 2 Pavnta"
tou;" boulomevnou" peritevmnei, w{sper a[nwqen ejkhruvsseto, petrivnai"
macaivrai", i{na gevnhtai e[qno" divkaion, lao;" fulavsswn pivstin,
ajntilambanovmeno" ajlhqeiva" kai; fulavsswn eijrhvnhn. 3 Deu'te su;n ejmoi;
pavnte" oiJ fobouvmenoi to;n qeovn, oiJ qevlonte" ta; ajgaqa; JIerousalh;m ijdei'n.
(Is. 2, 5)Deu'te,

poreuqw'men tw'/ fwti; kurivou : (6)ajnh'ke ga;r to;n lao;n aujtou',


to;n oi\kon jIakwvb. Deu'te pavnta ta; e[qnh, sunacqw'men eij" JIerousalhvm, th;n
mhkevti polemoumevnhn dia; [p. 112 : B] ta;" ajnomiva" tw'n law'n : jEmfanh;" ga;r
ejgenhvqhn toi'" ejme; mh; zhtou'sin, euJrevqhn toi'" ejme; mh; ejperwtw'si, boa'/ dia;
H
J sai?ou8. 4 (Is. 65, 1)Ei\pa : ijdouv eijmi, e[qnesin9 oi} oujk ejpekalevsantov mou to;
o[noma. (2) jExepevtasa ta;" cei'rav" mou o{lhn th;n hJmevran ejpi; lao;n
ajpeiqou'nta kai; ajntilevgonta, toi'" poreuomevnoi" oJdw'/ ouj kalh'/, ajlla; ojpivsw
tw'n aJmartiw'n aujtw'n. (3)Lao;" oJ paroxuvnwn me ejnantivon mou.

1 JHma'" : uJma'" prop. Sylb. 2 JW" : eij" prop. Thirlb. (ut paulo ante : eij" shmei'on, eij" dikaiosuvnhn)
3 Duvnasqai : dunasta;" prop. Thirlb. 4 {Wsper macaivrai" codd., Steph., Jebb, Thirlb. (cf. 24,
2) : del. Sylb., cett. edd. Pro his verbis, Lange legit di! eujs. k. dik. divkaion, h] di! eijdwlolatreivan
kai; ajdikivan a[dikon 5 Ta; nu'n : tanu'n Otto, Arch. (hic et infra) 6 Suvnete, bow' : suvnete o} bow'
prop. Lange, coni. Marc. 7 [Allo" ejx. ejk S. novmo" : jIhsou'" Cristov". Pavnta" : [Allo"
...novmo" jIhsou'" Cristov". Pavnta" codd., Steph. a[llo" ...novmo". jIhsou'" Cristov" pavnta" Mar.,
Mign., edd. ab Otto a[llo" ...novmo", jIhsou'" Cristov", o{" pavnta" prop. Lange, Thirlb. 8 Boa'/
JHsai?ou : in semicirculis Thirlb. 9 [Eqnesin : tw'/ e[qnei LXX ; Dial. 119, 4 e[qnei I Apol, 49, 2.

242

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 23, 4-24, 4


pour la justification, qu'il la reut, comme les critures et les faits22 nous
forcent en convenir. Aussi est-ce juste titre qu'il a t dit au sujet de ce
peuple qu' aElle sera extermine du milieu de sa race, l'me qui n'aura pas t circoncise
le huitime jour23. 5 Le fait que les femmes ne puissent recevoir la
circoncision de la chair24 montre galement que cette circoncision a t
donne ben signe, et non comme uvre de justification. Car tout ce qui est
juste et vertueux, Dieu a fait les femmes galement capables de l'observer25.
Si l'aspect de la chair a t cr, nous le voyons, diffrent chez l'homme et
chez la femme, ce n'est pas par cela que nous estimons l'un ou l'autre juste ou
injuste, mais bien par la pit et la justice26.
Seul le sang de la circoncision vritable
dispense le Salut et fait entrer les nations dans lhritage dAbraham.
Tmoignages de David, de Jrmie et dIsae.
24. 1 Nous pourrions galement montrer, amis, poursuivis-je, que le huitime
jour, plus que le septime1, comportait un certain mystre2 annonc par Dieu
en ces choses3. Mais pour que je ne paraisse pas ici dvier en d'autres propos,
comprenez, je vous le crie4, que le sang de cette circoncision-l est aboli5, et
que nous croyons au sang qui sauve6. Une cautre alliance7, dsormais, et une
autre dLoi est sortie de Sion8 : Jsus-Christ9. 2 Tous ceux qui le veulent il les
circoncit, eavec des couteaux de pierre10, comme cela tait anciennement11
annonc, afin que se forme fUne nation juste, un peuple qui garde la foi, qui accepte
la vrit et prserve la paix12. 3 Venez moi, vous tous, les gcraignants-Dieu13, qui
voulez hvoir les biens de Jrusalem14, (cf. Is. 2, 5)Venez, allons la lumire du Seigneur,
(6)car il a rejet son peuple, la maison de Jacob15. Venez, itoutes les nations, rassemblonsnous Jrusalem, qui ne connatra plus la guerre cause des pchs des
peuples16. Car jJe me suis manifest ceux qui ne me sollicitaient pas, j'ai t trouv par
ceux qui ne m'interrogeaient pas, s'crie-t-il par Isae. 4 (Is. 65, 1)J'ai dit : me voici, aux
nations17, ceux qui n'invoquaient pas mon nom. (2)J'ai tendu les mains, tout le jour18,
sur un peuple infidle19 et contradicteur, ceux qui marchaient non sur une bonne voie,
mais la suite de leurs pchs. (3)Un peuple qui m'irrite en face.

a Gen. 17, 14 b cf. Gen. 17, 11 ; Rom. 4, 11 c cf. Jr. 31, 31 et Is. 54, 3 d Mich. 4, 2 ; Is. 2, 3 ;
cf. Is. 51, 4 e Jos. 5, 2 f cf. Is. 26, 2-3 g Ps. 127, 1.4 h Ps. 127, 5 i cf. Jr., 3, 17 j cf. Is. 65,
1.

243

JUSTIN MARTYR
25. 1 Su;n hJmi'n1 kai;2 klhronomh'sai boulhvsontai ka]n ojlivgon tovpon ou|toi oiJ
dikaiou'nte" eJautou;" [fol. 74 r : A] kai; levgonte" ei\nai tevkna jAbraavm, wJ"
dia; tou' JHsai?ou boa'/ to; a{gion pneu'ma, wJ" ajpo; proswvpou aujtw'n levgon3
tavde 2 (Is. 63, 15) E
j pivstreyon ejk tou' oujranou' kai; i[de ejk tou' oi[kou tou' aJgivou

sou kai; dovxh". Pou' dhv ejstin oJ zh'lov" sou kai; hJ ijscuv"4 _ Pou' e[sti to;
plh'qo" tou' ejlevou" sou..., o{ti ajnevscou5 hJmw'n, kuvrie _ (16)Su; ga;r hJmw'n ei\
pathvr, o{ti jAbraa;m oujk e[gnw hJma'", kai; jIsrah;l oujk ejpevgnw6 hJma'" .
jAlla; suv, kuvrie, path;r hJmw'n, rJu'sai hJma'" : ajp! ajrch'" to; o[nomav sou ejf!
hJma'" ejsti. (17)Tiv ejplavnhsa" hJma'", kuvrie, ajpo; th'" oJdou' sou, ejsklhvruna"
hJmw'n th;n kardivan tou' mh; fobei'sqaiv se _ 3 jEpivstreyon dia; tou;" douvlou"
sou, dia; ta;" fula;" th'" klhronomiva" sou, (18)i{na mikro;n klhronomhvswmen
tou' o[rou" tou' aJgivou sou... (19) jEgenovmeqa wJ" to; ajp! ajrch'", o{te oujk h\rxa"
hJmw'n, oujde; ejpeklhvqh to; o[nomav sou ejf! hJma'". (64, 1) jEa;n ajnoivxh/" to;n
oujranovn, trovmo" lhvyetai ajpo; sou' o[rh, kai; takhvsontai, (2)wJ" ajpo; puro;"
khro;" thvketai : kai; katakauvsei pu'r tou;" uJpenantivou", kai; fanero;n e[stai
to; o[nomav sou ejn toi'" uJpenantivoi", ajpo; proswvpou sou e[qnh
taracqhvsontai. 4 (3) {Otan poih'/" ta; e[ndoxa, trovmo" lhvyetai ajpo; sou' o[rh.
(4) jApo; tou' aijw'no" oujk hjkouvsamen, oujde; oiJ ojfqalmoi; hJmw'n ei\-[p. 113 : B]don qeo;n plh;n sou' kai; [fol. 74 v : A] ta; e[rga sou. Poihvsei toi'"
metanoou'sin e[leon7. (5)Sunanthvsetai toi'" poiou'si to; divkaion, kai; tw'n
oJdw'n sou mnhsqhvsontai. jIdou; su; wjrgivsqh", kai; hJmei'" hJmavrtomen. Dia;
tou'to ejplanhvqhmen (6)kai; ejgenovmeqa ajkavqartoi8 pavnte", kai; wJ" rJavko"
ajpokaqhmevnh" pa'sa hJ dikaiosuvnh hJmw'n, kai; ejxerruvhmen wJ" fuvlla dia; ta;"
ajnomiva" hJmw'n : ou{tw" a[nemo" oi[sei hJma'". 5 (7)Kai; oujk e[stin oJ
ejpikalouvmeno" to; o[nomav sou kai; oJ mnhsqei;" ajntilabevsqai < sou >9, o{ti
ajpevstreya" to; provswpovn sou ajf! hJmw'n kai; parevdwka" hJma'" dia; ta;"
aJmartiva" hJmw'n... (8-9)Kai; nu'n... ejpivstreyon, kuvrie, o{ti laov" sou pavnte"
hJmei'". (10) JH povli" tou' aJgivou sou ejgenhvqh10 e[rhmo", Siw;n wJ" e[rhmo"
1 Su;n hJmi'n Lange, Troll., Otto, Arch., Goodsp. : sunei'nai hJmi'n Marc. (cf. 85, 4 : tou;" mh;
3 Levgon Sylb., Marc.,
...sunovnta" hJmi'n) su;n uJJmi'n codd., cett. edd. 2 Kai; : de; coni. Thirlb.
(Arch.) : levgwn codd., cett. edd. 4 JH ijscuv" : hJ ijscuv" sou Marc. (ex LXX) 5 jAnevscou codd.,
Arch., Goodsp., Marc. (= LXX) : hjnevscou Steph., Thirlb., Mar., Mign., Otto 6 jEpevgnw codd.,
Troll., Mign., edd. ab Otto (= LXX) : ajpevgnw cett. edd. 7 Kai; ta; e[rga sou. Poihvsei ...e[leon edd.
ab Otto : kai; ta; e[rga sou, poihvsei ...e[leon codd. kai; ta; e[rga sou, a} poihvsei" toi'"
metanoou'sin, e[leon Steph., Mar., Mign. kai; ta; e[rga sou, a} poihvsei" toi'" uJpomevnousin e[leon
(ex LXX) Thirlb., Otto (olim), Troll. 8 jAkavqartoi : wJ" ajk. Marc (ex LXX) 9 JO mnhsqei;"
ajntilabevsqai sou Otto, Marc. (ex LXX) : oJ mnhsqei;" ajntilabevsqai Goodsp., Sylb. ouj mnhsqei;"
ajntilabevsqai sou Steph., Thirlb., Mar., Mign., Troll., Arch. ouj mnhsth'" ajntilabevsqai codd.
10 jEgenhvqh corr. ex ejgennhvqh A

244

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 25, 1-25, 5


Erreur des juifs qui prtendent tre enfants dAbraham .
Tmoignage dIsae.
25. 1 Ils voudront hriter1 avec nous2, ane ft-ce que d'une petite place3, ceux
qui bse justifient eux-mmes, et disent tre cenfants d'Abraham4, ainsi que, par la
bouche de David, l'Esprit Saint le crie, parlant5 comme en leur nom6 : 2 (Is. 63,
15)Tourne-toi vers nous, du haut du ciel, et vois, de ta rsidence sainte et de ta gloire. O
sont ta jalousie7 et ta force ? O sont, Seigneur l'abondance de ta misricorde, et ta
patience notre gard ? (16)Car tu es notre Pre : Abraham ne nous connat pas, et Isral
ne nous reconnat pas. Mais toi, Seigneur, notre Pre, sauve-nous ! Ds l'origine, ton nom
est sur nous. (17)Pourquoi, Seigneur, nous as-tu gars loin de ta voie8 ? Pourquoi as-tu
endurci notre cur9, au point qu'il ne te craint plus ? 3 Tourne-toi vers nous, cause de tes
serviteurs, cause des tribus de ton hritage10, (18)afin que nous ayons une petite part de
l'hritage de ta montagne sainte11 (19)Nous sommes devenus comme ds le
commencement, lorsque tu ne nous gouvernais pas, et que ton nom n'tait pas invoqu sur
nous. (Is. 64, 1)Si tu ouvres les cieux12, la terreur qui vient de toi s'emparera des montagnes,
et elles fondront, (2)comme fond la cire au feu. Un feu consumera tes ennemis13, visible sera
ton nom parmi tes ennemis, et devant ta face les peuples seront confondus. 4 (3)Lorsque tu
accompliras tes actions glorieuses, une terreur venant de toi s'emparera des montagnes.
(4)Jamais nous n'avons entendu, ni nos yeux n'ont vu d'autre Dieu que toi, et tes uvres. Il
fera misricorde ceux qui se repentent14. (5)Il viendra au-devant de ceux qui pratiquent la
justice, et ils se souviendront de tes voies. Voici, tu fus en colre, et nous pchions. C'est
pourquoi nous avons err (6)et sommes tous devenus impurs. Toute notre justice est comme
le linge d'une femme se tenant l'cart, et nous fmes fltris, comme des feuilles, cause de
nos iniquits. Ainsi le vent nous emportera. 5 (7)Il n'y a personne pour invoquer ton nom
et se souvenir de s'attacher toi, car tu as dtourn ta face de nous, et tu nous as livrs
cause de nos pchs(8-9)Maintenant, Seigneur,...15 tourne-toi vers nous, car tous nous
sommes ton peuple. (10)La cit de ton sanctuaire est devenue un dsert, Sion est devenue

a Cf. Is. 63, 18 b cf. Lc. 16, 15 c cf. Matth. 3, 9 ; Lc. 3, 8 ; Jn. 8, 39 ; Gal. 3, 7.

245

JUSTIN MARTYR
ejgenhvqh, JIerousalh;m eij" katavran : (11)oJ oi\ko", to; a{gion hJmw'n, kai; hJ
dovxa, h}n eujlovghsan oiJ patevre" hJmw'n, ejgenhvqh purivkausto", kai; pavnta ta;
e[qnh1 e[ndoxa sunevpese. (12)Kai; ejpi; touvtoi" ajnevscou, kuvrie, kai; ejsiwvphsa",
kai; ejtapeivnwsa" hJma'" sfovdra.

6 Kai; oJ Truvfwn : Tiv ou\n ejstin o} levgei", o{ti oujdei;" hJmw'n

klhronomhvsei ejn tw'/ o[rei tw'/ aJgivw/ tou' qeou' oujdevn _


26. 1 Kajgwv : Ouj tou'tov fhmi2, ajll! oiJ to;n Cristo;n diwvxante" kai;
diwvkonte" kai; mh; metanoou'nte" ouj klhronomhvsousin ejn tw'/ o[rei tw'/ aJgivw/
oujdevn : ta; de; [fol. 75 r : A] e[qnh ta; pisteuvsanta eij" aujto;n kai;
metanohvsanta ejf! oi|" h{marton, aujtoi; klhronomhvsousi meta; tw'n
patriarcw'n kai; tw'n profhtw'n kai; tw'n dikaivwn o{soi ajpo; jIakw;b
gegevnnhntai3 : eij kai; mh; sabbativzousi mhde; peritevmnontai mhde; ta;"
eJorta;" fulavssousi, pavntw" klhronomhvsousi th;n aJgivan tou' qeou'
klhronomivan. 2 Levgei ga;r oJ qeo;" dia; JHsai?ou ou{tw" : (Is. 42, 6) jEgw; kuvrio"
oJ qeo;" ejkavlesav se ejn dikaiosuvnh/, kai; krathvsw th'" [p. 114 : B] ceirov" sou

kai; ijscuvsw se, kai; e[dwkav se eij" diaqhvkhn gevnou", eij" fw'" ejqnw'n,
(7)ajnoi'xai ojfqalmou;" tuflw'n, ejxagagei'n ejk desmw'n pepedhmevnou" kai; ejx
oi[kou fulakh'" kaqhmevnou" ejn skovtei. 3 Kai; pavlin : (Is. 62, 10) jExavrate
suvsshmon4 eij" ta; e[qnh. (11) jIdou; ga;r kuvrio" ejpoivhsen ajkousto;n e{w"
ejscavtou th'" gh'" : Ei[pate tai'" qugatravsi Siwvn : jIdouv soi oJ swth;r
paragevgonen ajpevcwn to;n eJautou' misqovn, kai; to; e[rgon ajpo; proswvpou
aujtou'. (12)Kai; kalevsei aujto;n lao;n a{gion, lelutrwmevnon uJpo; kurivou, su; de;
klhqhvsh/ ejpizhtoumevnh povli" kai; ouj kataleleimmevnh. (63, 1)Tiv" ou|to" oJ
paraginovmeno" ejx jEdwvm, ejruvqhma iJmativwn aujtou' ejk Bosovr5 _ ou|to"
wJrai'o" ejn stolh'/, ajnabaivnwn6 biva/ meta; ijscuvo" _ ejgw; dialevgomai
dikaiosuvnhn kai; krivsin swthrivou. 4 (2)Dia; tiv sou ejruqra; ta; iJmavtia, kai; ta;
ejnduv-[fol. 75 v : A]-matav sou wJ" ajpo; pathtou' lhnou' _ (3)plhvrh"7
katapepathmevnh" lhno;n ejpavthsa monwvtato"8, kai; tw'n ejqnw'n oujk e[stin
1 [Eqnh : e[qh (omnia instituta) Otto om. LXX et I Apol. 47, 2 2 Oujj tou'tov fhmi, ajll!... codd,
Thirlb., Troll., Otto, Arch., Goodsp., Marc. (ajll! o{ti) : oujj tou'tov, fhmi, ajll!... cett. edd.
3 Gegevnnhntai : eij ...fulavssousi, pavntw" codd., Steph., Thirlb., Otto, Arch., Goodsp. :
gegevnnhntai, eij ...fulavssousi. Pavntw" Mar., Mign. 4 Suvsshmon = signum prop. Steph., coni.,
Sylb., Otto, Troll., Arch., Goodsp. (ex LXX) : susseismovn = terrarum motus codd., Steph., Thirlb.,
Mar., Mign., Marc. 5 Bosovr : A corr. (ex Boswvr ?) 6 jAnabaivnwn : om. LXX 7 Lhnou' _ plhvrh"
katapepathmevnh" lhno;n Otto, Arch., Goodsp. : lhnou' plhvrh" katapepathmevnh" : lhno;n codd.
lhnou' plhvrou" katapepathmevnh" : lhno;n Steph. lhnou', plhvrou" katapepathmevnh" _ Thirlb.
lhnou' _ plhvrh" katapepathmevnh". Lhno;n : Mar. Mign. lhnou' _ Plhvrh" katapepathmevnh" _
Lhno;n Marc. 8 Lhnon monwvtato" : om. LXX.

246

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 25, 5-26, 4


comme un dsert, Jrusalem a t maudite. (11)Le sanctuaire, notre Temple, et la gloire que
bnissaient nos pres, sont rduits en cendres, et tous les peuples se sont retrouvs glorieux.
(12)Et tu l'as support, Seigneur, et tu t'es tu, et tu nous as inflig une humiliation
extrme16.
6 Tryphon : Qu'est-ce que tu dis l ? qu'aucun d'entre nous an'hritera en
rien sur la Montagne sainte de Dieu ?
Lhritage sur la montagne sainte
est rserv ceux qui, parmi les juifs et les nations, se seront repentis.
Tmoignages dIsae.
26. 1 Moi : Je ne dis pas cela ; mais que ceux qui ont perscut et
perscutent encore le Christ1, et ne se brepentent2 pas, cn'hriteront en rien sur la
montagne sainte. Les dnations, en revanche, qui auront cru en lui, et se seront
repenties des pchs qu'elles ont commis3 ceux-l hriteront eavec les
patriarches, les prophtes et tous les justes4 de la descendance de Jacob.
Mme s'ils ne font pas le sabbat, n'ont pas la circoncision, et n'observent pas
les ftes, ils hriteront srement le saint hritage de Dieu5. 2 Car Dieu, par
Isae, parle ainsi : (Is. 42, 6)Moi, le Seigneur Dieu, je t'ai appel dans la justice, et je
prendrai ta main, et je te fortifierai6 ; et je t'ai fait alliance de la race, lumire des nations7,
(7)pour ouvrir les yeux des aveugles, pour dlivrer de leurs liens les enchans, et du cachot
ceux qui sont assis dans les tnbres8. 3 Et encore (Is. 62, 10)levez un tendard pour les
nations. (11)Voici en effet que le Seigneur l'a fait entendre jusqu'aux extrmits de la
terre9 : Dites aux filles de Sion : voici, le sauveur t'est venu ; il a reu son salaire10, et
l'uvre est devant sa face. (12)Et il l'appellera peuple saint11, rachet12 par le Seigneur ; et
toi, tu seras appele ville recherche et non dlaisse 13. (Is. 63, 1)Qui est-il donc, celui
qui vient d'dom ? La pourpre de ses habits vient de Bosor14. Il est beau dans son
vtement15, lorsqu'il monte16 avec puissance et force17. Je parle de justice et de jugement de
salut18. 4 (2)Pourquoi tes vtements sont-ils rouges, et tes habits comme s'ils sortaient du
pressoir ? (3)Rassasi de la grappe foule, j'ai foul tout seul le pressoir, et des nations
personne n'tait avec moi. Je les ai fouls en colre, je les ai broys comme de la

a Cf. Is. 63, 17.18 b cf. Is. 64, 4 c cf. Is. 63, 18 d cf. Is. 64, 8 e cf. Is. 63, 15.

