E-Misfrica 10.

1 Bio/Zoo | Inverno de 2013

Comunidade, Imunidade, Biopoltica

ROBERTO ESPOSITO | ISTITUTO ITALIANO DI SCIENZE UMANE

1. Comunidade, imunidade, biopoltica. Que relao existe entre estes trs termos, em
torno dos quais tem-se articulado o meu trabalho nos ltimos anos? possvel
conect-los numa relao que v alm de uma simples sucesso de conceitos ou de
lxicos diferentes? Acho que no somente possvel, mas tambm necessrio. Mais
propriamente, que s na relao com os outros dois que cada termo encontra o seu
sentido mais pleno. Mas comecemos a partir de um dado histrico, recordando
brevemente a passagem mediante a qual as duas semnticas, primeiro da comunidade
e depois da biopoltica, sucederam-se no debate filosfico contemporneo. Foi ao final
dos anos oitenta que, na Frana e na Itlia, desenvolveu-se um discurso sobre a
categoria de comunidade que desconstrua radicalmente as modalidades com que o
termo-conceito tinha sido utilizado na filosofia do sculo vinte, primeiro pela
sociologia organicista alem da Gemeinschaft, depois pelas vrias ticas da
comunicao e finalmente pelo neocomunitarismo americano. O que, apesar das
conspcuas diferenas, unia estas trs concepes de comunidade era uma tendncia,
que poderamos chamar de metafsica, a pensar nela num sentido substancialista e
subjetivista. A comunidade era essa substncia que conectava determinados sujeitos
entre si, na partilha de uma identidade comum. Deste modo, a comunidade aparecia
ligada conceitualmente figura do prprio: quer se tratasse de apropriar-se do que
comum ou de comunicar o que prprio, a comunidade era definida por uma

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pertena recproca. Seus membros revelavam ter em comum o seu prprio, ser
proprietrios do seu comum.
Foi contra esse curto-circuito intelectual pelo qual o comum transformava-se
no que, a nvel lgico, o seu contrrio quer dizer, no prprio, que surgiu uma srie
de textos em rpida sucesso, como La communaut dsuvre de Jean-Luc Nancy, La
communaut inavouable de Maurice Blanchot, La comunit che viene de Giorgio
Agamben e o meu Communitas. Origine e destino della comunit. O que os acomunava
numa mesma tonalidade era uma espcie de alterao da semntica precedente, no
sentido, tambm literal, de que a comunidade, em vez de referir-se a uma propriedade
ou a uma pertena de seus membros, remetia a uma alteridade constitutiva que a
diferenciava de si mesma e a exclua de qualquer conotao identitria. Mais que por
uma substncia, ou uma res, os sujeitos da comunidade, tal como era definida nesses
trabalhos, revelavam-se unidos por uma falha que os atravessava e os contaminava
reciprocamente. Em particular no livro de Nancy, que tinha aberto essa perspectiva ao
longo de um percurso fortemente marcado pelo Mitsein de Heidegger e o tre avec de
Bataille, a comunidade no era concebida como algo que gera um relacionamento
entre determinados sujeitos, mas como o prprio ser da relao. Dizer, como tem
afirmado Nancy, que a comunidade no um ser comum, mas o ser em comum de
uma existncia coincidente com a exposio alteridade significa acabar com todas as
declinaes substancialistas, de carter particular e universal, subjetivo e objetivo.
Mesmo assim, apesar da fecundidade terica desta passagem, um problema
continuava em aberto. Subtraindo a comunidade do horizonte da subjetividade, Nancy
tornava problemtica a sua articulao com a poltica ainda que seja somente pela
evidente dificuldade de imaginar uma poltica totalmente externa a uma dimenso

