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La vocacin nos lleva a cumplir las metas propuestas en cualquier mbito profesional,
y de la vida misma, puesto que ella conlleva gusto, dedicacin, placer y amor por lo
que haces, por lo tanto, sin mirar a los lados, en muchos casos, un docente con
vocacin tiende a seguir fiel a sus principios, ms alla de los obstculos que se le
puedan presentar.
Cuando hablamos de principios ticos nos referimos a esos lineamientos que guan el
desempeo eficaz de nuestra profesin, es decir, las condiciones ms importantes,
para que nuestras actividades laborales produzcan los resultados deseados, es decir
individuos con un alto grado de preparacin acadmica y una carga de valores
indispensables para la vida en sociedad.
En segundo lugar, porque el primero fue la vocacin, escogera la preparacin
acadmica, la formacin del docente en el rea que se desenvuelva. La formacin
constante del docente representa la base fundamental de su desenvolvimiento como
gua, como facilitador de aprendizajes significativos, que promuevan actitudes que
favorezcan la investigacin y el debate entre los educandos. Y para ello el docente
debe estar preparado para enfrentar las dudas y dificultades que el estudiante pueda
exponer en un momento determinado del proceso de enseanza y aprendizaje.
individuio en formacin.
En concordancia con el planteamiento anterior, el compromiso de la educacin radica
entonces en la promocin de los valores en una prctica diaria, es por ello debemos
comprender que la tica, la moral, los valores y la educacin, son aquellos que
conforman el conjunto indispensable en la formacin del ser.
Etica y Docencia
Considero que la tica y los valores van tomados de la mano; la unin de stos
principios es lo que rige el actuar de cualquier persona, es en el docente en quien est
la responsabilidad de formar la vida de las personas que ste educa (nios, jvenes,
adultos); a los que educa con su palabra, con su ejemplo, ste transmite a sus alumnos
los valores que trae de casa que pienso son fundamentales en el ejercicio de la
profesin docente y estos valores son: la HONESTIDAD, el RESPETO, el AMOR, la
VOCACIN, el COMPROMISO, la COHERENCIA de la palabra y la accin, el ser
OBJETIVO. El poner en practica en la vida diaria los valores es el mejor ejemplo de
un docente. Tambin hay que tomar en cuenta que la parte acadmica tambin influye
en el desempeo educativo, el buscar estratgias innovadoras,un docente
investigador, creativo, respetuoso de las normas de convivencia, capaz de trabajar
en grupo, una persona capaz de socializar y modelar a diario su tica de vida.
nuestras ideas, emociones y afectos. Es por ello que debemos tener conocimiento del
perfil docente, donde nos describe como seres con excelentes rasgos pedaggicos
pero sobre todo ticos y morales; es alli a donde me refiero a que el ser docente nos
lleva a tener un principio de "responsabilidad tica" en nuestra funcin.
Por lo anterior expuesto yo enumerara como principal principio tico del docente
sera el RESPETO el saber respetarnos a nosotros mismos, respetar a los dems como
seres libres y el saber ensear a respetar, nos califica como excelentes; ser capaces de
evocar a nuestros alumnos a preocuparse por su entorno social, que crezcan
conociendo y queriendo nuestras costumbres, formandose moralmente como seres
integrales y liderez de la sociedad.
Para concluir voy a citar una frase del preambulo del codigo tico del docente que nos
dice ... educar representa por s solo un acto de moralidad, es decir, se debe trabajar
en beneficio de los educando as como a favor de su libertad y desarrollo integral
independientemente de los intereses y creencias personales. por lo tanto el docente
debe actuar con una tica impecable...
Aunque el respeto lo enmero como principal principio tico,,, pienso que tambien se
pueden enumerar cada uno de los valores que nos han inculcado, es por esto que me
atrevo a afirmar que la docencia no se obtiene con los ttulos guindados en las
paredes, ni en los cargos obtenidos, sino con la vocacin de la persona que llevamos
el ensear en nuestro corazn ya que as estemos en la playa, el aula de clases o en
nuestra casa siempre tenemos presente que somos docentes... y es alli donde podemos
reflexionarr si tenemos el gran pricipio tico que es : "EL RESPETO A NUESTRA
PROFESIN".
Admin escribi:Cules, consideras t, que deben ser los principios ticos de la
profesin docente? Por qu?
Los principios ticos de la profesin docente que yo considero mas importantes son:
El compromiso, la vocacin, comprensin, solidaridad, responsabilidad, Honestidad,
cooperacin, y el principio de los valores a travs del ejemplo.
Considero que todos los principios ticos son fundamentales para el desarrollo del
docente el cual debe ser siempre agente de transformacin social y un ejemplo a
seguir. Como docente no debemos nunca olvidar estos principios porque ellos son el
motor que nos guan por el buen camino que debemos transitar en esta carrera tan
bonita y tan llena de amor como lo es la educacin.
Pienso que todas son importantes, pero la Vocacin y el Compromiso, son las bases
primordial de los principios ticos de la profesin docente, ya que sin estos dos
principios no podemos desarrollarnos con eficiencia en nuestra profesin, la cual
realizo con mucho amor, dedicacin y compromiso.
TICA PROFESIONAL
Todos tenemos una nocin aproximada acerca de la tica, del mismo modo que hasta
la persona menos ilustrada es capaz de percibir la diferencia entre lo bueno y lo malo.
El vocablo tica proviene del griego "Ethos", que significa costumbre; su sinnimo
latino es la voz "More", de donde deriva el trmino moral. Ambas voces aluden a un
comportamiento humano ordenado conforme a ciertos principios, postulados y
normas prescritos por la cultura4 imperante en cada sociedad. Ellos sealan la lnea
demarcatoria entre lo lcito y lo ilcito, lo correcto y lo incorrecto, lo aceptable y lo
inaceptable.
Principios Filosficos Generales
Aunque los conceptos bsicos de la tica general y de la tica relacionada con la
educacin son racionales, universales e intemporales, de igual manera, la
interpretacin de algunos aspectos de aplicacin cotidiana pueden variar en el tiempo
y en los diferentes lugares, de acuerdo principalmente a cambios culturales.
El humano produce sus actos por impulsos provenientes de su naturaleza, de su
espritu y de su intelecto. Los impulsos naturales surgen de sus instintos, como
sucede con cualquier animal de nuestro entorno. Estos impulsos responden a la
satisfaccin de necesidades instintivas y no se sujetan por s mismos a ninguna norma
moral, slo a las de la naturaleza. As, en el humano el control de sus instintos
proviene del espritu y de la razn de su intelecto, facultades propias que le permiten
la percepcin del entorno natural donde habita y le facilitan la vinculacin intelectual
con ese entorno.
De esta manera, el don del raciocinio permite al hombre sujetar sus impulsos
instintivos mediante la observancia de ciertas normas de carcter social, cultural,
moral y legal. La observancia de esas normas implica la regulacin de su conducta
mediante un respeto a lo considerado por l como conveniente, es decir, aquello que
su conciencia le dicta como un debe ser.
Este debe ser, que preside la vida de los hombres civilizados, se ramifica en
diversos cdigos de conducta pertenecientes a diversas normas ticas, morales o
legales, dependiendo del sistema al cual pertenezcan.
La voluntad de adherirse a un cdigo tico de conducta se determina por el bien
cultural y social que resguarda una norma tica. As, la justa opinin o valoracin
acerca de este bien es indispensable para forjar una voluntad personal que acepte la
norma tica y se comprometa a cumplirla. Esta es la esencia misma de lo que debe ser
la actividad docente de los profesionales de la educacin al servicio de la comunidad
y del Estado.
