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Mark Dyal - El Hombre Fascista de Mussolini

Mark Dyal es un acadmico y escritor estadounidense, doctor en Antropologa. Public en el sitio

counter-currents.com en 2012 una serie de cuatro artculos. El siguiente que ofrecemos en castellano es
el primero de la serie, que tiene que ver con el vitalismo y el nexo insoslayable que existe entre cuerpo e
intelecto, centrndose en este breve texto en algunos aspectos de ello que se dieron durante la Italia del
perodo fascista, cuando se intent rescatar el espritu de la antigua Roma atendiendo tambin a la
formacin fsica y la higienizacin de las ciudades como condicin para dicho renacimiento, lo que tiene
bastante sentido.

El Nuevo Hombre Fascista de Mussolini

por Mark Dyal

16 de Octubre de 2012
"Un grado mayor de poder corresponde a una conciencia, un sentimiento, un deseo
diferentes; a una perspectiva diferente" (Friedrich Nietzsche [1]).
"El acero me ense fielmente la correspondencia que hay entre el espritu y el cuerpo:
por lo tanto las emociones dbiles, me pareci, correspondan a msculos flcidos; el
sentimentalismo, a un estmago flojo; y la impresionabilidad excesiva, a una piel blanca
hipersensible. Los msculos protuberantes, un estmago tenso, y una piel resistente,
razon, corresponderan respectivamente a un intrpido espritu de lucha, al poder del
juicio intelectual desapasionado, y una disposicin robusta" (Yukio Mishima [2]).
Vitalidad Conceptual y Corporal
En su contribucin a Enciclopedia Italiana de 1932, explicando la doctrina social y poltica del
Fascismo, Benito Mussolini escribi que las doctrinas polticas no estaban libremente disponibles
para los hombres, independientemente del tiempo y lugar. Las condiciones particulares conducen a
ideologas especficas, cada una vinculada u opuesta a otras. De esta manera, deca l, puesto que
el siglo XIX fue una poca de individualismo, no de desprenda necesariamente que el siglo XX sera
as. En vez de ello, Mussolini explicaba que este ltimo sera un siglo colectivista, y al hacer eso,
puso las condiciones para una discusin de una relacin formulada de nuevo entre los hombres
individuales y la sociedad [3].
En contraste con el pensamiento liberal de individuos "intilmente libres", atomizados y
autnomos, que viven bajo un "Estado de contabilidad" diseado sobre todo para asegurar el
funcionamiento pacfico del mercado, Mussolini describi al Hombre como una criatura que prospera
mejor bajo estrictas condiciones de deber, sacrificio y disciplina, inspirado por el herosmo, el valor
marcial, y una medida de virilidad (romana) socialmente aprobada [4]. Era responsabilidad del
Estado proporcionar el marco alrededor del cual los nuevos y ms resistentes hombres "fascistas"
podan ser creados a partir de la flcida materia prima proporcionada por el liberalismo. El Hombre,
uno percibe, es una criatura extraordinariamente flexible, capaz tanto de una decadente esclavitud
ante el materialismo como de un varonil idealismo heroico.
Al proponer dar una funcin tan creativa al Estado, Mussolini miraba hacia atrs a una
transformacin social y fisiolgica similar que haba ocurrido en el siglo VII a.C., cuando el