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subjetiva , detendo-a assim numa dimenso necessariamente impoltica. Desta

maneira, o discurso sobre a comunidade continuava a oscilar entre uma declinao
poltica, mas com resultado regressivo a das pequenas ptrias do solo e do sangue
e a uma modalidade teoricamente fecunda, mas politicamente intraduzvel. A minha
impresso que, no fundo desta dificuldade em declinar politicamente a nova noo
de comunidade, estava a tendncia, por parte dos seus tericos e de Nancy em
particular, a olh-la do ponto de vista do cum, mais que do munus. como se o
absoluto privilgio atribudo figura da relao, do relacionamento, acabasse por
cancelar o seu contedo mais relevante o prprio objeto do intercmbio recproco
e portanto, junto com ele, tambm o seu significado potencialmente poltico.
A contribuio que pessoalmente tenho tentado trazer para a discusso um
movimento genealgico rumo origem do conceito. Quero dizer que a ideia de
comunidade traz em si a chave para fugir sua condio impoltica e recuperar uma
significncia poltica, mas sob a condio de atravessar a sua histria s avessas, at o
seu timo latim communitas e, ainda antes, ao termo do qual este deriva, ou
seja, munus. A partir deste pressuposto, dei incio a um percurso interpretativo que,
apesar de compartilhar o mesmo requisito, afasta-se sensivelmente daquele utilizado
pelos desconstrucionistas franceses, ao menos quanto a um ponto bem preciso. Ainda
assumindo a pars destruens do seu discurso contra os comunitarismos identitrios,
desviei a ateno do cerne do conceito de comunidade, do mbito do cum, no qual
concentrava-se a anlise de Nancy, para o de munus, que ele tinha , de certo modo,
deixado sombra. O seu significado complexo e bivalente de lei e de dom e, mais
precisamente, de lei do dom em relao aos outros, permitia-me manter e at
acentuar a semntica expropriativa j elaborada pelos desconstrucionistas: pertencer

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a fundo communitas originria significa renunciar prpria substncia mais prezada,

quer dizer, prpria identidade individual, num processo de progressiva abertura ao
outro de si mesmo. Ao mesmo tempo, permitia que eu desse um passo adiante, ou
melhor, lateral, que reabria um possvel caminho rumo dimenso poltica.
No centro desta passagem est o paradigma da imunidade, ao qual difcil
aceder pelo lado do cum, porque deriva o seu significado, negativo ou privativo,
justamente do termo munus. Se a communitas o que liga os seus membros num
compromisso donativo mtuo, a immunitas, ao contrrio, o que os livra desse
encargo, que os exonera desse nus. Enquanto a comunidade refere-se a algo geral e
aberto, a imunidade, ou imunizao, refere-se particularidade privilegiada de uma
situao definida pela sua excluso a uma condio comum. Isso evidente na
perspectiva jurdica, segundo a qual dotado de imunidade parlamentria ou
diplomtica quem no sujeito a uma jurisdio que concerne a todos os outros
cidados, por derrogao da lei comum. Mas igualmente reconhecvel, na acepo
mdica e biolgica do termo, segundo a qual a imunizao, natural ou induzida,
implica a capacidade por parte do organismo de resistir, graas aos seus anticorpos, a
uma infeco causada por um vrus externo. Sobrepondo as duas semnticas, jurdica e
mdica, podemos certamente concluir que, se a comunidade determina a ruptura das
barreiras de proteo da identidade individual, a imunidade constitui o modo de
reconstitu-las de forma defensiva e ofensiva contra qualquer elemento externo capaz
de amea-la. Isso vale no somente para os indivduos particulares, mas tambm para
as prprias comunidades, entendidas neste caso na sua dimenso particular,
imunizadas contra qualquer elemento estranho que parea amea-las a partir do seu
exterior. Da o duplo vnculo, implcito nas dinmicas imunitrias j tpicas da

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modernidade e hoje cada vez mais estendidas a todos os mbitos da experincia

individual e coletiva, real e imaginria. A imunidade, ainda que necessria
conservao da nossa vida, uma vez levada alm de um certo limite, a constringe
numa espcie de jaula na qual acaba por perder-se, no s a nossa liberdade, mas
tambm o prprio sentido da nossa existncia, isto , essa abertura da existncia para
fora de si mesma, qual se tem dado o nome de communitas. Eis aqui a contradio
que tentei pr em relevo nos meus trabalhos: o que salvaguarda o corpo, individual,
social, poltico, o que ao mesmo tempo impede o seu desenvolvimento. E que,
levado alm de um certo limite, ameaa destru-lo. Nas palavras de Benjamin,
poderamos dizer que a imunizao em doses elevadas o sacrifcio do vivente, quer
dizer, de qualquer vida qualificada, em nome da mera sobrevivncia. A reduo da vida
sua desnuda matria biolgica. V-se bem como, graas a esta chave hermenutica,
e sem recair numa metafsica substancialista, a categoria de comunidade pode
readquirir uma nova conotao poltica. No exato momento em que o dispositivo
imunitrio transforma-se na sndrome, ao mesmo tempo defensiva e ofensiva, do
nosso tempo, a comunidade apresenta-se como o lugar destinado de modo real e
simblico resistncia ao excesso de imunizao que nos captura incessantemente.
Se a imunidade tende a encerrar a nossa existncia em crculos, ou recintos,
incomunicados entre si, a comunidade, mais que um crculo maior que os
compreende, a passagem que, cruzando as suas demarcaes fronteirias, remexe a
experincia humana, liberando-a da sua obsesso pela segurana.

