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Carlos Alberto

Sacheri

He aqu reeditado, como un homenaje ms de sus discpulos y amigos, lo que sobre su vida y obra escribieran
sobre Carlos Alberto Sacheri. Plantean en ella el dilema
central por el cual vivi, ense y por el cual lo mataron: o el Reino de Cristo o el del Anticristo. No hay trminos medios ni posibilidad de servir a dos seores.
Pero, una vez elegida la bandera del Seor de la
Cruz, se debe militar bajo su manto con estilo frontal y
heroico, potico, arrojado e intrpido.

ANTONIO CAPONNETTO
(COMPILADOR)

Carlos Alberto Sacheri


Un mrtir de Cristo Rey

C o l a b o r a r o n p a r a la p r e s e n t e e d i c i n :
ADALBERTO ZELMAR BARBOSA
FRANCISCO BOSCH
ANTONIO CAPONNETTO
ALBERTO CATURELLI
BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA
JUAN CARLOS GOYENECHE
HCTOR H . HERNNDEZ
FEDERICO MIHURA SEEBER
BERNARDINO MONTEJANO (H)
VCTOR E . ORDEZ
PEDRO JOS LARA PEA
ABELARDO PITHOD
CARLOS ALBERTO SACHERI
JOS MARA SACHERI
MONS. ADOLFO S. TORTOLO
JUAN VALLET DE GOYTISOLO

ANTONIO CAPONNETTO
(COMPILADOR)

CARLOS ALBERTO SACHERI


Un mrtir de Cristo Rey

R O C A VIVA
Buenos Aires
1998

Hecho el depsito que ordena la ley.


Buenos Aires, agosto de 1998
(Impreso en la Argentina)
ISBN: 987-98426-0-1

E d i t o r i a l ROCA VIVA

Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,


almacenada o transmitida, total o parcialmente, en manera
alguna ni por ningn medio creado o por crearse; ya sea
elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor.

Introduccin.
Antonio Caponnetto

11

Aclaracin sobre el contenido de este libro

17

Carlos Alberto Sacheri, en su nombre la lucha contina.


Verbo, marzo de 1975

19

Oracin por el hermano muerto por Dios y por la Patria.


Abelardo Pithod

21

Las tinieblas se disipan y se distinguen los bandos.


Juan C. Goyeneche

23

El sentido pleno de una muerte.


Dr. Francisco Bosch

27

Sacheri: el mandato de una accin concertada.


Adalberto Zelmar Barbosa

29

Carlos Alberto Sacheri, mrtir de la verdadera paz.


Juan Antonio Widow

33

Carlos Sacheri en la Repblica Oriental


Buenaventura Caviglia Cmpora

35

Ante la muerte de Carlos Sacheri.


Pedro Jos Lara Pea

43

Carlos Alberto Sacheri y la virtud teologal de la esperanza.


Juan Vallet de Goytisolo

47

Civilizacin y culturas.
Carlos Alberto Sacheri

51

Un pensamiento siempre vigente.


Carlos Alberto Sacheri

71

Palabras de Monseor Tortolo.


Mons. Adolfo Tortolo

77

Carlos Alberto Sacheri, mrtir de Cristo y de la Patria.


Vctor Eduardo Ordez

79

Sacheri y nosotros.
Federico Mihura Seeber

81

Carlos Alberto Sacheri. 1974-1984.


Bernardino Montejano (h)

91

Carlos Alberto Sacheri, testigo.


Alberto Caturelli

93

A 20 aos de su martirio.
Hctor H. Hernndez

103

Tenemos que perdonar.


Jos Mara Sacheri

115

Introduccin

Cuando nos disponemos a escribir estas lneas, algo dramtico est ocurriendo en nuestra patria, cuya protesta tal vez sea este el lugar adecuado para formular, y cuya primera denominacin bien podra ser la de la falsificacin de la memoria.
Ella se ha vuelto generalizada, prepotente y cruel; y resultan tan
hbiles cuan inescrupulosos quienes ofician de profesionales de la
mentira, que no queda ya prcticamente un espacio sin arrebatar por
este traicionero olvido.
Se ha olvidado as, a sabiendas, la existencia del marxismo internacional con su secuela cientficamente demostrada de cien millones de vctimas en todo el mundo, en lo que va del siglo que se
acaba. Y se ha olvidado que, al amparo de esa estructura ideolgica
y homicida, apareci en Amrica el fenmeno del terrorismo, despojando de paz y de justicia a aquellos pueblos sobre los cuales pre' tenda llevar, paradjicamente, su espritu benefactor.
Se dir, y estamos prontos a suscribirlo, que la aludida violencia
encontr en el liberalismo su matiz como en el capitalismo su financiacin. Nada ms cierto ni ms necesario de repetir. Pero aquella
violencia se despleg en nombre de los cien rostros torvos de la izquierda, y amparada y sostenida en una calculada revolucin contracultural, penetr en el cuerpo social todo, astillndolo en mil pedazos. El trmino subversin tan utilizado otrora daba una pista cierta, en recta semntica, de lo que estaba ocurriendo. Porque no
era slo la guerrilla la que elega sus blancos fsicos; no nicamente el partisanismo el que atacaba hombres y sitios, sino algo ms sutil y envolvente, ms deletreo y demoledor, que tan pronto poda
roer el orden de la institucin familiar como el sentido de lo sagrado. Sus blancos ya no eran fsicos sino espirituales, y por consiguiente, no se dirigan tanto a personas o a lugares cuanto a modos e ideas.

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ANTONIO CAPONNETTO

Pocas veces se vio tan claro aquello de que la guerra y la poltica se


continan; y que si la primera no se acota a lo castrense, la segunda no suele desentenderse de la contienda.
La subversin creci as en la universidad y en la educacin sistemtica, en el sindicalismo y en las agrupaciones obreras, en la partidocracia y en el rea aparentemente inabordable de la ciencia y la
tcnica, en las manifestaciones artsticas y en la enseanza general.
Tuvo y tiene su baluarte predilecto en los medios masivos, no omiti tampoco su cuota grande de insercin en las mismas Fuerzas Armadas, y lleg como un dolor punzante y amargo al corazn
mismo de la Iglesia. La subversin conquist gobiernos y poderes,
y bajo sus tenebrosos amparos, las organizaciones armadas que la
cobijaron, tuvieron una libertad de accin irrestricta e impune.
La Argentina no fue la excepcin, sino por el contrario, casi un
caso piloto de la subversin y del terrorismo marxistas en Amrica.
Cuesta decirlo hoy, y entre nosotros, cuando la susodicha falsificacin de la memoria ha logrado imponer el mito del holocausto militarista contra los defensores de los derechos humanos, y no hay estulto que no repita la fbula de la represin sangrienta frente a adversarios que apenas si pasaban de ser jvenes idealistas. Cuesta decirlo aqu, en este pas irreconocible de las manipulaciones mediticas, capaz, por obra y gracia de las mismas, de llamar canallas a
sus hroes y figuras tutelares a sus granujas.
Pero fue aqu y ayer noms mal que les pese a los artfices de
la amnesia colectiva y a los profesionales de la confusin que el
terrorismo y subversin caminaron juntos, trazando un camino de
vctimas, de prdidas irremediables, de despojos dolientes. No eran
alegres utopas las que movilizaban sus cuadros, sino un odio rojo
demasiado parecido al que los msticos describen en sus visiones del
infierno. Como no eran desprotegidos y desguarnecidos corderos a
merced de una jaura desenfrenada de soldados, sino tropas framente adiestradas para el cultivo de un horror que la experiencia demostr no tener lmites morales ni mentales. Ninguna inocencia los caracterizaba, ningn atenuante alcanza para exculparlos. Secuestraron y torturaron, extorsionaron e hicieron desaparecer en no pocos
casos los cuerpos de sus agredidos; tuvieron sus propios centros
clandestinos de detenciones y vejmenes, ejercitaron el sadismo,
an entre las propias filas, cada vez que lo creyeron oportuno, y no


INTRODUCCIN

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se privaron de escudarse en criaturas para propiciar sus fugas o sus


entuertos.
As era la Argentina de los aos setenta; prefigurada ya en los ltimos del sesenta y si se quiere, una dcada atrs, cuando se hicieron oir los primeros escarceos de las clulas armadas.
En esa nacin as sufriente, as contrahecha e invadida, as de
convulsa muri un domingo del ao '74, en vsperas de Navidad,
Carlos Alberto Sacheri. Pero no fue la suya la muerte natural que
nos llega invariablemente por el paso de los tiempos, sino la muerte heroica y mrtir del luchador y del testigo. Porque digmoslo una
vez ms y con cristiano orgullo: a Sacheri o matan las fuerzas combinadas del terrorismo y de la subversin marxistas, ya que saban
de un modo explcito que tenan en l a un contrincante formidable
e irreductible. Lo asesinan calculadamente casi podramos escribir ritualmente, a juzgar por las expresiones posteriores del grups :
Jll que se adjudic la autora material del crimencomo seal de
que su vida y su obra resultaban un desafo y una amenaza a la hediondez dominante.
Vale la pena entonces hacerse esta pregunta: quin era Carlos
Alberto Sacheri?, quin era este hombre singular que suscit el encono de los perversos y la animadversin homicida de los agentes
dH'commsmo'f^Ro es baad el interrogante ni debe ser opaca la
respuesta, pues si trazamos un perfil acabado y luminoso, sabremos
en consecuencia cul es el arquetipo que hemos de forjar en nosotros mismos y en el prjimo, mientras conservemos an la noble aspiracin de santificar la existencia.
Los testimonios que siguen darn esa respuesta que necesitamos,
y por eso nos ha parecido prudente recopilarlos.
Se nos permitir sin embargo que esbocemos una sntesis.
Era Sacheri el forjador y el pater familiae de un hogar catlico.
De aquellos en que las horas y los das tienen el ritmo de la liturgia
y el sabor de la Iglesia Domstica. Esa familia de hijos todava
pequeos para asomarse al misterio de la tragedia recibi la salpicadura de su sangre, como en un nuevo y especial sacramento que
los ratificaba para siempre en la Fe.
Era Sacheri un bautizado fiel a la Ctedra de Pedro, conocedor
del Magisterio, docto en su Sagrada Tradicin, atento a sus formulaciones actuales, leal en todo a la Esposa del Seor. Precisamente

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ANTONIO CAPONNETTO

por eso no estaba dispuesto a presenciar inactivo el complot de los


heresiarcas y las ofensas de los prevaricadores. Y escribi ese libro
estupendo, La Iglesia Clandestina, que en manos de otro no hubiese pasado del circunstancial panfleto de denuncia contra los males
del progresismo, pero que en su inteligencia arquitectnica se convirti en el manifiesto de la lucha y de la esperanza cristiana, en la
doble y necesaria fuerza para recordar la Palabra Verdadera y empuar la tralla que expulsara a los mercaderes del templo.
Era Sacheri un hombre del Derecho. Como lo entendan los romanos -prudentia inris y como pudo inteligirlo un Toms Moro o un San Alfonso Mara de Ligorio. Sin el Orden Sobrenatural no
se sostiene el Orden Natural, y sin ste, vano es el ordenamiento de
la ley e inevitable el derrumbe de la Ciudad. Iustitia est ad alterum,
saba con el Aquinate. Y esa alteridad a la que era preciso restituirle lo proporcionado, resultaba para l, tanto el hombre singular como el municipio, la empresa o la aldea, la profesin o el Estado. Su
preocupacin por el bien comn concepto sobre el que escribi
pginas llenas de exactitud expresaba este afn por lo justo que
lo acompa desde sus das juveniles.
Era Sacheri un universitario, si la palabra se entiende a derechas.
Que es decir mejores cosas que las que sugieren hoy expresiones como intelectual u hombre de la cultura. Porque la Universidad, segn la clsica definicin de Alfonso el Sabio en Las Siete Partidas
es "el ayuntamiento de maestros, e de escolares, que es fecho en algn lugar con voluntad e entendimiento de aprender los saberes"; y
se cumpli en l lo que deca Po XI: donde est el maestro, all estn los discpulos.
Por volcarse a los saberes esenciales y a la unidad del saber, fue
universitario eminente, dentro y fuera del pas. Lo fue asimismo por
ese don de contemplar los trascendentales del Ser y de aprehender^
la realidad con hbitos rigurosos de definicin y de anlisis. Pero supo ayuntar voluntades y entendimientos, aqu y all y por donde la
Providencia lo llevara, engendrando discpulos con su sola presencia, que todava recuerdan con admiracin y gratitud.
Era Sacheri un tomista, despojando rpidamente al trmino de los
abusos semnticos de la manualstica filosfica. Lo que equivale a sostener, segn oportuna aclaracin de Castellan, "que es aquel que posee la inteligencia lo suficientemente alada como para rumiar y de-

INTRODUCCIN

15

gustar al Doctor Anglico, recrendolo antes que repitindolo, exten- .


dindolo antes que anquilosndolo, aplicndolo en todo ms que reducindolo a un manojo de citas. o el Toms catalogado y vivisecado de los CD para el persomfcomputer,
sino el Santo Toms vivo y
fresco, perenne y enorme, a quien se le apareci una tarde el buen Jess ofrecindole recompensas por sus empeos, mientras el balbuceara apenas: Seor, yo no quiero otra cosa ms que Vos mismo.
Era al fin Sacheri, un militante d e j a Realeza Social de Nuestro
Seor Jesucristo. Tena por programa el Para que El reine, por divisa l 'Oinia instaurare in Christo, por promesa el desafo paulino:
es preciso que l reine hasta poner a todos sus enemigos bajo sus
pies. Y Tena por arma la prctica de los Ejercicios Ignacianos, para
no perder nunca de vista la agona crucial de las Dos Banderas.
Militante del Buen Combate, no especul jams con acomodos
mundanos, con arribismos ocasionales o con carreras promisorias
en la poltica menuda, a expensas del testimonio limpio de la Verdad Crucificada. Y puesto en la mira por su papel de avanzada en
la lucha contrarrevolucionaria, conserv la sencillez y el estilo afable, propio de los seores y de los elegidos. Humildad y vida sin
dobleces que es necesario imitar, si se ha de levantar su nombre como estandarte.
Dice San Ambrosio en De bono mortis, que "para los buenos, la
muerte es un puerto de descanso; para los malos es un naufragio".
' Carlos Alberto Sacheri ha merecido el puerto de la quietud perpetua, desde el cual, seguramente, ve echar anclas celestes a los ngeles y a la Nave Invicta de la Iglesia Triunfante tremolar por un mar
sin bajos. Su visin es la visin transfigurante de los mrtires.
Se nos conceda a quienes quedamos la gracia de su destino; pero ante, y como a l, el coraje para el entrevero, la inteligencia para discernir, el celo apostlico para no ceder, la virtud para soportar
la peripecia.
Y se nos conceda no para nuestra vanagloria, ni siquiera para lo
que pudiera significar en el orden de los legtimos reconocimientos
humanos. Se nos conceda slo para ofrecer nuestras vidas y nuestras obras al servicio de Dios y de la Patria.
Antonio Caponnetto
Buenos Aires, junio de 1998