Aceptar que la primera idea que debe venir a nuestra mente en el momento de
enterarnos de actividades profesionales poco claras realizadas por un
colega, ser la consideracin de esas actividades como realizadas por un
profesional fraterno. El imperativo nos dir: El docente se abstendr
absolutamente de utilizar adjetivos que representen un juicio subjetivo acerca
de lo realizado previamente por un colega.
Las relaciones del docente con sus colegas han de estar fundadas en los
principios de lealtad, mutuo respeto, consideracin y justa solidaridad.
El docente est inhibido para solidarizarse con el colega cuya labor sea
deficiente, o su conducta moral resulte tan seriamente reprobable que
desnaturalice y desprestigie su misin.
relacin con el bien y el mal y que regula las relaciones humanas. Tambin se puede
llamar as al conjunto que nos alejan de la imperfeccin inherente a los seres
humanos.
Deontologa: Es el tratado de los deberes de un profesional
Norma: Es la regla de conducta que se debe seguir.
Los Deberes Profesionales: Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables,
recadas sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms
derecho tiene a la feliz convivencia social.
El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas son deudas
morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana del individuo. El
cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta humana. En
el orden privado, habla elocuentemente de la educacin del individuo y de la pureza
de sus propias concepciones, en el mbito pblico afianza sus relaciones sociales y le
aseguran el xito, que es aspiracin constante del hombre.
Por ende cada profesional tiene la indeclinable obligacin de convertirse en medio
ejecutor del imperativo categrico de su investidura. Para ello le es ineludible
disciplinar sus actuaciones tcnicas y cientficas, perfeccionar su carcter y fortalecer
su conducta dentro de las normas ticas. Este es el medio ms apropiado para
organizar una verdadera actuacin profesional.
Entre los principales deberes profesionales puedo mencionar: honradez, honestidad,
estudio, investigacin, cortesa, probidad, independencia, discrecin, carcter,
distribucin del tiempo, equidad en el cobro de honorarios, prestigiar la profesin,
cuidar de su cultura, puntualidad, solidaridad, etc..
(Del lat. ethica, y este del gr. qik, t. f. de - kj, tico) f. Parte de la filosofa que
trata de la moral y de las obligaciones del hombre.
1. (Del lat. moralis. ) adj. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia.
2. Que no pertenece al campo de los sentidos, por ser de la apreciacin del
entendimiento o de la conciencia. Prueba, certidumbre MORAL .
3. V. evidencia, figura, filosofa, imposibilidad, libro, teologa, verdad, virtud moral.
4. Que no concierne al orden jurdico, sino al fuero interno o al respeto humano.
Aunque el pago no era exigible, tena obligacin MORAL de hacerlo.
5. f. Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden a su
bondad o malicia.
6. Conjunto de facultades del espritu, por contraposicin a fsico.
7. nimos, arrestos.
8. Estado de nimo, individual o colectivo. Con relacin a tropas, o en el deporte, se
refiere al espritu, o a la confianza en la victoria.
4 Existe una estrecha relacin entre los conceptos de sociedad y de cultura, tanto es
as que uno se define en funcin del otro, dicho brevemente, cultura es el modo
particular de comportamiento que comparten los miembros de una determinada
sociedad y sta ltima se define como un conjunto de individuos que tienen una
cultura en comn.
5 Evaluacin de Desempeo Docente: Documentos Institucionales
111. El Sistema de Evaluacin
Como se indic en la Introduccin el sistema de evaluacin propuesto abarcara dos
mbitos: estndares de desempeo y la estructuracin gradual de una carrera docente.
A continuacin se describe lo propuesto en estos dos campos.
1. Estndares de desempeo
Sin entrar por el momento en la justificacin obvia que no es posible evaluar si no se
tiene un conjunto de estndares o criterios sobre la calidad de desempeo que se va a
evaluar, es importante indicar primero que el disponer de estndares es de
competencia e inters primordial de la profesin docente.
Utilizando los argumentos de Abbott expuestos por Yinger (1999), lo privativo de
una profesin es tener un campo especifico de accin y reclamar su reconocimiento
jurisdiccional por parte de la sociedad; lo que significa a su vez mantener control
sobre la calidad de su ejercicio.
En el caso de la profesin docente, su campo especifico de accin es la enseanza,
que tiene el fin de contribuir a la formacin integral de nios y jvenes. Para actuar
en este campo, los docentes poseen un cuerpo de conocimientos tericos y casusticos
que responde a una formulacin culturalmente aceptable del mundo prctico de la
educacin. Este conocimiento les permite reconocer los problemas de la enseanza,
razonar o inferir a partir de ellos y actuar en conformidad. Sin embargo, para tener
credibilidad como profesin es necesario demostrar que se tiene estos conocimientos
y capacidades que permiten resolver los problemas propios del rea de manera
efectiva. Por tanto, para que su ejercicio le sea reconocido, la profesin docente debe
establecer un control sobre la calidad de ese ejercicio. Esto lo hace estableciendo
estndares para la formacin y para el ejercicio profesional, adems de acordar
cdigos ticos y prcticos. Estos estndares y cdigos forman la base de los
sistemas de control de su calidad que acuerda poner en operacin. A pesar que el
propsito de asegurar una prctica de calidad y el de establecer jurisdiccin o
credibilidad no son independientes el uno de] otro, es importante separarlos y afirmar
que la profesionalizacin implica reconocer tanto la creacin o desarrollo de una
prctica efectiva como la creacin de una jurisdiccin reconocida. La evaluacin del
desempeo docente, desde esta perspectiva, le compete a la profesin y, para ello, le compete, tambin, disponer de estndares que regulen su ejercicio.
6 La Etica profesional del educador est constituida por el conjunto orgnico de
derechos y obligaciones morales emanados de la funcin pedaggica y deriva sus
finalidades y normas especficas, de la condicin bsica de persona, tanto del
educador como del educando, en armona con los anexos que implican exigencias del
bien comn.
El objetivo de la tica en el terreno de la prctica profesional, es principalmente, la
aplicacin de las normas morales, fundadas en la honradez, la cortesa y el honor. La
tica tiene entre otros objetos, contribuir al fortalecimiento de las estructuras de la
conducta moral del individuo.
El hombre como ente social tiene misiones que cumplir para hacerse til dentro del
mbito donde se desenvuelve. Es la formacin profesional un esfuerzo del individuo
para el logro de una rango intelectual, que le permita una calificacin superior y
eficiente, as, gana el profesional la obligacin de disponerse, en toda ocasin, a
devolver en parte siquiera, a la sociedad, algo de lo mucho que a ella debe
reconocerle, justificando lo que no se puede dudar: que el profesionalismo es el
orgullo de una sociedad y el triunfo de su futuro.
CAPITULO I
INTRODUCCION
1. La Importancia de la Etica
La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el
comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas
que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha
establecido.
Las ha establecido en funcin de delimitar las competencias y actuaciones de cada
uno de los miembros que conforman un grupo social determinado.
Estos "grupos sociales determinados" debemos visualizarlos como las partes que
constituyen un todo. Por ejemplo, un grupo social esta conformado a su vez por una
serie de subgrupos, que se atomizan de acuerdo a sus comunes intereses.
Tenemos as que, en un grupo social que se rige por unas determinadas normas;
sociales, religiosas, econmicas, polticas, profesionales, educativas y otras no menos
importantes; existen como dijimos anteriormente, subgrupos que tomando en cuenta
las normas generales, crean sus propias reglas o normas para delimitar su accin.