2. Mas e aqui insere-se a segunda questo aqui enunciada a poltica da qual neste
caso se fala s pode ser uma forma de biopoltica. Uma vez que o fenmeno da

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imunidade inscreve-se exatamente no ponto de interseo entre o direito e a biologia,

entre o procedimento mdico e a proteo jurdica, evidente que tambm a poltica
que isso determina, na forma de ao ou reao, vai revelar-se numa relao direta
com a vida biolgica. Mas a relao entre a biopoltica, por um lado, e a dialtica
opositiva comunidade-imunidade, por outro, ainda mais intrnseca no que se refere
ao significado, de outra forma fugidio, desse conjunto de dinmicas de diferentes
naturezas, reconduzveis ao paradigma biopoltico. intil reconstruir aqui a histria
recente deste paradigma originado dos cursos de Foucault nos anos setenta e
prosseguido sobretudo por algumas interpretaes italianas, inicialmente de Giorgio
Agamben e Toni Negri, que desenvolveram de uma maneira original as extraordinrias
intuies de Foucault.
A referncia s diferentes modalidades que a categoria de biopoltica assumiu
segundo estes autores nos remete, todavia, a uma dificuldade, ou melhor, a uma
antinomia fundamental de certa forma reconhecvel, de forma latente, j nos textos
de Foucault, que consiste, essencialmente, numa falha ou insuficiente articulao
entre os dois polos, do bios e da poltica, que compem o termo biopoltica. como se,
em vez de estar ligados num nico bloco semntico, tivessem sido pensados
separadamente e depois, s num segundo momento, relacionados entre si. Quero
dizer que a radical divergncia entre um tipo de interpretao negativa, seno
apocalptica, e outra, pelo contrrio, marcadamente otimista e at eufrica da
biopoltica brota de uma fratura semntica, j presente nos textos de Foucault, entre
duas camadas de significado nunca perfeitamente integrados entre si no interior do
conceito e, de fato, destinados a quebr-lo em duas partes reciprocamente
incompatveis, ou compatveis somente atravs da sujeio violenta de uma ao

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domnio da outra. Deste modo, ou a vida parece presa, como se aprisionada, por um
poder destinado a reduzi-la a mera matria biolgica, ou a poltica que corre o risco
de ser dissolvida no ritmo de uma vida capaz de reproduzir-se sem interrupes, alm
das contradies histricas que a assolam. No primeiro caso, o regime biopoltico
tende a no afastar-se do regime soberano, do qual parece constituir uma marca
interna; no segundo caso, emancipa-se dele a ponto de perder qualquer contato com a
prpria genealogia profunda. Como j dizia, nem mesmo o prprio Foucault jamais
chegou a uma firme opo entre essas duas possibilidades extremas, oscilando entre
uma e outra sem chegar jamais a uma resoluo definitiva. Tanto a relao entre
regime soberano e regime biopoltico quanto aquela entre modernidade e
totalitarismo ficam, no seu aparato categrico, ofuscadas por essa indeciso
fundamental sobre o seu prprio significado e ainda mais sobre os resultados do que
ele mesmo definiu como biopoltica, ou, sem atribuir particular significado a tal
diferena lxica, biopoder. Como j tive ocasio de observar, a minha impresso
que falta algo no seu formidvel dispositivo conceitual um anel intermedirio ou um
segmento de juno capaz de conectar essas diferentes configuraes do conceito e,
ainda antes, as duas polaridades fundamentais da vida e da poltica numa forma mais
orgnica e complexa que aquela, ainda hesitante, que ele utilizou nos seus trabalhos
pioneiros.
justamente este nexo constitutivo que tentei isolar no paradigma da
imunizao. Na sua dupla declinao biolgica e jurdica, este constitui exatamente o
ponto de tangncia entre a esfera da vida e a da poltica. Da a possibilidade de se
preencher a distncia de princpio entre as duas interpretaes extremas da biopoltica
entre a sua verso mortfera e a sua verso eufrica. Mais que dois modos opostos e