247

JUSTIN MARTYR
ajnh;r met! ejmou' : kai; katepavthsa aujtou;" ejn qumw'/, kai; katevqlasa aujtou;"
wJ" gh'n, kai; kathvgagon to; ai|ma aujtw'n eij" gh'n. (4) JHmevra ga;r
ajntapodovsew" h\lqen aujtoi'", kai; ejniauto;" lutrwvsew" pavresti. (5)Kai;
ejpevbleya kai; oujk h\n bohqov", kai; prosenovhsa kai; oujdei;" ajntelavbeto : kai;
ejrruvsato oJ bracivwn1, kai; oJ qumov" mou ejpevsth : (6)kai; katepavthsa aujtou;"
ejn th'/ ojrgh'/ mou, kai; kathvgagon to; ai|ma aujtw'n eij" gh'n.
27. 1 Kai; oJ Truvfwn : Dia; tiv a{per bouvlei ejklegovmeno" ajpo; tw'n
profhtikw'n lovgwn levgei", a} de; diarrhvdhn keleuvei sabbativzein ouj
mevmnhsai _ dia; ga;r JHsai?ou ou{tw" ei[rhtai : (Is. 58, 13) jEa;n ajpostrevyh/" to;n
povda sou ajpo; tw'n sabbavtwn tou' mh; poiei'n ta; qelhvmatav sou ejn th'/ [p.
115 : B] hJmevra/ th'/ aJgiva/, kai; kalevsh/" ta; savbbata trufera; a{gia tou' qeou'
sou, oujk a[rh/" to;n povda sou ejp! e[rgon oujde; mh; lalhvsh/" lovgon2 ejk tou' 3

stovmatov" sou, (14)kai; e[sh/ pepoiqw;" ejpi; kuvrion, kai; ajnabibavsei se ejpi; ta;
ajgaqa; th'" gh'" kai; ywmiei' se th;n klhronomivan jIakwvb, tou' patrov" sou :
to; ga;r stovma kurivou ejlavlhse tau'ta.

2 Kajgwv : Oujk wJ" ejnantioumevnwn moi tw'n toiouvtwn profhteiw'n, w\


fivloi, parevlipon aujtav", ajlla; wJ" uJmw'n nenohkovtwn4 kai; noouvntwn o{ti, ka]n
dia; pavntwn tw'n profhtw'n keleuvh/ uJmi'n ta; aujta; poiei'n a} kai; dia;
Mwu>sevw"5 ejkevleuse, dia; to; sklhrokavrdion uJmw'n kai; ajcavriston eij" aujto;n
ajei; ta; aujta; boa'/, i{na ka]n ou{tw" pote; metanohvsante" eujaresth'te aujtw'/,
kai; mhvte ta; tevkna uJmw'n toi'" daimonivoi" quvhte, mhvte < h\te >6 koinwnoi;

kleptw'n kai; filou'nte" dw'ra kai; diwvkonte" ajntapovdoma, ojrfanoi'" ouj


krivnonte" kai; krivsei chvra" ouj prosevconte", ajll! oujde; plhvrei"7 ta;"
cei'ra" ai{mato". 3 Kai; ga;r aiJ qugatevre" Siw;n ejporeuvqhsan ejn uJyhlw'/
trachvlw/, kai; ejn neuvmasin ojfqalmw'n a{ma paivzousai kai; suvrousai tou;"
citw'na". Kai; pavnte" ga;r ejxevklinan, boa'/, pavnte" a{ma8 hjcreiwvqhsan : oujk
e[stin oJ sunivwn9, oujk e[stin e{w" eJnov". Tai'" glwvssai" aujtw'n ejdoliou'san,
tavfo" ajnew/gmevno" oJ lavrugx aujtw'n, ijo;" ajspivdwn uJpo; ta; ceivlh aujtw'n,
suvntrimma kai; talaipwriva ejn tai'" oJdoi'" aujtw'n, kai; oJdo;n eijrhvnh" oujk
e[gnwsan.

1 Bracivwn : br. mou Marc. (ex LXX) 2 Lovgon : l. ejn ojrgh'/ Marc. (ex LXX) 3 jEk tou' edd.
(= LXX) : ejkei' codd. 4 Nenohkovtwn : mh; nen. Marc. 5 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw"
Arch. (hic et infra) 6 \Hte addendum Thirlb., add. Otto, Arch., Marc. : om. codd., cett. edd.
7 Plhvrei" edd. (ex LXX) : plhvrh" codd. 8 {Ama = simul Prion, Otto, Arch., Marc. (ex LXX,
NT) : a[ra = certe codd., cett. edd.
9 Sunivwn (sunivw) prop. Otto, coni. Arch., Goodsp., Marc.
(cf. 123, 7) : suniw'n (sunievw) Otto, Troll. suniw;n (suvneimi) codd., cett. edd.

248

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 26, 4-27, 3


terre, et j'ai rpandu leur sang sur la terre. (4)Car le jour de rtribution19 est arriv pour
eux, et l'on est prsent dans l'anne du rachat. (5)J'ai regard, et il n'y avait point d'aide ;
j'ai prt attention, et personne n'a tendu la main. Mon bras20 fut le sauveur, et ma colre
est monte. (6)Je les ai fouls dans ma fureur, et j'ai rpandu leur sang terre21.
LorsquIsae clbre le sabbat prescrit par lintermdiaire de Mose,
cest cause des pchs du peuple. Linstitution tait provisoire.
27. 1 Tryphon : Pourquoi cites-tu les paroles prophtiques en ne retenant
que ce que tu veux, et sans faire mention de celles qui ordonnent
expressment d'observer le sabbat ? Car il est dit, par l'intermdiaire d'Isae :
(Is. 58, 13)Si tu t'abstiens de fouler aux pieds les sabbats1, de faire tes volonts au jour saint,
si tu appelles le sabbat dlices , jour saint ton Dieu, tu ne te mettras pas en
marche vers un travail, ni ne profreras des paroles de ta bouche, (14)alors tu seras confiant
dans le Seigneur, il te fera monter vers les biens de la terre, et il te nourrira de l'hritage de
Jacob, ton pre. Car c'est la bouche du Seigneur qui a parl2.
2 Moi : Ce n'est pas parce que ces prophties allaient contre mon
propos, amis, que je les ai laisses de ct, mais dans la pense que vous aviez
compris, et comprenez toujours, que s'il vous ordonne, par tous les
prophtes, ces mmes pratiques qu'il avait ordonnes par l'intermdiaire de
Mose, c'est cause de votre duret de cur3, et de votre ingratitude4 son
gard qu'il proclame toujours les mmes choses, afin que, ft-ce par ce
moyen, vous vous repentiez un jour et lui deveniez agrables, que vous ne
asacrifiiez plus vos enfants aux dmons5, que vous ne soyez plus bcomplices des
voleurs, amateurs de prsents, et coureurs de rcompenses6, ngligeant de rendre justice aux
orphelins7, et sans gard pour la cause des veuves, qu'enfin vous n'ayez plus cles mains
pleines de sang8. 3 Car dLes filles de Sion s'en sont alles le cou tendu, jouant de leurs clins
d'yeux, et faisant traner leurs tuniques. eTous se sont dvoys, s'crie-t-il encore, tous
ensemble, ils se sont corrompus. fIl n'y a personne qui comprenne, pas mme un seul. gDe
leurs langues, ils ont rus ; leur gorge est un spulcre bant9, un venin d'aspics est sous leurs
lvres, hruine et misre sont dans leurs voies, et la voie de la paix, ils ne l'ont pas connue10.

a Cf. Ps. 105, 37 b cf. Is. 1, 23 c cf. Is. 1, 15 d cf. Is. 3, 16 e cf. Ps. 13, 3 ; Rom. 3, 12
f cf. Ps. 13, 3 ; Rom. 3, 11 g cf. Ps. 139, 4 ; Rom. 3, 13 h Is. 59, 7-8 ; Rom. 3, 16-17.

249

JUSTIN MARTYR
4 {Wste o}n trovpon th;n ajrch;n dia; ta;" kakiva" uJmw'n tau'ta ejntevtalto,
oJmoivw" dia; th;n ejn touvtoi" uJpomonhvn1, ma'llon de; ejpivtasin, dia; tw'n aujtw'n
eij" ajnavmnhsin aujtou' kai; [p. 116 : B] gnw'sin [fol. 76 v : A] uJma'" kalei'.
JUmei'" de; lao;" sklhrokavrdio", kai; ajsuvneto", kai; tuflo;", kai; cwlo;"2, kai;
uiJoi; oi|" oujk e[sti pivsti" ejn aujtoi'", wJ" aujto;" levgei, ejstev, toi'" ceivlesin
aujto;n movnon timw'nte", th'/ de; kardiva/ povrrw aujtou' o[nte", ijdiva"
didaskaliva" kai; mh; ta;3 ejkeivnou didavskonte". 5 jEpeiv, ei[patev moi, tou;"
ajrcierei'" aJmartavnein toi'" savbbasi prosfevronta" ta;" prosfora;"
ejbouvleto oJ qeov", h] tou;" peritemnomevnou" kai; peritevmnonta" th'/ hJmevra/
tw'n sabbavtwn, keleuvwn th'/ hJmevra/ th'/ ojgdovh/ ejk panto;" peritevmnesqai tou;"
gennhqevnta" oJmoivw", ka]n h\/ hJmevra tw'n sabbavtwn _ ]H oujk hjduvnato pro;
mia'" hJmevra" h] meta; mivan hJmevran tou' sabbavtou ejnergei'n
< peritevmnesqai >4 tou;" gennwmevnou"5, eij hjpivstato kako;n ei\nai ejn toi'"
savbbasin6 _ h] kai; tou;" pro; Mwu>sevw" kai; jAbraa;m wjnomasmevnou" dikaivou"
kai; eujarevstou" aujtw'/ genomevnou", mhvte th;n ajkrobustivan peritetmhmevnou"
mhvte ta; savbbata fulavxanta", dia; tiv oujk ejdivdaske tau'ta poiei'n _
28. 1 Kai; oJ Truvfwn : Kai; provteron ajkhkovamevn sou tou'to probavllonto"
kai; ejpesthvsamen : a[xion gavr, wJ" ajlhqw'" eijpei'n, ejpistavsew". Kai; ou[ moi,
< o} > toi'" polloi'", dokei'7 levgein, o{ti8 e[doxen aujtw'/ : tou'to gavr ejsti
provfasi" ajei; [fol. 77 r : A] toi'" mh; dunamevnoi" ajpokrivnasqai pro;" to;
zhtouvmenon.
2 Kajgwv : jEpeidh; ajpov te tw'n grafw'n kai; tw'n pragmavtwn tav" te
ajpodeivxei" kai; ta;" oJmiliva" poiou'mai, e[legon, mh; uJpertivqesqe mhde;
distavzete pisteu'sqai tw'/ ajperivtmhtw/ ejmoivv. Bracu;" ou|to" uJmi'n
perileivpetai proshluvsew" crovno" : eja;n fqavsh// oJ Cristo;" ejlqei'n, mavthn
metanohvsete, mavthn klauvsete : ouj ga;r eijsakouvsetai uJmw'n. (Jr. 4, 3)Newvsate
eJautoi'" [p. 117 : B] newvmata,
JIeremiva" tw'/ law'/ kevkrage, kai; mh;

1 JUpomovnhn : ejpimovnhn (ejpimonh;n ...ejpivtasin) coni. Sylb., Mor., Otto 2 Cwlo;" = claudus :
kwfov" = surdus coni. Thirlb. (cf. 69, 6 ; 123, 3) 3 Ta; (cf. 48, 2 : ta; tou' qeou') : ta;" (scil.
didaskaliva") prop. Thirlb., coni. Marc. 4 Peritevmnesqai addendum Otto (cf. Dial. 94, 1 ; 95, 2 ;
I Apol. 5, 3), add. Arch., Goodsp. : om. codd, cett. edd. 5 Gennwmevnou" A corr. ex genwmevnou"
6 Post savbbasin Marc. add. tou'to poiei'n 7 Kai; ou[ moi, o} toi'" polloi'", dokei' prop. Thirlb.,
coni. edd. ab Otto : kai; o{ moi toi'" polloi'" dokei' codd., cett. edd. kai; ou[ moi oJmoi'a vel ou[ moi o}
toi'" polloi'" prop. Mar. kaiv moi, o} toi'" polloi'", dokei' vel kaiv moi oJmou' toi'" polloi'", dokei'
Lange, Sylb. kai; mhv, o} toi'" polloi'" dokei', levgein Sylb. 8 {Oti : o{ti ou{tw" Marc.

250

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 27, 4-28, 2


4 Aussi, de mme qu' l'origine, c'est cause de vos forfaits qu'il a tabli ces
prescriptions, c'est de mme cause de votre opinitret bien plus, de
l'obstination dont vous faites preuve en cela qu'il vous invite, par elles
encore, vous souvenir de lui11, et le connatre12. Mais vous, vous tes un
peuple aau cur dur, bsans intelligence, caveugle13, dboiteux14, edes fils qui n'avez pas de
foi15, comme il dit lui-mme, fl'honorant seulement des lvres, loin de lui par le cur,
enseignant leurs propres enseignements, et non les siens16. 5 D'ailleurs, dites-moi,
Dieu voulait-il que commettent un pch les Grands prtres qui apportent
des offrandes aux jours de sabbat17, et encore ceux qui reoivent ou donnent
la circoncision le jour du sabbat, lorsqu'il ordonna que les enfants nouveauns fussent sans exception, et exclusivement, circoncis le huitime jour,
mme si c'tait un jour de sabbat ? N'aurait-il pas pu faire en sorte que les
nouveau-ns soient circoncis un jour avant ou un jour aprs le sabbat, s'il
savait que c'tait mal le jour du sabbat ? Et ceux qui, avant Mose et
Abraham, ont t appels justes et lui ont t agrables, sans avoir reu la
circoncision ni observ les sabbats, pourquoi ne leur a-t-il pas enseign ces
pratiques18 ?
Urgence de la conversion.
Seule la circoncision vritable, destine tous, permet daccder au Salut.
Tmoignages de Jrmie, Malachie, et David.
28. 1 Tryphon : Nous t'avons dj entendu, tout l'heure1, avancer cet
argument, et nous l'avons pris en considration, car, vrai dire, il le mrite.
Et il ne me parat pas satisfaisant d'admettre, comme beaucoup le font, que
c'est parce que Dieu l'a voulu. C'est l une pitre explication, gnralement
invoque par ceux que la question laisse sans rponse.
2 Moi : Puisque c'est partir des critures et des faits2, dis-je, que
j'tablis mes dmonstrations et mes entretiens3, vous ne devez pas hsiter ni
diffrer me croire, moi qui suis incirconcis4. gIl est court, le temps qui vous
reste5 pour vous joindre nous6. Si le Christ survient7, en vain vous
repentirez-vous, en vain vous lamenterez-vous8 : il ne vous coutera pas. (Jr.
4, 3)Dfrichez pour vous-mmes ce qui est en friche, proclame au peuple Jrmie, et ne

a cf. z. 3, 7 b cf. Deut. 32, 20 ; Jr. 4, 22 c cf. Is. 42, 18 d cf. Is. 35, 6 e Deut. 32, 20
f Is. 29, 13 ; cf. Matth. 15, 8-9 ; Mc. 7, 6-7 g cf. I Cor. 7, 29 ? Deut. 32, 35 ?

251

JUSTIN MARTYR
speivrete ejp! ajkavnqa". (4)Peritevmnete1 tw'/ kurivw/, kai; peritevmnesqe2 th;n
ajkrobustivan th'" kardiva" uJmw'n.
3 Mh; ou\n eij" ajkavnqa" speivrete kai; ajnhvroton cwrivon, o{qen uJmi'n karpo;"
oujk e[sti3. Gnw'te to;n Cristovn, kai; ijdou; neio;" kalhv, kalh;4 kai; pivwn ejn tai'"
kardivai" uJmw'n. (Jr. 9, 25) Ij dou; ga;r hJmevrai e[rcontai, levgei kuvrio", kai;

ejpiskevyomai ejpi; pavnta" peritetmhmevnou" ajkrobustiva" aujtw'n, (26)ejp!


Ai[gupton kai; ejpi; jIouvdan kai; ejpi; jEdw;m... kai; ejpi; uiJou;" Mwavb..., o{ti
pavnta ta; e[qnh ajperivtmhta kai; pa'" oi\ko" jIsrah;l ajperivtmhto" kardiva"
aujtw'n. 4 JOra'te wJ" ouj tauvthn th;n peritomh;n th;n eij" shmei'on doqei'san oJ
qeo;" qevlei : oujde; ga;r Aijguptivoi" crhvsimo" oujde; toi'" uiJoi'" Mwa;b oujde;
toi'" uiJoi'" jEdwvm. jAlla; ka]n Skuvqh" [fol. 77 v : A] h\/ ti" h] Pevrsh", e{cei
de; th;n tou' qeou' gnw'sin kai; tou' Cristou'' aujtou' kai; fulavssei ta; aijwvnia
divkaia, peritevtmhtai th;n kalh;n kai; wjfevlimon peritomhvn, kai; fivlo" ejsti;
tw'/ qew'/, kai;5 ejpi; toi'" dwvroi" aujtou' kai; tai;" prosforai'" caivrei6.
5 Parevxw de; uJmi'n, a[ndre" fivloi, kai; aujtou' rJhvmata7 tou' qeou', oJpovte8 pro;"
to;n lao;n ei\pe dia; Malacivou, eJno;" tw'n dwvdeka profhtw'n. [Esti de;
tau'ta : (Mal. 1, 10)Oujk e[sti qevlhmav mou ejn uJmi'n, levgei kuvrio", kai; ta;"

qusiva" uJmw'n ouj prosdevcomai9 ejk tw'n ceirw'n uJmw'n : (11)diovti ajpo; ajnatolh'"
hJlivou e{w" dusmw'n to; o[nomav mou dedovxastai ejn toi'" e[qnesi, kai; ejn panti;
tovpw/ qusiva10 prosfevretai tw'/ ojnovmativ mou kai; qusiva kaqarav, o{ti tima'tai11
to; o[nomav mou ejn toi'" e[qnesi, levgei kuvrio", (12)uJmei'" de; bebhlou'te aujtov.
6 Kai; dia; tou' Daui`d e[fh : (Ps. 17, 44)laov", o}n oujk e[gnwn, ejdouvleusev moi :
(45)eij" ajkoh;n wjtivou uJ-[p. 118 : B]-phvkousev mou.
29. 1 Doxavswmen12 to;n qeovn, a{ma ta; e[qnh sunelqovnta, o{ti kai; hJma'"
ejpeskevyato : doxavswmen aujto;n dia; tou' basilevw" th'" dovxh", dia; tou'
kurivou tw'n dunavmewn. Eujdovkhse ga;r kai; eij" ta; e[qnh, kai; ta;" qusiva" h{dion
par! hJmw'n h] par! uJmw'n lambavnei. Tiv" ou\n e[ti moi peritomh'"13 lovgo" uJpo;
tou' qeou' marturhqevnti _ tiv" ejkeivnou tou' baptivsmato" creiva aJgivw/
pneuvmati bebaptismevnw/ _ 2 Tau'ta oi\mai levgwn peivsein kai; [fol. 78

1 Peritevmnete (scil. eJautouv") : peritevmnesqe (vel peritmhvqhte ex LXX) prop. Thirlb., Mar., coni.
Marc. 2 Peritevmnesqe : peritevmesqe prop. Thirlb. (ex LXX) 3 [Esti (cf. Dial. 12, 3 : kaqarov"
4 Kalh; : om. Mar. 5 Kai; ejpi; : o}" ejpi; prop. Sylb. 6 Caivrei :
ejsti) : e[stai prop. Thirlb.
c. oJ qeov" Marc. 7 Aujtou' rJhvmata prop. Thirlb., coni. edd. ab Otto, Troll. : aujtourghvmata codd.,
cett. edd. aujta; ta; rJhvmata prop. Otto (ex Dial. 21, 1 : aujta; aiJ fwnai; aujtou') 8 JOpovte : a{ pote
prop. Thirlb. 9 Prosdevcomai : prosdevxomai prop. Thirlb., Troll., coni. Marc. (ex LXX, Dial. 41,
2 ; 117, 1) 10 Qusiva (= Clem., Strom., V, 136, 2) : qumivama LXX, Dial. 41, 2 11 Tima'tai :
mevga LXX, Dial. 41, 2 12 [Allo" in marg. codd. 13 Peritomh'" : peri; p. Marc.