Etica, segn Schweitzer, es el nombre que le damos a nuestro inters por la buena
conducta. Sentimos la obligacin de considerar no solamente nuestro bienestar
propio, sino tambin el de los dems y el de toda la sociedad humana como un todo.
Pasemos a considerar uno de los tantos elementos que conforman la tica: El
comportamiento de un grupo de personas con intereses afines. Estos intereses afines
suelen ser clasificados en tres rubros:
1) El Institucional y Educativo
2) El Personal
3) El Profesional y Empresarial
Los elementos que conforman estos tres rubros, pueden ser interrelacionados, por su
dinmica y flexibilidad.
Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de
tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan.
Recientemente este planteamiento tiene una singular importancia, segn Ibarz (1996)
quien seala:
" La sencillez de la tica aplicada le vendr de su conexin con la experiencia moral
ordinaria, de su continuidad con la universal capacidad de todos los hombres para
percibir la correcta conveniencia de algo o su repulsa; el lenguaje corriente a veces
llama sentido comn a esa capacidad.
"Todos poseemos un instinto bsico que nos dice cuando algo nos conviene o nos
perjudica, y todos poseemos tambin la capacidad de ver mas all - de ver el fondo que se esconde tras las manifestaciones superficiales".
Contina sealando Ibarz, que "El mundo organizacional est lleno de intangibles.
Por tanto, las cosas no pueden juzgarse como verdaderas o convenientes solamente en
funcin de que se las pueda cuantificar. El inters por la tica ha crecido
paralelamente con la proliferacin de cdigos de comportamiento y comits ticos en
las organizaciones:"
Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la
moral personal y la Etica profesional. La Etica abarca las normas que permiten la
convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se
considera subjetiva, por razones obvias.
Incertidumbre
Disgregacin
Autoritarismo
Miembros autoritarios, dominantes y reacios
El apresuramiento por obtener logros
Las condiciones mnimas para alcanzar el xito en un equipo de trabajo son entre
otras la de propiciar la existencia de una estructura plana y flexible, con valores y
visin compartidas, donde la lealtad, la aceptacin, el optimismo, la colaboracin, el
respeto, la confianza y la armona son elementos indispensables para su optimo
desenvolvimiento.
El sentido de cohesin, el logro de metas, cumplimiento de responsabilidades y la
dedicacin son otros aspectos a considerar dentro de las cualidades de un equipo de
trabajo .
Todo lo que pueda suponer una ayuda para que las decisiones tomadas por un equipo
o un miembro de el, sean ticamente correctas es bienvenida. Puede ser til, como
sugiere Laura Nashh, de la Boston University, hacerse algunas preguntas:
Cul es el objetivo preciso?
Cmo se ha llegado hasta aqu?.
Qu intenciones persigue esta decisin?
Se perjudica a alguien?
Es previsible un cambio de circunstancias capaz de modificar los puntos de vista?
A quien estoy dispuesto a dar explicaciones?, etc.
Y en este sentido la existencia de los cdigos de Etica resulta muy til porque indica
unos puntos de reflexin y tambin " porque puede impedir paradoja de
aislamiento, segn la cual cada uno quiere actuar bien moralmente, si los dems
tambin lo hacen, pero no lo hace si teme ser el nico que acta moralmente", y
esto es muy importante en el desempeo de sus funciones para el profesional de la
docencia, y este elemento por cierto:
Como puede ser reconocido objetivamente? Bajo que parmetros y quien los
establece?. Este no se contemplaba en la ley de Educacin de 1955 (Vigente hasta
1980) como lo podemos observar en su Articulo 68 que seala nicamente que: "para
el ejercicio de la enseanza se requiere del titulo correspondiente", y el Articulo 69 de
la misma Ley indicaba "... no pueden ejercer cargos docentes en los establecimientos
de enseanza: c) quienes cometan faltas contra las buenas costumbres".
"Es muy fcil ironizar o ridiculizar un cdigo de estilo colgado de una pared, o
sacado de una agenda. Pero esa misma actitud denotara la falta de inters por
cambiar las prcticas o usos menos adecuados".
La aceptacin de un cdigo de tica, por tanto, es algo mas que una declaracin de
buenas intenciones, ya que nos introduce en una perspectiva moral diferente;
representa unos contenidos objetivos, fijos, admitidos por todos, no negociables,
gracias a lo cual la actuacin ticamente correcta pasa de entraar un cierto riesgo - el
riego de quedarse solo - a ser socialmente reconocida y premiada.
Cuando existe una referencia Etica objetiva - tenida por vlida por todos los
miembros de una organizacin - las acciones ya pueden ser juzgadas como correctas
o incorrectas; mientras que si no existen referencias comunes las acciones se mueven
con criterios estratgicos: hago una cosa u otra segn lo que vaya a recibir a cambio,
o segn las repercusiones que puedo prever, o segn se intuya hasta donde va a llegar
la otra parte, etc.
Es por ello que proponer los elementos que conformaran un Cdigo de Etica
para los Profesionales de la Docencia, independientemente de sus funciones, es
fundamental, si se quiere una mayor identificacin y compromiso del funcionario con
su rol y con la institucin a la cual representa.
CAPITULO II
MORAL Y VALORES EN LO SOCIAL - PERSONAL Y PROFESIONAL
A travs del presente captulo se presentar un anlisis de la bibliografa consultada
referente a la tica Profesional, de manera que se pueda cumplir con el Objetivo
General Propuesto.
2.1 El Concepto de Etica.
Como todo saber la tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus
races lingsticas. El termino tica se deriva de la palabra ethos. Parece ser que el
primero que utiliz esta palabra fue el poeta Homero, quien entenda por ethos "
Lugar habitado por hombres y animales".
Otra interpretacin interesante de esta palabra se encuentra en el filsofo griego
Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos " es la fuente de la vida, de la que manan
los actos singulares."
La acepcin mas conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de
Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta
acepcin , ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo
con el significado etimolgico, Etica seria una teora o un tratado de los hbitos y
las costumbres.
En efecto, el ethos segn la tradicin griega implica una serie de costumbres
adquiridas por hbito y no innata; el ethos significa una conquista del hombre a lo
largo de su vida. Aristteles distingue entre virtudes Eticas o morales y virtudes
dianoticas o intelectuales.
Las primeras se generan por una repeticin de actos y costumbres. Las virtudes Eticas
son, pues, fruto de la costumbre y se llegan a conquistar por medio de un modelo
sistemtico de vida. Comenta Aristteles: " Las virtudes no nacen en nosotros ni
por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros
naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la
costumbre."
En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoticas, estas se fundan en una
comprensin racional o intelectual de la conducta.
Para no caer en la amplitud de la definicin etimolgica de la Etica, se formular otra
definicin en relacin a su objeto de estudio.
Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin. De acuerdo
con esto, puede afirmarse que Etica es la ciencia filosfica encargada de estudiar
o reflexionar sobre la moral, pero como la moral tiene un carcter humano y social,
puede ampliarse esta definicin sealando que : La Etica es la disciplina filosfica
que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
La filosofa se interesa por si misma en muchas cosas, pero hay tres en las que pone
un esencial inters:
1. Debemos aprender a pensar tan clara y lgicamente como nos sea posible.
2. Debemos mostrar la relevancia de esa manera de pensar para hacer frente a los
problemas que se nos presentan..
3. Debemos pensar de tal forma que surjan alternativas nuevas y se abran nuevas
opciones.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Solo ciertos actos
humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la
moral. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral.
La conducta moral significa un comportamiento que se conforma al cdigo moral del
grupo social. " Moral procede de la palabra latina mores, que significa modales,
quienes mas critican su existencia piensan que los cdigos Eticos se limitan a
vaguedades.