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irreconciliveis de entender a categoria, constituem as suas duas possibilidades

internas, num horizonte unificado precisamente pelo carter bivalente, ao mesmo
tempo positivo e negativo, protetor e destrutivo, do dispositivo imunitrio. Uma vez
estabelecido o duplo perfil do processo de imunizao ao mesmo tempo proteo e
negao da vida o paradigma da biopoltica, ou de biopoder, tambm encontr nele
a sua definio mais cngrua. O modo negativo que em alguns momentos o tem
conotado no o resultado da sujeio violenta que o poder exerce do exterior sobre
a vida, mas a maneira contraditria pela qual a prpria vida tenta defender-se dos
perigos que a ameaam, contradizendo outras necessidades igualmente ressaltadas. A
imunidade, necessria para a conservao da vida individual e coletiva nenhum de
ns permaneceria vivo sem o sistema imunitrio interno do nosso corpo acaba por
contrapor-se ao seu desenvolvimento, se entendida de forma exclusiva e excludente
em relao a qualquer alteridade ambiental e humana.
Em outras palavras, o que est em jogo a diferena a qual tem disputado
Derrida entre imunizao e autoimunizao. Todos sabemos o que so as doenas
autoimunes. Trata- se dessas formas patolgicas que ocorrem quando o sistema
imunitrio dos nossos corpos torna-se to forte que chega a voltar-se contra si mesmo,
causando a morte do prprio corpo. Naturalmente, isso no acontece sempre.
Normalmente, o sistema imunitrio limita-se a uma funo conservadora, sem voltarse contra o corpo que o hospeda. Mas, quando isso acontece, no por uma causa
externa, mas por efeito do prprio mecanismo imunitrio, intensificado a ponto de
tornar-se insuportvel. Pois bem, uma dinmica parecida reconhecvel tambm no
corpo poltico, quando as barreiras de proteo contra o mundo exterior comeam a
tornar-se um risco maior que aquele que tentavam evitar. Como se sabe, um dos

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maiores riscos para as nossas sociedades hoje em dia consiste justamente num
excessivo pedido de proteo, que, em alguns casos, tende a produzir uma impresso
de perigo, real ou imaginrio, com o nico fim de ativar meios de defesa preventiva
cada vez mais potentes contra ele. Esta articulao, por assim dizer lgica e histrica,
entre os paradigmas de biopoder e de imunizao nos permite, por um lado,
esclarecer o prprio significado do conceito de biopoltica e, por outro, estabelecer
uma distino interna entre a sua modalidade negativa e uma outra, ao contrrio,
potencialmente afirmativa. O fato de a primeira ter claramente prevalecido sobre a
segunda ao longo do ltimo sculo no impede que esta possa ressurgir.
Mas vamos por ordem. Muitas vezes nos temos perguntado qual , e se existe,
uma real especificidade da categoria de biopoltica, dado que desde sempre a poltica
tem a ver, de alguma maneira, com a vida, no seu sentido estritamente biolgico. No
era uma forma de biopoltica a poltica agrria da Roma antiga ou o uso dos corpos dos
escravos nos antigos imprios? E ento, o que que os distingue, na essncia, do que
se tem sido definido com essa expresso? E mais, a biopoltica nasceu com a
modernidade, como Foucault tendia a crer, ou tem uma genealogia mais longa e
profunda? A essas perguntas se poderia responder que, considerada a partir do ponto
de vista da sua matria vivente, qualquer poltica tem sido e ser uma forma de
biopoltica. Mas a caracterizao imunitria que determina, primeiro a intensificao
moderna e, mais tarde, na fase totalitria, a deriva tanatopoltica. Como bem soube
ver Nietzche, o que chamamos modernidade no seno a metalinguagem que tem
permitido responder em termos imunitrios a uma srie de pedidos de proteo
preventiva brotadas do fundo mesmo da vida no momento em que falhavam as
promessas de salvao transcendente. Se o paradigma da imunizao nos ajuda a