Aclaracin sobre el contenido de este libro

El artculo "Carlos Alberto Sacheri. En su nombre la lucha contina" , apareci como Editorial de la Revista Verbo, n s 150, Buenos
Aires, marzo de 1975, p 5-6. No lleva firma, pero su director era entonces Miguel ngel Iribarne. La Oracin por el hermano muerto
por Dios y por la Patria, de Abelardo Pithod, fue leda por el autor
el 26 de diciembre de 1974, en el homenaje que le rindieran a Sacheri en aquella fecha, la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la UCA en Mendoza y el Ateneo de Cuyo. Fue publicada en el nmero precitado de Verbo, p. 7. Las tinieblas se disipan
y se distinguen los bandos, es el ttulo del discurso fnebre pronunciado en el peristilo de la Recoleta por Juan Carlos Goyeneche, el
23 de diciembre de 1974. Lo incluye asimismo el precitado n a 150
de Verbo, p. 9-12. El sentido pleno de una muerte, es el texto del
otro discurso fnebre que, en el mismo lugar y en la misma fecha,
pronunciara Francisco Bosch. Junto con Sacheri: el mandato de una
accin concertada, de Adalberto Zelmar Barbosa; Carlos Sacheri
en la Repblica Oriental, de Buenaventura Caviglia Cmpora; Ante la muerte de Carlos Sacheri, de Pedro Jos Lara Pea y Carlos
Alberto Sacheri y la virtud teologal de la esperanza de Juan Vallet
de Goytisolo, integran el susodicho nmero 150 de Verbo, p. 13-38
respectivamente. Carlos Alberto Sacheri, mrtir de la verdadera
paz, de Juan Antonio Widow, fue publicado en El Mercurio, de Santiago de Chile, el 7 de enero de 1975. Lo reprodujo Verbo en el mismo nmero que venimos citando, p. 19-21.
A veinte aos de su martirio, de Hctor Hernndez, es el texto
del homenaje celebrado el 14 de agosto de 1994, en La Cumbre,
Crdoba, durante el x Congreso del IPSA. Fue publicado por Verbo, n 9 348-349, Buenos Aires, noviembre-diciembre de 1994, p. 717. Carlos Alberto Sacheri, mrtir de Cristo y de la Patria, de Vc-

tor Eduardo Ordez, apareci en Cabildo, ao n, n e 21, Buenos Aires, 10 de enero de 1975, p. 18-20. Sacheri y Nosotros, de Federico
Mihura Seeber, en Cabildo, 2da. poca, ao IV, n s 30, Buenos Aires, 27 de diciembre de 1979, p. 43-46. Carlos Alberto Sacheri, testigo, de Alberto Caturelli, es el captulo XII de su libro La patria y
el orden temporal, Buenos Aires, Gladius, 1993, p303-315. Las palabras de Monseor Tor tolo, son un fragmento de su prlogo a la
segunda edicin de El Orden Natural, Buenos Aires, IPSA, 1975, p.
vi-vn. Carlos Alberto Sacheri. 1974-1984, de Bernardino Montejano, fue publicado como Carta al Lector por Verbo, nQ 249, Buenos
Aires, diciembre de 1984, p. 5-6. Tambin el testimonio de su propio hijo mayor, el Dr. Jos Mara Sacheri, Tenemos que perdonar,
fue dado a conocer en Nueva Lectura, n 9 32, Buenos Aires, octubre
de 1996, p. 36-37, se incluyen en esta edicin.
Por ltimo, se reproducen partes sustanciales de artculos que
C.A.S. publicara en Verbo nmeros 82, 109 y 121/122. De sus libros La Iglesia Clandestina y la comunicacin que presentara al
Quinto Congreso de Lausana, convocado por el Office International
des Oeuvres de Formation Civique et action culturelle selon le droit
naturel et chretien en 1969, por entender que reflejan de modo ms
que contundente la claridad del pensamiento de nuestro maestro y
mrtir.

Carlos Alberto Sacheri,


en su nombre la lucha continua

Cuando, el 22 de diciembre pasado, fue asesinado Carlos Sacheri, se


pudo decir cabalmente: ha cado un soldado de Cristo Rey.
Ese da, la Ciudad Catlica de la Argentina, perdi a su animador
ms lcido y pleno y, al propio tiempo, gan un poderoso intercesor
en los Cielos.
Nuestros amigos, sus alumnos, los sectores ms esclarecidos de la
opinin argentina, el laicado catlico dentro y fuera de los lmites nacionales, saben del valor, de la pureza y de la fecundidad de su obra
intelectual, de esa obra de la que "Verbo" fue privilegiado vehculo
por ms de una dcada. Redundante, pues, es toda glosa de semejante legado, que se constituye en el ms impresionante testimonio de fidelidad a la Doctrina Social y Poltica de la Iglesia tributado por un
laico en la Argentina de este siglo.
Nos interesa, s, detenernos a revivir el peculiar estilo con que Carlos Sacheri desarroll ese apostolado doctrinal a travs del cual se
manifestaba, primordial, aunque no exclusivamente, su inocultable
preocupacin cvica. Ese perfil que se traduca en conversaciones y
silencios, gestos e iniciativas que no alcanzaban la perdurabilidad del
escrito, y de los que hemos sido testigos habituales quienes recibiramos el beneficio nunca suficientemente valorado de su amistad.
Si las pginas interiores de este nmero ofrecen un florilegio de lo
que Carlos Sacheri ha dicho a su pas y a su tiempo, corresponde a
esta nota aludir a cmo lo ha dicho y lo ha vivido. Dar testimonio, en
primer trmino, de su humildad. Ese alegre y llano despojamiento de
s hasta llegar a lo ms duro para un intelectual: la renuncia a todo apriorismo, la plena docilidad hacia lo real. En su obra no hallaremos nada de lo que puede llenar al autor de s mismo, poniendo una pantalla por sutil que sea entre la inteligencia y la Verdad total y salvadora. Actitud raigal "que, al ser ley en lo que era su vocacin entra-

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VERBO N 5 1 5 0

able, se derramaba luego en todos sus actos y relaciones, definidos


por una transparencia infrecuente en esta sociedad y en este siglo.
Tras lo cual, es imperativo revivir su sentido de la unidad. Disposicin del nimo que no emerga de clculos estratgicos o tcticos,
ni de una simple mentalidad apaciguadora, sino de la clara conciencia que Carlos Sacheri tena de la sublimidad del Fin al que haba
consagrado su vida. Enamorado de la Realeza Social de Cristo, saba
distinguir lo esencial de lo accesorio, y no admita que discrepancias
en tomo a lo instrumental, hicieran perder de vista la comunin en lo
fundamental. Nunca se pudo contar con l para intrigas dialectizantes; lejos de ello, en los ltimos aos su persona se convirti naturalmente en polo aglutinador de cuantos, en uno u otro frente, desde una
u otra extraccin poltica o cultural, cifraban las esperanzas nacionales en la restauracin del Orden Natural y Cristiano.
Permtase a la Ciudad Catlica enorgullecerse de que los valores
que incansablemente ha sealado como bases de una ascesis del militante, alcanzaron tan bella expresin en la vida de Carlos Sacheri.
Que todos seamos dciles a la Gracia de Dios para no dilapidar orientacin tan seera. Cada vez que nuestra mente se nuble hasta llegar a
dudar de la verdad de nuestra Causa, vayamos a su obra, desde la cual
una inteligencia ms lcida y ms pura nos devolver las certidumbres esenciales. Cada vez que nuestra voluntad flaquee por el asedio
combinado de las crueldades y las seducciones del Enemigo, inspirmonos en su voluntad; la que tan acerado rumbo impuso a su vida que
slo en el martirio alcanz su adecuado trmino.
Y cuando, sin dudar de las verdades primeras, ni arredrarnos por
la fiereza del combate, sea el escepticismo prctico el que gane nuestras almas, desesperando de poder sanear el pantano en que vivimos,
pensemos que Carlos Sacheri muri por esta Iglesia y esta Patria.
Esta Iglesia en la que, bajo los torpes disfraces que intentan imponerle los heresiarcas, supo reconocer a la Esposa "cubierta de finsimo
lino resplandeciente y blanco..." (poc. XIX, 8-9). Y esta Patria, frustrada y desfalleciente, pero suscitada sin duda por la Providencia para un destino entraable, que sigue siendo legtimo acreedor de nuestra sangre.
' -"

Oracin por el hermano muerto


por Dios y por la Patria
Esta oracin fue leda en el homenaje que la Facultad de
Humanidades y Ciencias de la Educacin de la Pontificia
Universidad Catlica, Mendoza, y el Ateneo de Cuyo rindieron a Carlos Alberto Sacheri el 26 de diciembre de 1974,
festividad de San Esteban Protomrtir.
Carlos Alberto Sacheri, hermano predilecto, camarada!
Te arrebataron, hermano, te arrancaron la vida como nada.
Te arrancaron la vida a borbotones
y tu sangre que no para
es como una fuente pura y roja,
inmaculada,
de gracia redentora
sobre la Patria desolada.
Tu sangre, tu preciosa sangre, tu sangre entraable y nuestra
ya no la pueden parar aunque quisieran.
Pero te han muerto y nos han muerto el corazn de pena!
Te han muerto, hermano queridsimo,
te mataron por lo que eras
y ahora cmo podremos vivir
con Dios y la Patria pidindonos cuenta.
Dnde est tu hermano? Dnde est tu hermano?
Y qu le dir nuestra conciencia!
Te mataron hermano! Cmo creer que es cierto!
Con un slo arrancn te quitaron la vida como nada,
con un solo y limpio dardo de fuego
te hendieron la alta frente despejada.
Te abrieron un sendero
por el que te adentras y nos dejas, hermano predilecto,
y te vas de la vida a la Vida
apretando en tu pecho
al Cristo que guardabas.

22

ABELARDO PITHOD

No! no hay muerte repentina!


T la miraste venir con ojazos buenos
que no saban mirar sino de frente,
como de frente y hace mucho la mirabas.
Fuiste t, lo sabemos. Peregrino, desde siempre la elegiste.
Pero t, hermana muerte apresurada,
te lo llevaste avariciosa como llevas
las almas predestinadas.
As, Carlos Alberto, hermano, tuviste la muerte merecida,
la muerte repentina de los buenos.
Ahora que ests donde queras,
camarada huidizo, espranos.
Hasta la muerte hermano,
hasta tu muerte que no nos merecemos.
Abelardo

Pithod

Las tinieblas se disipan


y se distinguen los bandos
Palabras pronunciadas en el peristilo de la Recoleta el 23
de diciembre de 1974 por Juan C. Goyeneche

Amigos:
Estamos reunidos aqu para despedir los restos de un hombre joven 41 aos que fuera ayer vilmente asesinado.
Esa juventud no le impidi ser un brillante intelectual y de gozar
de gran nombradla como profesor de filosofa tomista.
Desde sus comienzos como estudiante en la Universidad de Laval
en Quebec, donde de discpulo del eminente tomista Charles de
Konick pas, al egresar, a ser colaborador en la ctedra hasta su actuacin en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad Catlica, Sacheri no fue un mero repetidor sino que estableci vnculos de
magisterio directo, personal y moral sobre gran nmero de discpulos que reconocen con orgullo que a l le deben su formacin.
Yo, personalmente, cuando lo visit en Canad donde tuve el honor de ser su husped, pude comprobar la alta estima que gozaba en
la Universidad de Laval donde se le reconoca su versacin en el tomismo y su aptitud para aplicarlo a la vida.
ste espritu de entrega se puso de manifiesto en su generosidad
para pronunciar conferencias y dictar cursillos a todos aquellos que
se lo pedan movidos por inquietudes religiosas o intelectuales.
Sus dos libros: La Iglesia Clandestina y La Iglesia y lo Social son
prueba de su apostolado efectivo para denunciar las adulteraciones
del pensamiento catlico, las cuales no han producido sus catastrficas consecuencias en nuestro pas, debido, sin duda alguna a aquellas
oportunas precisiones, repetidas con incansable tenacidad, en innumerables conferencias pronunciadas por toda la repblica.
Pero ello no le impidi a su pluma estar presente con brillantez en
una continua actividad periodstica, donde a travs de artculos de solidez doctrinaria buscaba restablecer la Cristiandad en el orden social
y el primado de la inteligencia en el orden de las ideas.

