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Salud, tica Clnica y (bio)Poltica
Nmero 2 - Julio de 2014 - Boletn Espordico del GdM
No sabemos lo que puede un cuerpo, no sabemos de lo que es capaz
Baruch de Spinoza.
Editorial:
La jaula valrica.
Declaracin del GdM:
Libertad Poltica
+ Esclavitud Moral.
Fornicar y matar.
La introduccin del
deseo en la clnica.
Aborto en Chile:
Tanatopoltica y
Privatizacin del tero.
Estatuto ontolgico del
embrin, escolstica y
totalitarismo biolgico.
Contramanifiesto:
En contra de la
utilizacin de los
hechos cientficos.
Editorial:
La jaula valrica.
a abortos clandestinos, los sectores ultraconservadores enredan la discusio n sen alando que el aborto
es una mala metodologa anticonceptiva. Una salida
fa cil a un embarazo no deseado. Finalmente, las
fuerzas represivas que habitan en los servicios de
urgencia, se encargara n de escarmentar a las mujeres irresponsables que no supieron mantener las
piernas cerradas. Para hablar del aborto, se echa
mano a la culpabilidad para acallar al deseo y se
chantajea emocionalmente a los incautos que deben
imaginarse una muerte de alguien que todava no
nace. En estas maneras de formatear la complejidad
del feno meno del aborto se evaden olmpicamente
los contextos, la vulnerabilidad, el abandono y la
desproteccio n a la que se ven enfrentadas las mujeres que deciden hacerse uno.
Los das 9 y 10 de Junio pasados, asistimos a una
convocatoria para realizar ponencias estudiantiles
bajo el nombre La necesidad del aborto en Chile:
principios contra sujetos en las dependencias de la
Universidad de Santiago de Chile. Participamos y
presenciamos siete trabajos de estudiantes de pre y
postgrado de la USACH y UdeCHILE, que abordaron
el feno meno del aborto desde diversos enfoques.
Valoramos que en una Universidad que se hace llamar laica y que cultiva el pluralismo, abra sus espacios para actividades como e stas. En ellas se puede
apreciar la necesidad de deliberar desde distintas
posiciones, nada que ver con las clases de catecismo
que imparten organizaciones de fana ticos religiosos,
alejadas completamente del espritu universitario:
nos referimos a la actividad formativa organizada
por Oikonomos hace unas semanas, titulada Aborto
en Chile: Libertad o Esclavitud, que en realidad
consistio en un no-debate. Una declamacio n unvoca.
En este nu mero recogemos tres ponencias presentadas en aquella jornada estudiantil, las cuales se inscriben en una visio n que va a contrapelo de la tentativa de aplicar una mirada moralista y reduccionista
sobre la realidad compleja del aborto. Queremos
comprender y elaborar esa realidad que se resiste a
entrar en el corral de los principios bioe ticos y su
colcho n disciplinario ultraconservador. Si es que
usted se percata de que se encuentra atrapado en
esta jaula valo rica, tome su Uke mbele y u sela a discrecio n.
Libertad Biopoltica
+ Esclavitud Moral.
Declaracin del GdM.
producimos en serie a trave s de tanto programa de fara ndula en la TV Una de ellas sen alando que estando muerta en el vientre de su
madre fue resucitada por dios tras una oracio n
de sus padres, halla ndose latidos en su segunda ecografa. Sera que hasta ese punto queremos denigrar la produccio n de conocimiento
que -se supone- tiene lugar en nuestra universidad?
Ra pidamente comprendimos que ante todo la
inalidad de aquella reunio n jama s sera colectivizarse y abrirse a un dia logo con los estudiantes y acade micos que asistimos. Quiza
incluso ellos mismos presentan que aquella
locura pro-vida no se sostiene si se la interroga
y es por eso tal vez que como condicio n de
existencia de aquella reunio n haya sido esencial acallarnos. Y as sucedio , raudo aquel tribunal inquisidor nos sentencio como violentos y
se apresuraron para irse, simplemente impermeables.
Nuestra universidad no es plataforma para
micro-caudillismos de las causas perdidas,
menos si estos provienen de docentes presentados como me dicos, sin serlo, y como directores de departamentos inexistentes, que proponen mostrar a las mujeres luego de realizarse
un aborto los restos de fetos para vomitar
dentro de ellas algu n sentimiento de culpa mal
llevado (quiza proveniente de tanto feto y
embrio n mutilado para estudiar la vida que
tanto dicen proteger).
Acaso no ha sido su iciente con las mutaciones
curriculares provocadas por el nuevo modelo
educativo institucional neoliberal basado en
competencias como para ahora cultivar el
fanatismo religioso en nuestra universidad?