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apreender o nexo estrutural entre modernidade e biopoltica, o de autoimunizao nos

permite estabelecer a relao, e o elemento de descontinuidade tambm, entre a
biopoltica moderna e a tanatopoltica nazista. No caso desta ltima, no s a defesa
racial do povo germnico tinha virado o objetivo principal da poltica alem como se
a sua sobrevivncia dependesse da morte dos seus inimigos externos e internos mas,
em um determinado momento, quando a derrota pareceu inevitvel, ordenou-se a sua
autodestruio. Neste caso, a sndrome imunitria tinha adquirido uma conotao
plenamente autoimunitria e a biopoltica tinha chegado a coincidir perfeitamente
com a tanatopoltica.

3. Como j ficou claro, o fim do nazismo e depois, a uma distncia de meio sculo, do
comunismo sovitico no marcou o fim da biopoltica, hoje instalada estavelmente
na sociedade contempornea de uma forma que pode parecer substituir as velhas
ideologias. No difcil reconhecer a sua presena crescente em todos os mbitos da
poltica interna e internacional, ao longo de uma linha que cada vez menos distingue o
pblico do privado. Desde a esfera da sade at a das biotecnologias, desde a questo
tnica at a ambiental, a nica fonte de legitimao poltica parece ser hoje a da
conservao e da implementao da vida. justamente neste contexto que volta a
apresentar-se com renovada urgncia a necessidade de uma biopoltica afirmativa.
Trataria-se de algo assim como um horizonte de significado no interior do qual a vida
j no seria um objeto, mas, de certo modo, um sujeito da poltica. E ento como
delinear os seus contornos? Onde identificar os seus sintomas? Com que objetivos?
Trata-se de uma questo, ou melhor, de um conjunto de questes, nada fcil. Ter tido
uma experincia dramtica, e s vezes trgica, de uma biopoltica negativa, ou at de

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uma conclamada tanatopoltica, no basta, por si s, para identificar, por contraste, o

seu contrrio. No possvel limitar-se a tornar positivas determinadas prticas que
so, sob vrios aspectos, mortferas ou, no sentido extremo de causar a morte , no
contrastar a sua difuso nas zonas mais pobres do mundo. O que se exige um salto
de qualidade que organize de modo totalmente diferente o nexo entre os vnculos e as
necessidades, entre a expanso do mercado financeiro e a proteo das faixas mais
dbeis do ponto de vista social, cultural, geracional. Neste trabalho abrangente,
possibilitado somente por uma nova aliana entre polticas nacionais e internacionais,
entre partidos e movimentos, entre sujeitos individuais e coletivos, um primeiro ponto
de orientao, no s terico, pode ser constitudo justamente a partir da dialtica
entre comunidade e imunidade qual me referia antes. Trata-se, de certo modo, ou
melhor, de todos os modos, de inverter as relaes de fora entre comum e
imune. De separar, atravs do comum, a proteo imunitria da destruio da vida.
De pensar de uma maneira diferente a funo dos sistemas imunitrios, fazendo deles,
mais que meras barreiras excludentes, filtros de relao entre o interior e o exterior.
Como? A partir de que pressupostos? Com que instrumentos? O problema se tem que
enfrentar em dois nveis. O da desativao dos aparatos de imunizao negativa e o da
ativao de novos espaos do comum.
Comecemos pelo primeiro ponto. J vimos como o crescimento anormal dos
dispositivos de controle e de sujeio determina um correspondente decrscimo da
liberdade individual e coletiva. Barreiras divisrias, bloqueios da circulao das ideias,
das linguagens, das informaes, mecanismos de vigilncia ativados em todos os
lugares sensveis, constituem cada vez mais formas de desvitalizao dos quais
necessrio, por um lado, afastar-se e, por outro, opor resistncia por todos os meios