252

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 28, 2-29, 2


semez point sur des pines. (4)Circoncisez-vous pour le Seigneur, et faites circoncire le
prpuce de votre cur9.
3 Ne asemez donc pas sur des pines, ou sur un champ non labour, dont vous
ne pouvez tirer aucun fruit10. Connaissez le Christ, et voici, une bbelle terre11
nouvellement remue, belle et grasse dans vos curs. Car (Jr. 9, 25)Voici venir
des jours, dit le Seigneur, o je regarderai tous ceux qui sont circoncis du prpuce,
(26)l'gypte, Juda, dom et les fils de Moab, car tous les peuples sont incirconcis, et
toute la maison d'Isral est incirconcise de cur12. 4 Observez bien que ce n'est pas
cette circoncision, donne cen signe, que Dieu veut : elle n'est utile ni aux
dgyptiens, ni aux fils de Moab, ni aux fils d'dom13. Mais mme eScythe ou Perse,
celui qui a la connaissance de Dieu et de son Christ14, et observe la justice
ternelle15, il est circoncis de la belle et salutaire circoncision16, et est aim de
Dieu17, qui se rjouit de ses dons et de ses offrandes18. 5 Laissez-moi vous
citer aussi, amis, les paroles de Dieu lui-mme, lorsque, par Malachie, l'un des
douze prophtes19, il s'adressa au peuple. Les voici : (Mal. 1, 10)Ma volont n'est
point en vous, dit le Seigneur, et je n'accepte pas vos sacrifices de vos mains. (11)car depuis le
lever du soleil jusqu'au couchant, mon nom est glorifi parmi les nations, et en tout lieu un
sacrifice est offert en mon nom, un sacrifice pur, car mon nom est honor parmi les nations,
dit le Seigneur, (12)tandis que vous, vous le profanez20. 6 Il a encore dit, par David :
(Ps. 17, 44)Un peuple que je ne connaissais pas, m'a servi ; (45)Ds que son oreille a entendu,
il m'a obi21.
Universalit de la circoncision et du baptme vritables.
Incomprhension juive des Prophties et de la Loi.
29. 1 fGlorifions1 Dieu, gnations rassembles2, car il nous a hregards nous aussi.
Glorifions-le par le iroi de gloire3, par le jSeigneur des Puissances4. Car il s'est tourn
aussi vers les nations pour les accueillir5, et kles sacrifices, il les reoit plus
volontiers de notre part que de la vtre6. Pourquoi donc parler encore de
circoncision, alors que Dieu tmoigne pour moi7 ? Qu'est-il besoin de ce
baptme-l8, quand on est lbaptis d'Esprit Saint9 ? 2 Je pense, en disant cela,

a Jr. 4, 3 ; cf. Matth. 13, 22 ; Mc. 4, 18 b cf. Matth. 13, 8.23 c cf. Gen. 17, 11 d cf. Jr. 9, 26
e cf. Col. 3, 11 ? f cf. Mal. 1, 11 g ibid. h cf. Jr. 9, 25 i cf. Ps. 23, 7.8.9.10 j ibid., 10 k cf.
Mal. 1, 10 l cf. Matth. 3, 11 ; Mc. 1, 8 ; Lc. 3, 16.

253

JUSTIN MARTYR
r : A] tou;" bracu;n nou'n kekthmevnou". Ouj ga;r uJp! ejmou' suneskeuasmevnoi
eijsi;n oiJ lovgoi oujde; tevcnh/ ajnqrwpivnh/ kekallwpismevnoi, ajlla; touvtou"
Daui`d me;n e[yallen, JHsai?a" de; eujhggelivzeto, Zacariva"1 de; ejkhvruxe,
Mwu>sh'"2 de; ajnevgrayen.
jEpiginwvskei" aujtouv", Truvfwn _ ejn toi'"
uJmetevroi" ajpovkeintai gravmmasi, ma'llon de; oujc uJmetevroi" ajll! hJmetevroi" :
hJmei'" ga;r aujtoi'" peiqovmeqa, uJmei'" de; ajnaginwvskonte" ouj noei'te to;n ejn
aujtoi'" nou'n. 3 Mh; ou\n a[cqesqe, mhde; ojneidivzete hJmi'n th;n tou' swvmato"
ajkrobustivan, h}n aujto;" oJ qeo;" e[plase, mhdev, o{ti qermo;n pivnomen ejn toi'"
savbbassi, deino;n hJgei'sqe : ejpeidh; kai; oJ qeo;" th;n aujth;n dioivkhsin tou'
kovsmou oJmoivw" kai; ejn tauvth/ th'/ hJmevra/ pepoivhtai kaqavper kai; ejn tai'"
a[llai" aJpavsai", kai; oiJ ajrcierei'" ta;" prosfora;" kaqa; kai; tai'" a[llai"
hJmevrai" kai; ejn tauvth/ kekeleusmevnoi h\san poiei'sqai, kai; oiJ tosou'toi
divkaioi mhde;n touvtwn tw'n nomivmwn pravxante" memartuvrhntai uJpo; tou' qeou'
aujtou'.
30. 1 jAlla; th'/ auJtw'n3 kakiva/ ejgkalei'te, o{ti kai; sukofantei'sqai dunatov"
ejstin oJ qeo;" uJpo; tw'n nou'n mh; ejcovntwn, wJ" [p. 119 : B] ta; aujta; divkaia mh;
pavnta" ajei; didavxa". Polloi'" ga;r ajnqrwvpoi" a[loga kai; oujk a[xia qeou' ta;
toiau'ta didavgmata e[doxen ei\nai, [fol. 78 v : A] mh; labou'si cavrin4 tou'
gnw'nai o{ti to;n lao;n uJmw'n ponhreuovmenon kai; ejn novsw/ yucikh'/ uJpavrconta
eij" ejpistrofh;n kai; metavnoian tou' pneuvmato"5 kevklhke, kai;6 aijwvniov" ejsti
meta; to;n Mwu>sevw"7 qavnaton proelqou'sa hJ profhteiva. < (Ps. 18, 2)OiJ oujranoi;

dihgou'ntai dovxan qeou', poivhsin de; ceirw'n aujtou' ajnaggevlei to; sterevwma.
(3) JHmevra th'/ hJmevra/ ejreuvgetai rJh'ma, kai; nu;x th'/ nukti; ajnaggevlei gnw'sin.
(4)Oujk eijsi; laliai; oujde; lovgoi, w|n oujci; ajkouvontai aiJ fwnai; aujtw'n. (5)Eij"
pa'san th;n gh'n ejxh'lqen oJ fqovggo" aujtw'n kai; eij" ta; pevrata th'"
oijkoumevnh" ta; rJhvmata aujtw'n. (6) jEn tw'/ hJlivw/ e[qeto to; skhvnwma aujtou', kai;
aujtov", wJ" numfivo" ejkporeuovmeno" ejk pastou' aujtou', ajgalliavsetai ijscuro;"
wJ" givga" dramei'n oJdovn. (7) A
j p! a[krou tou' oujranou' hJ e[xodo" aujtou', kai; to;
katavnthma aujtou' e{w" a[krou tou' oujranou', kai; oujk e[stin o}" ajpokrubhvsetai
th'" qevrmh" aujtou'. (8) JO novmo" tou' kurivou a[mwmo", ejpistrevfwn yucav" : hJ
marturiva kurivou pisthv, sofivzousa nhvpia. (9)Ta; dikaiwvmata kurivou eujqeva,

1 Zacariva" : Malaciva" prop. Lange, Otto 2 Mwu>sh'" : Mwsh'" Arch.


3 AuJtw'n A, Steph.,
Jebb, Thirlb., Arch., Marc. : eJautw'n coni. Otto, aujth'/ Troll. aujtw'n B, cett. edd. 4 Cavrin : c. para;
qeou' Marc. (ex. Dial. 58, 1 ; 92, 1) 5 Tou' pneuvmato" edd. a Mar. : tou' patrov" (pr") codd., cett.
edd. 6 Kai; : kai; o{ti prop. Lange ( kevklhke. Kai; o{ti hJ profhteiva, kai; dia; tou' yalmou'
ei[rhtai), Mar., Otto, Arch., Goodsp., coni. Marc. 7 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch.

254

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 29, 2-30, 1


convaincre mme ceux qui ont l'esprit court. Car ces paroles n'ont t ni
apprtes par moi, ni embellies par l'artifice humain10, mais David les a
chantes, Isae en a annonc la bonne nouvelle, Zacharie11 les a proclames,
Mose les a consignes par crit12. Les reconnais-tu, Tryphon ? Elles sont
dposes dans vos critures13, ou plutt non pas dans les vtres, mais dans
les ntres14 : car par elles nous sommes convaincus15, tandis que vous, vous
les lisez16, mais sans comprendre l'esprit qui est en elles. 3 Ne vous indignez
donc point, et ne nous faites pas reproche cette incirconcision du corps17 que
Dieu lui-mme a faonne18, et si nous buvons chaud le jour du sabbat19, n'y
voyez rien de terrible. Dieu a tabli, pour ce jour-l comme pour tous les
autres, la mme administration de l'univers20 ; les grands prtres avaient reu
l'ordre de procder leurs offrandes ce jour-l comme les autres21 ; et tous
ces justes qui n'ont pratiqu aucune de ces lois22, ils ont obtenu tmoignage
de Dieu lui-mme23.
ternit de la justice divine et puissance rdemptrice de la Passion.
Le Psaume 18.
30. 1 C'est votre propre malignit qu'il faut incriminer, de ce que Dieu puisse
tre calomni1 par des gens sans entendement, qui insinuent qu'il n'a pas
enseign toujours la mme justice2. Car ils ont paru absurdes3 et indignes de
Dieu, ces enseignements, de nombreux hommes qui n'ont pas reu la
grce4 de comprendre qu'il appelle ce peuple qui agit mal5 et a al'me malade
la bconversion et la pnitence6 de l'esprit, et qu'elle est cternelle, ayant t
produite aprs la mort de Mose, cette prophtie7 : (Ps. 18, 2)Les cieux racontent la
gloire de Dieu, et l'uvre de ses mains, le firmament l'annonce. (3)Le jour au jour proclame
une parole, et la nuit la nuit en annonce la science. (4)Il n'y a ni rumeurs ni paroles dont
les voix ne soient entendues. (5)A toute la terre est all l'cho de leurs voix, et aux
extrmits du monde leurs paroles. (6)Sur le soleil il a dress sa tente, et lui, tel un poux,
sortant du lit nuptial, se fera joie, fort comme un gant, de courir sa carrire. (7)Du bout du
ciel sa provenance, et sa destination jusques au bout du ciel, et son ardeur nul ne saurait
se soustraire. (8)La Loi du Seigneur est irrprochable, elle convertit les mes ; le tmoignage
du Seigneur est vritable, il rend sages les ignorants. (9)Les ordonnances du Seigneur sont
droites, elles rjouissent le cur ; le commandement du Seigneur dispense

a Cf. Ps. 18, 8 b ibid. c ibid., 10.

255

JUSTIN MARTYR
eujfraivnonta kardivan : hJ ejntolh; kurivou thlaughv", fwtivzousa ojfqalmouv" :
(10) JO fovbo" kurivou aJgnov", diamevnwn eij" aijw'na aijw'no" : ta; krivmata kurivou
ajlhqinav, dedikaiwmevna ejpi; to; aujtov, (11) jEpiqumhta; uJpe;r crusivon kai; livqon
tivmion polu;n kai; glukuvtera uJpe;r mevli kai; khrivon. (12)Kai; ga;r oJ dou'lov" sou
fulavssei aujtav : ejn tw'/ fulavssein aujta; ajntapovdosi" pollhv.
(13)Paraptwvmata tiv" sunhvsei _ ejk tw'n krufivwn mou kaqavrisovn me. (14)Kai;
ajpo; ajllotrivwn fei'sai tou' douvlou sou : eja;n mhv mou katakurieuvswsi, tovte
a[mwmo" e[somai kai; kaqarisqhvsomai ajpo; aJmartiva" megavlh". (15)Kai;
e[sontai eij" eujdokivan ta; lovgia tou' stovmatov" mou kai; hJ melevth th'"
kardiva" mou ejnwvpiovn sou diapantov", kuvrie, bohqev mou kai; lutrwtav mou. >1
2 Kai; dia; tou' yalmou' tou'to ei[rhtai, w\ a[ndre". Kai; o{ti glukuvtera uJpe;r
mevli kai; khrivon oJmologou'men aujtav, oiJ sofisqevnte" ajp! aujtw'n, ejk tou' kai;
mevcri qanavtou ajnexarnhvtou" hJma'" givnesqai tou' ojnovmato" aujtou' faivnetai.
{Oti de; kai; aijtou'men aujtovn, oiJ pisteuvonte" eij" aujtovn, i{na ajpo; tw'n
ajllotrivwn, toutevstin ajpo; tw'n ponhrw'n kai; plavnwn pneumavtwn, sunthrhvsh/
hJma'", ajpo; proswvpou2 eJno;" tw'n eij" aujto;n pisteuovntwn schmatopoihvsa" oJ
Lovgo" th'" profhteiva" levgei, pa'si3 fanerovn ejstin. 3 jApo; ga;r tw'n
daimonivwn, a{ ejstin ajllovtria th'" qeosebeiva" tou' qeou', oi|" pavlai
prosekunou'men, to;n qeo;n ajei; dia;
Ij hsou' Cristou' sunthrhqh'nai
parakalou'men, i{na meta; to; ejpistrevyai pro;" qeo;n di! aujtou' a[mwmoi w\men.
Bohqo;n ga;r ejkei'non kai; lutrwth;n kalou'men, ou| kai; th;n tou' ojnovmato"
ijscu;n kai; ta; daimovnia trevmei, kai; shvmeron ejxorkizovmena kata; tou'
ojnovmato" jIhsou' Cristou', tou' staurwqevnto" ejpi; Pontivou Pilavtou, tou'
genomevnou ejpitrovpou th'" jIoudaiva", uJpotavssetai, wJ" kai; [fol. 78 v : A] ejk
touvtou pa'si fanero;n ei\nai o{ti oJ path;r aujtou' tosauvthn e[dwken aujtw'/
duvnamin, w{ste kai; ta; daimovnia uJpotavssesqai tw'/ ojnovmati aujtou' kai; th'/
tou' genomevnou pavqou" [p. 120 : B] aujtou' oijkonomiva/.
31. 1 Eij de; th'/ tou' pavqou" aujtou' oijkonomiva/ tosauvth duvnami" deivknutai
parakolouqhvsasa kai; parakolouqou'sa, povsh hJ ejn th'/ ejndovxw/ ginomevnh/
aujtou' parousiva/ _ wJ" uiJo"
; ga;r ajnqrwvpou ejpavnw nefelw'n ejleuvsetai, wJ"
Danih;l ejmhvnusen, ajggevlwn su;n aujtw'/ ajfiknoumevnwn.
2 Eijsi; de; oiJ lovgoi ou|toi : (Dan. 7, 9) jEqewvroun e{w" o{tou qrovnoi ejtevqhsan,

kai; oJ palaio;" hJmerw'n ejkavqhto, e[cwn peribolh;n wJsei; ciovna leukhvn, kai; to;

1 OiJ oujranoi kai; lutrwtav mou addidi : om. codd., edd. 2 jApo; proswvpou : wJ" ajpo; pr. Mar.,
Mign., Otto, Troll., Marc. At wJ" deest Dial. 36, 6 ; I Apol. 37, 1 ; 38, 1 (cf. 25, 1*) 3 Pa'si :
kai; pa'si prop. Sylb.

256

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 30, 1-31, 2


son clat, illuminant les yeux. (10)La crainte du Seigneur est pure, elle subsiste jamais :
les jugements du Seigneur sont vrais, leur justice est fixe pour demeurer la mme. (11)Bien
plus dsirables que l'or et la pierre fine, plus doux que le miel, et le suc des rayons.
(12)Aussi ton serviteur s'en fait-il le gardien, car les observer, la rcompense est grande.
(13)De ses garements qui peut avoir conscience ? Prserve ma puret des errements cachs.
(14)Des trangers aussi garde ton serviteur : qu'ils ne viennent point sur moi exercer leur
empire. Alors je serai sans tache, et quitte de grand pch. (15)Les paroles de ma bouche
seront agres, comme les soins de mon cur, devant toi, pour toujours. Seigneur, viens me
secourir, et viens me rdimer ! 2 Cela, amis, est galement dit par le psaume. Nous
confessons que ces jugements8 sont aplus doux que le miel et la cire, nous qui
sommes par eux bdevenus sages9, ce qui est rendu manifeste par notre refus,
jusqu' la mort, de renier son nom. Et nous lui demandons, nous qui croyons
en lui, de nous prserver des ctrangers, c'est--dire des esprits du mal et de
l'erreur10, comme le Verbe de la prophtie11 le dit en figure au nom de l'un de
ceux qui croient en lui : c'est l chose vidente pour tous. 3 Des dmons
dtrangers la pit pour Dieu12, et que nous13 adorions autrefois, nous
supplions Dieu, par Jsus-Christ, de nous prserver toujours, afin qu'aprs
nous tre econvertis Dieu nous soyions par lui fsans tache. Car nous l'appelons
gSecourable14 et hRdempteur15, lui dont la force du nom16 ifait trembler17 mme
les dmons. Et aujourd'hui, lorsqu'ils sont conjurs au nom de Jsus-Christ,
crucifi sous Ponce-Pilate18, lequel fut procurateur de Jude, ils sont soumis.
De sorte que par l il devient vident pour tous que son Pre lui a donn une
puissance telle que jmme les dmons sont soumis par son nom19, et par l'conomie20
de sa Passion.
Passion rdemptrice et Parousie glorieuse .
Prophtie de Daniel.
31. 1 S'il est dmontr qu'une si grande puissance a t et reste associe1
l'conomie de sa Passion, quelle sera celle de sa parousie glorieuse2 ! Il viendra,
en effet, kComme un fils d'homme, au-dessus des nuages3, selon que l'a rvl
Daniel, et ldes anges avec lui s'avanceront.
2 Voici ses paroles : (Dan. 7, 9)Je regardai, jusqu'au moment o des trnes furent
placs, et o l'Ancien des jours tait assis. Il avait un vtement blanc comme de la neige,
a Ps. 18, 11 b ibid., 8 c ibid., 14 d cf. Ps. 18, 14 e ibid., 8 f ibid., 8.14 g ibid., 15 h ibid.
i cf. Jacq. 2, 19 j Lc. 10, 17 k Dan. 7, 13 l cf. Matth. 25, 31.

257

JUSTIN MARTYR
trivcwma th'" kefalh'" aujtou' wJsei; e[rion kaqarovn, oJ qrovno" aujtou' wJsei;
flo;x purov", oiJ trocoi; aujtou' pu'r flevgon. (10)Potamo;" puro;" ei|lken
ejkporeuovmeno" ejk proswvpou aujtou' : civliai ciliavde" ejleitouvrgoun aujtw',/
kai; muvriai muriavde" pareisthvkeisan aujtw'/. Bivbloi1 ajnewv/cqhsan, kai;
krithvrion ejkavqisen. 3 (11) jEqewvroun tovte th;n fwnh;n tw'n megavlwn lovgwn
w|n to; kevra" lalei'2, kai; ajpetumpanivsqh to; qhrivon, kai; ajpwvleto to; sw'ma
aujtou' kai; ejdovqh eij" kau'sin purov" : (12)kai; ta; loipa; qhriva metestavqh th'"
ajrch'" aujtw'n, kai; crovno" zwh'" toi'" qhrivoi" ejdovqh e{w" kairou' kai; crovnou.
[fol. 79 v : A] (13) jEqewvroun ejn oJravmati th'" nuktov", kai; ijdou; meta; tw'n
nefelw'n tou' oujranou' wJ" uiJo;" ajnqrwvpou ejrcovmeno" : kai; h\lqen e{w" tou'
palaiou' tw'n hJmerw'n kai; parh'n ejnwvpion aujtou', kai; oiJ paresthkovte"
proshvgagon aujtovn. 4 (14)Kai; ejdovqh aujtw'/ ejxousiva kai; timh; basilikhv, kai;
pavnta ta; e[qnh th'" gh'" kata; gevnh kai; pa'sa dovxa latreuvousa : kai; hJ
ejxousiva aujtou' ejxousiva aijwvnio", h{ti" ouj mh; ajrqh'/, kai; hJ basileiva aujtou'
[fol. 121 : B] ouj mh; fqarh'/. (15)Kai; e[frixe to; pneu'mav mou3 ejn th'/ e{xei mou,
kai; aiJ oJravsei" th'" kefalh'" mou ejtavrassovn me. (16)Kai; prosh'lqon pro;"
e{na tw'n eJstwvtwn, kai; th;n ajkrivbeian ejzhvtoun par! aujtou' uJpe;r pavntwn
touvtwn. jApokriqei;" de; levgei moi kai; th;n krivsin tw'n lovgwn ejdhvlwsev 4
moi. (17)Tau'ta ta; qhriva ta; megavla eijsi; tevssare" basilei'ai, ai} ajpolou'ntai
ajpo; th'" gh'", (18)kai; ouj5 paralhvyontai th;n basileivan6 e{w" aijw'no" kai; e{w"
tou' aijw'no" tw'n aijwvnwn. 5 (19)Tovte h[qelon ejxakribwvsasqai uJpe;r7 tou'
tetavrtou qhrivou, tou' katafqeivronto" pavnta kai; uJperfovbou, kai; oiJ ojdovnte"
aujtou' sidhroi' 8 kai; oiJ o[nuce" aujtou' calkoi', ejsqivon9 kai; leptuvnon10 kai; ta;
ejpivloipa aujtou' toi'" posi; katepavtei : (20)kai; peri; tw'n devka keravtwn
aujtou' ejpi;11 th'" kefalh'", kai; ejk12 tou' eJno;" tou' prosfuevnto", kai;
ejxevpeson ejk tw'n [fol. 80 r : A] protevrwn di! aujtou' triva, kai; to; kevra"
ejkei'no ei\cen ojfqalmou;" kai; stovma lalou'n megavla, kai; hJ provsoyi" aujtou'
uJperevfere ta; a[lla. (21)Kai; katenovoun to; kevra" ejkei'no povlemon
sunistavmenon pro;" tou;" aJgivou" kai; tropouvmenon aujtouv", (22)e{w" tou'
ejlqei'n to;n palaio;n hJmerw'n, kai; th;n krivsin e[dwke toi'" aJgivoi" tou'

1 Bivbloi : kai; bivbloi Marc. (ex LXX et Theodot.) 2 Lalei' : ejlavlei prop. Otto, coni. Marc. (ex
LXX et Theodot.)
3 To; pneu'mav mou : t. pn. mou, ejgw; Danihvl Marc. (ex Theodot.)
4 jEdhvlwsev : se in ras. A 5 Ouj : A p. corr.1, B del. Marc. (om. LXX et Theodot.) 6 Th;n
basileivan : t. b. a[gioi uJyivstou kai; kaqevxousin th;n basileivan Marc. (ex LXX et Theodot.)
7 U
J pe;r : peri; coni. Marc. (ex LXX et Theodot.) 8 Sidhroi' : sidhroiv Marc.
9 jEsqivon : A
p. corr. (ex wn ?) 10 Leptuvnon A p. corr. (ex wn ?) : leptu'non Marc. 11 jEpi; : tw'n ejpi; Marc.
(ex LXX et Theodot.) 12 jEk : del. Marc. (om. LXX et Theodot.).