legendario legislador Licurgo cre la sociedad guerrera ahora identificada simplemente como
Esparta. Y, dado que l era un lector voraz de Friedrich Nietzsche, Mussolini pudo haber sido
inspirado por el pensamiento de aqul en cuanto a la moralidad, las formas humanas de vida y el
cultivo de la fuerza, para entender al Hombre como una coleccin de tipos creados por diversas
doctrinas sociales y polticas de la Historia.
Sin embargo, Mussolini tambin miraba hacia el futuro, a la comprensin del Hombre en el siglo
XXI como una criatura dualmente social y gentica epigentica, similarmente capaz de increbles
variaciones de fuerza y debilidad. Es el objetivo de esta serie de artculos examinar cada una de
estas variaciones fascista, espartana, epigentica y nietzscheana en el tema de las implicaciones
de la variacin social y las capacidades individuales para la decadencia y la virilidad. Se examinan
entonces las posibilidades de crear un ambiente de virilidad a la vez corporal, conceptual y social
que contrarreste la normalizada decadencia y la mediocridad de la postmodernidad burguesa
estadounidense.
El Estado Orgnico tico y el Hombre Fascista
Sintetizando a Hegel, a Giambattista Vico y a Angelo Camillo de Meis, Mussolini describi al
Estado como orgnico y a la vez tico [5]. Como una entidad orgnica, es la fuerza, la vitalidad, la
debilidad y la decadencia que su pueblo ha acumulado. Como un mpetu tico, el Estado debe
proporcionar un sistema de creencias que se auto-perpete entre su pueblo, en este caso, una
narrativa que motive el coraje y el herosmo. Mussolini teoriz acerca de una relacin directa entre
la salud orgnica del Estado y el contenido de su credo.
El Estado, deca l, tiene una salud y una vitalidad especficas, con un pulso que puede ser
percibido en la "energa vital" de la gente [6]. La debilidad de este pulso y energa vital haba sido
conocida antes, durante y despus del involucramiento de Italia en la Primera Guerra Mundial. En un
ataque contra los socialistas y los burgueses neutrales, antes de la 2GM, Mussolini explic que la
disposicin de la poblacin general a la pasividad y al desprecio del deber militar era sintomtica de
la cobarda y de la racionalidad econmica del liberalismo. La guerra, deca l, tena menos que ver
con la economa y el odio racial como argumentaban los socialistas que con voluntad, coraje,
deber y amor extremo [7]. "El hombre puramente econmico no existe", dijo l, antes de aadir que
aquellos que creen en tal criatura sern vistos por la Historia como cmplices de la destruccin de
las ms grandes y nobles tradiciones de Italia (y del Hombre) [8].
Despus de la Primera Guerra, endurecidos por la guerra de trincheras en la meseta Carso,
Mussolini y los otros fundadores del Fascismo, muchos de ellos miembros de las tropas de choque
Arditi (los Valientes), concibieron al movimiento militante anti-liberal en contraposicin directa a la
debilidad del italiano tpico y del Estado liberal. Los arditi desempearon un papel central en esto,
tanto que sin ellos, afirman algunos eruditos, el Fascismo ni siquiera hubiera nacido [9]. Los arditi
fueron las primeras tropas de asalto de lite de la guerra moderna [10]. Su nico objetivo en el
frente austriaco era romper los frecuentes estancamientos que se producan en la guerra de
trincheras. Para hacer esto, ellos usaban pequeos grupos diseados para velocidad y sorpresa,
armados con dagas, revlveres, lanzallamas y granadas. Pero, como su nombre sugiere, el valor y la
audacia eran sus mayores armas.
Los arditi eran seleccionados de entre soldados de infantera que ya estaban luchando en el frente
de guerra, a condicin de que ellos tuvieran hermanos o herederos varones. Ellos eran entrenados
en las armas antes mencionadas, pero enfrentaban rigurosas tcnicas de seleccin, como el
entrenamiento bajo el fuego de municiones reales, tcnicas diseadas para probar el coraje y la
confianza [11]. Carreras, gimnasia, natacin, lucha libre y "combate con dagas" eran parte del
entrenamiento militar de los arditi, que tambin contena una buena cantidad de adoctrinamiento
[12]. La literatura clsica, la mitologa griega y romana, y el Zaratustra de Nietzsche, se sabe que
fueron usados para inspirar a los arditi, un hecho publicitado por el ejrcito para disipar los rumores
de que estaba creando un grupo de matones asesinos [13].