Un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, sin abusar de ideales
abstractos; debe proteger el inters publico y de aquellas personas a quienes sirve la
actividad profesional regulada.
2.2 La tica y la Moral y su Relacin con otras Ciencias y Actividades Humanas.
Si la Etica pretende lograr plena objetividad debe buscar apoyo en diversas ciencias,
especialmente en las ciencias que se refieren al hombre. En seguida se mencionan
algunas ciencias que pueden ayudar a la tica en sus explicaciones: La Psicologa, el
Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa e Historia, Teora del Derecho, y
Economa, las cuales en su conjunto establecen una relacin mutua e
interdisciplinaria, cuyo enfoque resulta ser por sus mltiples aportes,
transdisciplinaria.
La antropologa y la Etica. Se ocupan las dos de las costumbres humanas en
diversos niveles de cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y el
desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno acerca de su
carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter, en cambio , es lo nico que
interesa a la Etica.
La psicologa y la Etica. Se ocupan ambas de la conducta humana, esto es , de las
capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de que modo se
comporta realmente el hombre, en tanto la Etica examina como debiera comportarse.
La sociologa, la economa y la ciencia poltica. Estudian la vida social del
individuo, y as lo hace tambin la Etica. De hecho la actual situacin econmica que
existe en nuestro pas ha generado discusiones acerca de lo tico del programa de
ajustes que se adelanta.
Fara, (1996) sealo en un extenso articulo de opinin, acerca de las polticas
inmorales que si bien la moral "es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse
para hacer el bien y evitar el mal, en consecuencia desde el punto de vista tico, las
polticas econmicas deben estar orientadas a generar el bien en general, y en
particular acrecentar el bienestar material de la mayora de la poblacin. Cuando una
poltica favorece a un grupo de la poblacin y afecta adversamente a la mayora,
dicha poltica no solo es ineficiente e injusta, tambin es inmoral..."
En efecto, estas tres ciencias se ocupan de las instituciones sociales, econmicas y
polticas del hombre tal como son, de lo que son y de como funcionan, en tanto que la
Etica averigua lo que deberan ser, en trminos de los derechos y los deberes
humanos.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la Etica.. Sin embargo, aunque
ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se
corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil se ocupa
nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la Etica se
ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia.
Por otra parte la moral , la cual es el objeto de la Etica, tiene estrecha relacin con
otras actividades humanas que pasaremos a describir a ttulo de ejemplo: La Moral y
la religin, La Moral y la poltica, la Moral y la ciencia, y por ltimo la Moral y el
arte
Con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el
hombre que no este ligada a lo Etico y a lo Moral.
2.3 La Importancia de los Valores en la Dimensin Social Personal y Profesional.
Despus de haber caracterizado la Etica como disciplina filosfica y de haberla
relacionada con diversas ciencias y actos, corresponde determinar la importancia de
los valores en la Etica y, en general, en la vida humana. No puede concebirse la vida
humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye.
Son muchas las definiciones que existen para explicar este concepto. En sentido
amplio consideramos como valor todo aquello que favorece la plena realizacin
del hombre como persona.
Los valores influyen decisivamente en la existencia, son nuestra autodefinicin como
personas, ocupan el primer lugar en nuestro orden de prioridades, y orientan nuestras
decisiones.
Los valores se adquieren y se configuran a lo largo de toda la vida. La teora de los
valores como disciplina filosfica relativamente autnoma surgi solo con los
trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX. Se destacaron ante todo
Lotze, Brentano y Lessing.
Podemos precisar el concepto moderno de valor; sin embargo, no es fcil formular
una definicin exacta. Citemos algunas definiciones entre muchas otras:
Las personas se rigen por las normas que tres instancias le inculcan: o transmiten : la
familia, la sociedad y la escuela, y por ltimo el Profesional, (Forma parte de la
sociedad) el cual se rige por los Cdigos de Etica Profesional y las Leyes de Ejercicio
Profesional, de "obligada" observancia.
4 Actitud de servicio: Ante las necesidades de los dems implica una disposicin a
colaborar en todo momento con espritu de solidaridad desinteresada. Impulsa
tambin una accin solidaria con quienes mas lo necesitan.
Si bien ha sido difcil definir los valores, estos pueden caracterizarase de acuerdo a
los siguientes aspectos::
Dependencia: Los valores no existen por si mismos, necesitan un depositario en
quien descansar, son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la
belleza de un cuadro, la utilidad de una herramienta.
Polaridad: El valor siempre oscila dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra
los dos valores lmites: bueno - malo. (Moral); verdadero- falso (Ciencia); bello- feo
(Arte)
Jerarqua: Esta representa la tercera caracterstica de los valores. Esto significa que
los valores se presentan de acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores y
valores superiores. Los valores plantean una jerarqua o tabla de valores.
De acuerdo a Roberto Zapata, (1996), los aspectos que los venezolanos consideran
mas importantes en sus vidas (jerarqua de valores) son, de mayor a menor
importancia, los siguientes:
1.- Familia
2.- Trabajo
3.- Religin
4.- Amigos y Conocidos
5.- Tiempo libre/ de ocio
6.- Poltica
Existen, segn Piaget y Kohlberg, (1967) diez valores morales universales a saber:
1. Leyes y reglas.
2. Conciencia.
3. Roles personales afectivos.
4. Autoridad
5. Derechos civiles.
6. Contrato, confianza y justicia en el intercambio
7. Castigo
8. El valor de la vida.
9. Derechos y valores de la propiedad.
10. Verdad.
Se podra estar en desacuerdo con los valores concretos que se han elegido como
universales, pero parece difcil negar que ciertos valores o instituciones morales son
universalmente comunes, incluso aunque practicas que se asocian a tales valores
pueden variar radicalmente en sociedades distintas.
Incluso si afirmamos la existencia hipottica de algunos valores bsicos
universalmente aceptados. Como demostrara su existencia la posicin de una
secuencia universalmente aceptados ? Como demostrara su existencia la posicin
de una secuencia universal de estadios morales? El razonamiento de Kohlberg sobre
este punto es complejo. No cree que esos valores universales sean enseados
directamente a los nios. Mas bien los valores bsicos estn encarnados en
instituciones sociales comunes, tales como la familia, el sistema legal y la
economa.
Todas las sociedades tienen unidades familiares en las que se encarnan los roles
personales afectivos; sistemas econmicos en los que formalizan las reglas de
intercambio justo; sistemas legales en los que se mantiene el valor de la ley, etc. Los
nios de cualquier sociedad estn abiertos, y se les ensea a participar en esas
instituciones, pero empiezan a aprender los valores bsicos antes de participar en las
instituciones en las que se encarnan tales valores bsicos
Un nio, por ejemplo, no tiene que ir a juicio para empezar a pensar en el valor de las
leyes y las reglas; no tiene que entrar en un mercado para empezar a pensar en el
valor de un intercambio justo, etc.
Es necesario enfatizar, que histricamente y a partir de un momento exclusivo desde
el punto de vista religioso, las primeras normas que
" obligan a un grupo determinado", por ejemplo a los que profesan la fe cristiana, son
los Diez Mandamientos.
individuo; por ejemplo: el conjunto de reglas que norman la conducta de los mdicos
en sus relaciones entre si y en sus relaciones con sus pacientes. Estas reglas forman la
moral profesional del mdico. Podemos decir que la moral profesional " es el
conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la profesin
que ejerce en la sociedad ".
La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya que
uno de los fundamentos bsicos de la moral profesional es el ser instrumento de
servicios colectivos. El Trabajo profesional est ntimamente ligado con los fines de
la existencia individual y social.