258

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 31, 2-31, 5


et les cheveux de sa tte taient comme de la laine pure. Son trne, comme une flamme de
feu ; ses roues, un feu ardent. (10)Un fleuve de feu jaillissait, sortant de devant lui. Mille
milliers le servaient, une myriade de myriades se tenaient devant lui. Des livres furent
ouverts, et le tribunal sigea. 3 (11)Je regardais alors la voix des grandes paroles que fait
entendre la corne, et la bte fut supplicie, son corps dtruit et livr l'ardeur du feu.
(12)Aux autres btes aussi fut retire leur domination, et un temps de vie aux btes fut
donn, pour un moment et un temps. (13)Je regardais, dans la vision de la nuit, et voici
qu'avec les nues du ciel venait comme un Fils d'homme. Il alla jusqu' l'Ancien des jours,
et se tint devant lui. Et ceux qui taient l l'amenrent. 4 (14)Et il lui fut donn puissance
et honneur royal ; toutes les nations de la terre, race aprs race, et toute gloire le servait. Sa
puissance est une puissance ternelle, qu'elle ne soit point enleve, ni son royaume dtruit.
(15)Mon esprit frmit, dans l'tat o j'tais, et les visions de ma tte me troublaient. (16)Je
m'avanai vers l'un de ceux qui se tenaient debout, et je lui demandai le sens exact de tout
cela. En rponse, il me parla, et m'exposa linterprtation des paroles : (17)Ces btes
normes sont quatre royauts qui disparatront de la terre, (18)et elles n'hriteront plus de la
royaut jusqu' l'ternit, et l'ternit des ternits. 5 (19)Alors, je voulus une certitude au
sujet de la quatrime bte, qui dtruisait tout, terrifiante, dont les dents taient de fer, et les
griffes de bronze, qui dvorait, broyait, et, ce qui restait, elle le foulait aux pieds ; (20)au
sujet des dix cornes qu'elle avait sur la tte, et d'une, qui avait pouss en plus, et qui avait
fait tomber trois des premires : cette corne avait des yeux et une bouche qui profrait de
grandes choses, et son aspect dpassait celui des autres. (21)Je comprenais que cette corne
faisait la guerre aux saints et les mettait en fuite, (22)jusqu' ce que vnt l'Ancien des jours,
quil et rendu jugement aux saints du Trs-Haut, et que le moment

259

JUSTIN MARTYR
uJyivstou, kai; oJ kairo;" ejnevsth, kai; to; basivleion katevscon a{gioi uJyivstou1.
6 (23)Kai; ejrrevqh moi peri; tou' tetavrtou qhrivou : basileiva tetavrth e[stai
ejpi; th'" gh'" h{ti" dioivsei para; pavsa" ta;" basileiva" tauvta", kai;
katafavgetai pa'san th;n gh'n kai; ajnastatwvsei aujth;n kai; kataleanei'2
aujthvn. (24)Kai; ta; devka kevrata3, devka basilei'" ajnasthvsontai, kai; e{tero"4
met! aujtouv", kai; ou|to" dioivsei kakoi'" uJpe;r tou;" prwvtou", kai; trei'"
basilei'" tapeinwvsei, (25)kai; rJhvmata pro;" to;n u{yiston lalhvsei, kai; eJtev-[p.
122 : B]-rou"5 aJgivou" tou' uJyivstou katastrevyei, kai; prosdevxetai ajlloiw'sai
kairou;" kai; crovnou"6 : kai; paradoqhvsetai eij" cei'ra" aujtou' e{w" kairou'7
kai; kairw'n kai; h{misu kairou'. 7 (26)Kai; hJ krivsi" ejkavqise, kai; th;n ajrch;n
metasthvsousi tou' ajfanivsai kai; tou' ajpolevsai e{w" tevlou". (27)Kai; hJ
basileiva kai; hJ ejxousiva kai; hJ megaleiovth" tw'n tovpwn tw'n uJpo; to;n
oujrano;n basileiw'n ejdovqh law'/ aJgivw/ [fol. 80 v : A] uJyivstou basileu'sai
basileivan aijwvnion : kai; pa'sai ejxousivai8 uJpotaghvsontai aujtw'/ kai;
peiqarchvsousin aujtw'/. (28) {Ew" w|de to; tevlo" tou' lovgou. jEgw; Danih;l
ejkstavsei perieicovmhn sfovdra, kai; hJ e{xi"9 dihvnegken ejmoiv, kai; to; rJh'ma ejn
th'/ kardiva/ mou ejthvrhsa.
32. 1 Kai; oJ Truvfwn pausamevnou mou ei\pen : \W a[nqrwpe, au|tai hJma'" aiJ
grafai; kai; toiau'tai e[ndoxon kai; mevgan ajnamevnein to;n para; tou' palaiou'
tw'n hJmerw'n wJ" uiJo;n ajnqrwvpou paralambavnonta th;n aijwvnion basileivan
ajnagkavzousin : ou|to" de; oJ uJmevtero" legovmeno" Cristo;" a[timo" kai;
a[doxo" gevgonen, wJ" kai; th'/ ejscavth/ katavra/ th'/ ejn tw'/ novmw/ tou' qeou'
peripesei'n : ejstaurwvqh gavr.
2 Kajgw;; pro;" aujtovn : Eij mevn, w\ a[ndre", mh; ajpo; tw'n grafw'n, w|n
proanistovrhsa, to; ei\do" aujtou'10 a[doxon kai; to; gevno" aujtou' ajdihvghton,
kai; ajnti; tou' qanavtou aujtou' tou;" plousivou" qanatwqhvsesqai, kai;11 tw'/
mwvlwpi aujtou' hJmei'" ijavqhmen12, kai; wJ" provbaton ajcqhvsesqai ejlevgeto, kai;
duvo parousiva" aujtou' genhvsesqai ejxhghsavmhn, mivan me;n ejn h|/ ejxekenthvqh
uJf! uJmw'n, deutevran de; o{te ejpignwvsesqe eij" o}n ejxekenthvsate, kai;
kovyontai aiJ fulai; uJmw'n, fulh; pro;" fulhvn, aiJ gunai'ke" [fol. 81 r : A] kat!
1 JUyivstou : del. Marc. (om. LXX et Theodot.) 2 Kataleanei' edd. : kataleavnh codd. 3 Kevrata :
k. aujtou' Marc. (ex Theodot.) 4 Kai; e{tero" add. Lange, Thirlb., Mar., Arch., Goodsp. : kai;
e{tero" ajnasthvsetai Otto, Troll. kai; a[llo" basileu;" ajnasthvsetai Marc. (ex LXX : sthvsetai)
d. b. ajnasthvsontai met! aujtouv" codd., cett. edd.
5 JEtevrou" : tou;" coni. Marc. (ex LXX et
Theodot.) 6 Crovnou" : novmon coni. Marc. (ex LXX et Theodot.) 7 Aujtou' e{w" kairou' Prion,
Mor., Mar., Troll., Otto, Arch., Marc. (ex LXX et Theodot.) : e{w" kairou' aujtou' A, B (om. kai;,
add. in marg.2), cett. edd. 8 E
j xousivai : aiJ ejx. Marc. (ex LXX et Theodot.) 9 {Exi" prop. Thirlb.,
Mar. (ex LXX), coni. edd. ab Otto : levxi" codd., cett. edd. levxi" dievmeinen Troll. 10 Proanistovrhsa
kai; to; gevno" : proanistovrhsa, ajpevdeixa... a[doxon o}n kai; to; gevno" Marc. 11 Kai; : kai; o{ti
Marc. 12 jIavqhmen : iJjaqh'nai prop. Mar., ijaqhvsesqai Otto.

260

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 31, 5-32, 2


arrivt, pour les saints du Trs-Haut, d'entrer en possession du royaume. 6 (23)Et il me
fut dit, sur la quatrime bte : Il y aura, sur la terre, une quatrime royaut, qui
l'emportera sur toutes ces royauts, qui dvorera toute la terre, la ruinera, et la rasera.
(24)Et les dix cornes : Dix rois se lveront, puis un autre aprs eux. Il l'emportera en mal
sur les premiers, il humiliera trois rois, (25)mettra des paroles contre le Trs-Haut,
maltraitera d'autres saints du Trs-Haut, et entreprendra de changer les moments et les
temps. Et on sera livr entre ses mains, pour un temps, des temps, et une moiti de temps.
7 (26)Et le jugement sigea, et ils changeront sa domination, pour un anantissement et une
destruction dfinitifs. (27)La royaut, la puissance, et la grandeur des lieux des royaumes
qui sont sous le ciel ont t donns au peuple saint du Trs-Haut, pour rgner d'une
royaut ternelle4. Toutes les puissances lui seront soumises, et lui obiront. (28)Ici finit son
discours. Moi, Daniel, j'tais cern d'un trouble extrme, l'tat de mon me changea, et je
gardai la parole dans mon cur5.
Christ sans honneur et sans gloire dIsae et Messie glorieux de Daniel.
Le Psaume 109, prophtie de lAscension et des deux parousies.
Les temps eschatologiques.
32. 1 Lorsque je m'arrtai, Tryphon reprit :
Ami, ces critures et d'autres semblables nous obligent attendre
glorieux et grand1 celui qui reoit de al'Ancien des jours, bcomme un Fils d'homme, la
croyaut ternelle2. Or, ce prtendu Christ qui est le vtre fut dsans honneur et sans
gloire3, au point de tomber sous ela suprme maldiction qui figure dans la Loi4 :
il fut en effet crucifi.
2. Je rpondis :
Si les critures que j'ai cites5, amis, ne nous disaient point son fapparence
sans gloire et gsa gnration ineffable, que hpour sa mort, les riches seront mis mort, que
ipar sa blessure, nous sommes guris, et que jcomme une brebis il doit tre conduit, si je
n'avais pas montr par l'exgse6 qu'il y aura deux parousies7, l'une dans
laquelle kil fut perc par vous, la seconde o lvous reconnatrez celui que vous avez
perc de coups, et o mvos tribus se frapperont la poitrine, tribu par tribu, les

a Dan. 7, 9. 13.22 b ibid., 13 c ibid., 14.18.27 d cf. Is. 52, 14 ; 53, 2.3 e cf. Gal. 3, 13 ; Deut.
21, 23 f Is. 53, 2 g cf. Is. 53, 8 h Is. 53, 9 i Is. 53, 5 j cf. Is. 53, 7 k cf. Zach. 12, 10
l ibid. et Jn. 19, 37 m cf. Zach. 12, 10-14 ; Jn. 19, 37 ; Apoc. 1, 7.

261

JUSTIN MARTYR
ijdivan kai; oiJ a[ndre" kat! ijdivan, ajsafh' kai; a[pora ejdovkoun1 levgein : [p. 123 :
B] nu'n de; dia; pavntwn tw'n lovgwn ajpo; tw'n par! uJmi'n2 aJgivwn kai;
profhtikw'n grafw'n ta;" pavsa" ajpodeivxei" poiou'mai, ejlpivzwn tina; ejx
uJmw'n duvnasqai euJreqh'nai ejk tou' kata; cavrin th;n ajpo; tou' kurivou Sabaw;q
perileifqevnto"3 eij" th;n aijwvnion swthrivan4.
3 {Ina ou\n kai; safevsteron uJmi'n to; zhtouvmenon nu'n gevnhtai, ejrw' uJmi'n
kai; a[llou" lovgou" tou;" eijrhmevnou" dia; Daui`d tou' makarivou, ejx w|n kai;
kuvrion to;n Cristo;n uJpo; tou' aJgivou profhtikou' pneuvmato" legovmenon
nohvsete, kai; to;n kuvrion pavntwn patevra ajnavgonta aujto;n ajpo; th'" gh'" kai;
kaqivzonta aujto;n ejn dexia'/ aujtou', e{w" a]n qh'/ tou;" ejcqrou;" uJpopovdion tw'n
podw'n aujtou' : o{per givnetai ejx o{tou eij" to;n oujrano;n ajnelhvfqh meta; to; ejk
nekrw'n ajnasth'nai oJ hJmevtero" kuvrio" jIhsou'" Cristov", tw'n crovnwn
sumplhroumevnwn kai; tou' blavsfhma kai; tolmhra; eij" to;n u{yiston
mevllonto" lalei'n h[dh ejpi; quvrai" o[nto", < o}n >5 kairo;n kai; kairou;" kai;
h{misu kairou' diakaqevxein Danih;l mhnuvei. 4 Kai; uJmei'" ajgnoou'nte" povson
crovnon diakatevcein mevllei, a[llo hJgei'sqe : to;n ga;r kairo;n eJkato;n e[th
ejxhgei'sqe levgesqai. Eij de; tou'tov ejstin, eij" to; ejlavciston to;n th'" ajnomiva"
a[nqrwpon triakovsia penthvkonta e[th basileu'sai dei', [fol. 81 v : A] i{na to;
eijrhmevnon uJpo; tou' aJgivou Danihvl, kai; kairw'n6, duvo movnou" kairou;"
levgesqai ajriqmhvswmen. 5 Kai; tau'ta de; pavnta a} e[legon ejn parekbavsesi,
levgw7 pro;" uJma'", i{na h[dh pote; peisqevnte" tw'/ eijrhmevnw/ kaq! uJmw'n uJpo;
tou' qeou' o{ti uiJoi; ajsuvnetoiv ejste, kai; tw'/8 : Dia; tou'to ijdou; prosqhvsw tou'

metaqei'nai to;n lao;n tou'ton, kai; metaqhvsw aujtouv", kai; ajfelw' 9 th;n
sofivan tw'n sofw'n kai; th;n suvnesin tw'n [p. 124 : B] sunetw'n aujtw'n kruvyw10,

pauvshsqe kai; eJautou;" kai; tou;" uJmw'n ajkouvonta" planw'nte", kai;11 par!
hJmw'n manqavnonte"12 tw'n sofisqevntwn ajpo; th'" tou' Cristou' cavrito".
6 Eijsi;n ou\n13 kai; oiJ lovgoi oiJ dia; Daui`d lecqevnte" ou|toi : (Ps. 109, 1)Ei\pen oJ

kuvrio" tw'/ kurivw/ mou : kavqou ejk dexiw'n mou, e{w" a]]n qw' tou;" ejcqrouv" sou

1 jEdovkoun : ejd. a[n Marc.

2 JUmi'n : u in ras. A 3 Tou' perileifqevnto" : t. p. spevrmato"


Mar., Otto. (cf. Is. 1, 9 ; Dial. 55, 3 ; 140, 3) 4 Swrhrivan : s. laou' Marc. (ex Is. 10, 22 ; Dial.
106, 3 ; 113, 3 ; 132, 3) 5 }On add. Sylb., Troll., edd. ab Otto 6 Kairw'n edd. (ex LXX) : kairo;n
codd. 7 Kai; ...e[legon ejn parekbavsesi, levgw Arch. (trad.), Williams, Visona : kai; ...e[legon, ejn
parekbavsesi levgw Mar., Mign., Otto, Goodsp., Ruiz Bueno kai; ...e[legon ejn parekbavsesi
levgw codd., Steph., Arch., Marc. kai; tau'ta de; ta; toiau'ta, e[legon, ejn parevkbasesi levgw
Thirlb. 8 Tw'/ Thirlb., Otto, Troll., Arch., Goodsp. (cf. 54, 1) : to; codd., cett. edd. 9 jAfelw'
(= Dial. 78, 11) : ajpolw' LXX, NT, Dial. 123, 4 10 Kruvyw : ajqethvsw in marg. codd. (ex I Cor. 1,
19) 11 Kai; : del. Marc. 12 Manqavnonte" Steph., Mar. (peisqevnte" ...kai; manqavnonte"), Mign.,
Otto, Arch., Goodsp. : manqavnhte vel manqavnete prop. Sylb., Jebb, Thirlb., manqavnonte" h\te
Troll. 13 [Allo" in marg. codd.

262

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 32, 2-32, 6


femmes d'un ct et les hommes de l'autre8, je paratrais dire des choses
obscures et impossibles9. Mais en fait, dans tous mes propos, c'est partir
des critures considres chez vous comme saintes et prophtiques10 que
j'tablis toutes mes dmonstrations, esprant que11 quelqu'un d'entre vous,
puisse tre trouv dans ce qui, apar la grce du Seigneur Sabbaoth, reste pour le salut
ternel12.
3 Aussi, pour que la question vous soit plus claire, vous citerai-je encore
d'autres paroles prononces par le bienheureux David, d'o vous
comprendrez que le Christ est galement appel bSeigneur13 par le Saint Esprit
prophtique14, et que le cSeigneur Pre de lunivers l'a fait monter de la terre et
dasseoir sa droite, jusqu' ce qu'il fasse de ses ennemis15 l'escabeau de ses pieds. Et c'est
ce qui arrive depuis que notre Seigneur Jsus-Christ ea t enlev au ciel faprs tre
ressuscit des morts16. Car les temps sont accomplis, et celui qui doit gprofrer au
Trs-Haut hblasphmes et impudences est dj prs de la porte, lui dont Daniel
indique qu'il exercera sa domination pendant iun temps, des temps, et la moiti
d'un temps17. 4 Mais vous, qui vous mprenez sur la dure de sa future
domination, vous faites une autre estimation : vous interprtez ce temps dans
le sens de cent annes18. S'il en est ainsi, jl'homme de l'iniquit19 doit rgner au
moins trois cents cinquante ans, ne compter l'expression du saint prophte
Daniel ket des temps que comme deux temps seulement. 5 Tout ce que je vous
disais en passant, je vous le dis pour que, dfinitivement persuads de ce que
contre vous Dieu a dit que vous tiez des lfils insenss20, et encore : mCest
pourquoi, voici : je renouvellerai le transfert de ce peuple, je les transfrerai21, j'enlverai leur
sagesse aux sages et je clerai l'intelligence des intelligents qui sont parmi eux , vous
cessiez de vous garer vous-mmes22, vous et ceux qui vous coutent, et vous
laissiez instruire par nous que la grce du Christ a rendus nsages23.
6 Voici donc ces paroles prononces par l'intermdiaire de David : (Ps. 109,
1)Le Seigneur a dit mon Seigneur24 : Assieds-toi ma droite, jusqu' ce que je fasse de

a Cf. Is. 1, 9 ; 10, 22 ; Rom. 9, 27-29 ; 11, 5 b cf. Ps. 109, 1 c ibid. d cf. Ps. 109, 1
e cf. Mc. 16, 19 et Act. 1, 11 f cf. Act. 10, 41, etc. g cf. Dan. 7, 20.25 ; Apoc. 13, 5 ; II Thess, 2,
3-4 h cf. Apoc. 13, 5-6 ; Dan. 7, 20 i Dan. 7, 25 ; Apoc. 12, 14 j II Thess. 2, 3 k cf. Dan. 7,
25 l Jr. 4, 22 m Is. 29, 14 n cf. Ps. 18, 8.