24

JUAN CARLOS GOYENECHE

Y as, desde su primer artculo sobre Mamerto Esqui en la revista Presencia en 1955; como luego en Verbo, Universitas, Premisa,
Cabildo, Mikael, se puede decir que no existe publicacin de pensamiento catlico en el pas donde su seguro magisterio no haya contribuido con importantes aportes.
Las empresas superiores, como aquellas en las que se ve envuelto
la defensa de la Patria o el santo nombre de Dios, requieren pureza
en la accin y en el mpetu que la genera.
Ms que un intelectual de vala, ms que un profesor de brillantes
dotes, Carlos Alberto Sacheri era un verdadero apstol. Nosotros vivimos urgidos por el tiempo y la prisa con que acontecen los hechos
de esta historia convulsa y confusa que nos tiene por sus protagonistas. Sacheri conoca muy bien las apremiantes exigencias del apostolado de hoy, tan lleno de Judas que traicionan lo ms sagrado y de Pilatos que se lavan las manos.
Saba que el apstol de hoy debe trabajar por lograr apstoles bien
formados, intelectualmente claros, apstoles de vida profunda. Por
eso en l, el intelectual, el hombre de pensamiento rico no se agotaba en fras exposiciones escolsticas, sino que sus alumnos eran llevados por su ejemplo y su consejo a fortalecer su vida interior, por
ejemplo hacindoles participar especialmente de ejercicios espirituales para que la actividad externa no llegara de modo alguno a debilitar la vida interior que, en ltima instancia, es la que nutre de energa
al combatiente y le descubre la belleza de una total entrega y de una
inmolacin cada vez ms profunda.
Cuando el apstol es dcil y fiel a la gracia, Dios lo purifica, lo afirma y lo prepara para una muerte feliz. Parecera, quiz esta afirmacin, inoportuna, aventurada, en el caso que nos congrega aqu.
Pero puede el cristiano me pregunto aspirar a muerte ms
consoladora que morir por la verdad de Cristo?
Hay acaso una muerte ms envidiable que la del que cae luchando por el honor de Dios?
Por eso, Infelices asesinos!: Han querido suprimir un jefe y nos
entregan, erguido, como una bandera de lucha, cmo un lbaro orientador, a un formidable ejemplo de coherencia entre ideales y conducta que ser semilla de jvenes esforzados y de paladines de maana.
Toda esa dilatada juventud que, en nuestro pas, se siente tentada
por el desaliento ante el inacabable desfile oficial de picaros, granu-

LAS TINIEBLAS SE DISIPAN Y SE DISTINGUEN LOS BANDOS

25

jas, logreros y mediocres tiene hoy, gracias a la ceguera de los que


matan por la espalda, en el ejemplo de fidelidad a sus ideales del
Profesor Jordn Bruno Genta ayer, y hoy en nuestro entraable
amigo Carlos Alberto Sacheri guiones a los que seguir y conductas
a imitar.
f ~ Ningn joven, pues, tiene ya derecho a mirar con desesperanza a
su alrededor o a lamentarse de su soledad o de la falta de maestros.
Porque ya los tiene, cubiertos de sangre.
Maestros que supieron dar una impresionante leccin, su ltima y
mejor leccin con sus muertes ejemplares.
Por eso debe haber serena alegra en nuestros corazones tranquila paz, como hay gozo en el cielo, porque las tinieblas se disipan y
se distinguen los bandos: uno que agrupa a las sectas donde se des"precia a la Patria, se niega nuestra tradicin y se odia a Dios. El otro,
que une a los que no temen el riesgo ni se niegan al esfuerzo, si ellos
son requeridos para dar un testimonio es decir, para ser mrtires
por los ms altos ideales que pueda el hombre tener: la Patria donde
vio la luz y Dios que le dio el ser.
Como sospecho, con fundamento, que habr aqu ms de un enviado por las fuerzas asesinas para ver si la muerte de este hombre
justo que fue Carlos Alberto Sacheri nos ha dolido, a ellos me dirijo para decirles: pues bien, nos ha dolido... y mucho. Pero no con el
dolor de bestia herida, sin esperanza y sin fe con que ustedes reciben el sufrimiento.
El nuestro quiere ser un dolor cristiano, trascendente, operante,
creador. Sin proyectar venganza. Porque la venganza sacia el rencor
pero debilita el nimo. Ese nimo que tenemos que tener vigoroso y
libre para la lucha.
Cunto.ms se. podra decir de ti, intachable Carlos Alberto Sacheri, si nos animramos a echar una mirada en tu vida de hogar. Esposo sin tacha y padre ejemplar. Les.has dejado a los tuyos una herencia espifitualde valor incalculable expresada por tu sangre generosa
que ba a tu mujer y a tus siete hijos cuando los cobardes te dieron
muerte al volver de la iglesia donde diariamente te unas a Dios!
Cunto grande ser podra decir de ti, si entrsemos a considerar la
delicadeza de tu amistad y tu hombra de bien.
Pero no seran las palabras ms elocuentes que la congoja que adivino en tantos corazones de los aqu presentes.

26

JUAN CARLOS GOYENECHE

Cunto grande se podra decir de t, si reparsemos en tus actitudes de ciudadano responsable y de argentino fiel a su patria. Pero me
es difcil seguir porque se me nubla la vista.
Carlos Alberto Sacheri, cristiano fiel, patriota ejemplar, amigo sin
doblez: descansa en paz. Y pdele a Dios para nosotros que nos prive
del descanso, si no salimos de aqu resueltos a vivir a la altura de tu
extraordinario ejemplo.
Juan Carlos

Goyeneche

El sentido pleno de una muerte


El siguiente es el texto de las palabras pronunciadas por
el Dr. Francisco Bosch, Decano de la Facultad de Derecho
de la Universidad de Buenos Aires, en la Recoleta, el 23
de diciembre de 1974.

La Universidad de Buenos Aires me ha encomendado hablar en este


entierro de Carlos Alberto Sachen, quien en vida fue amigo y maestro de muchos de nosotros, eximio profesor y Director del Instituto
de Filosofa de la Facultad cuya intervencin ejerzo.
Cuando la vida es la "vida buena", la muerte posee un sentido pleno de dignidad cualesquiera sean las circunstancias en que se produzca. A Carlos Alberto Sacheri le lleg la muerte por mano de un asesino y con ello qued confirmada una conducta que no supo de claudicaciones. Su muerte tambin fue una "buena muerte", malgrado
las intenciones aviesas de sus autores. Es que la vida, como valor, corre por cuenta de cada uno de los hombres libres que, como Carlos
Alberto Sacheri, eligieron un camino y se atuvieron sin desplantes y
sin desmayos a la misma lgica de la eleccin.
Por eso, frente a la tentacin por la venganza que bulle en las entraas de todo hombre de bien ante la comprobacin de una infamia,
se alza esta otra actitud, que es ms cristiana y que por lo tanto es ms
humana, de valerse del ejemplo y anteponerlo a la venganza. Quien
entienda que vale la pena vivir como muri, cuidando a su familia,
cuidando a su Patria y cuidando la Fe y la Verdad, que fueron los bienes supremos que Dios le encomend. En todo momento pudo rendir cuenta de ellos, porque supo defender estos bienes y en su lucha
no hubo traiciones de ninguna especie.
Carlos Alberto Sacheri fue adems un prototipo de intelectual cabal. Su servicio a la Verdad no fue un refugio sino una trinchera de
combate. Su vida fue un ments viril a esa especie adocenada de los

28

FRANCISCO M . BOSCH

que creen satisfacer su vocacin por el mero estudio de las abstracciones pero cuidando siempre de que tales abstracciones no lleguen a
concretarse en frmulas peligrosas. Carlos Alberto Sacheri, sin apearse de su condicin de intelectual, supo que en definitiva dicha condicin lo constrea a esgrimir la verdad como una bandera, o como una
lanza cuando el caso lo haca necesario. Frente al marxismo, que se
infiltraba solapadamente en el cuerpo de la Iglesia, no dud en denunciar sus procedimientos y a sus cmplices. Y otro tanto hizo con
el marxismo que tentaba sentar sus reales en el cuerpo de la Patria al
amparo de circunstancias polticas que, los eternos enemigos del ser
nacional, creyeron favorables.
Porque fue un maestro comprometido con su tierra y con su Fe, su vida fue tronchada por un asesino. Pero porque fue un maestro, en el ms
cabal sentido de la palabra, su vida trasciende a su muerte y nos queda a nosotros como ejemplo. Dios guarde tu alma, Carlos Alberto Sacheri; y a nosotros nos d fuerzas para proseguir, sin mezquindades ni
grandilocuencias, la lucha que vida en orientaste y cuyo sentido sellaste con tu muerte.
Francisco M. Bosch

Sacheri: el mandato
de una accin concertada
La muerte! Unos creern que la necesitamos para estmulo. Otros creern que nos va a deprimir; ni lo uno, ni lo otro.
La muerte es un acto se servicio.
Jos Antonio
Para todos los que hemos tenido el privilegio de compartir la lucha con
Carlos Alberto Sacheri, su humildad constitua permanente ejemplo
de la accin. Humildad de entraa cristiana que surga del convencimiento de sentirse instrumento, servidor, soldado de la causa total de
Cristo Rey. Sacheri no buscaba la gloria en el obrar, sino que su obrar
estaba orientado al servicio de la mayor gloria de Dios.
La suprema instancia de su muerte no debe cambiar por tanto la
actitud de sus amigos, camaradas y discpulos que ms que detener se a proclamar sus virtudes de sobra elocuentes importa que
asuman el mandato de su martirio. Carlos Alberto no hubiera deseado otra cosa.
Se podra pensar con fundamento que la personalidad esclarecida de Sacheri, capaz de alcanzar los ms altos niveles especulativos
y al par, eficaz y precisa en el campo del conocimiento prctico, era
digna de tiempos mejores. Pero sin duda la Providencia ha querido
suscitar en un desolador panorama de anarqua social, intelectual y
religiosa, el ejemplo del varn cristiano resuelto a remontar la adversidad para instaurar todo en Cristo. Esa fue su decisin, se su camino de santidad, se su deber, sin desalentarse por los resultados,
sin temer no alcanzar el xito, porque de sobra saba Carlos, que
unos y otros pertenecen a la voluntad de Dios. Acept su misin en
el sentido ms pleno religioso de la palabra, y cada vez que la
desintegracin pareci ms prxima, Sacheri redobl sus esfuerzos
para hilvanar voluntades aisladas, coordinar acciones dispersas, concertar en suma, a todos aquellos que compartan el supremo objetivo comn.
A Carlos Alberto le dola ver cuntas posibilidades, cuntas bue-

30

ADALBERTO ZELMAR BARBOSA

as intenciones se esterilizaban por el celo individualista de sus responsables. Esa mentalidad de cenculo "circuito cerrado" de la accin que tantas veces ha conducido a enfrentamientos mezquinos
entre las propias huestes de Cristo Rey.
Y si esa actitud dialectizante ha impedido toda armnica labor,
igualmente contraria a su espritu resulta la tendencia a aglutinar en
torno a un movimiento nico, monoltico, pero vulnerable tras la apariencia de una slida validez cuantitativa.
Sacheri combati tanto uno como otro extremo de la accin. Su metodologa, observada en la lcida visin de Jean Ousset, fue la concertacin basada en la complementaridad de aquellas obras que "contribuyan dentro de sus lmites y mtodos propios a la instauracin de
un orden econmico, social, poltico y cultural, respetuoso del derecho natural y cristiano".
Este fue el amplio campo en el que Sacheri despleg su militancia. Su aceptacin de la realidad por tomista, ni utpica ni resignada lo llev a contar con la natural diversidad de los grupos y de
hombres, para su tarea de reconstitucin del tejido social. Accin sobrenatural por su objetivo, pero poltica en su desenvolvimiento. Accin que en todo momento tendi a restablecer el legtimo campo de
poder temporal del laicado cristiano, tanto ms imperiosa cuanto mayor fue la presin del nuevo clericalismo, al que desde un principio
denunci. Carlos Sacheri encarn as el modelo ms actual del poltico cristiano, capaz de alcanzar su propia perfeccin en el servicio sin
medianas del bien comn temporal y trascendente.
La obra concertadora de Sacheri se cumpli sin solucin de continuidad en tres niveles. En primer lugar, la asistencia a escala individual mediante el consejo ponderado, la ilustracin de dirigentes sociales o de hombres de buena voluntad deseosos de aproximarse a la
Verdad. Contactos innumerables que le permitan detectar los lderes
naturales y promover la vinculacin operativa de unos con otros.
En segundo trmino, el aporte doctrinal, tctico y estratgico, no
ya de personas aisladas sino a grupos o asociaciones diversas, con estructuras y mtodos particulares. Labor sta que lo llev a Sacheri a
armonizar la accin de mltiples ncleos incapaces por si de lograr
un mnimo de coordinacin con sus similares. Clulas de estudio, grupos de trabajo, asociaciones profesionales, se vieron enriquecidas por
un Sacheri que las ejercitaba en el trnsito permanente entre la expe-

SACHERI: EL MANDATO DE UNA ACCIN CONCERTADA

31

riencia cotidiana y el aporte doctrinal. Terreno propio de la concertacin, de su mayor extensin depende la conjugacin fecunda de las
obras complementarias.
Por ltimo, Sacheri saba que para multiplicar esa labor de animacin cvica preciso era dotar a sus responsables de un bagaje doctrinal slido que comprendiera tanto lo contingente como lo sobrenatural. Sin la visin total e integradora de los dos planos, jams se poseera el espritu de la Obra. Mal podra entonces responderse con
justeza a sus mltiples exigencias. De ah su dedicacin a la formacin de los animadores: sus innumerables cursos, sus ciclos de conferencias, sus notas y escritos que se vieron frecuentemente postergados por la inmensa generosidad con que se prodigaba a quienes requeran su presencia, su enseanza, su consejo. De ah tambin sus
frecuentes recomendaciones para que el mayor nmero participara de
los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, inigualable medio de concertacin espiritual en tomo al Principio y Fundamento.
Para ese nuevo estilo de la accin poco importan los rtulos y las
ocasionales banderas. Sacheri desech en todo momentos los particularismos o el miniaturismo del obrar para convertirse en una inteligencia concertadora de vocaciones, temperamentos y grupos sectoriales de cuya armnica complementacin depende la eficacia de una
accin restauradora. Tarea extenuante, rida y lenta que requiere de
continuo recordar el Fin buscado para elevarse por sobre los tan comunes egosmos de sector.
Tarea que en tanto armonizadora de lo social, estaba condenada
por los enemigos del Orden. Quienes han hecho de la dialctica su mtodo no podan permitir que existiera la posibilidad de un entendimiento en el obrar entre los diversos grupos naturales constitutivos de
lo social.
Sacheri era un concertador, era un hombre nexo entre militares,
sindicalistas, intelectuales, empresarios y religiosos de cuya mutua
colaboracin en torno a lo esencial le espera al marxismo desintegrador su ms franca derrota.
La irradiacin de su obra de largo aliento tendr en el futuro una
inestimable proyeccin. Por algo grande, que tal vez an no avizoramos, Dios est suscitando mrtires de Cristo Rey en esta Argentina
desgarrada.
El asesinato de Carlos Alberto Sacheri constituye la mxima prue-

32

ADALBERTO ZELMAR BARBOSA

ba del acierto de su accin concertadora y para sus camaradas, un


mandato ineludible.
Que Dios le de la Paz al fin de su combate y a nosotros nos niegue
el descanso hasta que sepamos estar a la altura del ejemplo heroico
de su muerte.
Adalberto Zelmar Barbosa

Carlos Alberto Sachen,


mrtir ce la verdadera paz

El domingo 22 de diciembre, en el barrio bonaerense de San Isidro,


cuando volva de misa con su mujer y sus hijos, fue asesinado.
El 7 de marzo de 1974, al redactar el estudio preliminar a unas
obras del padre Julio Menvielle, su maestro muerto pocos meses antes escriba que "el retomo pleno al ideal cristiano de la vida" es lo
nico que puede devolvernos la paz, "la autntica y nica Paz, que
anuncia el apstol San Pablo a quienes aceptan morir en Cristo, para
resucitar con l".
Saba que, en los ltimos meses, por hacer lo que haca arriesgaba
la vida. Y lo que haca era procurar para la Iglesia y para su Patria el
recto orden fundado en la Redencin y en la ley natural. En esto trabajaba sin sentirse profeta ni arrogarse secretos mesianismos, pues la
raz de toda su accin era la obediencia, forma infalible de la humildad: obediencia a Dios y a su Ley, obediencia a la Iglesia, obediencia
a la tradicin de civilizacin que da esencia a una patria.
Esa accin suya tena, adems, dos caractersticas fundamentales.
Era la primera, el tener por fuente una formacin intelectual excepcional. En sus tiempos de universitario y despus sigui durante diez
aos, semana a semana, al padre Menvielle en la lectura y estudio de
Santo Toms de Aquino. Por esto, su conocimiento de la obra del Doctor Anglico no era slo el que tiene un buen profesor de filosofa, que
lo era, sino el del hombre que se ha compenetrado con una doctrina
hasta connaturalizarse con ella, hacindola de esta forma principio
prctico de vida. Despus dio ttulo a sus estudios fdosficos, consiguiendo la licencia y el doctorado de la Universidad Laval de Quebec,
bajo la direccin de Charles de Koninck. Era una de esas raras personas con inteligencia certera y clara de los principios y que, por lo mismo, transmiten confianza y seguridad a los que trabajan con ellas. Por
esto, el papel de Carlos Sacheri en el intento por recuperar para Argentina el orden justo y la paz era fundamental. Saban a quien mataban.