En efecto, los "Diez Mandamientos del Ardito" proporcionan mucho combustible para la leyenda
de los arditi (ellos siguen siendo fundamentales para la ideologa heroica del Fascismo italiano
contemporneo). El Mandamiento nmero Dos es un ejemplo: "Para ganar, el nmero y las armas
no cuentan: sobre todo la disciplina y el valor son los nicos valores. La disciplina es la ms
hermosa y la ms alta fuerza moral; el valor es la voluntad fra y firme para demostrar al enemigo
vuestra superioridad, cuando y donde sea" [14]. Los otros mandamientos son del mismo espritu, y
estn sazonados con palabras tales como coraje, lealtad, fuerza, belleza, violencia, inteligencia,
ataque y terror. "Usted es el mejor ejemplo del genio de nuestro pueblo", se le deca al ardito [15].
Con su probada virtud militar, fsica y tica, los arditi proveyeron de fuerza a Mussolini y al
Fascismo, as como un modelo de la capacidad de los italianos para convertirse en nuevos hombres
(fascistas). "Un hombre valeroso vale por cien hombres", demostraron ellos con su vitalidad y
audacia [16]. Para Mussolini, sin embargo, la leccin de los arditi trascenda a los tiempos de
guerra. Mientras muchos podran haber entrado al ejrcito como reclutas involuntarios, como arditi
sus cuerpos clsicamente ideales calzaban slo con sus cosmovisiones ennoblecidas y sus intelectos
afilados, todos los cuales haban sido endurecidos bajo los rigores del entrenamiento y la batalla.
Mussolini vio en ellos un ejemplo de la relacin que se da naturalmente entre fuerza corporal y
virtud, y l decidi tempranamente, en su papel como Duce del Fascismo, transformar los cuerpos y
mentes dbiles y decadentes del pueblo italiano en una manera similar.
Segn Mussolini, el Fascismo es "pensamiento y accin", que exige que las doctrinas mismas
sean actos vitales y no ejercicios retricos, y que los hombres tengan una voluntad de vivir as como
una motivacin intelectual [17]. Giuseppe Bottai, editor de Critica Fascista el diario que ms
apoyaba las crticas de vola al rgimen se hizo eco de estos sentimientos, diciendo que el
pensamiento debe acompaar a la accin, no teniendo ninguno de los dos valor sin el otro. "La
guerra", dijo l, "se lucha con las armas del espritu, de la mente, de una nueva inteligencia" [18].
Los tericos fascistas, Mussolini includo, buscaban la creacin de nuevos instintos en los hombres,
no slo que ellos siguieran irreflexivamente al nuevo rgimen, colocando as la importancia en el
desarrollo del cuerpo junto con la mente.
Particularmente importante en este aspecto es la insistencia de Bottai en que un fascista est
armado con una voluntad adecuadamente codificada para la accin, de modo que l pueda confiar
en su "energa corporal" pre-conceptual. Es al nivel de esta "energa corporal" que las convicciones
estn basadas [19]. En otra parte, Mussolini dej claro que el Fascismo es una revolucin fisiolgica.
"El Fascismo", deca l, "quiere que el hombre sea activo e involucrado en la accin con
todas sus energas. Lo quiere virilmente consciente de las dificultades que se le presentan y
listo a encararlas de frente. El Fascismo concibe la vida como una lucha en la cual el
hombre est llamado a conquistar para l un lugar verdaderamente digno, en primer lugar
formndose (fsica, moral e intelectualmente) como el instrumento requerido para
conseguir la victoria" [20].
As, los Fascistas estuvieron estridentemente opuestos a la vida de ocio prometida por la
modernidad burguesa. Ser "libresco" y demasiado intelectual lo ligaba a uno ms al ocio que a la
revolucin, porque el cuerpo suave seguira existiendo "a merced de" la forma burguesa de vida
[21]. Para ser claros, sin embargo, el Fascismo no intentaba hacer guerreros literales del pueblo
entero. Deseaba, en cambio, un sistema natural de "jerarquas individuales", en donde cada
individuo es alentado con un "espritu Fascista en oposicin a la cobarda y avaricia". Cada miembro
de la sociedad "desde el ms alto al ms humilde" "sentira un sentido de orgullo al cumplir su
deber" [22].
Y, porque el Estado es una amalgama orgnica de su cuerpo ciudadano, Italia fue tambin
considerada un anfitrin no apto para los nuevos cuerpos fascistas. Como una sociedad premoderna, tanto conceptual como materialmente, Italia necesitaba una restauracin higinica que
asegurara la salud fsica bsica de la gente. El rgimen fascista empez a despejar barrios