263

JUSTIN MARTYR
uJpopovdion tw'n podw'n sou. (2) JRavbdon dunavmew" ejxapostelei' soi kuvrio" ejk
Siwvn : kai; katakuriveue ejn mevsw/ tw'n ejcqrw'n sou. (3)Meta; sou' hJ ajrch; ejn
hJmevra/ th'" dunavmewv" sou : ejn tai'" lamprovthsi tw'n aJgivwn sou, ejk
gastro;" pro; eJwsfovrou ejgevnnhsav se. (4) W
[ mose kuvrio" kai; ouj
metamelhqhvsetai : su; iJereu;" eij" to;n aijw'na kata; th;n tavxin Melcisedevk.
(5)Kuvrio" ejk dexiw'n sou : sunevqlasen ejn hJmevra/ ojrgh'" aujtou' basilei'".
(6)Krinei' ejn toi'" e[qnesi, plhrwvsei ptwvmata. (7) jEk ceimavrrou ejn oJdw'/
pivetai : dia; tou'to [fol. 82 r : A] uJywvsei kefalhvn.
33. 1 Kai; tou'to;n to;n yalmo;n o{ti eij" to;n jEzekivan to;n basileva eijrh'sqai
ejxhgei'sqai tolma'te, oujk ajgnow', ejpei'pon : o{ti de; peplavnhsqe, ejx aujtw'n
tw'n lovgwn aujtivka uJmi'n ajpodeivxw. (Ps. 109, 4) W
[ mose kuvrio" kai; ouj
metamelhqhvsetai, ei[rhtai, kaiv : (ibid.)Su; iJereu;" eij" to;n aijw'na kata; th;n
tavxin Melcisedevk kai; ta; ejpagovmena kai; ta; proavgonta. JIereu;" de; o{ti
ou[te gevgonen jEzekiva" ou[te ejsti;n aijwvnio" iJereu;" tou' qeou', oujde; uJmei'"
ajnteipei'n tolmhvsete : o{ti de; peri; tou' hJmetevrou jIhsou' ei[rhtai, kai;
aujtai;1 aiJ fwnai; shmaivnousi. Ta; de; w\ta uJmw'n pevfraktai kai; aiJ kardivai
pepwvrwntai2. 2 To; ga;r [Wmose kuvrio" kai; ouj metamelhqhvsetai : su; iJereu;"
eij" to;n aijw'na kata; th;n tavxin Melcisedevk : meq! o{rkou oJ qeo;" [p. 125 : B]
dia; th;n ajpistivan uJmw'n ajrciereva aujto;n kata; th;n tavxin Melcisede;k ei\nai
ejdhvlwse, toutevstin, o}n trovpon oJ Melcisede;k iJereu;" uJyivstou uJpo; Mwsevw"3
ajnagevgraptai gegenh'sqai, kai; ou|to" tw'n ejn ajkrobustiva/ iJereu;" h\n, kai;
to;n ejn peritomh'/ dekavta" aujtw'/ prosenevgkanta jAbraa;m eujlovghsen, ou{tw"4
to;n aijwvnion aujtou' iJereva, kai;5 kuvrion uJpo; tou' aJgivou pneuvmato"
kalouvmenon, oJ qeo;" tw'n ejn ajkrobustiva/ genhvsesqai ejdhvlou : kai;6 tou;" ejn
peritomh'/ pro-[fol. 82 v : A]-siovnta" aujtw'/, toutevsti pisteuvonta" aujtw'/ kai;
ta;" eujlogiva" par! aujtou' zhtou'nta", kai; aujtou;" prosdevxetai kai;
eujloghvsei7. 3 Kai; o{ti tapeino;" e[stai prw'ton a[nqrwpo", ei\ta uJywqhvsetai,
ta; ejpi; tevlei tou' yalmou' dhloi' : jEk ceimavrrou ga;r ejn oJdw'/ pivetai, kai;
a{ma : Dia; tou'to uJywvsei kefalhvn.

1 Aujtai; Thirlb., edd. ab Otto (cf. 21, 1) : au|tai; codd., cett. edd. 2 Pepwvrwntai = obdurata codd. in

marg., Steph. ad calcem, edd. ab Otto (cf. Jn. 12, 40 ; Mc. 3, 5 ; 6, 52 ; 8, 17 ; Ephes. 4, 18) :

pephvrwntai = obcaecata A (h in ras.), B, Steph., cett. edd. (cf. Dial. 12, 2) pephvrwtai Thirlb.,
Troll. 3 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch. 4 Ou{tw" : ou{tw" jIhsou'n Marc. 5 Kai; :
to;n kai; prop. Thirlb., coni. Marc. 6 Kai; : kai; o{ti prop. Otto, coni., Marc. 7 Kai; aujtou;"
prosdevxetai kai; eujloghvsei : kai; aujto;" alii, vel kai; aujto;n prosdevxesqai kai; eujloghvsein

Thirlb.

264

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 32, 6-33, 3


tes ennemis l'escabeau de tes pieds25. (2)Le Seigneur t'enverra de Sion un bton de
puissance26, domine au milieu de tes ennemis. (3)A toi le principat au jour de ta
puissance27. Dans les splendeurs de tes saints, du sein, avant l'aurore, je t'ai engendr28.
(4)Le Seigneur a jur, et il ne se repentira pas : tu es prtre pour l'ternit selon l'ordre de
Melchisdech29. (5)Le Seigneur est ta droite : au jour de sa colre, il a broy des rois. (6)Il
jugera parmi les nations30, il entassera les ruines. (7)Au torrent, il boira en chemin ; c'est
pourquoi il lvera la tte31.
Le Psaume 109 nest pas dit dzchias,
mais du Christ, Prtre ternel des incirconcis.
33. 1 Je n'ignore point, ajoutai-je, que vous vous avisez d'interprter ce
psaume comme se rapportant au roi zchias1. Mais vous tes dans l'erreur :
par les paroles elles-mmes, je m'en vais sur-le-champ vous le montrer. Il est
dit aLe Seigneur a jur et il ne se repentira pas, et btu es prtre pour l'ternit selon l'ordre
de Melchisdech, avec ce qui suit et ce qui prcde. Or zchias ne fut pas prtre,
et il n'est pas d'avantage prtre ternel de Dieu2, vous ne sauriez le contester.
Que cela est dit au sujet de notre Jsus, les expressions elles-mmes le
signifient. Mais cvos oreilles sont bouches, et vos curs endurcis. 2 Avec la formule
dLe Seigneur a jur et il ne se repentira pas : tu es prtre pour l'ternit selon l'ordre de
Melchisdech, Dieu a montr, par serment, cause de votre absence de foi3,
que celui-ci tait eGrand prtre4 selon l'ordre de Melchisdech, c'est--dire : de mme
que Melchisdech, comme l'crit Mose, fut fprtre du Trs-Haut or il tait prtre
des incirconcis et gbnit Abraham qui, circoncis5, lui apportait la dme, de
mme Dieu manifestait que celui qui est appel par l'Esprit Saint son hprtre
ternel et iSeigneur serait celui des incirconcis. Et ceux qui, circoncis,
s'avancent6 vers lui, c'est--dire qui croient en lui et recherchent ses
bndictions, eux aussi il les accueillera7 et les bnira8. 3 Qu'il sera tout d'abord un
jhomme9 khumili10, puis lsera lev11, la fin du psaume le montre : mAu torrent, il
boira en chemin ; puis, juste aprs : c'est pourquoi il lvera la tte12.

a Ps. 109, 4 b ibid. c cf. Is. 6, 10 ; Jn. 12, 40, etc. d Ps. 109, 4 e Hbr. 5, 10 ; 6, 20 ;
cf. Ps. 109, 4 f Gen. 14, 18-19 ; cf. Hbr. 7, 1-2 g ibid. h cf. Ps. 109, 4 i ibid., 1 j cf. Is. 53,
3 k ibid., 8 l cf. Is. 52, 13 m Ps. 109, 7.

265

JUSTIN MARTYR
34. 1 [Eti de; kai; pro;" to; pei'sai uJma'" o{ti tw'n grafw'n oujde;n sunhvkate,
kai; a[llou yalmou' tw'/ Daui`d1 uJpo; tou' aJgivou pneuvmato" eijrhmevnou
ajnamnhvsomai, o}n eij" Salomw'na2, to;n genovmenon kai; aujto;n basileva uJmw'n,
eijrh'sqai levgete : eij" de; to;n Cristo;n hJmw'n kai; aujto;" ei[rhtai. JUmei'" de;
ajpo; tw'n oJmwnuvmwn levxewn eJautou;" ejxapata'te. {Opou ga;r oJ3 novmo" tou'
kurivou a[mwmo" ei[rhtai, oujci; to;n met! ejkei'non mevllonta ajlla; to;n dia;
Mwu>sevw"4 ejxhgei'sqe, tou' qeou' bow'nto" kaino;n novmon kai; kainh;n diaqhvkhn
diaqhvsesqai. 2 Kai; o{pou levlektai : JO qeov", to; krivma sou tw'/ basilei' dov",
ejpeidh; basileu;" Salomw'n5 gevgonen, eij" aujto;n to;n yalmo;n eijrh'sqaiv fate,
tw'n lovgwn tou' yalmou' diarrhvdhn khrussovntwn eij" to;n aijwvnion basileva,
toutevstin eij" to;n Cristovn, eijrh'sqai. JO ga;r Cristo;" basileu;" kai; iJereu;"
kai; qeo;" kai; kuvrio" kai; a[ggelo" [p. 126 : B] kai; a[nqrwpo" kai;
ajrcistravthgo" kai; livqo" kai; paidivon gennwvmenon kai; paqhto;" genov-[fol.
83 r : A]-meno" prw'ton, ei\ta eij" oujrano;n ajnercovmeno" kai; pavlin
paraginovmeno" meta; dovxh" kai; aijwvnion th;n basileivan e[cwn kekhvruktai,
wJ" ajpo; pasw'n tw'n grafw'n ajpodeivknumi. 3 {Ina de; kai; o} ei\pon nohvshte,
tou;" tou' yalmou' lovgou" levgw. Eijsi; d! ou|toi : (Ps. 71, 1) JO Qeov", to; krivma

sou tw'/ basilei' do;" kai; th;n dikaiosuvnhn sou tw'/ uiJw'/ tou' basilevw",
to;n laovn sou ejn dikaiosuvnh/ kai; tou'" ptwcouv" sou ejn krivsei.
(3) jAnalabevtw ta; o[rh eijrhvnhn tw'/ law'/ kai; oiJ bounoi; dikaiosuvnhn. (4)Krinei'
tou;" ptwcou;" tou' laou', kai; swvsei tou;" uiJou;" tw'n penhvtwn, kai;
tapeinwvsei sukofavnthn : (5)kai; sumparamenei' tw'/ hJlivw/ kai; pro; th'"
selhvnh" eij" genea;" genew'n. (6)Katabhvsetai wJ" uJeto;" ejpi; povkon kai; wJsei;
stagw;n hJ stavzousa ejpi; th;n gh'n. 4 (7) jAnatelei' ejn tai'" hJmevrai" aujtou'
dikaiosuvnh, kai; plh'qo" eijrhvnh" e{w" ou| ajntanaireqh'/ hJ selhvnh. (8)Kai;
katakurieuvsei ajpo; qalavssh" e{w" qalavssh" kai; ajpo; potamw'n e{w"
peravtwn th'" oijkoumevnh". (9) jEnwvpion aujtou' propesou'ntai6 Aijqivope", kai;
oiJ ejcqroi; aujtou' cou'n leivvxousi. (10)Basilei'" Qarsei'" kai; nh'soi dw'ra
prosavxousi7, basilei'" jArravbwn8 kai; Sabba' dw'ra prosavxousi, (11)kai;
proskunhvsousin aujtw'/ pavnte" oiJ basilei'" th'" gh'", kai; pavnta ta; e[qnh
douleuv-[fol. 83 v : A]-sousin aujtw'/ : (12)o{ti ejrruvsato ptwco;n ejk dunavstou,
kai; pevnhta w|/ oujc uJph'rce bohqov". 5 (13)Feivsetai ptwcou' kai; pevnhto", kai;
(2)krivnein

1 Tw'/ Daui>;d : tou' dia; Daui>;d prop. Thirlb. 2 Salomw'na : Solomw'na Mign., edd. ab Otto (hic et
4 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd. Mwsevw" Arch. to;n dia; M.
infra) 3 JO : om Mar. errore
diatacqevnta Marc. (ex Dial. 45, 2 ; 46, 1.2 ; 47, 3 ; 67, 5) 5 Salomw;n : oJ S. Marc.
6 Propesou'ntai : prosp. Thirlb. errore
7 Prosavxousi ...prosavxousi : prosavxousi
...prosoivsousi Marc. (ex cod. sinaitico) prosoivsousi ...prosavxousi LXX 8 jArravbwn : jAravbwn (et
paulo post jArabiva") Mign.

266

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 34, 1-34, 5


Le Psaume 71 nest pas dit de Salomon, coupable didoltrie,
mais du Christ, roi ternel et universel.
34. 1 Pour vous persuader encore qu'aux critures vous n'avez rien compris1,
je rappellerai aussi un autre psaume, dict2 par l'Esprit saint David, et dont
vous dites qu'il se rapporte Salomon3, lequel fut galement4 votre roi. Or
c'est notre Christ qu'il se rapporte lui aussi. Mais vous, en vous fondant sur
les expressions homonymes5, vous vous abusez vous mmes. Ainsi, l o la
Loi du Seigneur est dclare asans tache6, vous interprtez non de la Loi qui doit
venir aprs celle-l, mais de celle qui fut donne par l'intermdiaire de Mose,
bien que Dieu proclame qu'il instituera une bLoi nouvelle et une cAlliance
nouvelle7. 2 Et l o il est dit dDieu, donne au roi ton jugement, parce que Salomon
fut roi, vous soutenez que c'est lui que se rapporte le psaume, alors que les
paroles du psaume proclament trs clairement qu'il se rapporte au roi ternel8,
c'est--dire au Christ. Le Christ, en effet, est proclam roi, prtre9, Dieu10,
Seigneur11, ange12, homme13, chef suprme14, pierre15, petit enfant16 par sa naissance et,
dans un premier temps souffrant17, puis emontant au ciel18 et frevenant avec
gloire19 en possession de la groyaut ternelle20, comme je le dmontre d'aprs
toutes les critures21.
3 Mais pour que vous saisissiez ce que je viens de dire, voici les paroles du
psaume : (Ps. 71, 1)Dieu, donne au roi ton jugement, et ta justice au fils du roi, (2)pour
juger ton peuple dans la justice et tes pauvres dans le jugement. (3)Que les montagnes
reoivent paix pour le peuple, et les collines justice. (4)Il fera droit aux pauvres du peuple, il
sauvera les fils des indigents, et abaissera le calomniateur22. (5)Il demeurera, avec le soleil et
avant la lune, pour les gnrations des gnrations23. (6)Il descendra comme pluie sur toison,
comme l'eau, goutte goutte, qui tombe sur la terre24. 4 (7)En ses jours s'lveront justice,
et abondance de paix, jusqu' ce que disparaisse la lune. (8)Il dominera de la mer la mer,
depuis les fleuves jusqu'aux confins de la terre25. (9)Devant lui ploieront les thiopiens, et
ses ennemis26 lcheront la poussire. (10)Les rois de Tarsis et des les apporteront des
prsents, les rois des Arabes et de Sabba apporteront des prsents, (11)devant lui se
prosterneront27 tous les rois de la terre, et toutes les nations le serviront. (12)Car il a
arrach28 au puissant le pauvre, et l'indigent sans secours. 5 (13)Il sera clment au pauvre et
l'indigent, et il sauvera l'me des indigents. (14)De l'usure et de l'injustice

a Cf. Ps. 18, 8 b cf. Is. 51, 4 et Jr. 31, 31 c Jr. 31, 31 ; cf. Hbr. 8, 8
e cf. Ps. 109, 1 f cf. Is. 33, 17 ; Matth. 25, 31 ; Dan. 7, 13 g cf. Dan. 7, 27.

267

d Ps. 71, 1

JUSTIN MARTYR
yuca;" penhvtwn swvsei : (14)ejk tovkou kai; ejx ajdikiva" lutrwvsetai ta;" yuca;"
aujtw'n, kai; e[ntimon to; o[noma aujtou' ejnwvpion aujtw'n. (15)Kai; zhvsetai
[p. 127 : B] kai; doqhvsetai aujtw'/ ejk tou' crusivou th'" jArrabiva", kai;
proseuvxontai dia; panto;"1 peri; aujtou' : o{lhn th;n hJmevran eujloghvsousin
aujtovn. (16)Kai; e[stai sthvrigma ejn th'/ gh'/, ejp! a[krwn tw'n ojrevwn
uJperarqhvsetai : uJpe;r2 to;n Livbanon oJ karpo;" aujtou', kai; ejxanqhvsousin ejk
povlew" wJsei; covrto" th'" gh'". 6 (17) [Estai to; o[noma aujtou' eujloghmevnon eij"
tou;" aijw'na" : pro; tou' hJlivou diamevnei3 to; o[noma aujtou' 4. Kai;
ejneuloghqhvsontai ejn aujtw'/ pa'sai aiJ fulai; th'" gh'" : pavnta ta; e[qnh
makariou'sin aujtovn : (18)Eujloghto;" kuvrio", oJ qeo;" jIsrahvl5, oJ poiw'n
qaumavsia movno", (19)kai; eujloghmevnon to; o[noma th'" dovxh" aujtou' eij" to;n
aijw'na kai; eij" to;n aijw'na tou' aijw'no" : kai; plhrwqhvsetai th'" dovxh" aujtou'
pa'sa hJ gh'. Gevnoito, gevnoito. Kai; ejpi; tevlei tou' yalmou' touvtou, ou| e[fhn,
gevgraptai : (20) jExevlipon oiJ u{mnoi Daui>vd, uiJou' jIessaiv.
7 Kai; o{ti me;n basileu;" ejgevneto ejpifanh;" kai; mevga" oJ Solomwvn, ejf! ou|

oJ oi\ko" < oJ ejn >6 JIerousalh;m ejpiklhqei;" ajnw/kodomhvqh, ejpivstamai. {Oti


de; [fol. 84 r : A] oujde;n tw'n ejn tw'/ yalmw'/ eijrhmevnwn sunevbh aujtw'/, faivnetai.
Ou[te ga;r pavnte" oiJ basilei'" prosekuvnhsan aujtw'/, ou[te mevcri tw'n
peravtwn th'" oijkoumevnh" ejbasivleusen, ou[te oiJ ejcqroi; aujtou' e[mprosqen
aujtou' pesovnte" cou'n e[leixan. 8 jAlla; kai; tolmw' levgein a} gevgraptai ejn
tai'" Basileivai"7 uJp! aujtou' pracqevnta, o{ti dia; gunai'ka ejn Sidw'ni
eijdwlolavtrei : o{per oujc uJpomevnousi pra'xai oiJ ajpo; tw'n ejqnw'n dia; jIhsou'
tou' staurwqevnto" ejpignovnte" to;n poihth;n tw'n o{lwn qeovn, ajlla; pa'san
aijkivan kai; timwrivan mevcri" ejscavtou qanavtou uJpomevnousi peri;8 tou' mhvte
eijdwlolatrh'sai mhvte eijdwlovquta fagei'n.

35. 1 [p. 128 : B] Kai; oJ Truvfwn : Kai; mh;n pollou;" tw'n to;n jIhsou'n
legovntwn oJmologei'n kai; legomevnwn Cristianw'n punqavnomai ejsqivein ta;
eijdwlovquta kai; mhde;n ejk touvtou blavptesqai levgein.

1 Dia; panto;" : diapanto;" A 2 jEn th'/ gh'/ ...uJperarqhvsetai : uJpe;r : ejn th'/ gh'/ ...ojrevwn :
uJperarqhvsetai uJpe;r Thirlb., Goodsp., Marc. (ex LXX) 3 Diamevnei : diamenei' prop. Otto.
Cf 64, 6 4 To; o[noma aujtou' in marg. A, in textu B. Cf. 64, 6 5 JO qeo;" jIsrahvl : oJ qeo;" tou'
jIsrahvl Steph., Mar., Mign., Otto. (ex LXX). Cf. 13, 2 6 JO ejn addendum Thirlb., add. Otto,
Arch. (ex Dial. 22, 11 : to;n nao;n to;n ejn JIer. ejpiklhqevnta) : om. codd., cett. edd. oJ oi\ko" th'" JIer.
prop. Mar. (ex Dial. 36, 6 : tou' naou' tw'n JIerosoluvmwn) 7 jEn tai'" basileivai" in textu codd.,
edd. : ejn th'/ bivblw/ tw'n basilevwn in marg. codd. 8 Peri; : uJpe;r prop. Thirlb. (cf. Dial : 46, 7 : uJpe;r
tou' mh; qusiavqein... ; 121, 2 : uJpe;r tou' mh; ajrnhvsasqai aujtovn ; 131, 2 : uJpe;r tou' mhde;
...ajrnei'sqai to;n Cristovn ; I Apol. 39, 3 : uJpe;r tou' mhde; yeuvdesqai...).

268

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 34, 5-35, 1


il rachtera leurs mes, et son nom sera honor devant eux. (15)Il vivra et il lui sera donn
de l'or d'Arabie, et sans cesse ils prieront sur lui. Tout le jour, ils le bniront. (16)Et il sera
un soutien sur la terre, au sommet des montagnes il s'lvera. Son fruit est au-dessus du
Liban, et ils fleuriront de la ville comme herbe de la terre. 6 (17)Son nom sera bni pour
l'ternit. Avant le soleil son nom demeure29. Et en lui seront bnies toutes les tribus de la
terre. Toutes les nations le proclameront bienheureux30. (18)Bni soit le Seigneur, le Dieu
dIsral31, qui seul fait des prodiges, (19)bni soit le nom de sa gloire pour l'ternit et pour
l'ternit de l'ternit. Et de sa gloire toute la terre sera remplie. Ainsi soit-il, ainsi soitil32 ! Et l'issue de ce psaume que je viens de citer, il est crit : fin des hymnes de
David, fils de Jess33.
7 Que Salomon, sous le rgne duquel fut difie la maison dite (Temple)
de Jrusalem34 ait t un roi grand et illustre35, je le sais bien. Mais que rien de
ce qui est dit dans le psaume ne lui arriva, c'est galement clair. aTous les rois
ne se sont pas prosterns devant lui ; il n'a pas rgn bjusqu'aux extrmits de la
terre ; et ses ennemis ne sont pas davantage ctombs devant lui pour mordre la
poussire. 8 J'irai mme plus loin en rapportant les actes commis par lui qui
sont consigns au livre des Rois : d cause d'une femme, il idoltrait Sidon36,
ce que n'endurent pas de faire ceux des nations qui, par Jsus le crucifi ont
appris connatre Dieu, le Crateur de l'univers : ils endurent37, au contraire,
toutes sortes d'outrages et de supplices, jusqu' l'extrmit de la mort, pour
ne pas idoltrer ni consommer des viandes offertes aux idoles.
Les hrsies, prdites par le Christ,
confirment son message et la foi des chrtiens authentiques.
35. 1 Tryphon : J'apprends toutefois que beaucoup1 de ceux qui dclarent
confesser Jsus et sont dits chrtiens2 consomment des viandes immoles
aux idoles3 et prtendent n'en subir aucun dommage.

a Cf. Ps. 71, 11 b ibid., 8 c ibid., 9 d cf. III Rois, 11, 3 ?