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legtimos. Isto particularmente difcil. Em primeiro lugar, porque os dispositivos

contemporneos das medidas biomtricas aferidas ao se atravessar uma fronteira s
clulas fotoeltricas que enquadram cada movimento nosso, s interceptaes que
gravam as nossas palavras ou as nossas mensagens, tambm visam nossa proteo e
proteo da sociedade. Mas difcil por outro motivo mais fundamental. Ou seja,
porque, como Foucault explicou perfeitamente, a subjetivao que d sentido s
nossas prticas passa sempre por alguma forma de sujeio de forma que escapar
sujeio sempre tem um efeito de dessubjetivao. Por isso o xodo dos dispositivos, e
a sua desativao, comporta sempre um resultado dplice de liberao e de
isolamento, de emancipao e de empobrecimento. Claro, viver fora da rede da
Internet possvel, mas a um custo significativo de desorientao em relao ao
mundo globalizado. O que deveramos fazer, antes de promover a sua desativao, ou
simplesmente antes de ser capturados, uma discriminao preventiva entre
dispositivos de proibio, dispositivos de controle e dispositivos de sujeio. Entre os
sistemas capazes de facilitar a nossa experincia individual e coletiva e os aparatos que
reduzem a sua potncia vital. Ou tambm preservar zonas de silncio no interior de
uma comunicao j estendida a todos os momentos do nosso tempo de vida.
Mas isso no basta. Isso no pode constituir mais que o lado negativo de
excluso individual no interior de uma estratgia que se tem que jogar em positivo
tambm. desconexo dos vnculos do imune se tem que juntar a produo de
espaos, de esferas, de dimenses comuns, cada vez mais ameaadas pela invaso do
seu contrrio. Se paramos para refletir, o termo e o conceito de comum tem trs
contrrios diferentes, mas convergentes no seu efeito contrastante trata-se dos
conceitos de prprio, de privado e de imune. Os trs, diferentemente, opem-se

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semntica do comum nas formas, diversas mas convergentes, da apropriao, da

privatizao e da imunizao. So trs modos de dissoluo da coeso social e,
sobretudo, dessa ideia de bem comum, cada vez mais reduzida em intensidade e
extenso, num mundo que, contudo, se quer global. H algum tempo no s os
filsofos, mas tambm os juristas, iniciaram um trabalho de reconstruo semntica
do conceito de bem comum, exprimido entre os termos opostos e especulares de bem
privado e de bem pblico. O prprio direito nasce em Roma como direito privado,
destinado a sancionar de uma forma juridicamente codificada a apropriao originria
das coisas, mas tambm de certos seres humanos reduzidos condio de coisa por
parte daqueles que fora declaram-se seus proprietrios. A esta dinmica de
apropriao, no mundo moderno, tem-se unido a da publicizao dos bens designados
ao controle e ao usufruto dos organismos estatais. Assim o espao comum, no
aproprivel nem por parte dos indivduos particulares nem pelo Estado, tornou-se
cada vez mais estreito at coincidir com a zona juridicamente indecidvel dares nullius,
da coisa de ningum. Quando o mecanismo geral imunitrio ps-se em marcha, esta
retirada do comum sob a presso convergente do prprio, do privado e do pblico.
tornou-se ainda mais integral. A imunidade no tem-se limitado a reforar os confins
do prprio, mas tem investido progressivamente na esfera do pblico tambm. No
toa que a soberania tem-se revelado o primeiro e fundamental dispositivo
imunitrio, ao lado das categorias, elas mesmas preventivamente imunizadas, de
propriedade e de liberdade.
Quando, mais tarde, com o ocaso da primeira modernidade, estas categorias
entraram numa relao direita com o horizonte da vida biolgica, a eroso do bem
comum ou seja, de todos e de ningum, de ningum porque de todos tornou-se

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ainda mais intensa. Os primeiros a ser privatizados foram os recursos ambientais a