La funcin social de un ramo profesional fundamenta intereses y responsabilidades
comunes de todos los que participan en ella.
Los Colegios de Profesionales y sus respectivas Federaciones, en su afn de lograr
por parte de los profesionales en ellos agremiados, un ejercicio tico de la profesin,
han elaborado Cdigos de tica que moralmente deben constituir las pautas para el
ejercicio profesional.
3.2.Normas Morales y Otros Tipos de Normas:
Se ha visto que la moral est formada por una plano normativo y un plano fctico; el
primero est constituido por reglas de conducta o normas morales. A la Etica le
interesa saber que naturaleza tiene la norma moral, cuales son sus caractersticas
frente a otros tipos de normas o reglas. Estos problemas corresponden , en la Etica, al
tema llamado la ciencia de la norma moral.
A continuacin se compararan las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y
normas, con el fin de poder saber que es y que no es una norma moral.
Norma moral y ley natural: Los Eticos han advertido que se comprende bien que es
una norma si se la compara con el concepto de ley natural. Ya en el lenguaje
cotidiano, para referirse a la norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de
ley. En que se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales?
Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en
comn lo siguiente: la ley es una relacin constante entre los hechos. La ciencia se
ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los hechos, y a este tipo de
relaciones les llama leyes. La palabra ley (en griego nomos) significa mandato,
imperativo. Se llama as la relacin permanente entre los fenmenos debido a que es
forzosa.
Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio que seala las
relaciones constantes entre los fenmenos. Y esto se basa en el principio de
Como se podr observar, al referirnos a la " ley natural", la hemos entendido como "
ley cientfica" o sea: como aquellas leyes que los cientficos (Fsicos, Bilogos,
Qumicos, etc) formulan para explicar los procesos naturales.
Sin embargo, cabe sealar que el concepto de " ley natural" tiene tambin una
connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se
llama ley natural a una norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre
y que se opone muchas veces a las leyes civiles, es decir, a las leyes positivas que son
las leyes escritas (en Constituciones, Cdigos, Reglamentos, Legislaciones). Mientras
que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser
espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un
orden social o de una segunda naturaleza creada por el hombre.
" La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por los caracteres
siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las
leyes civiles son variables y relativas, puesto que estas dependen tanto del hombre
que las dicta, como de la poca y del lugar que se promulgan". (Fingerman, 1964.)
Norma moral y reglas tcnicas: Las normas morales, tambin se han comprobado con
las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. Estas constituyen una frmula o
receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los
cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo).
Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticos. Segn
Kant, todos los imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de
una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es
determinada necesariamente por la ley. El filsofo de Konigsberg distingue entre:
1. Imperativos hipotticos: Representan la necesidad prctica de una accin posible,
como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera).
Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como reglas tcnicas,
pues estas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no
constituye una obligacin para el sujeto que las aplica. Un ejemplo de la regla tcnica
sera " los requerimientos que debo observar para construir un puente". Este deber es,
en realidad, una necesidad condicionada. Las reglas tcnicas no expresan
obligaciones sino que establecen condiciones.
Una regla tcnica dice " si quieres a tienes que realizar b". (si quieres construir un
puente tienes que ceirte a determinadas reglas de ingeniera). Las normas morales,
en cambio, postulan deberes; su observancia es facultativa
2. Imperativo categrico: Es el que representa una accin por si misma, sin
referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. Aqu la accin est
representada como buena en si, esto es, como necesaria en una voluntad conforme
con la razn.
A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo categrico no expresa
condiciones, no dice: " Si quieres conseguir a debes realizar b", sino que expresa un
deber ser como fin en si mismo (a debe ser b): " Debes ser veraz, sin condicin
alguna".
Las reglas tcnicas tambin equivalen a lo que Kant llama reglas de la habilidad,
consejos de la sagacidad; todas ellas no expresan una necesidad incondicional y
objetiva (universalmente vlida) como el imperativo categrico.
" El consejo - dice Kant, - si bien encierra necesidad, es vlido, solo con la condicin
subjetiva contingente de que ste o aquel hombre cuente tal o cual cosa entre las que
pertenecen a su felicidad; en cambio, el imperativo categrico no es limitado por
condicin alguna y puede llamarse propiamente un mandato, por ser, como es,
absoluta, aunque prcticamente necesario. (Aqu, la palabra necesario, no significa
necesidad causal, sino deber).
Normas jurdicas y normas morales: Al examinar las relaciones entre Etica y Teora
del Derecho, se vio el parecido entre estas ciencias, ya que las dos se refieren a
normas o las estudian. Sin embargo, se dijo, las normas jurdicas estudiadas por el
Derecho tiene las caractersticas de ser coercibles, esto es, de imponerse por medio de
la fuerza.
En cambio, las normas morales no presentan esta coercitividad en la medida en que
son acatadas libre y conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho
son heternomas, mientras que las de la moral son autnomas.
La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa,
encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc). El Derecho es una expresin social
acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral
acarrea lo que se denomina remordimiento moral.
Este carcter no coercible de las normas morales ha hecho pensar en una especie de
supremaca de la moral sobre el Derecho. As, Jos Vasconcelos, en su tica, dice,
por ejemplo: " El Derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del
legislador, no siempre de los dictados de una moral trascendente. La moral puede
llegar a ser esttica, y hecha virtud, alcanza a Dios.
El Derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las relaciones individuales, las
libertades pblicas, el orden en el caos, de los apetitos; su misma culminacin puede
ser Etica, nunca esttica." Segn Vasconcelos, lo esttico significa una instancia
superior a otras formas de vida.
Eran flexibles en ese sentido por su adaptabilidad a las nuevas circunstancias en que
el grupo iba a desenvolverse.
Cuando el hombre se convierte en sedentario, obviamente pierde su condicen de
nmada, y las normas se ajustan ya no nicamente a las circunstancias ambientales,
ecolgicas, familiares, sociales, laborales, culturales, econmicas, etc., sino a las que
el grupo determina en funcin de su desarrollo a futuro y es aqu donde las normas se
ajustan a la circunstancia permanente, posibilitando su evolucin, mas no su
sustitucin
Normas morales y normas religiosas: Para aclarar la esencia de la norma moral
tambin se la ha comparado con las normas religiosas. Toda religin supone deberes,
normas que regulan el comportamiento de los fieles. Ahora bien, tienen estas normas
un carcter moral? Es obvio que muchas de estas reglas tienen carcter moral (por
ejemplo, los Diez Mandamientos); en cambio otras, por su carcter formal y externo,
son indiferentes a la moral (por ejemplo, asistir a un ritual). Otras normas religiosas
pueden hasta atentar contra la moral (por ejemplo, los sacrificios humanos)
Igual que el Derecho, la religin incurre en la heteronoma. Aqu el sujeto no acta
libremente, la obligacin proviene de una suprema autoridad.
Fromm distingue entre una Etica autoritaria (tica religiosa) y una tica humanstica.
En la primera, una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y
prescribe las leyes y normas de conducta. En cambio, en la Etica humanista, es el
hombre mismo quien establece las normas y es, a la vez, el sujeto de las mismas.
La distincin que ofrece Erich From puede muy bien servir para ilustrar la naturaleza
de las normas morales frente a las religiosas. Esta distincin entre Etica autoritaria y
Etica humanstica, no significa, empero, que esta ltima est exenta de autoridad.