34

JUAN ANTONIO WIDOW

La segunda caracterstica es tambin rara entre quienes trabajan


por la misma causa por la que vivi y muri Carlos Sacheri: la perseverancia. No era de los hombres que actan al son de entusiasmos, sino de los que, conociendo un fin y querindolo, se dirigen hacia l con
serenidad, venciendo obstculos y comunicando ponderacin all
donde la euforia o el desaliento circunstanciales de los otros desdibujan la objetividad de la tarea por hacer. Fue una de esas personas excepcionales que nunca cedi a ese "cansancio y desercin de los buenos" de que tanto se lamentaba San Po X.
Lo que ha dejado escrito es poco, si se lo compara con la huella
que deja al morir en sus cuarenta aos de edad. Los ttulos dan una
idea de sus principales preocupaciones: "Funcin del Estado en la
economa social"; "Estado y educacin"; "La Iglesia y lo social";
"Naturaleza humana y relativismo cultural"; "Naturaleza del Magisterio" y por ltimo, el libro en que denuncia, con profundo conocimiento y mucha caridad, la erosin y autodemolicin de la Iglesia Catlica, "La Iglesia clandestina", publicado en 1970.
Cuarenta aos de edad, siete hijos, el mayor de trece aos. Muerto
de un tiro cuando volva de misa. Lo nico que puede dar sentido a
esto, lo nico que puede impedir que brote, en los que fuimos sus amigos la desesperacin, el odio, el resentimiento, es la fe, esa misma fe
por la cual vivi sabiendo que arriesgaba por eso la vida. Pero no basta slo la fe en la vida del alma que perdura despus de la muerte. La
nica fe capaz de consolar, porque es la fe en la justicia de Dios es
aquella por la cual sabemos que hay la resurreccin de la carne, de los
cuerpos, y que es en esta tierra, esta tierra por cuyo bien sufrimos y
nos desvelamos, donde se har en definitiva Justicia de la que nada escapar y que reserva un premio a los que acepten morir en Cristo: resucitarn los primeros para reinar con l (Tesalonicenses 4, 13-18).
Esta es la fe, gracias a la cual podemos esperar.
Morir en razn del testimonio de la fe es lo que define, en propiedad, al mrtir. La muerte de Carlos Alberto Sacheri ha sido, en propiedad, la de un mrtir. Habiendo l accedido a esa "nica Paz, que
anuncia el apstol San Pablo a quienes aceptan morir en Cristo, para
resucitar con l" roguemos a Dios que, por su intercesin, conceda a
la Iglesia y a nuestras patrias gozar de esa misma Paz.
Juan Antonio Widow
Santiago de Chile.
(Publicado en El Mercurio el 7 de enero de 1975)

Carlos Sacheri en la Repblica Oriental

Recuerdo y smbolo
Fue en la que result ser su ltima disertacin en Montevideo, que tuvo lugar en la noche del 26 de noviembre de 1974, veintisis das antes de su inicuo asesinato.
Luego de su conferencia de la tarde sobre "Esencia de la Civilizacin Occidental" y en otra sala habl, ante una concurrencia reducida, seleccionada en virtud de lo delicado del tema: "Situacin poltica argentina".
Su palabra, siempre clida y humana, haba ido separando con quirrgica precisin y dejando en descubierto, las diversas facetas de la
situacin argentina que qued, por decirlo as, iluminada por una potente luz que destacaba, implacable, todos sus crudos pormenores.
Fue en esa disertacin que, en cierto momento, aludi de paso a que
legisladores de los diversos sectores partidocrticos argentinos elevaron su protesta porque cierta reparticin pblica haba dado empleo
a muchos uruguayos; y protestaban por esa sola circunstancia, porque
eran uruguayos, sin que les importara ni mencionaran siquiera aquello que era lo realmente grave del hecho, o sea que todos esos uruguayos eran elementos de ideologa subversiva, militantes tupamaros huidos del Uruguay.
Con tal motivo destac la incomprensin y el desprecio suicidas que
la mentalidad liberal tiene por los factores ideolgicos, mentalidad
que llev a cierto presidente argentino a la absurda declaracin internacional de proclamar la "abolicin de las fronteras ideolgicas".
Prosigui diciendo Sacheri que quien tenga una posicin sensata,
sin despreciar la realidad de las fronteras nacionales comprender que
mucho ms decisivas y separadoras son las fronteras ideolgicas, que
pueden abrir verdaderos abismos infranqueables, como los abren el
marxismo y el comunismo. Seal que, personalmente, l se senta per-

36

BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA

fectamente identificado con orientales como nosotros y, en cambio,


nada lo poda unir a los integrantes del "ERP" por ms argentinos que
sean legalmente.
Evocamos esta observacin de Sacheri porque ella nos parece muy
exacta y un smbolo de su actuacin en nuestro pas. Nuestra experiencia nos indica que en los aos en que visit asiduamente Montevideo, nunca recordamos a su respecto la diferencia de nacionalidad.
Cierto es que entre argentinos y orientales existe gran hermandad, pero an as puede haber matices diferenciales, que en el caso concreto no los advertimos porque no existan o porque quedaron sumergidos en la riqueza de la misma doctrina, de los mismos planteos tericos y prcticos, de los mismos ideales, de la misma prdica. Es que
las grandes verdades no tienen fronteras y valen para la humanidad
entera.
Valores intelectuales
Luego de este recuerdo que destaca un aspecto interesante de la actuacin de Sacheri en el Uruguay, el haber sido para nosotros no un
extranjero sino uno de los nuestros, debemos evocar su personalidad
excepcional cuya desaparicin deja un vaco que slo el tiempo podr llenar con la maduracin de los frutos de su siembra y de su martirio. Porque en Sacheri se dieron, en extraordinaria sntesis, valores
intelectuales, morales y humanos en niveles muy altos.
El conjunto de esos valores y su jerarqua fue lo que, pese a su relativa juventud, lo haban constituido en un autntico e influyente
maestro.
Aun a una inteligencia lcida, slidos estudios sociales, polticos
y jurdicos, conocimientos que estuvieron valorizados por la circunstancia de estar integrados en la visin superior que otorgan la Teologa y la Filosofa. Respecto a esta ltima, a lo largo de muchos aos
recibi de sabios profesores una profunda formacin en la filosofa perenne, en la filosofa tomista, en la nica filosofa que por estar basada en el sano realismo significa una real ayuda para comprender los
problemas humanos, sociales y polticos y guiar en la bsqueda de las
soluciones acertadas.
Valores morales y religiosos
Su influencia en los sectores ms diversos se vio sin duda acrecen-

CARLOS SACHERI EN LA REPBLICA

ORIENTAL

37

tada debido a su alta calidad humana: su modestia, su sencillez, su bondad, su cordialidad, frutos todos de una autntica caridad sobrenatural que hacan doblemente eficaz su prdica pues ella caa en nimos
preparados por las simpata.
Sin embargo, su semblanza no quedara completa si no se mencionaran su firmeza de carcter y de convicciones, su constancia y sus
destacadas dotes de prudencia y de consejo. Su sentido religioso y su
piedad lo convertan en un verdadero caballero cristiano.
En resumen, podemos decir que la extensin e intensidad de su
gravitacin e influencia se debieron a la calidad y autenticidad de sus
valores intelectuales, morales y sobrenaturales.
La razn de su vida
Las circunstancias de la muerte de Sacheri revisten un simbolismo
especial, pues fue asesinado en ocasin del cumplimiento de sus deberes religiosos, del precepto dominical de la Misa.
Su muerte tuvo cierto aspecto de asesinato ritual, cometido, dirase, por sectas de inspiracin satnica que quisieron firmar su crimen,
dejar su impronta de odio a Dios y a la Religin de Cristo.
Pero, a pesar de su perversidad, Satans y sus secuaces, aunque no
quieran, sirven a los planes de Dios. La circunstancia de que se valieron fue la mejor garanta de una muerte santa y de que ella est vinculada al testimonio cristiano de la Verdad total, a la que Sacheri estaba plenamente dedicado y que era la razn de su vida. Dar la vida
como testimonio de la Verdad, he ah el martirio.
"...Quin perdiere su vida por amor a M, la hallar" (S. Mateo,
16, 25).
La razn de su muerte
De ese testimonio de la verdad que dio Sacheri, uno de los aspectos ms destacados fue el relativo a la autntica reforma de fondo de
la sociedad. Y en realidad, fue por eso que muri, que el enemigo resolvi asesinarlo. Sacheri mostraba la nica salida, el nico escape para zafar de la trampa histrica que convierte al mundo moderno en presa fcil del comunismo.
Este mundo moderno se debate en una situacin de desconcierto
y convulsin totales que permite al marxi-comunismo seguir imponiendo sus regmenes de esclavitud.

38

BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA

Y a esa situacin convulsa no se le encuentra la salida que evite caer


en la esclavitud comunista, porque el mundo moderno, tan progresista en las ciencias experimentales y en lo tecnolgico, adolece por el
contrario de un inmovilismo total, de un total conservadurismo respecto a las ciencias humanas y sociales. Porque sucede que ese mundo moderno, con un increble espritu inmovilista, conservadurista, permanece aferrado a la caduca y fracasada ideologa dieciochesca en base a la cual se deline. Ideologa que, en sus doscientos aos de antigedad, pudo exteriorizar todas sus potencialidades dainas. Las utopas que constituyen esa ideologa desembocan finalmente en el marxismo y el comunismo porque stos no constituyen sino una etapa
ms en la misma ruta utpica; son las consecuencias finales de las
premisas erradas a las que no se quiere renunciar.
Por tanto, mientras el mundo, las sociedades modernas con ese
conservadurismo, con ese inmovilismo increble, se sigan aferrando
a las mismas bases ideolgicas caducas, no podrn adoptar el sano reformismo que curando realmente los profundos males morales, intelectuales y sociales, termine de una vez con el peligro de la cada en
el marxi-comunismo, de otro modo inevitable.
La gran misin de Sacheri fue, precisamente, haber sido una autorizado predicador de las profundas y autnticas innovaciones capaces
de romper ese inmovilismo y de brindar la salida que nos permita escapar del destino de esclavitud que de otra manera nos espera.
Y como el enemigo no quiere en forma alguna, que se advierta el camino de salvacin, que es el de su propia derrota, resolvi asesinarlo.
Lo que el enemigo sabe
El enemigo sabe perfectamente cules son sus objetivos y quines le oponen los ms difciles obstculos a su consecucin. Valora
perfectamente la importancia de la labor de esclarecimiento doctrinario y no vacila en recurrir a los ms cobarde asesinatos para eliminar
a los doctrinarios destacados.
Los diversos grupos subversivos matarn polticos, sindicalistas, empresarios, militares. Pero el grupo que constituye la cpula de la Revolucin Anticristiana sabe cules son los resortes decisivos a la larga, y se ocupa de suprimir las cabezas de la accin doctrinal, como
Sacheri y otros.
Desgraciadamente, esa comprensin y lucidez de la subversin an-

CARLOS SACHERI EN LA REPBLICA

ORIENTAL

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tinacional respecto a la importancia de lo doctrinario, no es compartida por la Contrainsurgencia, que ve con indiferencia cmo les arrebatan a hombres de la jerarqua de Sacheri o similares.
Lo que la contrainsurgencia ignora
Los tratados militares sobre guerra subversiva ensean que ella es
ideolgica y poltica. Sin embargo, los conductores responsables de
estudiar esa guerra y de comandar la Contrainsurgencia no profundizan en esos caracteres ni sacan todas las obligadas consecuencias inherentes a los mismos.
Porque si la subversin se apoya en la ideologa marxista que inspira la estrategia de su agresin psicopoltica, en qu bases ideolgicas se apoyar la Contrainsurgencia e inspirar su estrategia?
La Contrainsurgencia sabe mejor dicho, debera saber que
nuestras sociedades estn basadas en la ideologa liberal que consiste tan slo en la "neutralidad ideolgica", en el respeto de todas las
ideologas por igual, incluso de la marxista: en la absoluta "esterilidad doctrinaria". No atiende ms que a ciertos aspectos formales
que de ninguna manera cierran el paso al comunismo y a su conquista de las mentes.
Por tanto, en una guerra definida como fundamentalmente ideolgica, la Contrainsurgencia est desarmada ideolgicamente. Y desarmada adems de soluciones autnticas, capaces de curar las deficiencias sociales, derivadas del liberalismo y del socialismo, que proporcionan los pretextos que explotar la psicopoltica comunista. Desarmadas de soluciones autnticas porque stas slo pueden estar basadas en conceptos autnticos del hombre y de la sociedad y no en
los utpicos conceptos del liberalismo o del socialismo, cuyos reiterados fracasos han conducido al mundo moderno al actual callejn
sin salida.
Aprender del enemigo
Precisamente, porque un hombre como Sacheri muestra cmo salir de ese callejn, cmo escapar de la trampa, constituye un grave peligro para el enemigo y por eso ste lo asesina cobardemente. Es decir, que el enemigo conoce perfectamente el gran valor negativo
para l de la accin doctrinaria de un especialista como Sacheri, y
la Contrainsurgencia, en cambio, desprecia ese valor, ignora la nece-