gua, a terra, o ar, as montanhas, os rios; logo os espaos urbanos, os edifcios
pblicos, as ruas, o patrimnio cultural; e finalmente os recursos da inteligncia, os
espaos da comunicao, os instrumentos da informao. Tudo isso espera de que
tambm os rgos da vida biolgica sejam postos legalmente venda e comprados
pelo melhor ofertante. J a modernidade com a inveno do Estado, ou seja, do
maior dispositivo poltico tem tido a tendncia a excluir o bem comum, ou seja, o
que pertence a todos, ou pelo menos a reduzi-lo cada vez mais, em favor de uma
dialtica entre o privado e o pblico destinada a ocupar progressivamente toda a cena
social. Se lemos autores como Locke, ou Grozio, vemos como eles teorizam a
necessidade de subdividir um mundo dado por Deus a todos, ou seja, a ningum em
particular, entre o que pertence aos proprietrios particulares e o que pertence ao
Estado. O conceito de patrimnio do Estado, como propriedade pblica estatal, tem
constitudo por um longo perodo, ainda no terminado, no o oposto, mas a outra
cara da propriedade privada. Com o que costumamos chamar de globalizao, esta
espcie de publicizao do privado tem entrelaado-se cada vez mais com o fenmeno
oposto de privatizao do pblico, de modo que parece esgotar, ou melhor, eliminar
do horizonte de possibilidade algo assim como um bem comum. Isso adquire ainda
mais relevncia quando, com a reviravolta biopoltica em ao, qualquer bem, material
ou intelectual, corpreo ou tecnolgico, vem a referir-se, direta ou indiretamente,
esfera da vida biolgica, compreendendo nela tambm os recursos da inteligncia e da
linguagem, do simblico e do imaginrio, das necessidades e dos desejos.
exatamente neste terreno que tem-se que enfrentar, e possivelmente ganhar,
a batalha por uma biopoltica afirmativa. Ela deve comear com uma ruptura da tenaz

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que segura o pblico e o privado e que ameaa esmagar o comum ao tentar, pelo
contrrio, ampliar o seu espao. O conflito que foi aberto contra o projeto de
privatizao da gua, o relativo s fontes energticas ou aquele destinado a questionar
as patentes exclusivas das indstrias farmacuticas, que impedem a difuso de
medicamentos a baixo custo nas zonas mais pobres do planeta, vo todos nessa
direo. Trata-se, naturalmente, de uma batalha difcil tambm porque no devemos
cometer o erro estratgico de abandonar o espao pblico em favor do espao
comum, arriscando favorecer, no entanto, o processo de privatizao. Mas no
devemos confundir o bem comum com aquele pertencente soberania do Estado ou
das administraes regionais, de qualquer forma regulado pela preliminar subdiviso
jurdica entre o pblico e o privado. O problema que no existem no momento
estatutos e cdigos voltados para a proteo do comum em relao ao privado, ao
prprio e ao imune. Em realidade, ainda antes de ter leis adequadas, no momento
nem existe um lxico para falar de algo o comum, que, de fato, primeiro o processo
de modernizao e depois o de globalizao excluem. O comum no nem o pblico
ao qual se contrape dialeticamente o privado nem o global, ao qual corresponde, ao
contrrio, o local. algo amplamente desconhecido e at refratrio s nossas
categorias conceituais, j h tempo organizadas pelo dispositivo imunitrio geral. E,
contudo, a aposta na biopoltica afirmativa, da vida e j no sobre a vida, feita
precisamente com base nesta possibilidade. Na capacidade de pensar, antes de agir,
no interior deste horizonte. De pensar sobre, ou melhor, desde o interior, do comum.
nessa direo que, tambm atravs da categoria de impessoal, tenho tentado
orientar a minha pesquisa nestes ltimos anos.

ESPOSITO, Roberto. Comunidade, Imunidade, Biopoltica

Traduo de Perla Masi

Roberto Esposito is Vice Director of the Istituto Italiano di Scienze Umane, Full Professor of Theoretical
Philosophy, and the coordinator of the doctoral programme in Philosophy of the same Institute. He was
one of the founders of the European Political Lexicon Research Centre and of the International Centre
for a European Legal and Political Lexicon. He is co-editor of Filosofia Politica published by il Mulino, the
series 'Per la Storia della Filosofia Politica' published by Franco Angeli, the series 'Storia e teoria politica'
published by Bibliopolis, and the series 'Comunit e Libert' published by Laterza. He is editor of the
'Teoria e Oggetti' series published by Liguori and also acts as a philosophy consultant for publishers
Einaudi. His last monograph, "Pensiero vivente. Origine e attualit della filosofia italiana"(forthcoming
for Stanford UP), is dedicated to Italian philosophical thought, and aims at creating a historical and
theoretical background for the definition of the notion of "Italian Theory".

ESPOSITO, R. Comunidade, imunidade, biopoltica. In: E-Misfrica, Bio-Zoo, Vol.10, Nm.1, 2013, s/p.
Disponvel em: http://hemisphericinstitute.org/hemi/pt/e-misferica-101/esposito