Lo que sucede es que la autoridad que impera en la Etica autoritaria es de carcter
irracional e indiscutible, mientras que en la tica humanstica se encuentra una
autoridad racional, sujeta a crticas y correcciones. En la Etica autoritaria la crtica a
la autoridad no es solo algo no solicitado sino prohibido.
La autoridad irracional - sostiene Fromm - se basa por su misma naturaleza en la
desigualdad e implica diferencias de valores, o sea, el individuo queda aniquilado
frente a una autoridad que se considera trascendente al individuo. La autoridad ordena
que la obediencia sea la mxima virtud y la desobediencia, el pecado capital. La
rebelin es el pecado imperdonable en la Etica autoritaria.
Sin embargo, es necesario aclarar que la Etica autoritaria no es en absoluto religiosa,
pues tambin cobra expresin en Estados totalitarios y antidemocrticos.
" Las decisiones de los rganos de la Administracin Publica Nacional, cuando no les
corresponda la forma de decreto o resolucin, conforme a los artculos anteriores,
tendrn denominacin de orden o providencia administrativa. Tambin, en su caso,
podrn adoptar las formas de instrucciones o circulares." ( Articulo 17)
3.3. Dificultades para Aprender Conceptos Morales
Existen una serie de factores que hay que considerar para que un nio o joven
aprenda los conceptos morales. Estas dificultades son las siguientes:
El desarrollo Intelectual del Nio: Un nivel bajo de inteligencia hace que le sea difcil
a un nio comprender la enseanza de los conceptos morales y percibir las
situaciones en que se aplican.
El tipo de Enseanza: A menudo los adultos (Incluye a los docentes) les dicen a los
nios lo que es "incorrecto" y lo que no deben hacer, mas que lo que es "correcto" y
lo que deberan realizar. Se hace demasiado hincapi en el aspecto negativo de los
cdigos morales y demasiado poco en el positivo, por lo que la trayectoria hacia la
bondad es indefinida.
Cambios en los Valores Sociales: Puesto que los valores morales del nio reflejan
valores sociales, deben cambiar si lo hacen dichos valores. Esto resulta mas confuso
para un nio que para un adolescente o un adulto.
Cdigos Morales Diferentes: Los nios se confunden cuando descubren que no todos
aceptan un cdigo moral simple. Las incongruencias entre lo que los padres y los
maestros les dicen a los nios que deben hacer y lo que hacen ellos mismos, aade
mayor confusin a las ideas de los nios sobre lo "correcto" y lo "incorrecto".
Variaciones en Situaciones Diferentes: Las diferencias sutiles en los valores morales
son difciles de comprender para los nios. Por ejemplo, si se les ha enseado que es
correcto compartir sus juguetes con sus compaeros, les ser difcil entender la razn
por la que el compartir sus trabajos escolares con ellos se considere como hacer
trampas.
3.4. Los Cdigos de Etica de Diferentes Profesiones.
Es muy importante que un cdigo de tica no quede en una declaracin de buenas
intenciones; y si realmente quiere ser eficaz, debe especificar las consecuencias de su
incumplimiento.
Quienes suelen intervenir en la elaboracin de los cdigos? Los mas interesados son
los miembros de los colegios o asociaciones de profesionales.
capacitado para formar a las personas. Hoy en da las cosas han cambiado mucho,
hasta la educacin por ejemplo de cmo hacan cultivos para alimentar a su familia o
algo tan simple como el tipo de vivienda que utilizaban han ido cambiando a pasos
agigantado, as resulta obvio pensar que las cosas han ido pasando de un extremo a
otro y hacindose cada vez ms complicadas y es por ello que el ser humano ha
necesitado irse adaptando a los nuevos tiempos, aunque no dejando nunca de lado los
conocimientos remotos.
Podemos as decir que la educacin es un concepto multidimensional porque abarca
muchos campos pero finalmente es un proceso que persigue formar informando a las
personas creando en ellas un proceso de vida, que involucra, no solamente
conocimientos y habilidades, sino que tiene que ver con la esencia misma del ser; sus
sentimientos, el sentido y el significado de la vida.
Desde un punto de vista ms minucioso, basado en la formacin de personas
podramos decir que la educacin es el conjunto de conocimiento, rdenes y mtodos
por medio de los cuales se ayuda al individuo en el desarrollo y mejora de las
facultades intelectuales, morales y fsicas. La educacin no crea facultades en el
educando, sino que coopera en su desenvolvimiento y precisin.
Es el proceso por el cual el hombre se forma y define como persona, este proceso,
que se inicia en la familia, afecta tanto a los aspectos fsicos como a los emocionales
y morales, y se prolonga a lo largo de toda la existencia humana, todo esto basado en
las normas y costumbres que rigen a la sociedad, es por ello que para mantenernos
dentro de ella tenemos que ser capaces de saber actuar y comportarnos.
Al buscar en los diccionarios el concepto de educacin la gran mayora concuerda en
que proviene de dos fuentes del latn, por un lado del educere "guiar, conducir" y
educare "formar, instruir, sacar afuera", de lo cual podemos desprender que la raz
etimolgica de la palabra educacin nos propone dos significados enfocados hacia la
misma funcin.
La educacin es una corriente bidireccional en donde se transmiten conocimientos,
valores, costumbres, actitudes y formas de actuar que le permiten integrarse en la
sociedad. La educacin es as una corriente oculta que fluye entre los seres disfrazada
tras la palabra o seales, es as como las generaciones son capaces de transmitir y
asimilar las formas de ver el mundo, la cultura, los modos de ser, modos de saber
(saber ser, saber actuar, saber saber y saber convivir) y por sobre todo normas y leyes
de conductas son transmitidas. La educacin es un proceso en el cual los individuos
son capaces de aprender y compenetrarse respecto de formas, normas y valores para
percibir una realidad que viene dentro de una sociedad, la cultura.
La educacin al tener carcter global se hace necesario compartirla con los dems
individuos y esta no solo se logra de manera formal con los establecimientos
(educacin escolar), sino tambin se logra en los hogares como una educacin
informal (educacin familiar) donde priman los valores y sentimientos. Al unir estos
dos tipos de educacin, la formal e informal podemos decir que estamos preparados
para funcionar dentro de una sociedad (cultura).
El ser humano en el mismo instante en que inserta un pie en la tierra ser un
absorbedor de informacin el cual se vera obligado tanto voluntaria como
involuntariamente a atraer informacin y procesarla, sobre todo de aquello que lo
Profesin Docente
Al parecer este concepto segn un primer vistazo nos alude a profesores, pero Qu
es realmente la profesin docente? Para entender mejor su significado primero nos
enfocaremos al termino profesin y luego docente, finalmente los uniremos para
crear un propio significado bajo nuestro punto de vista.
Profesin
La profesin es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad,
realizada generalmente por una persona que puede brindar un servicio o elaborar un
bien, garantizando el resultado con calidad determinada, es decir, es una actividad
especializada del trabajo dentro de la sociedad.
En un sentido ms limitado, la profesin se refiere a menudo especficamente a los
campos que requieren estudios universitarios de post-grado o licenciatura, donde se
adquieren los conocimientos especializados respectivos.
La profesin aborda el desempeo de la prctica y la disciplina se preocupa del
desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde su esencia y
profundizando el sustento terico de la prctica.
2) Definicin de Equidad en la educacin y Profesin Docente.La equidad es un trmino muy complejo y comprometedor, en la actualidad existe la
tendencia a confundirlo con el de igualdad, pero en realidad estos conceptos
(equidad-igualdad) son distintos por cuanto la equidad reconoce la diversidad
existente en un contexto determinado. Ya que si lo vemos del punto de vista
educacin, involucra educar de acuerdo a las diferencias y necesidades individuales,
son que las condiciones econmicas, demogrficas, geogrficas, tnicas o de gnero
supongan un impedimento para el aprendizaje, aunque esta definicin es muy dbil,
para lo que realmente implica este concepto. Este trmino es muy mal empleado por
los Docentes, para mejorar esto analizaremos puntos que deberan mejorar estos,
creando as una definicin acorde lo que necesita la sociedad.