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BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA

sidad imperiosa que tiene de l para lograr el triunfo de su causa. Por


eso no los escucha, no los utiliza, no los apoya, no los defiende y los
deja asesinar pese a que tales especialistas escasean y frecuentemente son insustituibles.
Por eso, si la Contrainsurgencia espontneamente y por s misma
no ha logrado captar toda la vital importancia de ese servicio de apoyo doctrinario, que caiga en la cuenta de esa importancia al observar
cmo el enemigo se preocupa de quitarle a ella la mera posibilidad de
aprovechar en el futuro, lo que hasta ahora desperdici.
El trgico desinters de los conductores responsables de la Contrainsurgencia por el problema ideolgico y por los pocos expertos disponibles, demuestra la gravedad de la crisis intelectual en que est sumido el mundo moderno. Porque lo real es que ni an los supuestamente defensores del orden contra la agresin subversiva, si bien no
dejan de reconocer tericamente el carcter ideolgico que ella reviste, ni aun ellos perciben la necesidad del arma doctrinaria y les parece secundaria la lucha en el campo intelectual.
Tales defensores del orden y conductores de la Contrainsurgencia
estn anclados en Clausewitz cuando los acontecimientos histricos
corren velozmente encausados por quien moderniz a Clausewitz, es
decir, por Lenn.
Que tiemblen los "Perros mudos"!
Las repercusiones de la accin doctrinaria de Sacheri no se agotan en el plano de lo econmico, de lo social y de lo poltico. Ciertamente ftie un precursor que seal rumbos y traz rutas en el campo cvico, para una reforma en profundidad de la sociedad entera. Pero tambin dio ejemplo y seal rumbos de verdad en otro campo donde los ms directa y especficamente responsables guardan un silencio criminal del cual tendrn que rendir cuentas en pavoroso juicio
definitivo.
Nos referimos al campo religioso. En l, frente a la terrible crisis
de la Iglesia, sacudida por las aberraciones de la hereja neomodernista-progresista, la mayora de los obispos, sacerdotes y religiosos no
plegados a la hereja, guardan un silencio y una pasividad horripilantes. Las actitudes de apostasa o de omisin del clero que hoy presenciamos por doquier, recuerdan el inquietante pasaje evanglico: "Si
la sal pierde su sabor, con qu se le devolver? Para nada sirve ya,

CARLOS SACHERI EN LA REPBLICA

ORIENTAL

41

sino para ser arrojada y pisada de los hombres" (S. Mateo, 5, 13).
Sacheri, sin arrogarse prerrogativas que no le correspondan, cumpliendo simplemente sus deberes de catlico bautizado y confirmado, y basado en las enseanzas y advertencias pontificias y en s autoridad de filsofo cristiano, luch como bueno contra el "conglomerado de todas las herejas" que es el neomodernismo-progresista.
Que aprendan de l y que se corrijan mientras estn a tiempo de
salvarse, aquellos a quien por boca de Isaas (56,10), Dios anatematiz tratndolos de "perros mudos", que no ladran para alertar contra
el enemigo!.
Su sangre no quedar estril
El asesinato de Sacheri es algo monstruoso e inaceptable moralmente hablando, pero si Dios lo permiti por algo ser.
En primer lugar, ya tuvo por efecto conmover a aquellos ms prximos y hacerlos meditar acerca de si para la Gran Causa daban como l, el mximo posible. Y tambin, en aquellas personas slo perifricamente vinculadas a Sacheri, cre una ola de interrogantes hacindoles pensar qu importancia trascendental tendra su prediccin y
su obra para que el enemigo antinacional se preocupara en asesinar a
ese amable y pacfico profesor y padre de familia.
Sabemos que la sangre de los mrtires es simiente de fe, y no cabe duda que la de Sacheri tendr por efecto final conmover a una sociedad sumergida en el descreimiento, la indiferencia, la ignorancia,
el egosmo.
De cualquier modo, si estas consideraciones no bastaran ante el
horror, el dolor y el vaco que deja su muerte, ayudar a recobrar la
serenidad de espritu que necesitamos para seguir el buen combate,
aquella humilde y filial disposicin que es propia del hombre teocntrico: "Dios nos lo ha dado, Dios nos lo ha quitado, bendita sea su
Santa Voluntad!"
Buenaventura Caviglia Cmpora
Montevideo

Ante la muerte de Carlos Sacheri

Escribo estas lneas frente a un retrato de Carlos Sacheri, que tengo


sobre mi escritorio, donde aparece l sentado junto a Mara Marta y
seis de sus hijos. La foto con las diferentes poses y piruetas de los chicos est toda llena de alegra, de vida y de calor familiar...
Hoy sirve para recordarme, adems de la admiracin y del afecto
hacia el amigo ya ido, el sentido trgico de la presente vida y el valor del sacrificio heroico de aquellos que se constituyen en soldados
de Cristo en este Mundo.
Conoc a Carlos Sacheri en Buenos Aires, en un Congreso del IPSA, all por los aos de la dcada del sesenta. En las sesiones del
Congreso me impresion sobremanera lo denso de su exposicin; el
rigor cientfico y filosfico de sus argumentos: claros, macizos, hilvanados con un orden lgico que los cargaba con la fuerza contundente de una aplanadora.
Qued prendado de la belleza de la doctrina, y del valor doctrinal
del hombre que los esgrima. Todo se ordenaba para hacer mirar en
Sacheri a una autntica promesa del pensamiento catlico-ortodoxo.
Su juventud (cifraba para entonces en los treinta aos) aunado a los
conocimientos de que haca gala, daba lugar a concluir, que cuando
aquel intelectual catlico llegara a la madurez de la vida, habra de desarrollar una gran actividad en pro de la Iglesia y de la causa de Cristo. Actividad que servira de faro y de gua a los que, como yo, aspiramos a marchar por las mismas sendas, pero que carecemos en gran
medida de sus capacidades, de sus luces y de sus medios.
Durante mi estada en Buenos Aires, para otro Congreso del IPSA,
concret con Sacheri que, de paso para el Canad, donde iba a dictar
una ctedra en la Universidad de Laval, se detuviera en Caracas para
dictar tres conferencias en la Universidad Catlica "Andrs Bello". As
lo hizo.

44

PEDROJOS LARA PEA

Estaban de moda para ese entonces en Caracas, las tesis ideolgicas del discutido jesuta Teilhard de Chardin. En los medios del progresismo catlico hacan furia.
La exposicin que hizo Sacheri fue magistral. En dos conferencias contradictorias desbarat las tesis errneas de Teilhard especialmente sobre la gracia y la vida sobrenatural, y justific el Monitum de Juan XXIII, que calificaba de errneas las tesis de Teilhard
y prohiba su difusin en los Seminarios y en los medios de educacin catlica.
La conferencia que dict sobre Santo Toms fue singularmente luminosa. Casi podra decir que rehabilit en nuestro medio la figura del
Doctor Anglico a la que las corrientes progresistas haban desacreditado un tanto, haciendo que se tuviera al vocablo "escolstico" como sinnimo de anticuado y de inservible.
Escuchar la fundamentada reivindicacin de las tesis tomistas, en
boca de un hombre poseedor de una juventud radiante y de una lozana intelectual esplendorosa, era cosa que sin duda alguna impresionaba. Y afectaba a muchos viejos que se las queran dar de modernos,
esgrimiendo tesis antiescolsticas ya superadas por la crtica filosfica de la actualidad.
Dije que el asesinato de Sacheri ha de servir para recordarnos el
sentido trgico de la vida presente y hacernos patente el valor del sacrificio de aquellos que se constituyen en Soldados de Cristo en este
Mundo.
Pero quiero agregar tambin, que debemos tener presente que Cristo no es un Jefe ingrato, que no toma en cuenta el sacrificio de sus soldados. Cristo no es un mito. Cristo no es un desaparecido del escenario de esta tierra, en la cual tiene muchos hombres combatiendo por
su causa, para irse a vivir la vida de gloria de otros mundos. Cristo no
slo est vivo, despus de su resurreccin, sino que est vivo aqu, sobre esta tierra mala, y sobre este mundo asqueroso, al cual l mismo
conden en frases terminantes y para el cual anunci su ruina y sobre
el cual predijo su victoria: "Yo he vencido al Mundo", dijo l. "El Prncipe de este Mundo, ya ha sido juzgado". Y si Cristo est en esta tierra, dentro de este mundo, no permanece en l ni pasivo ni indiferente a la suerte de los suyos. Cristo acta y vence e impera. Y en este
caso Sacheri actuar... Que no nos quepa ninguna duda.
Mirando el retrato de Sacheri y considerando su fin trgico, sena

ANTE LA MUERTE DE CARLOS

45

SACHERI

un mentiroso si dijera que slo sentimientos de paz, de resignacin,


de conformidad cristiana se me vienen a la mente. Tal cosa sera hacer gala de una elevacin muy superior a mi desarrollo espiritual.
La conformidad con el hecho irreversible de la muerte, la impone la fe en Dios y hasta la fuerza misma de las cosas. Pero esa conformidad no puede ser una conformidad pasiva; una resignacin preada slo de abulia; que muchas veces bajo la fementida capa de resignacin cristiana, slo incuba una posicin de comodidad y de indiferencia...
La muerte de Sacheri, es una muerte que no puede producir slo
un sentimiento de ausencia o de dolor por la prdida del amigo que
se va, o del valor intelectual que desaparece en la causa en que militamos. En la muerte de Sacheri hay algo ms... La forma de su muerte es impactante. Hay en ella algo que remueve las entraas, que conmociona las fibras ms ntimas del alma.
Instintivamente, espontneamente, humanamente ocurre al alma
el sentimiento de venganza merecida... Pero tambin ocurre al alma,
la conviccin de que la venganza nos est prohibida a nosotros por
nuestra fe. Eso es cierto. Ese es un camino vedado por una barrera
insalvable. Pero tambin es cierto que ese camino es slo a nosotros
a quienes nos est prohibido transitar y no a Dios. "A m las venganzas", dice el Seor, categricamente en la Escritura. Y San Pablo nos
ensea que "el que comete el crimen ha de temblar, porque no en vano se cie el Prncipe la espada, siendo como es Ministro de Dios,
para ejercer su justicia, castigando a quien hace el mal" (Romanos
XIII, 4 y 5).
Por eso ante estas sentencias de la Escritura conjugadas con la
muerte de Sacheri, mi plegaria a Dios a ido en dos direcciones: la primera, para pedirle que su muerte no sea estril; que ella redunde en
gracias y en beneficios y en auxilios para su familia, para su Patria y
para la causa a la que dedic su vida. La otra, para exponerle a Dios,
con toda sencillez y con toda confianza la verdad de un sentimiento
predominante en mi corazn: "Seor, haz que este crimen horrendo
no quede impune, an en este Mundo".
Pedro Jos Lara Pea
Caracas

Carlos Alberto Sacheri y la virtud


teologal de la esperanza

lili

Conoc a Carlos Alberto Sacheri en Lausanne, siendo l profesor de


Filosofa de la Universidad Laval del Canad, cuando con esta investidura y como Delegado de la Ciudad Catlica de Buenos Aires presidi durante el V Congreso de "Office International" el 6 de abril
de 1968, la conferencia del ilustre escritor Marcel Clment: "Quiero agradecer tambin dijo en su salutacin al equipo directivo
del Office International, que ha tenido a bien invitarme a presidir esta sesin, queriendo sin duda subrayar, ms all de mi persona, el esfuerzo complementario de las frmulas de accin tan diversas como
las de la Ciudad Catlica de Buenos Aires, plenamente consagrada
a la accin doctrinal y a la animacin cvica, y a esa otra de la Universidad Laval, en Quebec, que ha venido realizando desde hace
treinta aos una verdadera renovacin de la Filosofa ms actual en
tanto ms tradicional".
En "Verbo" espaol 126-127, de junio-julio-agosto 1974, tuvimos
el honor de publicar su comunicacin al Congreso Tomista de Gnova de la Asociacin Internacional Felipe n , "La justicia conmutativa
y la reciprocidad de cambios".
Por ltima vez, siendo l profesor titular de Metodologa Cientfica y Filosofa Social de la Universidad Catlica Argentina, profesor
titular de Filosofa e Historia de las Ideas Filosficas en la Facultad
de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, nos vimos y conversamos, almorzando juntos, en Buenos Aires hace poco ms de un ao.
Recuerdo bien los comensales ramos seis y retengo bastante lo
que all hablamos.
Carlos Alberto Sacheri, acendradamente bueno, catlico ferviente, irradiando fe, esperanza y caridad, joven an, era ya un sabio,
aunque con su modestia trataba siempre de que pasara inadvertido.
Conocedor riguroso y profundo de las obras de Santo Toms de Aqui-

48

BUENAVENTURA CAVIGLIA CMPORA

no su ltimo artculo monogrfico, publicado en Mikael N 6 5, fue:


"Santo Toms y el orden social" se hallaba completamente al da
en el conocimiento y crtica de las nuevas tendencias filosficas y sociales.
En estos momentos, en el recuerdo que guardamos de l predomina la resonancia del contenido profundo de las palabras que en Lausanne, en la primavera de 1968, dedic a la virtud teologal de la esperanza, que inici formulando estas preguntas: "por qu se arremete con tal encarnizamiento a la petite filie esprance, como le gustaba llamarla a Peguy? Qu tiene esta virtud sobrenatural que tan vivamente choca con el espritu de la Revolucin Moderna?"
En lugar de hablar de l, preferimos escucharle a l mismo. A diferencia de la caridad, recordaba Carlos Alberto, "la esperanza contempla al hombre en su propia condicin, que es la de un ser inacabado homo viator itinerante, siempre en trance de esperar su
fin, siempre preocupado por su fin". Su objeto propio "sobrepasa al
hombre y siempre lo sobrepasar", pues ese objeto es Dios mismo, captado en el reflejo de nuestro acto de fe como soberano nuestro y nuestra eterna beatitud. San Pablo lo expres: "Tenemos una esperanza
que nos hace penetrar hasta el interior del velo. En la maravillosa arquitectura de la vida sobrenatural, las tres virtudes infusas se ordenan
una a las otras, de tal modo que la fe est al principio de la esperanza (ya que no es posible esperar poder contemplar un da a Dios, tal
cual Es, si no creemos previamente en l y en su palabra) e igualmente la esperanza se halla en el principio de la caridad (pues, cmo amar ese Dios infinito sin confiar en su socorro?: Mi gracia te
basta)".
Sacheri ha alcanzado sin duda la meta de esta esperanza, pues esper en ella y vivi conforme a ella.
No le pas lo que deca de los filsofos modernos, que "han cado, unos tras otros, en los pecados contra la esperanza que Santo Toms describe en su Summa Teolgica: el primero es la presuncin, el
segundo es la desesperacin. La presuncin, que es uno de los pecados contra el Espritu Santo, consiste en que el hombre se apoya en
los poderes dimanantes de Dios para encontrar lo que el contradiga,
o simplemente en el hecho de exagerar nuestro propio valor personal.
Comporta, pues, la aversin al Bien inmutable y una conversin al bien
perecedero. En cambio, la desesperacin proviene de que el hombre

CARLOS SACHERI EN LA REPBLICA

ORIENTAL

49

no espera participar en s de la divina perfeccin de Dios. Precisamente. Qu hallamos cuando examinamos con esa luz las corrientes
modernas de la filosofa? Las ms acabadas variantes de la presuncin
y del orgullo. Cmo si no calificar la tentativa cartesiana y positivista de conocerlo todo por el nuevo mtodo universal? Y la ereccin
del deber kantiano en nica norma moral? Cmo designar el Espritu Absoluto de Hegel, que hace real a toda cosa por el solo hecho
de pensarla? Feuerbach designa su propia doctrina como un antropotesmo. Marx declara: El hombre es el ser absoluto para el hombre", mientras Nietzsche dice: Si hubiera dioses, cmo aceptara yo
no ser Dios? Por lo tanto, Dios no existe. Y Teilhard, que nos instala gratuitamente en el confortable tranva de la evolucin pleromizante y nos conduce en lnea recta al En-Adelante?... Con toda razn
el historiador Emest Cassirer ha dicho que, a partir del Renacimiento, la filosofa moderna no ha hecho sino atribuir al hombre todas las
perfecciones que la teologa cristiana atribua a Dios".
"Si por otra parte aada volvemos la mirada hacia las formas del pesimismo, cmo calificar a los filsofos relativistas, historicistas, al psicoanlisis freudiano, a los filsofos del devenir y de los
valores, la tica de la situacin, que niegan al hombre toda posibilidad de acceso a las verdades absolutas. Y nuestro caro Jean-Paul
Sartre, que define al hombre como una pasin intil? (digamos de
pasada que si es intil, porqu poner tanta pasin respecto a l?).
stas son las filosofas de la desesperacin, del absurdo y, por consiguiente, de la nada".
Pero en estos pensadores, el orgullo o la desesperacin no es sino
y devuelvo hasta el final la palabra a Carlos Alberto Sacheri "la
negacin de la esperanza cristiana", que es "tan vieja como el mismo
Adn". No significaba otra cosa Peguy cuando deca que "el ms viejo error de la humanidad" era la creencia de que nunca haba habido
nad tan bueno, tan bello, como lo alcanzado en nuestros das. Su bobada que lo es consiste en no saber ver que todo esto, que buscan ciega y desesperadamente, nos lo haba prometido Cristo ya hace mucho tiempo. Pues, que "sobrepasar" es superior al logro de la
visin de Dios cara a cara? Qu "desarrollo" ms elevado puede haber que el logro desde aqu de la participacin en la vida divina por
la gracia? La ciencia del bien y del mal no es sino la sabidura de
Cristo. Qu dicha es superior a la vida virtuosa? Qu orden social

50

JUAN VALLET DE GOYTISOLO

es ms armonioso que el de la Ciudad cristiana respetuosa de Dios y


de la ley natural?"
"A todas aquellas divagaciones la conciencia cristiana opone un
no simple y radical. Rechazamos los landemains qui chantent, pues
se convierten en rechinar de dientes, rechazamos la sociedad sin clases que no es sino una mquina del despotismo totalitario y tecnocrtico, y por encima de todo rechazamos que la Iglesia deba intentar salvarse convirtindose al Mundo, puesto que como aprendimos en el
humilde catecismo de nuestra niez solamente la Iglesia ha recibido la promesa de la vida eterna, y siempre responderemos a este mundo sin brjula, con estas palabras de Bernanos: No son nuestra angustia ni nuestro temor lo que nos hace aborrecer al mundo moderno; lo aborrecemos con toda nuestra esperanza".
"El cristiano, animado por la esperanza sobrenatural, se halla ms
all del pesimismo y del optimismo. Sabemos que nuestra vida es una
mezcla de Pasin y de Resurreccin, y en este ao de nuestra fe (que
tambin es el de nuestra esperanza), con Job (pues Job y el Apocalipsis son las lecturas para los tiempos de las grandes pruebas), repetimos en alta voz: S que mi Redentor vive y, por eso, que resucitar
de la tierra en el ltimo da, esta esperanza descansa en mi seno. Todos somos peregrinos, viatores, itinerantes que gozamos desde aqu
del gozo de nuestro destino Spe gaudentes: Tened el gozo que da
la esperanza, dijo el Apstol. Debemos pedir, pues, a Nuestra Seora de la Santa Esperanza que nos consiga a todos la gracia de nuestra
mutua conversin".
l nos ha precedido en el logro de esa esperanza. Que los dems
sepamos seguirle en ella y conseguirla, como l! As sea!
Juan Vallet de Goytisolo
Madrid

Civilizacin y Culturas
Ofrecemos a continuacin el texto de la comunicacin presentada por Carlos Sachen al Quinto Congreso de Lausanne, convocado por el Office International des oeuvres de
formation civique et action culturelle selon le droit naturel
el chretien para tratar el tema Cultura y Revolucin, realizado los das 5 y 7 de abril de 1969. Esta exposicin refleja apretadamente puntos esenciales del pensamiento de nuestro amigo cado frente a la contempornea crisis de la civilizacin y constituye, indudablemente, una segura orientacin
en el combate cultural de nuestro tiempo. Este texto ya fue
publicado en elNs 127 de "Verbo", bajo el ttulo de "Naturaleza humana y relativismo cultural".

Quien intenta precisar la relacin existente entre la nocin de civilizacin y la de cultura revive a menudo una experiencia anloga a la
narrada por San Agustn respecto del tiempo: "Qu es, pues, el tiempo? Cuando nadie me lo pregunta, yo lo s; desde que debo explicarlo, ya no lo s" (Confesiones, I, IX, c. 14, p.17).
En efecto, la mayor imprecisin caracteriza el empleo dado a esos
dos trminos, que son recientes en las lenguas modernas. Esta equivocidad no puede superarse sin el recurso a las etimologas, dado que
en los dos casos se trata de palabras derivadas. En latn civilisatio
proviene de civis, ciudadano, mientras que la palabra cultura deriva
de colere, que significa "cuidado de los campos" (Cf. Ernout et Meillet, Dictionnaire timologyque de la langue latine, ed. Kliensieck, Pars, 1963).
En las lenguas modernas la palabra civilizacin equivale al "conjunto de los fenmenos sociales de carcter religioso, moral, esttico, cientfico, tcnico... comunes a una gran sociedad o a un grupo de
sociedades". En cambio, la palabra cultura, tras haber designado originariamente"la accin de cultivar la tierra", ha tomado el significa-

52

CARLOS ALBERTO SACHERI

do de "el desarrollo de ciertas facultades del espritu por medio de ejercicios intelectuales apropiados" (Cf. Paul Robert, Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue fi-ancaise. P.U.F., Pars, 1953)
Esta ltima impostacin expresa el contenido tradicional de la palabra cultura (Cf. Mathew Arnold, Culture and anarchy, 1869), tal como se lo reencuentra en el lenguaje corriente contemporneo. Como
sinnimo de una cierta perfeccin intelectual se habla, por ejemplo, de un "hombre cultivado" hunde sus races en la paideia griega, en la humanitas ciceroniana y en las artes liberales.
En cambio, la palabra cultura, segn se la usa en sociologa y en
antropologa, indica un sistema o un conjunto de tipos de comportamiento que se expresan socialmente por medio de smbolos (Cf: Kroeber and Kluckon, Culture, a critical review ofConcepts and Definitions, Peabody Museum of Harvard University, Cambridge, Mass.,
1952). Esto se debe a la adopcin del trmino alemn kultur, el cual
sin excluir en manera alguna la idea de perfeccin intelectual (mejor
traducida por la palabra bildung), llega a incluir todas las manifestaciones o actividades humanas, tanto personales como sociales. Ciertos historiadores alemanes han aumentado la confusin reinante, sea
concibiendo la civilizacin como el ocaso o la esclerosis de la cultura (Cf: O. Spengler, Der Untergang des Abendlandes, Beck, Munich,
1920, Vol I, p. 154), sea, al contrario, ampliando el sentido de civilizacin para designar el vrtice o la ms alta expresin de los valores
espirituales, religiosos, artsticos, filosficos, dejando a la palabra cultura la funcin de aludir a las realizaciones menos perfectas de la
coeiades medias (Alfred Weber, Ideen zur Staats-und Kultursoziologie, Karlsruhe, 1927, ps. 5-6).
Estimo que la causa de tal multiplicacin de acepciones diversas,
y an opuestas, es, por una parte, la relativa novedad de los dos trminos y, por otra, el hecho de que uno y otro no designan realidades
estables y definitivas, sino realidades altamente dinmicas, movimientos o procesos en constante interaccin, simple manifestacin de su
vitalidad (CF: Arnold Toynbee, A Study ofHistory, Oxford University Press, London, 1936, vol. n , p. 176 y vol. El, p. 383).
En resumen, y a pesar de la diversidad de sentidos que reciben,
cultura y civilizacin aparecen como sinnimos que expresan un estilo de vida comn a ciertos pueblos, fundado sobre los valores de
una tradicin social que se manifiesta y que vivifica sus instituciones,

CIVILIZACIN

Y CULTURAS

53

sus literaturas y sus artes. La nica distincin fundamental que creo


legtima entre estas dos palabras es la siguiente: la cultura se define
sobre todo en la perspectiva de la inteligencia y de los hbitos que la
rectifican (las ciencias y las artes); mientras que civilizacin se refiere particularmente a las cualidades humanas o hbitos que rectifican
al civis, el ciudadano, por ejemplo: las virtudes morales y, entre stas, las que se refieren ms directamente a la vida social y sirven de
fundamento a la convivencia: la fortaleza, la justicia y la prudencia.
En el contexto de las reflexiones siguientes, y sin olvidar el matiz
que acabo de enunciar, he de reservar la palabra civilizacin para significar el reconocimiento colectivo de una jerarqua de valores sociales fundamentales, mientras que cultura expresar el conjunto de manifestaciones o expresiones de la vida humana en un pueblo determinado. La primera revestir, pues, cierta universalidad, en tanto que
cultura aludir primordialmente a las manifestaciones diversas y muy
circunstanciadas de cada pueblo o nacin, segn las diferencias geogrficas, lingsticas, sus costumbres y tradiciones, sus inclinaciones
particulares, etctera.
Habiendo ya precisado el sentido de las palabras, resta la delicada
tarea de intentar responder a la siguiente cuestin: es o no posible formular un juicio de valor sobre la perfeccin de una cultura particular
o de un perodo cultural en relacin a otros?
Diversidad cultural y relativismo cultural
La respuesta de los antroplogos y socilogos contemporneos es,
la mayor parte de las veces, negativa. Herederos inconscientes de un
nominalismo filosfico cuyo alcance ignora, esas disciplinas han desarrollado con frecuencia una actitud profundamente relativista, so
pretexto de "rigor cientfico" y de "neutralidad valorativa". Dentro
de ese contexto, cada cultura no es considerada ms que como un sistema social que ha determinado sus propios valores, sus propios elementos constitutivos y sus propias instituciones y smbolos, de suerte que sera utpico y no cientfico pretender determinar, ms all de
la extrema diversidad de las manifestaciones culturales, una jerarqua
objetiva de valores. Un solo texto bastar para ejemplificar esta actitud: Bronislaw Malinowski afirma, en su obra Freedom and Civilization, que la libertad no puede ser objeto de discusin fuera del marco preciso de una cultura dada: "El concepto de libertad no puede ser

52

CARLOS ALBERTO SACHERI

definido sino en referencia a seres humanos organizados y dotados de


motivos culturales, de tiles y de valores, lo que implica ipso facto la
existencia de la ley, de un sistema econmico y de una organizacin
poltica en una palabra, de un sistema cultural (...). Descubrimos en
todo esto que la libertad no es sino un regalo de la cultura" (op. cit.,
New York, 1944, ps. 25 y 29). Sin negar, evidentemente, que las modalidades de expresin de la libertad varan considerablemente y son
condicionadas por el grupo social, ello no impide que la nocin universal de un acto libre debe ser acentuada, no slo por ella misma, sino tambin para rendir cuenta ms apropiadamente de tal diversidad
y condicionamiento. Para un nmero considerable de autores, la cultura reviste los caracteres de un todo superorgnico (Spencer), que
determina la conducta individual sea por va de la coaccin (Durkheim)
o de inconsciente colectivo (Jung, Gza Roheim), o de relaciones de
produccin (Marx), o de imitacin (Tarde) o de herencia social (Boas,
Malinowski)... Clark Wissler lo ha expresado claramente: "El hombre elabora la cultura porque no puede actuar de otro modo; hay una
tendencia (drive) en su protoplasma que lo empuja adelante, an contra su voluntad... De all que todo punto de vista que descuide la base biolgica de la cultura y, en particular, la respuesta refleja, se revelar inadecuado" {Man and his Culture, New York, 1923, ps. 265 y
278).
Existen, sin embargo, algunas felices excepciones a estos enfoques
estrechamente positivistas del hombre y de la cultura. As, por ejemplo, David Bidney afirma que: "El carcter cultural de la personalidad presupone la naturaleza humana como su necesaria condicin.
As, la naturaleza humana debe ser enfocada sub specie aeternitatis
como integrando el orden natural, y sub specie temporis en tanto producto de la experiencia cultural. Los dos ngulos son complementarios y ambos esenciales para una real comprensin del hombre en sociedad" {Theorethical Anthropology, Columbia University Press, New
York, 1960, p. 9). Es precisamente a este doble punto de vista que se
refiere la distincin que planteamos entre civilizacin y cultura.
Relativismo moral y positivismo jurdico
Importa examinar brevemente las causas de las actitudes positivistas y relativistas, tanto ms cuanto que ellas se han difundido rpidamente fuera de los crculos eruditos, al punto de constituir uno de los