Esto conduce a interrogarnos, por tanto, cua les
sera n las prioridades de las autoridades universitarias al aceptar e introducir este mal
chiste con pretensio n de seminario. (Es como si
no tuvieran en cuenta las condiciones de lucha
por la educacio n que vive el pas -ma s fuertemente- hace 3 an os) Ya introdujeron toda la
tecnocracia de expertos en calidad de la educacio n que nos dira n que aprender, co mo aprenderlo y co mo se miden mejor nuestros conocimientos y competencias. Ya introdujeron al
banco Santander. Incluso lo metieron en nuestras credenciales, para que nos digan co mo nos
tenemos que endeudar y nos precipitemos ma s
invariablemente a la deuda. Para colmo, ya nos
introdujeron la igura de carabineros que esta n
de punto ijo en el frontis como si estuviesen
custodiando una bomba de tiempo.
Se hace necesario que la comunidad estudiantil, junto a docentes y funcionarios se empoderen para preservar y profundizar la identidad
histo rica y cultural de nuestra universidad que
hoy por hoy parece no encontrarse por ningu n
lado.
Fornicar y matar: la
introduccin del deseo en
la clnica mdica.
Andrs Garrido P.
s impresionante ver a nivel del discurso sobre el mal llamado tema del
aborto el despliegue de argumentos
apasionados, llenos de cifras de salud
pu blica y altamente so isticados para defender
una posicio n frente a una pregunta odiosa:
Usted esta a favor o en contra del aborto?. Este
tipo de interrogatorio no permite ma s que decir
s o no, anulando toda posibilidad de re lexio n.
Aborto, por supuesto como sustantivo, te rmino
asexuado, jama s como verbo abortar, quitando
de escena al sujeto involucrado que es la mujer.
Lo ma s interesante de esto es que pese a nuestras posiciones personales, opiniones incluso
sobre la legislacio n vigente, las mujeres abortan
porque tienen el poder de hacerlo, independiente de lo dicho al nivel de nuestros discursos. Me
situ o entonces desde este punto de partida en
un debate que ha excluido a las mujeres involucradas y que ciertamente ha tambie n puesto
entre pare ntesis las tema ticas del cuerpo, del
sexo y de la muerte. Nos hemos visto entrampados en esta discusio n, particularmente quienes
buscan compatibilizar la libertad poltica y la
libertad sexual echando mano a argumentos
liberales (s, de derecha) como los de libertad
personal, autonoma individual o vida privada.
As mismo quienes apelan a los Derechos Humanos como justi icacio n del aborto deben sen alar
que el aborto no ataca la vida y que lo que existe
en el vientre de la mujer encinta no es ni tiene
nada de humano. Se intenta convencer a quienes
atacan a las mujeres que abortan, pues ya sabemos que a las mujeres que deciden hacerlo no
les importa el nivel del discurso al momento de
decidir. Citando a Laura Klein, se transforman
en abogados de las mujeres que abortan, no sus
aliados. Las justi ican (como vctimas de una ley
sexista, poco democrtica o clasista), las representan (elaboran proyectos de ley y traducen a trminos polticos experiencias que los exceden). No
hacen peligrar al sistema, quieren ser reconocidos
por l.. O sea, el aborto sobre el cual debatimos
no tiene nada que ver con la experiencia de las
mujeres que abortan: e sta es una experiencia
tra gica. En la gestio n de la muerte se ha tenido
que transar con el Estado la posibilidad de legalizacio n ponie ndole apellido al abortar, legaliza ndolo en tres casos, mientras que la realidad y las
demandas de los sujetos superan con creces esos
tres eventos. Para muestra, un boto n:
Es un accidente, l est casado, no lo quiere
No quiero conservarlo, no tengo los medios
Estoy embarazada y quiero hacerlo desaparecer.