269

JUSTIN MARTYR
2 Kajgw; ajpekrinavmhn : kai; ejk tou' toiouvtou" ei\nai a[ndra", oJmologou'nta"
eJautou;" ei\nai Cristianou;" kai; to;n staurwqevnta jIhsou'n oJmologei'n kai;
kuvrion kai; Cristovn, kai; mh; ta; ejkeivnou didavgmata didavskonta" ajlla; ta;
ajpo; tw'n th'" plavnh" pneumavtwn1, hJmei'", oiJ th'" ajlhqinh'" jIhsou' Cristou'
kai; kaqara'" didaskaliva" maqhtaiv, pistovteroi kai; bebaiovteroi ginovmeqa ejn
th'/ ejlpivdi th'/ kathggelmevnh/ uJp! aujtou'. [fol. 84 v : A] }A ga;r prolabw;n
mevllein givnesqai ejn ojnovmati aujtou' e[fh, tau'ta o[yei kai; ejnergeiva/ oJrw'men
telouvmena. 3 Ei\pe gavr : Polloi; ejleuvsontai ejpi; tw'/ ojnovmativ mou, e[xwqen
ejndedumevnoi devrmata probavtwn, e[swqen dev eijsi luvkoi a{rpage". Kaiv :
[Esontai scivsmata kai; aiJrevsei". Kaiv : Prosevcete ajpo; tw'n

yeudoprofhtw'n, oi{tine" ejleuvsontai pro;" uJma'", e[xwqen ejndedumevnoi


devrmata probavtwn, e[swqen dev eijsi luvkoi a{rpage". Kaiv : jAnasthvsontai
polloi; yeudovcristoi kai; yeudoapovstoloi, kai; pollou;" tw'n pistw'n
planhvsousin. 4 Eijsi;n ou\n kai;2 ejgevnonto, w\ fivloi a[ndre", polloi; oi} a[qea
kai; blavsfhma3 levgein kai; pravttein ejdivdaxan ejn ojnovmati tou' jIhsou'
proselqovnte" : kai; < kalouvmenoiv >4 eijsin uJf! hJmw'n ajpo; th'" proswnumiva"
tw'n ajndrw'n, ejx ou|per eJkavsth didach; kai; gnwvmh h[rxato. 5 [Alloi ga;r5
kat! a[llon trovpon blasfhmei'n to;n poihth;n tw'n o{lwn kai; to;n uJp! aujtou'
profhteuovmenon ejleuvsesqai Cristo;n kai; to;n qeo;n jAbraa;m kai; jIsaa;k
[p. 129 : B] kai;
jIakw;b6 didavskousin : w|n oujdeni; koinwnou'men, oiJ7
gnwrivzonte" ajqevou" kai; ajsebei'" kai; ajdivkou" kai; ajnovmou" aujtou;"
uJpavrconta", kai; ajnti; tou' to;n jIhsou'n sevbein ojnovmati movnon oJmologei'n8.
6 Kai; Cristianou;" eJautou;" levgousin, o}n trovpon oiJ ejn toi'" e[qnesi to;
o[noma tou' qeou' ejpigravfousi toi'" ceiropoihvtoi", [fol. 85 r : A] kai; ajnovmoi"
kai; ajqevoi" teletai'" koinwnou'si.
Kaiv eijsin aujtw'n oiJ mevn tine" kalouvmenoi Markianoiv9, oiJ de;
Oujalentinianoiv, oiJ de; Basileidianoiv10, oiJ de; Satornilianoiv11, kai; a[lloi
a[llw/ ojnovmati, ajpo; tou' ajrchgevtou th'" gnwvmh" e{kasto" ojnomazovmeno"12, o}n
trovpon kai; e{kasto" tw'n filosofei'n nomizovntwn, wJ" ejn ajrch'/ proei'pon,
1 jAlla; ta; ajpo; tw'n th'" plavnh" pneumavtwn : ajlla; ta; ajpo; tou' th'" plavnh" pneumavta in marg.
codd. 2 Kai; : kai; ajei; prop. Thirlb. 3 Blavsfhma : bl. kai; a[dika Marc. (ex Dial. 82, 3 et infra :
ajdivkou") 4 Kalouvmenoi add. Otto, Arch., Goodsp. (infra enim : oiJ mevn tine" kalouvmenoi) : om.
codd., cett. edd. proselqovnte" : kalouvmenoiv eijsin Nolte kaiv eijsin ejf! hJmw'n (= nostris temporibus)
Pearson 5 [Alloi ga;r koinwnou'si ( 5-6) in semicirculis Mar., Mign., Thirlb. 6 Kai; jIakwvb :
post to;n poihth;n tw'n o{lwn transp. Marc. 7 OiJ : wJ" prop. Troll. 8 O
J mologei'n : ou'nta" prop.
Sylb. 9 Markianoiv : Markianistaiv prop. Lange (Krit. Pred.Biblioth., 25, 1844, p. 993), Otto.
Post Markianoiv, addendum oiJ de; Karpokratianoiv Otto (ex Hegesippo), add. Marc.
10 Basileidianoi edd. ab Otto : Basilidianoiv codd., cett. edd. 11 Satornilianoiv edd. a Sylb. :
Satornhlianoiv codd., cett. edd. 12 jOnomazovmeno" : menoi prop. Thirlb.

270

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 35, 2-35, 6


2 Je rpondis :
Il existe de tels hommes, qui se reconnaissent chrtiens et confessent
que Jsus le crucifi est Seigneur et Christ, tout en enseignant non pas ses
prceptes mais ceux qui procdent des aesprits d'erreur4. Et nous, disciples du
vritable et pur enseignement de Jsus-Christ5, n'en sommes que plus
confiants et plus fermes6 dans l'esprance annonce par lui. Car les choses
qu'il a prdites comme devant se faire ben son nom, nous les voyons
effectivement accomplies sous nos yeux7. 3 Il a dit en effet : cBeaucoup
viendront en mon nom, revtus au dehors de peaux de brebis ; au dedans ce sont des loups
ravisseurs8. Et encore dIl y aura des schismes et des hrsies9. Et encore eGardez-vous
des faux prophtes10 qui viendront vous, vtus au dehors de peaux de brebis : au dedans
ce sont des loups ravisseurs11. Et encore fBeaucoup de faux christs12 et de faux aptres13
se lveront, et ils gareront beaucoup des croyants. 4 Il en est donc, et il en fut, amis,
gbeaucoup, qui ont enseign dire et faire des choses impies et
blasphmatoires, hse prsentant au nom de Jsus. Ils sont dsigns par nous
d'aprs le surnom de l'homme dont chaque doctrine et chaque systme tire
son origine14. 5 Chacun sa manire, ils enseignent blasphmer le Crateur
de l'univers, et le Christ dont il avait prophtis la venue, le Dieu d'Abraham
d'Isaac et de Jacob15. Avec eux, nous n'avons rien de commun16, car nous
savons qu'ils sont athes, impies, injustes, iniques, et qu'au lieu de rvrer
Jsus, ils ne le confessent que de nom. 6 Or ils se disent chrtiens, tout
comme ceux des nations inscrivent le nom de Dieu sur des ouvrages de leurs
mains17, et participent des crmonies18 iniques et athes.
Parmi eux, certains sont appels Marcioniens19, d'autres Valentiniens20,
d'autres Basilidiens21, d'autres Saturniliens22, chacun prenant un nom ou un
autre d'aprs le fondateur de leur systme, de la mme manire que tout
homme qui pense philosopher, comme j'ai dit au dbut23, croit devoir,

a Cf. I Tim. 4, 1 b cf. Matth. 24, 5, etc. c Matth. 24, 5 et 7 15 ; cf. Mc. 13, 6 ; Lc. 21, 8
d cf. I Cor. 11, 18-19 e Matth. 7, 15 f cf. Matth. 24, 11.24 ; Mc. 13, 6.22 g cf. Matth. 24, 5
h ibid.

271

JUSTIN MARTYR
ajpo; tou' patro;" tou' lovgou to; o[noma h|" filosofei' filosofiva" hJgei'tai
fevrein1. 7 {Ws<te>2 kai; ejk touvtwn hJmei'", wJ" e{fhn, to;n jIhsou'n kai; tw'n
met! aujto;n genhsomevnwn prognwvsthn ejpistavmeqa, kai; ejx a[llwn de; pollw'n
w|n proei'pe genhvsesqai toi'" pisteuvousi kai; oJmologou'sin aujto;n Cristovn.
Kai; ga;r a} pavscomen pavnta, ajnairouvmenoi uJpo; tw'n oijkeivwn, proei'pen hJmi'n
mevllein genevsqai, wJ" kata; mhdevna trovpon ejpilhvyimon aujtou' lovgon h]
pra'xin faivnesqai. 8 Dio; kai; uJpe;r uJmw'n kai; uJpe;r tw'n a[llwn aJpavntwn
ajnqrwvpwn tw'n ejcqrainovntwn hJmi'n eujcovmeqa, i{na metagnovnte" su;n hJmi'n mh;
blasfhmh'te to;n diav te tw'n e[rgwn3 kai; tw'n ajpo;4 tou' ojnovmato" aujtou' kai;
nu'n ginomevnwn dunavmewn kai; ajpo; tw'n th'" didach'" lovgwn kai; ajpo; tw'n
profhteuqeisw'n eij" aujto;n profhteiw'n a[mwmon kai; ajnevgklhton kata;
pavnta Cristo;n jIhsou'n, ajlla; pisteuvsante" eij" aujto;n ejn th'/ pavlin
genhso-[p. 130 : B]-mevnh/ ejndovxw/ aujtou' [fol. 85 v : A] parousiva/ swqh'te kai;
mh; katadikasqh'te eij" to; pu'r uJp! aujtou'.

36. 1 Kajkei'no" ajpekrivnato : [Estw kai; tau'ta ou{tw" e[conta wJ" levgei",
kai; o{ti paqhto;" Cristo;;" proefhteuvqh mevllein ei\nai, kai; livqo" kevlklhtai5,
kai; e[ndoxo" meta; th;n prwvthn aujtou' parousivan, ejn h|/ paqhto;" faivnesqai
kekhvrukto, ejleusovmeno" kai; krith;" pavntwn loipo;n kai; aijwvnio" basileu;"6
kai; iJereu;" genhsovmeno" : eij ou|to" dev ejsti peri; ou| tau'ta proefhteuvqh,
ajpovdeixon.
2 Kajgwv : JW" bouvlei, w\ Truvfwn, ejleuvsomai pro;" a}" bouvlei tauvta"7
ajpodeivxei" ejn tw'/ aJrmovzonti tovpw/, e[fhn : ta; nu'n8 de; sugcwrhvsei" moi
prw'ton ejpimnhsqh'nai w|nper bouvlomai profhteiw'n, eij" ejpivdeixin9 o{ti kai;
qeo;" kai; kuvrio" tw'n dunavmewn oJ Cristo;" kai; jIakw;b kalei'tai ejn parabolh'/
uJpo; tou' aJgivou pneuvmato", kai; oiJ par! uJmi'n ejxhghtaiv, wJ" qeo;" boa',/
ajnovhtoiv eijsi, mh; eij" to;n Cristo;n eijrh'sqai levgonte" ajll! eij" Salomw'na10,
o{te eijsevfere th;n skhnh;n tou' marturivou eij" to;n nao;n o}n wj/kodovmhsen.

1 Filosofei' ...fevrein : filosofei'n ...fevrei prop. Thirlb. 2 {Wste prop. Mar., coni. Otto, Arch.,
Marc. : w{" codd., cett. edd. (cf. 44, 4) 3 Tw'n e[rgwn : t. e[. aujtou' Marc. 4 jApo; (cf. 64, 1 et 117,
3 : ajpo; tou' ojnovmato" aujtou') : ejpi; prop. Pearson, coni., Marc. (ex Dial 35, 3 et 82, 2 = Matth. 24,
5 : ejpi; tw'/ ojnomavtiv mou) 5 Kai; o{ti paqhto;" ...proefhteuvqh ...kai; livqo" kevklhtai : kai; o{ti
6 Krith;"
livqo" ...kevklhtai (kekhvruktai Thirlb.), kai; paqhto;" proefhteuvqh prop. Otto
pavntwn, loipo;n kai; Otto, Arch. (trad.) : krith;" pavntwn loipon, kai; cett. edd. k. p. l. kai; codd.
k. p. kai; aijwvnio" loipo;n basileu;" Thirlb. 7 Tauvta" : del. Marc. 8 Ta; nu'n : tanu'n Otto, Arch.
9 jEpivdeixin : ajpovdeixin prop. Thirlb. 10 Salomw'na : Solomw'na Mign., Otto, Arch., Goodsp.,

Marc. (hic et infra : 36, 5).

272

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 35, 6-36, 2


d'aprs le pre de son systme, porter le nom de la philosophie qu'il professe.
7 Par l, comme je viens de le dire, nous savons que Jsus prvoyait aussi24 ce
qui adviendrait aprs lui, mais aussi partir de nombreuses autres choses
dont il a prdit l'accomplissement pour ceux qui croient et confessent qu'il
est Christ. Tout ce que nous souffrons, lorsque nous sommes mis mort apar
nos proches, il nous a prdit, en effet, que cela arriverait : aussi son langage
comme son action n'apparaissent-ils en rien dignes de reproches. 8 C'est
pourquoi, pour vous et pour tous les autres hommes qui se font nos
ennemis, nous prions25, afin que vous repentant avec nous vous ne
blasphmiez point26 celui qui, par les actes et les prodiges aujourd'hui encore
accomplis en son nom, par les paroles de son enseignement, et les prophties
prophtises sur lui, est en tout point bl'irrprochable et inattaquable27 Christ
Jsus ; mais qu'au contraire, ayant cru en lui, vous soyez sauvs lors de sa
seconde parousie qui se fera cdans la gloire28, et ne soyez pas condamns au feu
par lui29.
Le Psaume 23 nest pas dit de Salomon,
mais du Christ et de son Ascension.
36. 1 Il rpondit :
Admettons1, l encore, qu'il en soit comme tu le dis, et qu'un Christ
souffrant2 ait t annonc, qu'il soit appel pierre3, et qu'aprs sa premire
parousie dans laquelle, est-il annonc, il apparat souffrant, il doit revenir
glorieux4, djuge de tous5, puis eroi6 et fprtre ternel7. Mais si ce Jsus est bien
l'objet de la prophtie, dmontre-le.
2 Et moi : Comme tu le veux, Tryphon, j'aborderai en leur lieu ces
dmonstrations que tu demandes, repris-je. Pour l'instant tu me permettras
de rappeler d'abord ces prophties que j'ai en vue, pour montrer que par
l'Esprit Saint le Christ, en parabole8, est appel Dieu9, gSeigneur des puissances10
et encore hJacob11. Vos commentateurs, comme le crie Dieu, sont
iinintelligents12, eux qui prtendent que ces paroles se rapportent non au Christ,
mais Salomon13, jlorsqu'il introduisit la tente du tmoignage dans le temple
qu'il avait fait btir14.

a Cf. Matth. 10, 21-22.36 ; Lc. 12, 53 ; Mich. 7, 6 b cf. Col. 1, 22 ? c cf. Is. 33, 17 ; Matth. 25,
31 d cf. Act. 10, 42 e cf. Ps. 71, 1 f cf. Ps. 109, 4 g cf. Ps. 23, 10 h cf. Ps. 23, 6
i cf. Jr. 4, 22 j cf. III Rois 8, 3-11 et II Chr. 5, 4-14.

273

JUSTIN MARTYR
3 [Esti de; yalmo;" tou' Daui`d ou|to" : (Ps. 23, 1)Tou' kurivou hJ gh' kai; to;
plhvrwma aujth'", hJ oijkoumevnh kai; pavnte" oiJ katoikou'nte" ejn aujth'/.
(2)Aujto;" ejpi; qalassw'n ejqemelivwsen aujthvn, kai; ejpi; potamw'n hJtoivmasen
aujthvn. (3)Tiv" ajnabhvsetai eij" to; o[ro" tou' kurivou, h] tiv" sthvsetai ejn tovpw/
[fol. 86 r : A] aJgivw/ aujtou' _ (4)ajqw'/o" cersi; kai; kaqaro;" th'/ kardiva/, o}" oujk
e[laben ejpi; mataivw/ th;n yuch;n aujtou' kai; oujk w[mosen ejpi; dovlw/ tw'/ plhsivon
aujtou'. 4 (5)Ou|to" lhvyetai eujlogivan para; kurivou kai; ejlehmosuvnhn para;
qeou' swth'ro" aujtou'. (6)Au{th hJ genea; zhtou'ntwn to;n kuvrion, zhtou'ntwn to;
provsw-[p. 131 : B]-pon tou' qeou' jIakwvb. (7) [Arate puvla", oiJ a[rconte" uJmw'n,
kai; ejpavrqhte, puvlai aijwvnioi, kai; eijseleuvsetai oJ basileu;" th'" dovxh".
(8)Tiv" ejstin ou|to" oJ Basileu;" th'" dovxh" _ kuvrio" krataio;" kai; dunato;" ejn
polevmw/. (9) [Arate puvla" oiJ a[rconte" uJmw'n, kai; ejpavrqhte puvlai aijwvnioi,
kai; eijseleuvsetai oJ basileu;" th'" dovxh". (10)Tiv" ejstin ou|to" oJ basileu;"
th'" dovxh" _ kuvrio" tw'n dunavmewn, aujtov" ejstin oJ basileu;;" th'" dovxh".
5 Kuvrio" ou\n tw'n dunavmewn o{ti oujk e[stin oJ Salomwvn, ajpodevdeiktai1,
ajlla;2 oJ hJmevtero" Cristo;". {Ote3 ejk nekrw'n ajnevsth kai; ajnevbainen eij" to;n
oujranovn, keleuvontai oiJ ejn toi'" oujranoi'" tacqevnte" uJpo; tou' qeou' a[rconte"
ajnoi'xai ta;" puvla" tw'n oujranw'n, i{na eijsevlqh/ ou|to" o{" ejsti basileu;" th'"
dovxh", kai; ajnaba;" kaqivsh/ ejn dexiva/ tou' patrov", e{w" a]n qh'/ tou;" ejcqrou;"
uJpopovdion tw'n podw'n aujtou', wJ" dia; tou' a{llou yalmou' dedhvlwtai.
6 jEpeidh; ga;r oiJ ejn oujranw'/ a[rconte" eJwvrwn ajeidh' kai; a[timon to; ei\do" kai;
a[doxon e[conta aujtovn, [fol. 86 v : A] ouj gnwrivzonte" aujtovn, ejpunqavnonto :
Tiv" ejstin ou|to" oJ basileu;" th'" dovxh" _ Kai; ajpokrivnetai aujtoi'" to;
pneu'ma to; a{gion h] ajpo; proswvpou tou' patro;" h] ajpo; tou' ijdivou : Kuvrio"
tw'n dunavmewn, aujto;" ou|tov" ejstin oJ basileu;" th'" dovxh". {Oti ga;r ou[te
peri; Salomw'no", ejndovxou ou{tw basilevw" o[nto", ou[te peri; th'" skhnh'" tou'
marturivou tw'n ejfestwvtwn tai'" puvlai" tou' naou' tw'n JIerosoluvmwn
ejtovlmhsen a[n ti" eijpei'n : Tiv" ejstin ou|to" oJ basileu;" th'" dovxh" _ pa'"
oJstisou'n oJmologhvsei.
37. 1 Kai; ejn diayavlmati tessarakostou' e{ktou yalmou', e[fhn, [p. 132 : B]
eij" to;n Cristo;n ou{tw" ei[rhtai : (Ps. 46, 6) A
j nevbh oJ qeo;" ejn ajlalagmw'/,

kuvrio" ejn fwnh'/ savlpiggo". (7)Yavlate tw'/ qew'/ hJmw'n, yavlate, yavlate tw'/
basilei' hJmw'n, yavlate. (8) {Oti basileu;" pavsh" th'" gh'" oJ qeov", yavlate

jApodevdeiktai : post Cristov" transp. Marc.

Thirlb., coni. Marc.

274

jAlla; : ajll! Otto

{Ote : o}" o{te prop.