medievales, poniendo tuberas de alcantarillado, y construyendo paseos limpios y amplios por toda
Italia [23].
Este higinico proyecto de recreacin urbana, junto con el radicalismo modernista del arte
Futurista, ha dado durante mucho tiempo la impresin del Fascismo como un movimiento poltico
modernista. Sin embargo, si uno considera la concepcin dual orgnica y tica del Estado que dio
origen a tal proyecto, el modernismo queda correctamente relegado a una consideracin esttica.
"Cada doctrina tiende a dirigir la actividad humana hacia un determinado objetivo", explicaba
Mussolini [24]. Del mismo modo, el Estado debe existir como un imperativo "espiritual y moral",
conduciendo la voluntad y la personalidad de la gente hacia un estado ms alto de excelencia y
vitalidad [25], inculcando la virtud cvica, la conciencia de una noble misin, y la fuerza unificada de
la gente [26]. Y, tal como despej todo lo que era "decadente" en el pasado de Italia el Fascismo
consideraba al perodo medieval como decadente, as tambin procur "recortar la grasa
burguesa" de los cuerpos y mentes italianos.
Al conectar la salud del Estado con la del pueblo, Mussolini no slo estaba negando explcitamente
la validez del Estado liberal de laissez-faire [dejar hacer] sino tambin exiga que, por el bien del
Estado, la gente abrazara un estilo de vida vitalista. En otras palabras, el Fascismo us la tica para
intentar cambiar el carcter orgnico del Estado. Mientras la eugenesia, sobre todo en su variedad
negativa, estaba siendo considerada y quiz practicada en naciones liberales como Estados Unidos,
Mussolini nunca se comprometi con la esterilizacin o incluso con la crianza selectiva. En vez de
eso, l tena una conexin romntica con el valor inherente de cada una de las diversas estirpes
nativas "italianas". As, se necesitaba slo "despertarlos" a sus propensiones naturales como
"poetas, artistas, hroes, santos, pensadores, cientficos, exploradores y emigrantes" a fin de
restaurar la vitalidad pre-liberal de Italia [27].
As, nios desde seis aos hasta adultos sanos fueron matriculados en escuelas, los fines de
semana, y despus del trabajo ejercitaban programas diseados para "energizar y vitalizar los
corazones y mentes de la raza italiana" (como estaba siendo pedido hacia 1940). "El Segundo Libro
del Fascista", un libro de escuela primaria para nios de diez aos, explica el ejercicio fascista de
mente y cuerpo como "un modo de estimular para la accin el cuerpo (masculino) con el espritu de
sacrificio, herosmo, trabajo y combate", que era uno de las caractersticas de la "Italia pre-liberal".
En los campamentos, campos de desfiles e instalaciones deportivas, los hombres, las mujeres y los
nios italianos realizaban gimnasia, saltaban a travs de aros con fuego, montaban a caballo, e
incluso aprendan a manejar armas de fuego. Mientras cada edad y grupo de gnero tena una
justificacin especfica de entrenamiento el de las mujeres, por ejemplo, enfocado en un cuerpo
fortalecido y una mente vital que les servira durante el embarazo y la maternidad, el rgimen
claramente crea que el cuerpo era fundamental para la transformacin tica y filosfica exigida de
la gente [28].
Se pensaba que la dureza, el deber y la disciplina eran transformadores de los individuos y sus
descendientes. Esta creencia se derivaba no slo de los arditi sino tambin de la romanidad del
Fascismo, o culto de la grandeza romana. Como smbolos y manifestaciones finales de la vitalidad,
los antiguos romanos representaban la "voluntad de poder" consumada, como Mussolini lo expres
[29]. Incluso antes de la Marcha sobre Roma de 1922, Mussolini explicaba el Fascismo en trminos
romanos:
En Roma vemos la promesa del futuro. Roma es nuestro mito. Soamos con una Italia
romana, lo que quiere decir, con una Italia sabia y fuerte, disciplinada e imperial. Gran
parte del espritu inmortal de Roma ha surgido de nuevo en el Fascismo. Romanas son
nuestras fasces lictorianas, romana la organizacin de nuestras fuerzas de combate,
romano nuestro orgullo y nuestro coraje [30].
El Estado romano, como Mussolini lo entenda, prosper slo en relacin a la ferocidad y buena
forma fsica del pueblo romano. Y, por causa de la voluntad del Estado, sobre todo en el perodo
republicano, poda ser comparado con la voluntad del individuo romano; y porque el individuo