No fue querido, sera un hijo sin padre, yo estoy
sola
Quiero interrumpir mi embarazo, pero si me
quito el nio me quito todo
Es con una persona con la cual no estoy segura
de que vaya a quedarme
Estoy embarazada, soy estudiante, no puedo
tenerlo y sin embargo me encantan los nios
Si tengo este nio pierdo mi trabajo, tengo dos
hijos, voy a tener que sacrmelo a disgusto, yo
quera otro hijo
Tuve iebre la semana pasada y tom un medicamento, no quiero tener un hijo anormal
Cada aborto es un feno meno u nico. Se instala,
entonces, la pregunta: Que mujer quiere abortar? En cualquier caso se esta en un trance e tico,
se ve coercionada a tomar una decisio n aqu y
ahora, decisio n que no tiene garantas absolutas,
hay incertidumbre, pues nadie sabe que consecuencias tendra en lo inmediato o en el largo
plazo. Esta incertidumbre, este escenario en el
cual se juega la angustia, hace caer la idea del
aborto libre, nadie es libre de abortar, siempre
hay una coercio n, siempre hay un con licto, de
no estarlo seguramente no habra intencio n de
suprimir dicho embarazo. El con licto es real, no
podemos ignorarlo o cerrar los ojos para nuestra
conveniencia, pues el otro no existe para con irmar mi propia idea de realidad, existe fuera de
m, u nico e irrepetible, de modo que hacer callar
a la mujer que decide abortar bajo cualquier
circunstancia es un acto violento, como tambie n
es violento el acto de abortar. La descripcio n del
proceso es ciertamente horrible, pero la intencionalidad supuesta a las mujeres que abortan es
la que es engan osa, pues ciertamente abortar es
un hecho sangriento donde hay muerte, pero no
es un hecho sanguinario como nos hacen creer
las organizaciones pro-vida. Adema s de la idea
de libertad citada ma s arriba, se han propuesto
otros argumentos para justi icar el aborto; estos
han seguido el camino de la vida privada. Dere-
Aborto en Chile:
Tanatopoltica y
Privatizacin del tero
Rodrigo Cepeda J.
mujeres/hijos, ocultando inalmente el conlicto de clase entre hombres y mujeres tras una
divisio n natural del trabajo (6). Es importante
recordar aqu el llamado de las feministas ma s
radicales a poner los u teros en huelga, es decir, a
parar la fa brica. No en vano Kollontai y Reich
abogaban por la abolicio n de LA familia.
Que los u teros se encuentren privatizados quiere
decir que su potencia generadora se encuentra
inscrita y sujeta en estos circuitos de produccio n,
funcionando merced a la lo gica hegemo nica del
Mercado. Ahora bien, esto que se describe en
te rminos generales se lleva a cabo localmente en
escenarios (histo ricamente) singulares. As, por
ejemplo, en Dinamarca preocupados por la baja
tasa de natalidad, una empresa de turismo ofrece
descuentos a las parejas si viajan en periodo de
ovulacio n, si la pareja concibe le regalara n productos para el bebe por 3 an os y otro viaje. Ya
que se ha visto que las parejas danesas que conciben tienden a hacerlo en viajes del tipo luna de
miel en el extranjero exo tico (7). Una te cnica
biopoltica -ma s al estilo del pas desarrollado,
por cierto- que insta a reinscribir los u teros de
sus ciudadanos nativos en los circuitos privatizados de produccio n descritos. Distinto es el caso
en Chile, donde la localizacio n de los u teros en
los circuitos de produccio n tecnoviva se da en el
contexto donde una cierta moral profundamente
totalitaria de proteger la vida del que esta por
nacer se ha instalado y ocupado el poder institucional y en cuyo extremo ma s delirantemente
fascista, el propio Presidente (8) se siente capaz
de habilitar o legitimar pu blicamente a una nin a
de 11 an os como lista para ser madre.
Es decir, mantendremos lo u teros habilitados
para la (re)produccio n por la razn o la fuerza. Y
es por medio de la criminalizacio n de todo aborto
que a los u teros de las bio-mujeres se los mantiene al interior de dichos circuitos. Dicha prohibicio n genera una reparticio n desigual de los riesgos frente al procedimiento me dico del aborto
con un sesgo de clase; eso, sumado a la sombra
del castigo penitenciario y la exclusio n social. As
nos encargamos de instar a las mujeres a abstenerse de la opcio n de decidir sobre su cuerpo. Es
decir, estas sanciones legales y corporales actu an
como mecanismos coercitivos.
Es legtimo este u tero privatizado al servicio de
la empresa familiar? Es legtima esta tanatopoltica que termina sancionando a las-mujeres que
reivindican para s y para su historia de vida el
uso de sus u teros por fuera de la lo gica de produccio n de la empresa familiar? Se hace necesario romper con la lo gica del u tero privatizado y
repensar otras formas de relacionarnos con e l, en
tanto que colectividades y en tanto que singularidades. Cuando pensamos en los regmenes biopolticos que atraviesan nuestros distintos o rganos vale preguntarse que efectos tienen estas
polticas sobre nosotros-individuos. Llevar la
discusio n sobre el aborto en te rminos de en que
momento el alma ingresa al embrio n no hace ma s
Primero hay que comprender que esta invocacio n se realiza con un propo sito, aunque no sea
declarado. Se utiliza la ciencia para justi icar un
intere s ta cito: podra ser la imposicio n de una fe
particular, una poltica natalista, o sencillamente la politizacio n y el control de las formas de
vivir: una biopoltica que se mani iesta en lo
cotidiano, en los cuerpos y la dominacio n de
estos. Porque la construccio n del discurso ontolo gico del embrio n no se queda solamente en la
comprensio n u ordenamiento intelectual de la
realidad; pretende ser principio rector del
gobierno de los sujetos, y muy particularmente
de las mujeres.