Existen muchos puntos en las definiciones o creencias con respecto de la equidad en
la educacin, para la cual ir analizando cada uno de ellas:
El liberalismo no es suficiente como marco orientador para la equidad educativa.
La concepcin liberal de equidad como igualdad de oportunidades (para competir) es
claramente limitada como marco de referencia para la educacin creada como un
derecho del nio. En efecto, segn este enfoque las sociedades democrticas debiesen
celebrar las desigualdades de resultado producidas por diferencias en el esfuerzo
individual, y en cambio- condenar como injustas e inmerecidas las desigualdades
que son producto del origen familiar o de la dotacin gentica. Bajo este ejemplo, la
funcin central del sistema escolar sera garantizar igualdad de oportunidades de
acceso a la educacin, a fin de que las personas desarrollen sus talentos en base a sus
capacidades y motivaciones; cumplido esto, la sociedad podra posteriormente
distribuir desigualmente recursos y privilegios, considerados ahora legtimos por
basarse en el mrito de cada individuo. En sntesis, segn este enfoque habra tres
fuentes de desigualdad de logros entre los individuos: desigualdades en la dotacin
gentica de capacidades, desigualdades en las condiciones familiares en que se crece
(y por tanto los recursos socio-econmico al cual tiene acceso), y desigualdades
basadas en el esfuerzo y mrito individual, siendo ciertas slo estas ltimas.
Esta visin tradicional ha sido perfeccionada por John Rawls, que redacto la Teora
de la Justicia, quien afirma que stas slo se justifican a condicin de que i) premien
a los ms dotados para que stos contribuyan al bienestar de los ms desaventajados y
ii) premien posiciones de la jerarqua social a las cuales existe igualdad de
oportunidades de acceder. La primera condicin intenta no slo reconocer la
existencia de diferenciales de talento y capacidades entre las personas, sino su
legitimidad como fuente de desigualdades socioeconmicas y en la segunda
condicin nos habla de que la igualdad de oportunidades de competir por las
posiciones de privilegio genera desigualdades socioeconmicas legtimas.
Existen al menos tres limitaciones fundamentales de esta concepcin liberal como
criterio para definir la equidad en educacin. Primero, la psicologa del desarrollo
infantil temprano y la sociologa han concluido que la relacin entre capacidades
genticamente heredadas y estmulos y condiciones del medio social en que se crece
es tan ntima, temprana y decisiva que muchas de las caractersticas que definen el
mrito o el esfuerzo individual (bases de las supuestas diferencias legtimas) estn
tambin teidas por aquellas otras dos fuentes ilegtimas de desigualdad. En
trminos concretos y aplicados a la esfera de la educacin, la misma motivacin por
aprender, la disposicin para someterse a la disciplina del estudio, e incluso el inters
por tener xito (en la educacin y luego en el trabajo ), seran productos de la
herencia familiar y de la herencia gentica.
Segundo, la nocin secuencial de que una vez igualadas las oportunidades para
competir por el privilegio, las desigualdades resultantes son legtimas es por as
decirlo ingenua. Dada la complejidad del fenmeno de la socializacin en general y
del aprendizaje en particular, es imposible garantizar que dos personas estn teniendo
efectivamente igualdad de oportunidades. Primero, el conocimiento disponible sobre
los factores que inciden en el aprendizaje es limitado. Segundo, las capacidades de
accin efectiva sobre los factores conocidos son tambin limitadas. Tercero, cualquier
lmite temporal que se defina para distinguir entre los dos momentos el de
igualacin de oportunidades y el de competencia justa- ser arbitrario, cundo las
personas pueden dejar de ser compensadas y deben comenzar a competir: al fin
de la educacin bsica, de la media, a los 18 o a los 21 aos? Y porqu no despus si
ahora sabemos que el aprendizaje dura toda la vida?
Tercero, la idea de que las posiciones ms relevantes para el bienestar social deben
ser premiadas en ese mrito, a fin de que los ms talentosos se interesen en ellas tiene
adems de las limitaciones ya comentadas- dos problemas adicionales. Primero, la
historia y la sociologa ensean que la definicin acerca de cules son las posiciones
ms relevantes para el bienestar colectivo y de los ms necesitados es en s misma un
resultado fuertemente ligado a la dominacin social y econmica, la lucha ideolgica,
y la confrontacin poltica. Segundo, este principio no dice nada acerca de la
amplitud de las diferencias tolerables en funcin de incentivar a los ms capaces a
poner sus talentos al servicio de los menos favorecidos, lo cual no slo es un
problema en s, sino que abre las puertas a la conformacin de elites privilegiadas (en
este caso de los ms capaces) que inevitablemente generan barreras para la movilidad
social de las nuevas generaciones.
Los enfoques igualitaristas y de necesidades bsicas tambin son insuficientes.
Las limitaciones de la visin liberal sobre equidad en educacin, aparece como la
perspectiva ms relevante en las discusiones de poltica actual; sin embargo, como
sabemos, los paradigmas alternativos poseen tambin claras limitaciones:
La visin tradicional igualitarista (expresada, por ejemplo, a travs del estado
docente) descansaba en la premisa de que la igualdad de oportunidades y la no
discriminacin se garantizaban por la provisin de un servicio homogneo al que
haba que garantizar igualdad de acceso. Es bueno recordar que este enfoque nunca
concibi la desigualdad de resultados como un problema, sino ms bien como una
consecuencia esperada y deseada del hecho que los talentos haban sido distribuidos
aleatoria y desigualmente en la sociedad: si la escuela trataba a todos por igual, las
parte de ello.
Competencias no es tan slo un simple significado, sino va ms all, es un termino
interrelacionado con el saber hacer o saber producir algo y saber que procedimientos
utilizar para cada situacin que se nos valla presentando en la vida diaria. Luego se
trata de trabajar con las capacidades humanas, actitudes y conocimientos, que son
los factores indispensables para el logro de las competencias.
Las competencias en general nacen como resultado de una sociedad cambiante basada
en transformaciones tanto: culturales, cientficas y tecnolgicas. Estas son cualidades
que el entorno hoy en da va necesitando para poder evaluar a los profesionales en
general, para este caso particular los profesionales docentes.
El tema de las competencias forma parte del mbito discursivo de nuestro pas y, en
estricto sentido, de los discursos educativos actuales. Sin embargo, en la perspectiva
de que sus planteamientos no slo se queden en el plano del discurso sino que
realmente se incorporen a la mejora de los procesos educativos, es necesario resolver
algunas cuestiones fundamentales.
Las competencias se presentan como una promesa capaz de realizar cambios
significativos relacionados al proceso de formacin acadmica, es por ello que hoy en
da ya se han creado planes y programas de estudio bajo esta visin para incrementar
las competencias en la profesin docente.
Finalmente concluimos que COMPETENCIA DOCENTE se refiere a la cualidad de
la cual dispone una persona que ejerce o ensea una ciencia o arte para un buen
desempeo de su profesin, basada en el saber producir y saber que procedimientos
utilizar para cada situacin acadmica que se pueda ir generando. As, un docente
competente es aquel que pueda adaptarse a los cambios y a la vez poder entregar el
contenido de una manera clara, precisa y concisa, de tal manera que los alumnos
entiendan y aprendan de una mejor manera, formando as una juventud competente.