CIVILIZACIN

Y CULTURAS

54

sofismas ms profundamente enraizados en el hombre de nuestro


tiempo. Me limitar a enumerar las causas que me parecen principales, para detenerme luego en la consideracin de la ltima de ellas. En
primer lugar, tal relativismo se explica por la transformacin excesivamente rpida de las condiciones actuales de vida; el progreso tcnico se desarrolla hoy a un ritmo tal y alcanza tales perfecciones que
uno se siente espontneamente llevado a creer que todo en el pasado
ha sido inferior (confusin del progreso tcnico y el progreso moral);
ese progreso tcnico nos ha impuesto lo que C. S. Lewis llama, en De
Descriptione Temporum, una nueva imagen arquetpica: la imagen de
las viejas mquinas que van siendo desplazadas por nuevas y mejores. Pues en el mundo de las mquinas lo que es nuevo es la mayor
parte de las veces realmente mejor y lo que es primitivo es realmente inadecuado (Cf: They Askedfor a Paper, London, 1962, p. 21). En
segundo lugar, el progreso de las ciencias histricas y sociales en el
conocimiento de las condiciones de vida de antiguas culturas ha puesto en relieve su gran diversidad, lo que tiende a debilitar la conviccin
de la existencia de normas morales universales, de una ley natural ,y
el resto. Tenemos luego el hecho de que la evolucin de la filosofa
moderna ha engendrado, desde el fin de la aventura idealista, una crisis de irracionalismo que ha conmovido las certezas ms fundamentales y los valores ms universales, sumergiendo a la humanidad en
un profundo desasosiego, fuente del relativismo terico y de subjetivismo moral. En cuarto lugar, se constata que, a pesar del desarrollo
alcanzado por las ciencias experimentales, con la sola excepcin de
la fisicomatemtica, los principios bsicos del mtodo cientfico no
han sido an definidos adecuadamente; sobre todo en las ciencias llamadas "humanas". A tal punto que los prejuicios "antivalorativos"
condenan irremisiblemente toda referencia a una jerarqua objetiva
de valores, so pretexto de estar construida con enunciados no cientficos. En quinto lugar, se observa igualmente, que las corrientes ideolgicas modernas, nos presentan una concepcin del hombre tan parcial y mutilada ("El hombre es una pasin intil", dice Sartre; "el
hombre es lo que come", dice Feuerbach) que no permite esclarecer
ningn problema social o poltico, y nos hunde ms an en la confusin. Finalmente, el relativismo moderno se funda sobre una concepcin totalmente errnea de la ciencia moral de la ley natural.
La importancia de esta ltima causa es tal, que exige ciertas pre-

52

CARLOS ALBERTO SACHERI

cisiones. Bajo la influencia del racionalismo, la ciencia moral ha sufrido la transformacin ms radical en cuanto a la naturaleza de sus
principios y a su mtodo propio.
Concepcin racionalista de la moral
En la filosofa griega y medieval, la moral era considerada como
una disciplina prctica, cuyos propios principios se fundan en la experiencia de las acciones humanas. Por otra parte, el obrar humano
objeto de la moral comporta una contingencia y variabilidad tan
grandes, que fuera de algunos principios universales de la ley natural, captados inmediatamente por la razn, los dems enunciados pierden su universalidad absoluta y slo son aplicables en la mayora de
los casos (ut in pluribus). Estas limitaciones propias de la ciencia moral exigen como complemento el ejercicio del juicio prudencial, a fin
de descubrir en cada caso particular cul es la mejor decisin a tomar.
Ahora bien, el racionalismo cartesiano completado por Spinoza
concibe la moral como un saber puramente deductivo, en el cual la aplicacin de un mtodo "geomtrico" (Cf: Ethica more geomtrico demnstrate de Spinoza) permite concluir con certeza absoluta y por
medio de una cadena de silogismos demostrativos, lo que debe hacerse en cada circunstancia. Esta mentalidad, unida a la irrupcin de la
teologa moral protestante en una Cristiandad dividida, se difundi en
los medios catlicos y tuvo por consecuencia la elaboracin de una
nueva moral hecha de principios absolutamente universales y carentes de excepciones, altamente racionales y dicho sea de paso incapaces de despertar el atractivo que todo ideal moral verdadero puede engendrar en el espritu del hombre.
En realidad, una alteracin tan profunda haba tenido por origen la
filosofa nominalista de Duns Scot y de Ockham, desde comienzos del
siglo XIV. Desconociendo la doctrina tradicional del Bien, causa final del obrar, el nominalismo desarroll una tendencia voluntarista que
se prolonga a travs del racionalismo y culmina con Kant en una tica del deber por el deber mismo, un menosprecio de la afectividad y
de lo sensible en general, la negacin del bien y de la felicidad como
ideal moral, la concepcin de la virtud como puro "esfuerzo" y no como espontaneidad u perfeccin del obrar conforme a la razn, la reduccin de la prudencia a una simple "astucia", etctera. En Kant
confluyen dos corrientes, el racionalismo y el pietismo protestante, los

CIVILIZACIN

Y CULTURAS

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cuales invadirn por su intermedio los ambientes occidentales, inclusive los catlicos. Cmo sorprenderse entonces de ver que nuestra
concepcin corriente de la moral sea la de una serie de limitaciones,
de "luces rojas", implicando cierto "empobrecimiento" de lo humano, una moral del sexto y noveno mandamientos en la cual las mismas palabras prudencia y virtud se asocian no con la idea de perfeccin sino con la de pusilanimidad o de debilidad...? Ante semejante
"ideal", preconizado durante siglo y medio, cmo asombrarse de que
un buen nmero de hombres se rebele y rechace visin tan inspida y
desalentadora de la moralidad? Es cierto que este rechazo, por la ceguera que lo caracteriza, no constituye una solucin, ni siquiera una
respuesta vlida al problema. Pero debe reconocerse que no le faltan
serias razones.
La doctrina relativa a la ley natural ha sufrido una suerte anloga.
Desarrollada a lo largo de toda la filosofa griega, la nocin de ley natural convirtise en el fundamento de las instituciones en el Imperio
Romano y constituy luego el fundamento mismo de la civilizacin
cristiana. La idea de un orden universal establecido por Dios, inscrito en el corazn de los hombres y que deba servir de base y principio para toda ley humana, estaba ya claramente expresada en la Antgona de Sfocles. Desarrollada por Platn y Aristteles, pasa a Roma bajo la influencia de Cicern y los juristas romanos. En su De Legibus, Cicern la enuncia con mucha nitidez: "Pero para fundar el derecho, tomemos por origen esta Ley suprema que, comn a todos los
siglos, ha nacido antes que existiera ninguna ley escrita o que se hubiese constituido Estado alguno" (I, VI, 19). "Haba, pues, una razn
emanada de la naturaleza universal que empujaba a los hombres a
obrar segn el deber y a apartarse de las acciones culpables; ha comenzado a ser ley, no el da en que fue escrita, sino desde su origen,
y su origen coincide con la aparicin de la inteligencia divina: resulta, pues, que la Ley verdadera y primera, referente tanto a los mandatos como a las prohibiciones, es la recta razn del Dios supremo" (II,
V, 11). Y el autor latino extraera de tales afirmaciones las lgicas
consecuencias: "Si la naturaleza no viene a consolidar el derecho, desapareceran entonces todas las virtudes: dnde encontraran su lugar la generosidad, el amor a la patria, el afecto, el deseo de servir a
otro o de expresarle gratitud?... Si el derecho se fundara sobre la voluntad de los pueblos, sobre los decretos de los jefes o la sentencia de

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CARLOS ALBERTO SACHERI

los jueces, entonces se tendra derecho a convertirse en malhechor,


cometer adulterio o falsificar testamentos siempre que tales actos obtuviesen el acuerdo de los votos o las resoluciones de la masa. Pero si la opinin o la voluntad de gentes insensatas goza de tal poder
que pueden con sus votos subvertir el orden de la naturaleza, por
qu no deciden que lo que es malo o daino se tendr en adelante
por bueno y saludable? Ya que la ley puede crear el derecho a partir de lo injusto, no podra crear el bien a partir del mal?" (I, XV43; XVI, 44). As, pues, los paganos, histricamente colocados al
margen de las verdades reveladas y del acontecimiento de la Encarnacin de Cristo, tenan un sentido muy profundo del orden natural
y de sus exigencias propias en la organizacin de las ciudades, vale decir, de la civilizacin.
Esta doctrina de la ley natural se desarroll a travs de la Edad Media, desde San Agustn hasta Toms de Aquino, siempre ms rica,
siempre ms neta y matizada. Pero a partir del siglo XIV comienza a
oscurecerse progresivamente bajo la influencia del nominalismo. Duns
Scot empieza "modestamente" por afirmar que la voluntad divina (potestas Dei absoluta) no podra modificar el principio del amor de
Dios, pero s todos los mandamientos del Declogo. Negando la idea
de finalidad, Ockham ir an ms lejos: no slo el deber de amar a
Dios podra haber sido modificado, el robo vuelto honesto y la castidad un pecado, sino que el nico principio vlido para nuestra conducta ser la ley enunciada por Dios expresamente; no la descubierta por la razn a partir de una ley eterna o natural. A partir de tal negacin de toda la doctrina clsica, tanto pagana como cristiana, los siglos siguientes vern la ley natural vinculada a un orden puramente
"conservador", consecuencia de la clera misericordiosa de Dios (ira
misericordiae) para salvar al hombre de su corrupcin (Lutero). Se la
identificar sucesivamente con el "homo homini lupus" en Hobbes,
con una "pura law ofreason" en Locke, con el "poder natural" (Spinosa), con la "voluntad general" (Rousseau), con la "libertad" (Kant),
con la "utilidad" (Hume y Bentham). A medida que la idea de derecho natural va siendo ms y ms distorsionada, todos esos autores se
ven obligados a ampliar el espacio reconocido a la autoridad humana, al Estado, fuente de todo derecho y de toda justicia. El siglo XIX,
ese siglo de subjetivismo romntico y de positivismo, no tendr ms
que sacar las conclusiones lgicas de ese vasto movimiento. Por un

CIVILIZACIN

Y CULTURAS

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lado, todos los valores humanos quedarn reducidos a reacciones subjetivas de placer: es el relativismo moral; por otro, ya no habr ms
que una ley, la que emana del poder poltico: es el positivismo jurdico. Los cimientos del Estado totalitario del siglo XX ya estn colocados (Cf: Po XII, Alocucin del 13 de setiembre de 1949).
Est en la lgica interna de los errores precedentes concluir en la
imposibilidad radical de formular un juicio de valor objetivamente
fundado respecto de una cultura en relacin con otras. El hombre de
nuestro tiempo (sobre todo el filsofo) no cree ya en la posibilidad de
alcanzar la verdad por medio de la razn y desconoce la existencia de
todo orden objetivo de valores. Se hunde as en la barbarie descrita
por Cicern.
Ley Natural y Civilizacin
Ahora bien: un estudio profundizado de la doctrina tradicional concerniente a la ley natural permite descubrir las lneas maestras de toda civilizacin propiamente humana. En efecto, la nica posibilidad
que tenemos de fundar objetivamente un juicio de valor sobre los
hombres o las culturas, es precisamente la de hacerlo sobre la naturaleza misma del hombre en tanto que nico sujeto activo de la cultura. Dado que la cultura no hace sino englobar el conjunto de las variadas manifestaciones de la actrividad humana, nos es imposible afirmar la superioridad o la inferioridad relativas de tal cultura en relacin a tal otra, en la misma medida en que ambas respetan ms o menos fielmente los valores humanos fundamentales. Comenzamos ahora a percibir la importancia excepcional que desempea la nocin de
naturaleza, no slo al nivel de las consideraciones metafsicas, sino
tambin para la elaboracin de doctrinas sociales y polticas respetuosas del hombre. Nuestros telogos modernistas de Teologa-ficcin (segn el mote de Gilson) no son ms que los epgonos ingenuos de los
filsofos modernos, negadores de la substancia o de la naturaleza.
Lo que el relativismo cultural no ha descubierto hasta el presente
es que la naturaleza no implica un concepcin monoltica y definitivamente fijada del ser. Al contrario, es en virtud de su naturaleza propia que los diferentes seres cumplen todas sus operaciones. Pero la pregunta permanece: al lmite, se puede conciliar la afirmacin de un orden natural con la extrema diversidad de culturas que la humanidad
ha conocido? Es aqu que la fineza de anlisis de Santo Toms nos per-

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CARLOS ALBERTO SACHERI

mitir dar cuenta de datos aparentemente contrarios: 1) la afirmacin


de ciertos valores como absolutos, por el hecho de estar ligados a la
esencia del hombre; 2) la contingencia y la diversidad de las expresiones culturales a travs del tiempo y del espacio.
Santo Toms distingue un doble orden de preceptos de la ley natural. sta se halla, en efecto, compuesta de todos los enunciados
prcticos que puedan ser extrados de un anlisis del ser humano y de
sus tendencias fundamentales. Pero, en el seno de esta pluralidad de
principios, unos son ms universales, ms estable e inmutables que
otros. Estos ltimos no son captados espontnea e inmediatamente
por la razn, sino que demandan una reflexin, ms o menos prolongada a partir del conocimiento de los primeros. As, por ejemplo, "hay
que hacer el bien y evitar el mal", o "no se debe hacer dao a otro",
son verdades primeras de la ley natural inmediatamente captables. La
sola comprensin de los trminos basta para engendrar en nosotros la
evidencia y una adhesin interna imborrable. Mientras que el derecho
de propiedad es a menudo presentado por Santo Toms como un precepto secundario, pues no es captado inmediatamente, sino que debe
derivarse del derecho a la conservacin de la vida individual, del cual
se sigue el derecho a la libre disposicin de los bienes materiales: recin entonces percibimos el derecho de propiedad como un medio
fundamental para mejor asegurar esta disposicin de los bienes necesarios al mantenimiento de la vida.
De una manera general, debe decirse que cuanto ms inmediatamente un principio es captado, y responde a una tendencia bsica de
nuestra naturaleza, ms universal e inmutable resulta. Por el contrario, desde que es necesario cierto discurso y el enunciado apunta a un
fin natural secundario, la universalidad e inmutabilidad del principio
declinan, y sta puede comportar excepciones. La razn de ello es la
misma que acabo de dar, hace un instante, al describir la evolucin de
la ciencia moral a travs del racionalismo moderno. La ley natural, que
rene los principios fundamentales del orden moral, est ella misma
sujeta a la condicin propia a todo conocimiento moral. Este ltimo
se ordena a esclarecernos para obrar mejor; ahora bien, un principio
moral slo permanece aplicable a cualquier circunstancia cuando se
limita a un enunciado muy general, como en los principios que he citado. Pero tan pronto como un principio moral alude a una materia ms
particular o tiene en cuenta ciertas circunstancias peculiares, pierde