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 36, 3-37, 1


3 Voici ce psaume de David : (Ps. 23, 1)Au Seigneur la terre et ce qui la remplit, le
monde et tous ses habitants. (2)C'est lui qui l'a fonde sur les mers, et sur les fleuves l'a
dispose. (3)Qui montera la montagne du Seigneur, qui se tiendra en son lieu saint ?
(4)Celui qui a les mains innocentes et le cur pur, qui n'a pas reu en vain son me et n'a
point fait de serments de ruse son prochain. 4 (5)Celui-l obtiendra du Seigneur
bndiction, et misricorde de Dieu son Sauveur15. (6)Telle est la race de ceux qui cherchent
le Seigneur, qui cherchent la face du Dieu de Jacob16. (7)Levez vos portes, princes, levezvous, portes ternelles, et le Roi de gloire entrera. (8)Qui est-il, ce Roi de gloire ? C'est le
Seigneur fort et puissant la guerre. (9)Levez vos portes, princes, levez-vous, portes
ternelles, et le Roi de gloire entrera. (10)Qui est-il ce Roi de gloire ? Le Seigneur des
puissances, voil le Roi de gloire17.
5 Que le aSeigneur des puissances, n'est pas Salomon mais notre Christ, c'est
donc dmontr18 : l'instant o ce dernier ressuscitait d'entre les morts19,
montant au ciel20, les bprinces tablis par Dieu dans les cieux reoivent21 l'ordre
d'ouvrir les cportes des cieux, afin qu'il dentre celui qui est eRoi de gloire, et monte
fs'asseoir la droite du Pre, gjusqu' ce qu'il fasse de ses ennemis l'escabeau de ses pieds,
comme il a t montr par l'autre psaume22. 6 Lorsqu'en effet les hprinces qui
sont au ciel le voyaient isans apparence23, sans honneur et sans gloire24, en son
apparence, ils demandaient, ne le reconnaissant pas : jQui est-il, ce Roi de gloire ?
L'Esprit Saint alors leur rpond, soit au nom du Pre, soit en son nom
propre25 : kLe Seigneur des puissances, voil le roi de gloire. Ce n'est pas en effet de
Salomon, si glorieux ft-il en sa royaut, ni de la tente du tmoignage que l'un
de ceux qui se trouvent prs des portes du Temple de Jrusalem aurait pu dire
lQui est-il, ce Roi de gloire ? N'importe qui en conviendra26.
Les Psaumes 46 et 98 se rapportent au Christ.
37. 1 Au diapsalma1 du Psaume 46, continuai-je, voici ce qui est dit du
Christ :
(Ps. 46, 6)Dieu est mont au bruit des instruments de musique, le Seigneur au son de la
trompette. (7)Chantez pour notre Dieu, chantez, chantez pour notre roi, chantez ! (8)Car
Dieu est roi de toute la terre, chantez avec clart. (9)Dieu a rgn sur les nations, Dieu est

a Cf. Ps. 23, 10 b ibid., 7.9 c ibid., 7.9 d ibid., 7.9 e ibid., 7.8.9.10 f cf. Ps. 109, 1 g ibid.
h Ps. 23, 7.9 i cf. Is. 53, 2-3 j Ps. 23, 8.10 k ibid., 10 l ibid., 8.10.

275

JUSTIN MARTYR
sunetw'". (9) jEbasivleusen oJ qeo;" ejpi; ta; e[qnh, oJ qeo;" kavqhtai ejpi; qrovnou
aJgivou aujtou'. (10) [Arconte" law'n sunhvcqhsan meta; tou' qeou' jAbraavm, o{ti
tou' qeou' oiJ krataioi; th'" gh'" sfovdra ejph/vrqhsan1.
2 Kai; ejn ejnenhkostw'/ ojgdovw/ yalmw'/ ojneidivzei uJma'" to; pneu'ma to; a{gion,
kai; tou'ton, o}n mh; qevlete basileva ei\nai, basileva kai; kuvrion kai; tou'
Samouh;l kai; tou' jAarw;n kai; Mwu>sevw"2 kai; tw'n a[llwn pavntwn aJplw'"
o[nta mhnuvei.
3 Eijsi; de; oiJ lovgoi tou' yalmou' ou|toi : (Ps. 98, 1) JO kuvrio" ejbasivleusen,
ojrgizev-[fol. 87 r : A]-sqwsan laoiv : oJ kaqhvmeno" ejpi; tw'n ceroubivm,

saleuqhvtw hJ gh'. (2)Kuvrio" ejk3 Siw;n mevga" kai; uJyhlov" ejstin ejpi; pavnta"
tou;" laouv". (3) jExomologhsavsqwsan tw'/ ojnovmativ sou tw'/ megavlw/, o{ti
fobero;n kai; a{giovn ejsti, (4)kai; timh; basilevw" krivsin ajgapa'/. Su; hJtoivmasa"
eujquvthta<">4, krivsin kai; dikaiosuvnhn ejn jIakw;b su; ejpoivhsa"5. (5) JUyou'te
kuvrion to;n qeo;n hJmw'n kai; proskunei'te tw'/ uJpopodivw/ tw'n podw'n aujtou', o{ti
a[giov" ejsti. 4 (6)Mwsh'"6 kai; jAarw;n7 ejn toi'" iJereu'sin aujtou', kai; Samouh;l
ejn toi'" ejpikaloumevnoi" to; o[noma aujtou' : ejpekalou'nto, fhsi;n hJ grafhv,
to;n kuvrion, kai; aujto;" eijshvkouen8 aujtw'n. (7) jEn stuvlw/ nefevlh" ejlavlei pro;"
aujtouv" : ejfuvlasson9 ta; martuvria aujtou', kai; to; provstagma10 o} e[dwken
aujtoi'". (8)Kuvrie oJ qeo;" hJmw'n, su; ejphvkoue" aujtw'n : oJ qeov", su; eujilv ato"
ejgevnou aujtoi'" kai; ejkdikw'n ej-[p. 133 : B]-pi; pavnta ta; ejpithdeuvmata aujtw'n.
11
(9) JUyou'te kuvrion to;n qeo;n hJmw'n kai; proskunei'te eij" o[ro" a{gion aujtou',
o{ti a{gio" kuvrio" oJ qeo;" hJmw'n.
38. 1 Kai; oJ Truvfwn ei\pen : \W a[nqrwpe, kalo;n h\n peisqevnta" hJma'" toi'"
didaskavloi", nomoqethvvsasi mhdeni; ejx uJmw'n oJmilei'n, mhdev soi touvtwn
koinwnh'sai tw'n lovgwn : blavsfhma ga;r polla; levgei", to;n staurwqevnta
tou'ton ajxiw'n peivqein hJma'" gegenh'sqai meta; Mwu>sevw"12 kai; [fol. 87 v : A]
jAarw;n kai; lelalhkevnai aujtoi'" ejn stuvlw/ nefevlh", ei\ta a[nqrwpon
genovmenon staurwqh'nai, kai; ajnabebhkevnai eij" to;n oujranovn, kai; pavlin
paragivnesqai13 ejpi; th'" gh'", kai; proskunhto;n ei\nai.

1 jEphv/rqhsan Otto : ejph/'rqhsan Arch. ejphvrqhsan cett. edd.


2 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd.
Mwsevw" Arch. 3 jEk : ejn Steph., Mar., Mign., Otto, Arch., Marc. (ex LXX et Dial. 64, 4)
4 Eujquvthta" corr. Steph. (ex LXX) : eujquvthta codd., Goodsp. 5 jEpoivhsa" add. in marg. A
6 Mwsh'" : Mwu>sh" Otto, Mign., Goodsp. 7 jAarw;n : jAarw; B 8 Eijshvkouen : eijshvkoue B.
9 jEfuvlasson codd., edd. ab Otto, Troll. : o{ti ejfuvlasson cett. edd. (corr. Steph.) 10 To;
provstagma : t. p. aujtou' Dial. 64, 4. 11 To;n : om. Mor., Mar. 12 Mwu>sevw" : Mwu>sevo" codd.
Mwsevw" Arch. 13 Paragivnesqai : paragenhvsesqai prop. Sylb., Otto.

276

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 37, 1-38, 1


assis sur son trne saint. (10)Les princes des peuples se sont assembls avec le Dieu
d'Abraham, car les puissants de la terre sont Dieu, ils ont t souverainement levs2.
2 Au Psaume 98 galement, l'Esprit Saint vous adresse des reproches, et
celui dont vous ne voulez pas qu'il soit roi, il le dclare aroi et bSeigneur de
cSamuel, d'Aaron, de Mose et de tous les autres en un mot.
3 Voici les paroles du psaume : (Ps. 98, 1)Le Seigneur a rgn, que les peuples
s'irritent ! Celui qui sige sur les chrubins que la terre tressaille. (2)De3 Sion, le
Seigneur est grand, lev au-dessus de tous les peuples. (3)Qu'on clbre ton grand nom, car
il est redoutable et saint, (4)et l'honneur du roi aime le jugement. Tu as prpar les
droitures, le jugement et la justice en Jacob, c'est toi qui les as accomplis. (5)Exaltez le
Seigneur, notre Dieu, prosternez-vous devant l'escabeau de ses pieds, car il est saint.
4 (6)Mose et Aaron taient parmi ses prtres, et Samuel parmi ceux qui invoquent son
nom. Ils invoquaient, dit l'criture4, le Seigneur, et il les exauait. (7)Dans une colonne
de nue, il leur parlait ; ils observaient ses tmoignages5, et le prcepte qu'il leur avait
donn. (8)Seigneur notre Dieu, tu les exauais ; Dieu, tu fus pour eux propice, faisant
justice de tout ce qu'ils accomplissaient. (9)Exaltez le Seigneur notre Dieu, et prosternezvous vers sa montagne sainte, car il est saint, le Seigneur notre Dieu6.
Le Psaume 44 se rapporte au Christ.
38. 1 Tryphon dit alors :
Ami, il et mieux valu suivre le conseil des didascales qui ont
recommand de ne frquenter aucun d'entre vous1, et ne point nous engager
dans cette conversation avec toi. Car tu ne fais que profrer un multiple
blasphme2, en croyant nous persuader que ce crucifi dtait avec Mose et
Aaron, leur a eparl dans une colonne de nue, puis, fait fhomme3, a t crucifi, est
gremont au ciel, qu'il revient sur la terre et qu'il est digne d'tre ador4.

a Cf. Ps. 98, 1.4


g cf. Ps. 46, 6 ?

b ibid., 1.2.5.6.8.9

c ibid., 6

277

d cf. Ps. 98, 6

e ibid., 7

f cf. Is. 53, 3

JUSTIN MARTYR
2 Kajgw; ajpekrinavmhn : Oi\da o{ti, wJ" tou' qeou' Lovgo" e[fh, kevkruptai
ajf! uJmw'n, hJ sofiva hJ megavlh au{th tou' poihtou' tw'n o{lwn kai;
pantokravtoro" qeou'. Dio; sumpaqw'n uJmi'n proskavmnein ajgwnivzomai o{pw" ta;
paravdoxa hJmw'n tau'ta nohvshte, eij de; mhv, i{na ka]n aujto;" ajqw/'o" w\/ ejn hJmevra/
krivsew".
E
[ ti ga;r kai; paradoxotevrou" dokou'nta" a[llou" lovgou"
ajkouvsete : mh; taravs<s>esqe1 dev, ajlla; ma'llon proqumovteroi ginovmenoi2
ajkroatai; kai;3 ejxetastai; mevnete, katafronou'nte" th'" paradovsew" tw'n
uJmetevrwn didaskavlwn, ejpei; ouj4 ta; dia; tou' qeou'5 uJpo; tou' profhtikou'
pneuvmato" ejlevgcontai noei'n dunavmenoi, ajlla; ta; i[dia ma'llon didavskein
proairouvmenoi.
3
jEn tessarakostw'/ ou\n tetavrtw/ yalmw'/ oJmoivw" ei[rhtai eij" to;n
Cristo;n tau'ta : (Ps. 44, 2) jExhreuvxato hJ kardiva mou lovgon ajgaqovn : levgw

ejgw; ta; e[rga mou tw'/ basilei'. JH glw'ssav mou kavlamo" grammatevw"
[p. 134 : B] ojxugravfou. (3) JWrai'o" kavllei para; tou;" uiJou;" tw'n ajnqrwvpwn,
ejxecuvqh cavri" ejn ceivlesiv sou : dia; tou'to eujlovghsev se oJ qeo;" eij" to;n
aijw'na. (4)Perivzwsai [fol. 88 r : A] th;n rJomfaivan sou ejpi; to;n mhrovn sou,
dunatev, th'/ wJraiovthtiv sou6 kai; tw'/ kavllei sou : (5)kai; e[nteine kai;
kateuodou' kai; basivleue, e{neken ajlhqeiva" kai; praovthto" kai; dikaiosuvnh" :
kai; oJdhghvsei se qaumastw'" hJ dexiav sou, (6)ta; bevlh sou hjkonhmevna,
dunatev, laoi; uJpokavtw sou pesou'ntai7, ejn kardiva/ tw'n ejcqrw'n tou'
basilevw". 4 (7) JO qrovno" sou, oJ qeov", eij" to;n aijw'na tou' aijw'no" : Jravbdo"
eujquvthto" hJ Jravbdo" th'" basileiva" sou. (8) JHgavphsa" dikaiosuvnhn kai;
ejmivshsa" ajnomivan : dia; tou'to e[crisev se, < oJ qeov" >8, oJ qeov" sou e[laion
ajgalliavsew" para; tou;" metovcou" sou. (9)Smuvrnan kai; stakth;n kai; kasivan
ajpo; tw'n iJmativwn sou, ajpo; bavrewn ejlefantivnwn, ejx w|n eu[franavn se.
(10)Qugatevre" basilevwn ejn th'/ timh'/ sou : parevsth hJ basivlissa ejk dexiw'n
sou, ejn iJmatismw'/ diacruvsw/ peribeblhmevnh, pepoikilmevnh. (11) A
[ kouson,
quvgater, kai; i[de kai; kli'non to; ou\" sou, kai; ejpilavqou tou' laou' sou kai; tou'
oi[kou tou' patrov" sou : (12)kai; ejpiqumhvsei oJ basileu;" tou' kavllou"

1 Taravssesqe edd. : taravsesqe codd. 2 Ginovmenoi : genovmenoi Mor., Mar. 3 Kai; : om. Arch.
4 Ouj ...dunavmenoi ...ajlla; ...proairouvmenoi : mh; dunavmenoi ...ajlla; ...proairouvmenoi (ouj deleto)
Marc. 5 Ta; dia; tou' qeou' (cf. 34, 1 : to;n dia; Mwu>sevo" ; 35, 2 : ta; ajpo; tw'n th'" plavnh"
pneumavtwn) : ta; diatavgmata [sive didavgmata] tou' qeou' vel ta; tou' qeou' dia; tou' profhtikou'
pneuvmato" prop. Thirlb. ta; didaskovmena dia; tou' qeou' prop. Mar. 6 Dunatev : th'/ wJraiovthtiv
sou ..., kai; e[nteine Mar., Mign., Otto, Arch., Goodsp. : dunatev, ...kai; tw'/ kavllei sou... kai;
e[nteine Marc. dunatev, th'/ wJraiovthtiv sou... : kai; e[nteine codd., cett. edd. 7 Laoi; pesou'ntai in
semicirculis Marc 8 JO qeov" add. Mar., Otto, Troll., Arch. (ex LXX, Dial. 56, 14 ; 63, 4 ; 86, 3) :

om codd., cett. edd.

278

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 38, 2-38, 4


2 Je rpondis :
Je sais que, comme l'a dit le Verbe de Dieu5, cette grande asagesse du
Crateur de l'univers et Dieu Tout-Puissant vous demeure cache6. Aussi ai-je
piti de vous, redoublant d'efforts pour que vous compreniez nos
paradoxes7, et, si je n'y parviens pas, pour tre du moins trouv binnocent au
cjour du jugement8. Vous aurez entendre d'autres paroles aussi qui vous
sembleront plus paradoxales encore9. Ne vous en troublez pas ; mais plutt,
coutant d'autant mieux, interrogez toujours, et mprisez la tradition10 de vos
didascales, car ils sont convaincus par l'Esprit Saint de ne pouvoir
comprendre ce qui procde de Dieu, mais de s'attacher plutt
dl'enseignement de leurs propres ides11.
3 Ainsi, au Psaume 44, il est de mme parl du Christ en ces termes : (Ps. 44,
2)Mon cur a exhal une bonne parole12. Je dis : mes uvres sont au roi. Ma langue est le
roseau d'un habile scribe. (3)Ravissant de beaut plus que les fils des hommes, la grce fut
rpandue sur tes lvres. C'est pourquoi Dieu t'a bni pour toujours. (4)Ceins ton glaive sur
ta cuisse, puissant, dans ta splendeur et ta beaut. (5)lance-toi, chemine heureusement, et
rgne, pour la vrit, la douceur et la justice. Ta droite te conduira merveilleusement. (6)tes
traits sont aiguiss, puissant, des peuples tomberont sous toi, dans le cur des ennemis du
roi. 4 (7)Ton trne, Dieu, est pour l'ternit de l'ternit. C'est un sceptre d'quit que le
sceptre de ta royaut. (8)Tu as aim la justice et ha l'iniquit. C'est pourquoi, Dieu, ton
Dieu t'a oint d'une huile d'allgresse, de prfrence tes compagnons13. (9)Myrrhe, alos et
casse s'exhalent de tes habits, des ivoires massifs dont ils t'ont rjoui. (10)Des filles de rois
sont en honneur auprs de toi ; ta droite se tient la reine, enveloppe d'un manteau tiss
d'or, et pare de couleurs varies. (11)coute, fille, regarde, et penche ton oreille. Oublie ton
peuple et la maison de ton pre. (12)Le roi dsirera ta beaut, car c'est

a Cf. Is. 29, 14 ; I Cor. 2, 7 ; 1, 19.21 b Ps. 23, 4 c Matth. 12, 36 ; cf. Mal. 4, 5 d cf. Is. 29,
13 ; Matth. 15, 9 ; Mc. 7, 7.

279

JUSTIN MARTYR
sou, o{ti aujtov" ejsti kuvriov" sou, (13)kai; proskunhvsousin1 aujtw'/. 5 Kai;
qugavthr Tuvrou ejn dwvroi" : to; provswpovn sou litaneuvsousin oiJ plouvsioi
tou' laou'. (14)Pa'sa hJ dovxa th'" qugatro;" tou' basilevw" e[swqen, ejn
kros<s>wtoi'"2 crusoi'" peribeblhmevnh, pepoikilmevnh. [fol. 88 v : A]
3
(15) jApenecqhvsontai tw'/ basilei' parqevnoi ojpivsw aujtou' : aiJ plhsivon aujth'"
ajpenecqhvsontaiv soi. (16) jApenecqhvsontai ejn eujfrosuvnh/ kai; ajgalliavsei,
[p. 135 : B] ajcqhvsontai eij" nao;n basilevw". (17) jAnti; tw'n patevrwn sou
ejgennhvqhsan oiJ uiJoiv sou : katasthvsei" aujtou;" a[rconta" ejpi; pa'san th;n
gh'n. (18)Mnhsqhvsomai tou' ojnovmatov" sou ejn pavsh/ genea'/ kai; genea'/ : dia;
tou'to laoi; ejxomologhvsontaiv soi eij" to;n aijw'na kai; eij" to;n aijw'na tou'
aijw'no".
39. 1 Kai; oujde;n qaumastovn, ejpei'pon, eij kai; hJma'" misei'te, tou;" tau'ta
noou'nta" kai; ejlevgconta" uJmw'n th;n ajei; sklhrokavrdion gnwvmhn. Kai; ga;r
JHliva"4 peri; uJmw'n pro;" to;n qeo;n ejntugcavnwn ou{tw" levgei : Kuvrie, tou;"

profhvta" sou ajpevkteinan kai; ta; qusiasthvriav sou katevskayan : kajgw;


uJpeleivfqhn movno", kai; zhtou'si th;n yuchvn mou. Kai; ajpokrivnetai aujtw'/ :
[Eti eijsiv moi eJptakiscivlioi a[ndre", oi} oujk e[kamyan govnu th'/ Baval. 2 }On
ou\n trovpon dia; tou'" eJptakiscilivou" ejkeivnou" th;n ojrgh;n oujk ejpevfere tovte
oJ qeov", to;n aujto;n trovpon kai; nu'n oujdevpw th;n krivsin ejphvnegken h] ejpavgei,
ginwvskwn e[ti kaq! hJmevran tina;" maqhteuomevnou" eij" to; o[noma tou'
Cristou' aujtou' kai; ajpoleivponta" th;n oJdo;n th'" plavnh", oi} kai; lambavnousi
dovmata e{kasto" wJ" a[xioiv eijsi, [fol. 89 r : A] fwtizovmenoi dia; tou' ojnovmato"
tou' Cristou' touvtou : JO me;n ga;r lambavnei sunevsew" pneu'ma, oJ de; boulh'",
oJ de; ijscuvo", oJ de; ijavsew", oJ de; prognwvsew", oJ de; didaskaliva", oJ de; fovbou

qeou'.

3 Kai; oJ Truvfwn pro;" tau'ta ei\pev moi : {Oti parafronei'" tau'ta


levgwn, ejpivstasqaiv se bouvlomai.
4 Kajgw; pro;" aujtovn : [Akouson, w\ ou|to", e[legon, o{ti ouj mevmhna oujde;
parafronw' : ajlla; meta; th;n tou' Cristou' eij" to;n oujrano;n ajnevleusin
proefhteuvqh aijcmalwteu'sai aujto;n hJma'" ajpo; th'" plavnh" kai; dou'nai hJmi'n
dov-[p. 136 : B]-mata. Eijsi; de; oiJ lovgoi ou|toi : jAnevbh eij" u{yo",
hj/cmalwvteusen aijcmalwsivan, e[dwke dovmata toi'" ajnqrwvpoi". 5 OiJ labovnte"
ou\n hJmei'" dovmata para; tou' eij" u{yo" ajnabavnto" Cristou' uJma'", tou;"

1 Proskunhvsousi : proskunhvsei" Dial. 63, 4 2 Krosswtoi'" Jebb, Thirlb., Troll., Mign., Otto,
Marc. : kroswtoi'" codd., cett. edd. 3 Aujtou' codd., edd. ab Otto : aujth'" cett. edd., corr. Steph. (ex
LXX) 4 Kai; ga;r JHliva" : kai; ga;r kai; JHl. vel kai; JHl. ga;r prop. Sylb.