El docente va a ser capaz de mezclar capacidad, valores, contenidos, oportunidades y
habilidades de una manera eficaz y eficiente para obtener un buen desempeo, siendo
as un profesional competente.
III) Cmo se trabaja en la actualidad con los conceptos anteriores? y Cmo debera
ser en realidad?
El principal problemas que encontramos, despus de definir anteriormente los
conceptos de calidad, equidad y competencia, fue el hecho de que no se trabajan en
conjunto con estos conceptos, hay docentes que pueden desarrollar los tres de manera
muy vaga o tan slo se enfocan en practicar uno de ellos.
Esto lo analizaremos a travs de un ejemplo, que muestra lo que se vive en la
actualidad, aunque tal vez parezca medio exagerado y alejado de la realidad, pero es
la forma en que resulta ms fcil ejemplificarlo as:
enemigos-alumnos.
Si el docente no siente amor por lo que hace debera de haber escuchado a sus colegas
del establecimiento cuando le dicen que los cursos son problemticos o tal vez
averiguar mas sobre estos. As si no se cree capaz se da media vuelta y se va, pero
este no lo hizo as, ya que la gratificacin monetaria era tentadora. Lo malo de esto es
que deja un curso a mitad de camino y sin docente de matemticas para los alumnos
menos rentables para el establecimiento.
La calidad de la educacin que se entrega en este caso no existe, ya que por parte del
profesor no existe ni calidad ni menos educacin impartida, l slo se para adelante y
habla y de vez en cuando escribe algo en el pizarrn, pero no sabe si sus alumnos
estn siendo educados, adems aplicar solo los contenidos de un libro no tiene nada
da calidad en cuanto a la enseanza que el imparte, la calidad se crea y con cada
experiencia aumenta, pero hay que trabajar en ella con el transcurso de los aos para
mantenerla vigente, adems la calidad ser abstracta dependiendo de el contexto en
que se cree, y en este contexto no fue creada, ni siquiera aplicada.
Las competencias que el docente debera tener aqu estn bajo un rango crtico, ya
que ni siquiera es capaz de replantearse la idea de la nueva realidad en la cual tiene
que desempearse o cualquier competencia adquirida no las aplica, ya que segn l
no son la mejor manera para llegar al objetivo, as l utiliza sus propias estrategias
para lograr sus metas que no calza con lo esperado por el establecimiento. Este
docente slo se muestra superior a sus alumnos incapacitando la posibilidad de
interaccin alguna. Adems induce a sus alumnos al camino peligroso de la
memorizacin a la hora de resolver ejercicios o responder preguntas y no da las reales
explicaciones de donde salen estos, afirmando que tan solo esto es un coloquio y no
una propiedad que necesite demostracin alguna, es decir, ensea que 1+1 es 2,
porque l as lo sabe o as se lo ensearon, pero no porque tenga alguna explicacin
lgica para ello.
Frente al tema de equidad este no la cumple ni en lo mas mnimo, aunque al parecer
es equitativo con los alumnos que si le ponen atencin ensendoles de una manera
igualitaria, pero el curso no es tan slo esa pequea cantidad de alumnos que le
prestan atencin, el curso es toda la cantidad de estudiantes que estn en la sala y este
no hace nada para llamar su atencin para que se interesen, adems no es capaz de
acercarse a ellos para pedirles cooperacin y que todo se desarrolle de una mejor
manera, para darse cuenta quien tiene problemas de aprendizaje. Por otro lado
referente al tema tambin cabe mencionar que en el establecimiento completo la
equidad no se cumple ya que los alumnos son separados por conocimientos
adquiridos y no por capacidades o alguna otra forma que resulte mas igualitaria para
todos.
Solucin al problema:
El docente debera primero darse la oportunidad para hablar con los dems docentes y
as conocer su opinin de los cursos que le tocaron para tener una idea a lo que se esta
enfrentado. Luego entrar a su clase, saludando y presentndose respetuosamente
caso la equidad no debe ser tan slo por parte del docente sino por parte del
establecimiento completo, los alumnos debern estar repartidos equitativamente en
los cursos. Resulta obvio pensar que en todo curso existirn desde los cerebritos
(inteligentes, adelantadores de materia y las mejores notas) hasta los porros (los de
las peores notas), pero el docente debe ser capaz de buscar la manera en que la
educacin que l entrega sea entendida por todos, siendo as equitativa.
Con respecto a la calidad en la educacin, esta depender mucho del docente y de los
recursos que este posea para educar, el docente debe ser capaz de buscar la manera
ms novedosa para llamar la atencin de sus alumnos y que estos puedan aprender y
aplicar los contenidos analizados por el docente. La educacin de calidad tambin
depender del docente y lo que este est dispuesto a hacer para mejorar cada da mas
su entrega de educacin de una manera clara buscndole el porque a las cosas. Los
alumnos sentirn cuando la educacin entregada es de calidad, sentirn el
compromiso del docente para que ellos aprendan, muchas veces buscando materiales
expositivos o audiovisuales para que la clase no sea tan slo escuchar una charla
interminable del docente.
Finalmente podemos decir que la solucin al problema no es tan fcil como parece,
tal vez la planteamos muy ligeramente o slo para nuestro ejemplo especifico, pero
tenemos que tener en cuenta que un buen profesional docente que sepa educar ser
capaz de unir equidad, calidad y competencias para poder solucionar cualquier
problema que se le presente en su vida laboral.
Un profesional docente para que pueda educar es necesario que comprenda y
relacione cada uno de estos conceptos por separado, tendr que entenderlos y
aplicarlos en el da a da, aunque tenga un slo alumno o hasta cursos completos.
Conclusin.
La educacin es un proceso esencial en el ser humano ya que nos hace partcipe
activos de esta sociedad. A lo largo de las pocas la forma de educar ha ido
cambiando, por las exigencias y las transformaciones que sufre nuestra sociedad, por
lo tanto la formacin de los docentes ha sido distinta y eso distinto tambin recae en
los futuros alumnos del docente, pero lo ms importante de todo esto que necesitamos
profesionales que se comprometan con la educacin desde esta perspectiva cabe
mencionar la profesin docente, que es una total entrega por parte del profesor a
sus alumnos, a lo que se trate de los conocimientos y como persona que es,
producindose una interaccin mutua.
En Chile falta mucha calidad, equidad y competencia en la educacin, ya que es solo
ver que el gobierno le inyecta fondos a la educacin, pero esta no se ve reflejada
como debera ser en una educacin de calidad y menos equidad para todos. A modo
de ejemplo sabemos que los talentos estn distribuidos en las diferentes clases
sociales, pero es algo normal que los colegios pagados queden mucho mas porcentaje
de alumnos que los colegios municipalizados en la universidades, esto es algo
prcticamente normal, que no debemos seguir aceptando, ya basta con que jvenes
con muchas capacidades no puedan entrar a la universidad, por no ser considerado su
mejor referencia.
Hay que trabajar por ligar la calidad y equidad de la educacin, adems de ir
evolucionando a la educacin basada en competencia que implica cambios en la
forma de hacer docencia, en la organizacin del sistema educativo, en la reflexin
pedaggica y hacer un cambio profundo en los esquemas de formacin tradicionales
que han sido fuertemente enlazados con la sociedad.
Tenemos que trabajar por un futuro donde haya ms eficiencia en la educacin, no
importa la clase social del establecimiento que uno est trabajando debe ser con el
mayor entusiasmo posible, entregando educacin de calidad, equidad y basada en
competencias para cada uno de sus alumnos.