romano fue idealizado como un hombre virtuoso que luchaba bajo "un liderazgo dinmico, con
habilidad e imaginacin" contra los "nmeros superiores" de un mundo brbaro, Mussolini vio la
buena forma fsica y la violencia heroica virtuosa como todo lo que se necesitaba para transformar
no slo a los herederos de Roma sino tambin al Estado. Si el Estado Fascista produce hombres
virtuosos, entonces aquellos hombres asegurarn la virtud (y la durabilidad) del Fascismo, era el
razonamiento [31].
Mientras Mussolini y el Fascismo no llegaron tan lejos como Licurgo y Esparta (tema de mi
siguiente artculo) al institur controles estatales sobre la vitalidad individual, el rgimen claramente
tena una visin del esfuerzo concertado entre la mente y el cuerpo necesario para vencer la
debilidad y la decadencia. La distancia entre la Italia Fascista y Esparta, sin embargo, puede ser
explicada por la insistencia de esta ltima en que todos los hombres (y mujeres) comparten el
mismo papel y tienen los mismos deberes. En contraste con la sociedad guerrera de Esparta, la
Italia Fascista en cambio dese infundir una comn vitalidad conceptual y corporal entre una amplia
variedad de diferencias culturales, intelectuales y ocupacionales, fabricando un nuevo tipo de
hombre que fuera capaz de transformar todos los campos sociales mediante su fuerza y voluntad
para la accin.

Notas
[1] Friedrich Nietzsche, Writings from the Late Notebooks, Cambridge, 2003, p. 91.
[2] Yukio Mishima, Sun and Steel, Tokyo, 1970, pp. 2627.
[3] Benito Mussolini, The Political and Social Doctrine of Fascism (La Dottrina del Fascismo), New
York, 1976, pp. 19-20.
[4] Mussolini, pp. 2426.
[5] Estoy ignorando a propsito la discusin de vola del Estado orgnico, aun cuando se refiere
especficamente al rgimen de la Italia Fascista, porque no hay evidencia de que el rgimen
compartiera la comprensin profunda de vola acerca de las implicaciones que para la Tradicin
tuviera tal Estado.
[6] Mussolini, Doctrine, p. 21.
[7] Benito Mussolini, Mussolini as Revealed in His Political Speeches, Noviembre de 1914 Agosto
de 1923, Londres, 1923, pp. 1013
[8] Mussolini, Speeches, p. 11.
[9] Paul Baxa, Roads and Ruins: The Symbolic Landscape of Fascist Rome, Toronto, 2010, pp. 17
18.
[10] Angelo L. Pirocchi, Italian Arditi: Elite Assault Troops, 19171920, Oxford, 2004, p. 4.
[11] Pirocchi, pp. 1924.
[12] Pirocchi, p. 25.
[13] Pirocchi, p. 56.
[14] Traducido de un documento original de la coleccin del autor.
[15] Del Mandamiento Dcimo.
[16] Del Mandamiento Sexto.
[17] Mussolini, Doctrine, p. 20.
[18] Giuseppe Bottai, "Twenty Years of Critica Fascista", en A Primer of Italian Fascism, ed. de la
University of Nebraska Press, 2000, p. 188.
[19] Bottai, Critica Fascista, 192.
[20] Mussolini, Doctrine, p. 19.
[21] Bottai, Critica Fascista, 185.
[22] Giuseppe Bottai, "Fascism as Intellectual Revolution", en A Primer of Italian Fascism, University
of Nebraska Press, 2000, p. 85.
[23] Baxa, 2010, p. 84.
[24] Mussolini, Doctrine, p. 20.

[25] Mussolini, Doctrine, p. 21.

[26] Mussolini, Doctrine, p. 22.
[27] Vea la inscripcin encima del "Colosseo Quadrato" en el distrito EUR de Roma.
[28] PNF, Il Secondo Libro del Fascista, Verona, 1940, pp. 5253, trad. por M. Dyal.
[29] Mussolini, Doctrine, 25.
[30] Mussolini citado por Gioacchino Volpe, Extracto de "History of the Fascist Movement", en A
Primer of Italian Fascism, University of Nebraska Press, 2000, p. 24.
[31] Jack Greene y Alessandro Massignani, The Black Prince and the Sea Devils: The Story of Valerio
Borghese and the Elite Units of the Decima Mas, Cambridge, 2004, p. xx.