280

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 38, 4-39, 5


lui ton Seigneur, (13)et on l'adorera. 5 La fille de Tyr vient avec des prsents, et les riches
du peuple invoqueront ta face. (14)Toute la gloire de la fille du roi est au-dedans, enveloppe
de franges tisses d'or, et pare de couleurs varies14. (15)Des vierges, pour le suivre, seront
conduites au roi. Celles qui l'accompagnent te seront amenes. (16)Elles seront amenes en
joie et allgresse, et conduites au palais du roi. (17)Pour remplacer tes pres, tes fils furent
engendrs. Tu les tabliras princes sur toute la terre. (18)Je me souviendrai de ton nom dans
toutes les gnrations. C'est pourquoi des peuples te reconnatront, pour l'ternit, et pour
l'ternit de l'ternit15.
Si le jugement divin est retard,
cest cause de ceux qui abandonnent la voie de lerreur
et reoivent les dons de lEsprit.
39. 1 Rien d'tonnant, continuai-je, si vous nous hassez1, nous qui
comprenons ces choses2 et vous reprochons la persistante duret de cur de
votre jugement. C'est en ce sens qu'lie, se tournant vers Dieu, dit votre
sujet : aSeigneur, ils ont tu tes prophtes, et dtruit tes autels. Moi seul suis rest, et ils en
veulent ma vie. Et il lui rpond : bIl me reste sept mille hommes qui n'ont pas ploy le
genou devant Baal. 2 Ainsi donc, de mme qu' cause de ces csept mille-l Dieu
n'excuta pas alors son chtiment, de mme, prsent aussi, s'il n'a pas
encore excut ou ne met pas en uvre son jugement, c'est qu'il sait que
chaque jour3, il en est qui, instruits au nom de son Christ4, abandonnent la
voie de l'erreur5, reoivent aussi des ddons, chacun selon qu'il en est digne6,
illumins7 par le nom de ce Christ. L'un reoit l'esprit ed'intelligence, l'autre de
conseil, l'autre de force, celui-l de gurison ; l'un de prescience, l'autre d'enseignement,
cet autre encore celui de crainte de Dieu8.
3 A ces paroles, Tryphon me dit :
Ces propos ne sont que dlire9, je veux que tu le saches.
4 Je lui rpondis :
coute, toi, l. Je ne suis pas ffou et ne dlire point : il a t prophtis
que le Christ, aprs son ascension au ciel, nous ferait ses captifs conquis sur
l'erreur et nous donnerait des dons. En voici les paroles : gIl est mont sur la
hauteur, a fait captive la captivit10 et donn des dons aux hommes. 5 Nous donc, qui
avons reu des hdons du Christ mont sur la hauteur11, nous dmontrons,
a Cf. III Rois, 19, 10.14 ; Rom. 11, 3 b cf. Rom. 11, 4 ; III Rois, 19, 18 c cf. Rom. 11, 4 ; III
Rois, 19, 18 d phs. 4, 8 ; Ps. 67, 19 e Is. 11, 2-3 et I Cor. 12, 7-10.28 ; cf. phs. 4. 11
f cf. Act. 26, 25 ? g Ps. 67, 19 ; phs. 4, 8 h phs. 4, 8 ; Ps. 67, 19.

281

JUSTIN MARTYR
sofou;" ejn eJautoi'" kai; ejnwvpion eJautw'n ejpisthvmona", ajpo; tw'n profhtikw'n
lovgwn ajpodeivknumen ajnohvtou" kai; ceivlesi movnon timw'nta" to;n qeo;n kai;
to;n Cristo;n aujtou'. : hJmei'" de; kai; ejn e[rgoi" kai; gnwvsei kai; kardiva/ mevcri
qanavtou, oiJ ejk pavsh" th'" ajlhqeiva" memaqhteumevnoi timw'men. 6 JUmei'" de;
i[sw" kai; dia; tou'to distavzete oJmologh'sai o{ti ou|tov" ejstin oJ Cristov", wJ"
aiJ grafai; ajpodeiknuvousi kai; ta; fainovmena kai; ta; ginovmena ejpi; tw'/
ojnovmati aujtou', i{na mh; diwvkhsqe [fol. 89 v : A] uJpo; tw'n ajrcovntwn, oi} ouj
pauvsontai ajpo; th'" tou' ponhrou' kai; plavnou pneuvmato", tou' o[few",
ejnergeiva" qanatou'nte" kai; diwvkonte" tou;" to; o[noma tou' Cristou'
oJmologou'nta", e{w" pavlin parh'/ kai; kataluvsh/1 pavnta" kai; to; kat! ajxivan
eJkavstw/ prosneivmh/.
7 Kai; oJ Truvfwn : [Hdh ou\n to;n lovgon ajpovdo" hJmi'n, o{ti ou|to", o}n fh'/"
ejstaurw'sqai kai; ajnelhluqevnai eij" to;n oujranovn, ejsti;n oJ Cristo;" tou' qeou'.
{Oti ga;r kai; paqhto;" oJ Cristo;" dia; tw'n grafw'n khruvssetai, kai; meta;
dovxh" pavlin paragivnesqai2, kai; aijwvnion th;n basileivan pavntwn tw'n ejqnw'n
lhvyesqai, pavsh" basileiva" aujtw'/ uJpotassomevnh", iJkanw'" dia; tw'n
proanistorhmevnwn uJpo; sou' grafw'n ajpodevdeiktai : o{ti de; ou|tov" ejstin,
ajpovdeixon hJmi'n.
8 Kajgwv : jApodevdeiktai me;n h[dh, w\ a[ndre", toi'" w\ta e[cousi kai; ejk
tw'n oJmologoumevnwn uJf! uJmw'n : ajll! o{pw" mh; no-[p. 137 : B]-mivshte ajporei'n
me kai; mh; duvnasqai kai; pro;" a} ajxiou'te ajpodeivxei" poiei'sqai, wJ"
uJpescovmhn, ejn tw' proshvkonti tovpw/ poihvsomai, ta; nu'n3 de; ejpi; th;n
sunavfeian w|n ejpoiouvmhn lovgwn ajpotrevcw.
40. 1 To; musthvrion ou\n tou' probavtou, o} to;4 pavsca quvein ejntevtaltai oJ
qeov", tuvpo" h\n tou' Cristou', ou| tw'/ ai{mati kata; to;n lovgon th'" eij" aujto;n
pivstew" crivontai [fol. 90 r : A] tou;" oi[kou" eJautw'n, toutevstin eJautouv", oiJ
pisteuvonte" eij" aujtovn : o{ti ga;r to; plavsma, o} e[plasen oJ qeo;" to;n jAdavm,
oi\ko" ejgevneto tou' ejmfushvmato" tou' para; tou' qeou', kai; pavnte" noei'n
duvnasqe. Kai; o{ti provskairo" h\n kai; au{th hJ ejntolhv, ou{tw" ajpodeivknumi.

1 Kataluvsh/ edd. : kataluvsei codd. 2 Paragivnesqai : paragenhvsesqai prop. Thirlb. (ut supra 38,
1), mevllei paragivnesqai Sylb. 3 Ta; nu'n : tanu'n Otto, Arch. 4 To; : tw'/ prop. Thirlb.

282

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 39, 5-40, 1


partir des paroles prophtiques, que asages en vous mmes, et savants devant vousmmes, vous tes, vous, binintelligents12, cn'honorant que des lvres Dieu13 et son
Christ. Nous au contraire, qui avons de toute dvrit reu l'enseignement14,
nous el'honorons, jusqu' la mort15, en uvres, en connaissance, et dans notre
fcur16. 6 Pour vous, si vous hsitez confesser qu'il est le Christ, comme le
prouvent tant les critures que ce qui a t manifest et accompli en son
nom17, c'est sans doute pour n'tre pas tre perscuts par les princes18 qui,
sous l'influence19 de l'esprit mauvais et d'erreur20, le serpent21, ne cesseront
pas de mettre mort et de perscuter ceux qui confessent le nom du Christ,
jusqu' ce qu'il paraisse nouveau, les gdtruise tous22, et rtribue chacun
selon son mrite.
7 Tryphon : Donne-nous donc, maintenant cette preuve que celui-ci,
qui, dis-tu, a t crucifi et est mont au ciel, est bien le Christ de Dieu. Que
le23 Christ, par les critures, soit annonc hsouffrant, puis revenant iavec
gloire24, pour recevoir le jroyaume ternel25 de ktoutes les nations, ltout royaume lui
tant soumis26, les critures cites par toi le dmontrent suffisamment. Mais
qu'il s'agit bien de cet homme-l, dmontre-le nous27 !
8 Moi : C'est dj dmontr, amis, pour ceux mqui ont des oreilles, par cela
mme dont vous convenez28. Mais pour que vous n'alliez pas penser que je
suis dans l'embarras et ne puis apporter les preuves de ce que vous
demandez, je les apporterai, comme promis29, au lieu qui convient. Pour
l'instant, je retourne vite la suite de mon propos30.
La Passion du Christ tait annonce par le mystre de lagneau pascal,
et ses deux parousies par loffrande des deux boucs.
40. 1 Donc, le mystre de l'agneau que Dieu a ordonn nd'immoler comme Pque
tait type1 du Christ 2. C'est avec son sang, qu'en raison de leur foi en lui,
ceux qui croient en lui ooignent leurs propres maisons, c'est--dire eux-mmes.
Car la forme en laquelle pDieu a model Adam devint la qmaison3 du rsouffle qui
provenait de Dieu4, comme vous pouvez tous le comprendre. Ce prcepte,
lui aussi, n'tait que provisoire5. Voici comment je le dmontre :
a Cf. Is. 5, 21 b cf. Jr. 4, 22 c cf. Is. 29, 13 ; Matth. 15, 8 ; Mc. 7, 6 d cf. Jn. 8, 31 ; 14, 6 ;
16, 13 ? e cf. Is. 29, 13 f ibid. g cf. I Jn. 3, 8 ? h cf. Is. 53, 3-4 i cf. Matth. 25, 31 ; Is. 33,
17 j cf. Dan. 7, 14.27 k ibid., 14 l cf. Lc. 10, 17 m cf. Matth. 11, 15 etc. n cf. Exod. 12,
21.27 ; Deut. 16, 2 ; I Cor. 5, 7 o cf. Exod. 12, 7.13.22 p cf. Gen. 2, 7 q cf. I Cor. 3, 16.17 ; 6,
19 r cf. Gen. 2, 7.

283

JUSTIN MARTYR
2 Oujdamou' quvesqai to; provbaton tou' pavsca oJ qeo;" sugcwrei', eij mh; ejpi;
tovpw/ w|/ ejpikevklhtai to; o[noma aujtou', eijdw;" o{ti ejleuvsontai hJmevrai meta; to;
paqei'n to;n Cristovn, o{te kai; oJ tovpo" th'" JIerousalh;m toi'" ejcqroi'" uJmw'n
paradoqhvsetai kai; pauvsontai a{pasai aJplw'" prosforai; ginovmenai. 3 Kai;
to; keleusqe;n1 provbaton ejkei'no ojpto;n o{lon givnesqai tou' pavqou" tou'
staurou' di! ou| pavscein e[mellen oJ Cristov", suvmbolon h\n. To; ga;r
ojptwvmenon provbaton schmatizovmenon oJmoivw" tw'/ schvmati tou' staurou'
ojpta'tai : ei|" ga;r o[rqio" ojbelivsko" diaperona'tai ajpo; tw'n katwtavtw
merw'n mevcri th'" kefalh'", kai; ei|" pavlin kata; to; metavfrenon, w|/
prosartw'ntai kai; aiJ cei're" tou' probavtou.
4 Kai; oiJ ejn th'/ nhsteiva/ de; travgoi duvo o{moioi keleusqevnte" givnesqai, w|n
oJ ei|" ajpopompai'o" ejgivneto, oJ de; e{tero" eij" prosforavn, tw'n duvo
parousiw'n tou' Cristou' kataggeliva h\san : mia'" mevn, ejn h|/ wJ"
ajpopompai'on aujto;n [fol. 90 v : A] parepev-[p. 138 : B]-myanto oiJ presbuvteroi
tou' laou' uJmw'n kai; oiJ iJerei'", ejpibalovnte" aujtw'/ ta;" cei'ra" kai;
qanatwvsante" aujtovn, kai; th'" deutevra" de; aujtou' parousiva", o{ti2 ejn tw'/
aujtw'/ tovpw/ tw'n IJ erosoluvmwn ejpignwvsesqe3 aujtovn, to;n ajtimwqevnta uJf!
uJmw'n, kai;4 prosfora; h\n uJpe;r pavntwn tw'n metanoei'n boulomevnwn
aJmartwlw'n kai; nhsteuovntwn h}n katalevgei JHsai?a" nhsteivan, diaspw'nte"
straggalia;" biaivwn sunallagmavtwn kai; ta; a[lla oJmoivw" ta;
kathriqmhmevna uJp! aujtou', a} kai; aujto;" ajnistovrhsa, fulavssonte", a}
poiou'sin oiJ tw'/ jIhsou' pisteuvonte". 5. Kai; o{ti kai; hJ tw'n duvo travgwn tw'n
nhsteiva/5 keleusqevntwn prosfevresqai prosfora; oujdamou' oJmoivw"
sugkecwvrhtai givnesqai eij mh; ejn JIerosoluvmoi", ejpivstasqe.

41. 1 Kai; hJ th'" semidavlew" de; prosforav, w\ a[ndre", e[legon, hJ uJpe;r tw'n
kaqarizomevnwn ajpo; th'" levpra" prosfevresqai paradoqei'sa, tuvpo" h\n tou'
a[rtou th'" eujvcaristiva", o}n eij" ajnavmnhsin tou' pavqou", ou| e[paqen uJpe;r tw'n
kaqairomevnwn ta;" yuca;" ajpo; pavsh" ponhriva" ajnqrwvpwn, jIhsou'" Cristo;"
oJ kuvrio" hJmw'n parevdwke poiei'n i{na a{ma te eujcaristw'men tw'/ qew'/ uJpevr te
tou' to;n kovsmon ejktikevnai su;n pa'si toi'" ejn aujtw'/ [fol. 91 r : A] dia; to;n
a[nqrwpon, kai; uJpe;r tou' ajpo; th'" kakiva", ejn h|/ gegovnamen,

1 Keleusqe;n : keleusqh'nai prop. Thirlb. At paulo infra kai; oiJ ...travgoi ...keleusqevnte" givnesqai
(40, 4) 2 {Oti : o{te prop. Lange, Thirlb., coni. Marc. 3 jEpignwvsesqe Sylb., Otto, Arch.,
Marc. (cf. 32, 2 : o{te ejpignwvsesqe eij" o}n ejxekenthvsate) : ejpignwsqhvsesqe cett. edd.
ejpignwsqhvsesqai codd.
4 Kai; : o}" kai; prop. Mar., Otto kai; prosfora; de; coni. Marc.
5 Nhsteiva/ : ejn nhsteiva/ Marc.

284

DIALOGUE AVEC TRYPHON, 40, 2-41, 1


2 Dieu ne permet pas que al'agneau de la Pque soit immol ailleurs que dans le
lieu o son nom est invoqu : c'est qu'il sait que bdes jours viendront, aprs que le
Christ aura souffert, o le lieu de Jrusalem sera lui aussi livr vos ennemis6
et o toutes les offrandes cesseront entirement de se faire7. 3 De mme, cet
agneau qu'il fut prescrit de faire crtir tout entier tait un symbole de la
Passion de la Croix dont le Christ devait ptir8. Car l'agneau, lorsqu'il est rti,
l'est en formant une figure semblable la figure9 de la Croix : l'une des
broches dresse le transperce depuis les membres infrieurs jusqu' la tte,
l'autre au travers du dos, et on y attache les pattes de l'agneau10.
4 Quant aux deux boucs11 semblables prescrits pour le jene12, l'un
dpropitiateur, l'autre comme eoffrande, ils annonaient13 les deux parousies du
Christ14. La premire, d'abord, dans laquelle les fanciens de votre peuple et les
prtres l'ont chass comme propitiateur, gportant les mains sur lui15 et le mettant
mort16. Ensuite sa seconde parousie, car c'est sur le hlieu mme de
Jrusalem17, que vous le i18reconnatrez, celui que vous avez dshonor19 : il fut
joffrande pour tous les pcheurs qui veulent faire pnitence, et jenent de ce
kjene que rapporte Isae, qui ldfont les piges des contrats de violence, en observant
de mme tous les autres prceptes, numrs par lui, que j'ai dj
mentionns20, et que mettent en pratique ceux qui croient en Jsus21. 5 Or,
l'offrande des deux boucs prescrits pour le jene, il n'est pas permis non plus
de la prsenter, ailleurs qu' Jrusalem : vous le savez galement22.
LEucharistie tait annonce par loffrande de farine
Tmoignage de Malachie.
La circoncision au huitime jour annonait la Rsurrection.
41. 1 De mme, amis, dis-je, l'offrande de mfarine prescrite par la tradition
pour ceux qui ont t npurifis de la lpre, tait type du pain de l'action de
grces1. Jsus-Christ, notre oSeigneur, nous a confi la tradition2 de le faire3 en
mmorial4 de la souffrance qu'il endura pour les hommes dont pl'me se trouve
purifie de toute tendance au mal5, afin que simultanment nous qrendions grce
Dieu6 d'avoir cr le monde7, avec tout ce qu'il renferme, pour l'homme8, de

a Cf. Deut. 16, 5-6 b cf. Jr. 31, 31 c cf. Exod. 12, 9 d cf. Lv. 16, 8.10 e cf. Lv. 16, 9
f cf. Matth. 26, 47 ; Mc. 14, 43 g cf. Matth. 26, 50 ; Mc. 14, 46 h cf. Deut. 16, 6 i Zach. 12,
10 ; Jn. 19, 37 ; cf. Apoc. 1, 7 j cf. phs. 5, 2 ? k cf. Is. 58, 3-6 l ibid., 6 m cf. Lv. 14, 10
n ibid., 7 o cf. I Cor. 11, 23-24 ; Lc. 22, 19 p cf. Is. 1, 16 ? q cf. I Cor. 11, 24 ; Lc. 22, 19.

285

JUSTIN MARTYR
hjleuqerwkevnai hJma'", kai; ta;" ajrca;" kai; ta;" ejxousiva" katalelukevnai
teleivan katavlusin dia; tou' paqhtou' genomevnou kata; th;n boulh;n aujtou'.
2 {Oqen peri; me;n tw'n ujf! uJmw'n tovte prosferomevnwn qusiw'n levgei oJ qeov",
wJ" proevfhn, dia; Malacivou, eJ-[p. 139 : B]-no;" tw'n dwvdeka : (Mal. 1, 10)Oujk
e[sti qevlhmav mou ejn uJmi'n, levgei kuvrio", kai; ta;" qusiva" uJmw'n ouj
prosdevxomai ejk tw'n ceirw'n uJmw'n : (11)diovti ajpo; ajnatolh'" hJlivou e{w"
dusmw'n to; o[nomav mou dedovxastai ejn toi'" e[qnesi, kai; ejn panti; tovpw/
qumivama prosfevretai tw'/ ojnovmativ mou kai; qusiva kaqarav, o{ti mevga to;
o[nomav mou ejn toi'" e[qnesi, levgei kuvrio", (12)uJmei'" de; bebhlou'te aujtov.
3 Peri; de; tw'n ejn panti; tovpw/ uJf! hJmw'n tw'n ejqnw'n prosferomevnwn aujtw'/
qusiw'n, toutevsti tou' a[rtou th'" eujcaristiva" kai; tou' pothrivou oJmoivw" th'"
eujcaristiva", prolevgei tovte, eijpw;n kai; to; o[noma aujtou' doxavzein hJma'",
uJma'" de; bebhlou'n.
4 JH de; ejntolh; th'" peritomh'", keleuvousa th'/ ojgdovh/ hJmevra/ ejk panto;"
peritevmnein ta; gennwvmena, tuvpo" h\n th'" ajlhqinh'" peritomh'", h}n
perietmhvqhmen1 ajpo; th'" plavnh" kai; ponhriva" dia; tou'
ajnastavnto" th'/ mia'/ [fol. 91 v : A] tw'n sabbavtwn hJmevra/ jIhsou'
kurivou hJmw'n : miva ga;r tw'n sabbavtwn, prwvth me;n ou\sa2
hJmerw'n, kata; to;n ajriqmo;n pavlin tw'n pasw'n hJmerw'n th'"
ojgdovh kalei'tai, kai; prwvth ou\sa mevnei.

ajpo; nekrw'n
Cristou' tou'
tw'n pasw'n
kukloforiva"

42. 1 jAlla; kai; to; dwvdeka kwvdwna" ejxh'fqai tou' podhvrou" tou' ajrcierevw"
paradedovsqai tw'n3 dwvdeka ajpostovlwn tw'n ejxafqevntwn ajpo; th'" dunavmew"
tou' aijwnivou iJerevw" Cristou', di! w|n th'" fwnh'" hJ pa'sa gh' th'" dovxh" kai;
cavrito" tou' qeou' kai; tou' Cristou' aujtou' ejplhrwvqh, suvmbolon h\n. Dio; kai; oJ
Daui`d levgei : Eij" pa'san th;n gh'n ejxh'lqen oJ fqovggo" aujtw'n kai; eij" ta;
pevrata th'" oijkoumevnh" ta; rJhvmata aujtw'n. 2 Kai; oJ JHsai?a" wJ" ajpo;
proswvpou tw'n [p. 140 : B] ajpostovlwn, legovntwn4 tw'/ Cristw'/ o{ti oujci; th'/
ajkoh'/ aujtw'n pisteuvousin5 ajlla; th'/ aujtou' tou'6 pevmyanto" aujtou;" dunavmei,
dia; tou'to7 levgei ou{tw" : (Is. 53, 1)Kuvrie, tiv" ejpivsteuse th'/ ajkoh'/ hJmw'n _ Kai;

1 Perietmhvqhmen : perietetmhvqv hmen Steph., Jebb 2 Me;n ou\sa prop. Thirlb., coni. Troll., edd.