tendra que ser explorada ma s adelante. El sujeto no es capaz de reconocerse a s mismo, sino
hasta la confrontacio n con el otro. Es la humanizacio n en tanto sociabilizacio n la que nos
de ine como seres humanos. Entonces Puede
un embrio n reconocer a un otro? Sera consciente de que su existencia es sostenida por
otro, ma s bien otra? Puede tener conciencia
siquiera si, al no conocer la alteridad, no ha
de inido su propia identidad? A estas preguntas, respuestas rotundas: el embrio n no es un
ser humano porque no ha sido humanizado. El
embrio n es un posible, que no autoriza la cancelacio n de la que ya es.
(1) Javier Vega Gutie rrez. Estatuto biolo gico
del embrio n humano. Visto el 8-jun-14 en
http://bit.ly/1tXgjPA
(2) Hannah Arendt (1951). Los orgenes del
totalitarismo. Alianza Editorial (2009), pp 320.
(3) Tiqqun (1999). Hombres-ma quina: modo
de empleo. Visto el 8-jun-14 en
http://tiqqunim.blogspot.com
(4) Francisco Ortega (2000). Le dictionnaire
du corps. Ediciones CNRS, pp 58. Citado en
Bioe tica: necesidad de un balance crtico de
Sergio Zorrilla (sin publicar).
El Mani iesto de Madrid fue un documento redactado en 2009, irmado por cient icos e intelectuales principalmente espaoles, que surge
como respuesta a las polticas gubernamentales
de aquel pas en vas a legalizar el aborto voluntario (lo cual se concret al ao siguiente). Su
principal tesis fue que existe sobrada evidencia
cient ica de que la vida empieza en el momento
de la fecundacin. Frente a esta declaracin,
surge un movimiento de acadmicos que, sin
respaldar necesariamente a quienes abortan,
cuestionan la capacidad que se le adjudica a la
Biologa para respaldar esa posicin; al decir de
sus propios autores, no hay ciencia que pueda
comprobar el estatuto de ser humano. Nos parece un documento de valor, en tanto describe una
tendencia discursiva que reconocemos en acadmicos de nuestro pas, incluso en la Universidad
de Santiago de Chile.
En contra de la
utilizacin ideolgica de
los hechos cient icos.
Contradeclaracin de cient icos espaoles en
respuesta al Mani iesto de Madrid (2009).
os abajo irmantes, investigadores cient icos, suscribimos el presente Maniiesto para salir al paso de la creciente
utilizacio n ideolo gica y partidista de la
Ciencia y la investigacio n cient ica en relacio n al
debate suscitado en torno al anteproyecto de ley
de interrupcio n voluntaria del embarazo.
Los datos cient icos disponibles sobre las etapas
del desarrollo embrionario son hechos objetivables, cuya interpretacio n y difusio n han de estar
exentas de in luencias ideolo gicas o creencias
religiosas. Por ello, denunciamos el reiterado uso
del te rmino cient ico al referirse a opiniones
sobre las que ni la Gene tica, ni la Biologa Celular
ni la Embriologa tienen argumentos decisorios.
El momento en que puede considerarse humano
un ser no puede establecerse mediante criterios
cient icos; el conocimiento cient ico puede clariicar caractersticas funcionales determinadas,
pero no puede a irmar o negar si esas caractersticas con ieren al embrio n la condicio n de ser
humano, tal y como se aplica a los individuos
desarrollados de la especie humana. Esto entra
en el a mbito de las creencias personales, ideolo gicas o religiosas.
Los cient icos, como el resto de los ciudadanos,
tenemos la libertad de adoptar en funcio n de
nuestras ideas y creencias, posturas personales
frente a cualquier iniciativa legislativa, que habra
de ser inalmente aprobada por el Parlamento de
la Nacio n, pero consideramos importante evitar
que se confunda a la sociedad, contaminando
problemas de cara cter social, y por lo tanto de
convivencia, con argumentos a los que la Ciencia
no otorga legitimidad.
Agradecimientos al
Colectivo de Gnero
Estropajo y a La
AlzadaAgrupacin
Feminista Libertaria
por permitir el uso de
sus recursos gr icos.