CIVILIZACIN

Y CULTURAS

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su carcter absoluto y le afecta la contingencia propia de todo el orden prctico. Quiere decir ello que no hay ms valores, etctera? Absolutamente no. Pero la verdad de su contenido comportar ms excepciones; slo los primeros principios de la ley natural no sufren excepciones. Esta doctrina, tal cual acabo de resumirla un poco brutalmente, brevitatis causa, permite respetar la extrema complejidad del
obrar humano, tanto personal como social, sin caer por ello en un relativismo simplista, que ciertos antroplogos han propuesto, y que
muchos telogos acaban de comprar a un precio demasiado elevado
para las almas que les siguen. Cuando se ha comprendido la gran parte de la contingencia que afecta al conocimiento moral en su conjunto, se ve mejor porque la Iglesia ha insistido siempre (hoy ms que
nunca) en la formacin de la recta conciencia. El juicio de conciencia ilumina nuestras decisiones sobre tal accin singular, a la luz de
los principios de la ley natural; es necesaria la educacin de la conciencia personal para habituar a nuestra razn a juzgar si tal principio moral debe o no ser aplicado en tal caso preciso, teniendo en cuenta el margen de contingencia propio de la mayora de las normas morales.
Una vez evidenciado el error del relativismo cultural respecto de
la ley natural, podemos responder a la pregunta sobre la posibilidad
de formular un juicio de valor objetivo sobre las diferentes culturas.
Hemos dicho anteriormente que una cultura ser superior a otra en la
medida en que respete en mayor grados los valores humanos fundamentales. Ahora bien: esos valores humanos primarios se expresan en
los principios de la ley natural. En virtud del principio universal operatio sequitur esse, la operacin debe seguir las tendencias naturales
del ser, las que constituyen el objeto de la ley natural. Se puede, pues,
concluir que la vida ms propiamente humana ser la que se desarrolle en plena conformidad con las exigencias de nuestra esencia y con
los preceptos de la ley natural. Ello vale tanto para los individuos como para las sociedades, pues la sociedad se define en la lnea de la perfeccin del hombre, "bonum humanum perfectum". Siendo el bien
del hombre la razn de ser de las sociedades, estas ltimas sern tanto ms perfectas cuanto ms efectivamente respeten en sus instituciones fundamentales las exigencias primeras de nuestra naturaleza. Por
las mismas razones, los filsofos griegos y los juristas romanos a la
ley natural el rol, eminente de fundamento y medida de toda ley hu-

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CARLOS ALBERTO SACHERI

mana, de todo orden jurdico positivo. Y esto vale para la civilizacin.


Teniendo en cuenta las distinciones formuladas al comienzo de esta
exposicin, podemos afirmar que no existe verdadera civilizacin que
no se funde en la ley natural. Y, prolongando nuestra reflexin, debemos decir que toda cultura digna del hombre deber necesariamente
respetar los principios del orden natural, independientemente de las
circunstancias de tiempo, de clima, de costumbres, etctera. En la medida en que una cultura particular se desarrolle en esta fidelidad fundamental, ms oportunidades tendr de expandirse y fecundar a las culturas circundantes por la irradiacin de su vitalidad y perfeccin propias. Aparte del riesgo de sucumbir bajo el peso de un ataque exterior
de pueblos brbaros antiguos o modernos, el respeto del orden natural se constituye en la garanta suprema del florecimiento cultural. Es
en esta perspectiva que los autores antiguos oponan el ciudadano al
brbaro, siendo este ltimo el que no vive bajo las leyes, "sine lege et
justitia", segn Santo Toms (/ I Politicorum, lect. 1, n. 41). A lo largo de un camino social fundado en la ley natural, el hombre se orienta hacia la vida virtuosa mientras es regulado por leyes justas. El brbaro, en cambio, no estando constreido por ningn principio, no es
ms que el tirano de s mismo y de sus semejantes, "pessimum omnium animalium". De all que los grandes autores de la estirpe de Plutarco, Cicern o Dante alabaran siempre a los constructores de ciudades, a los que estn en el origen mismo de los beneficios de la civilizacin.
Ley Natural y Orden Social
No basta sin embargo subrayar la identidad fundamental entre la
verdadera civilizacin y la ley natural. En tiempos como el nuestro,
en que las verdades ms evidentes engendran el desprecio y la clera, es urgente precisar el orden de valores sociales y de funciones sociales a ellas vinculadas. He de apoyarme sobre un texto de Santo Toms en el que se enuncia un triple orden de preceptos de la ley natural (,Summa Theologica, I-II, q. 94, a. 2), a fin de establecer una analoga con los valores sociales fundamentales de una verdadera civilizacin. Santo Toms considera la naturaleza humana bajo un triple enfoque: 1) lo que corresponde al hombre en tanto ser; 2) lo que corresponde al hombre en tanto ser sensible o animal; 3) lo que corresponde al hombre en tanto racional. En una perspectiva cristiana podemos

CIVILIZACIN Y CULTURAS

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aadir a los aspectos o formalidades precedentes un cuarto, a saber:


lo que corresponde al hombre en tanto ser divino, imago Dei, hijo de
Dios llamado a la visin divina por toda la eternidad.
Partiendo de las cuatro formalidades que acabamos de enunciar, podemos establecer una analoga con cuatro funciones esenciales que se
encuentran en todas las culturas. A la formalidad de ser o cosa corresponde la actividad econmica de ejecucin, teniendo por objeto los
bienes materiales necesarios para la conservacin de la vida. El ejemplo de esta funcin es el trabajador manual. A la formalidad animal
corresponde otra actividad, la de la economa de direccin, la cual no
se ordena directamente a la produccin de bienes materiales, sino que
asegura la direccin de la actividad manual y la red de servicios profesionales concurrentes a la misma. El tipo representativo es el jefe
de empresa. Con la formalidad racional se relaciona la actividad poltica, enderezada a asegurar, ms all de los bienes particulares, el bien
comn de la sociedad poltica. Y, finalmente, con la formalidad divina o sobrenatural se relaciona la actividad religiosa, que tiene por objeto a Dios en cuanto fin ltimo y beatitud suprema de las criaturas.
No es intil apuntar, a propsito, que la formalidad religiosa no
plantea ningn problema ni al telogo, que juzga a la luz de las verdades reveladas, ni al antroplogo o al historiador, pues estos ltimos
se limitan a constatar que all donde hay vida humana, cultura, hay tambin actividad y valores religiosos. Por el contrario, es el filsofo el
que se encuentra un tanto embarazado, pues la nica luz racional que
puede aportar es la demostracin de la inmortalidad del alma y de la
existencia de Dios como otros tantos argumentos indicadores de una
supervivencia del hombre.
Las cuatro funciones sociales fundamentales antes mencionadas,
en torno a las cuales pueden agruparse las numerosas actividades que
el hombre ejerce en sociedad, se encuentran en toda cultura, apenas
una sociedad alcanza cierto nivel de complejidad. Pero, si se las compara entre ellas, se comienza inmediatamente a percibir una jerarqua.
En efecto, si se tienen en cuenta los valores que cada una de tales funciones traduce efectivamente, se advierte que los valores inferiores deben ordenarse naturalmente en funcin de los superiores. As, la economa de ejecucin se ordena a la economa de direccin, pues sta
asegura la organizacin de la actividad econmica en el seno de la empresa. Pero la economa de direccin se ordena ella misma a la fun-

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CARLOS ALBERTO SACHERI

cin poltica, del mismo modo que el bien particular est subordinado al bien comn, que es el bien ms perfecto en el orden temporal.
A su vez, la actividad poltica se ordena a la funcin religiosa, ya que
el bien comn de la sociedad poltica no basta, por s mismo, para
asegurar el fin ltimo del hombre, el cual no es otro que Dios mismo,
principio y fin de todo el Universo creado.
Civilizacin Cristiana
Tal es, pues, la jerarqua que surge espontneamente del anlisis de
los valores humanos esenciales, segn el orden expresado en la ley natural, del comn al propio, del menos perfecto al ms perfecto, del material al espiritual. Tal es, tambin, la estructura de toda civilizacin autntica, la cual se manifestar a travs de la extrema diversidad y complejidad de modalidades propias a cada cultura particular.
Cuando se observan de cerca las diferentes culturas, se constata
que esas cuatro funciones estn siempre presentes, pero no siempre
con la misma jerarqua interna. Ello no carece de consecuencias. Para ilustrar este tema nos limitaremos a considerar muy rpidamente
la evolucin del mundo occidental moderno desde la Edad Media hasta nuestros das. En la sociedad medieval y en lo lmites de toda realizacin humana las funciones culturales se ordenaban segn la jerarqua descrita. Las actividades manuales estaban subordinadas, en
el interior de los talleres y de las corporaciones artesanales, a la direccin de los maestros. Las corporaciones de oficios se organizaban
entre ellas para la defensa de sus intereses comunes pero dentro de un
espritu de fidelidad al rey en cuanto jefe poltico y responsable del
bien comn nacional. A su vez, el Prncipe reconoca que su tarea no
era algo absoluto, un fin en s misma, sino que, por el contrario, su
ejercicio dependa de derechos superiores, sancionados por Dios y
expresados en la ley natural y en las leyes de la Iglesia, derechos que
l estaba obligado a respetar. El poder religioso cumpla as cierta
funcin moderadora sobre la accin de los reyes, segn las exigencias
del Declogo y los Evangelios. Esta primaca de lo espiritual se traduca en el unnime reconocimiento de los pontfices como rbitros
de las querellas entre reyes cristianos. Bernanos resume admirablemente la irradiacin de los valores religiosos en la cultura del Medioevo:
"El hombre de otras pocas encontraba a la Iglesia asociada a todas
las grandezas del mundo visible, junto al Prncipe que ella haba un-

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Y CULTURAS

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gido, al artista al que inspiraba, al juez investido por ella de una especie de delegacin, al soldado cuyo juramento haba recibido. Del
cargo ms alto al ltimo de los oficios honrado por el patrocinio de
los santos, no haba derecho ni deber demasiado humilde para que
ella de antemano no lo hubiese bendecido" (La grande peur des bienpensants, Ed. Grasset, Pars, 1952, p. 449).
A la luz de este caso histrico particular, podemos percibir mejor
cul es la esencia de esta civilizacin cristiana. No es otra cosa que la
plenitud armoniosa de los valores humanos y cristianos socialmente
aceptados, que informan todas las instituciones y todas las actividades, materiales y espirituales, morales e intelectuales, tcnicas y artsticas. Ella se funda sobre el consenso que la comunidad humana presta a esos valores y traduce eficazmente en la vida cotidiana. Su fundamento no es otro que la ley natural y el Evangelio, de acuerdo al
principio "gratia non tollit naturam sed perficit eam". La plenitud de
lo humano es completada por la luz del orden sobrenatural, expresada en las verdades de la Fe y en los sacramentos de la Salvacin.
Si la Iglesia ha expresado siempre un juicio favorable de la Edad
Media, ello no ha sido por una suerte de inclinacin romntica y conservadora. La Iglesia ha visto en este perodo histrico particular la
cristalizacin, imperfecta pero fiel en lo esencial, de un orden cristiano de vida. Consciente de tales imperfecciones, jams ha alentado a
los laicos a regresar a la Edad Media como a una poca ideal. Bastara leer sobre ese punto el discurso de Po XII del 16 de mayo de 1947,
en el cual este Papa admirable subraya la trascendencia de la civilizacin cristiana con respecto a toda forma cultural contingente, por
perfecta que fuere. Lo esencial es instaurar incansablemente la unin
indisoluble de la religin y la vida, en una sntesis siempre renovada,
rehecha en cada generacin, repensada a la luz de problemas siempre
nuevos. En esta perspectiva, San Po X defini esencial de todo cristiano, pero en particular de los laicos cristianos: "No se edificar la
ciudad sino como Dios la ha edificado... No, la civilizacin no est
por inventarse, ni la ciudad nueva por construirse en las nubes. Ella
ha sido, ella es; es la civilizacin cristiana, es la ciudad catlica. No
se trata sino de instaurarla y de restaurarla sin cesar sobre sus fundamentos naturales y divinos, contra los ataques siempre renacientes de
la utopa malsana, de la revuelta y de la impiedad: omnia instaurare
in Christo (Notre Charge Apostolique, del 25 de agosto de 1910).

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Esta restauracin permanente de un orden cristiano de vida debe


hacerse en el respeto de la Ley Natural, principio de todo orden social verdadero, en la subordinacin a los valores y funciones sociales fundamentales a los que ya he hecho referencia. Subordinacin
de la economa de ejecucin a la economa de direccin; del orden
econmico al orden poltico y de ste a los valores religiosos. Como
lo ha dicho el historiador ingls Christopher Dawson, la religin es
la gran fuerza creadora en una cultura, y toda realizacin cultural relevante ha sido inspirada por una gran religin. Toynbee, por su parte, recalca, en cuanto historiador de las culturas, que el apogeo de stas siempre ha coincidido con la mayor irradiacin de sus propios valores religiosos.
La secularizacin de la Cultura Occidental
Si consideramos ahora la evolucin seguida por la cultura occidental desde el renacimiento a nuestros das, constatamos que durante los ltimos siglos se ha operado una total subversin en la jerarqua
de las funciones culturales. En efecto, ya a comienzos del siglo XIV
la revuelta de Felipe el Hermoso contra el Papa Bonifacio VIH constituy la primera manifestacin de una nueva actitud. El poder religioso fue desconocido en su papel de rbitro "internacional", so pretexto de que el rey era dueo absoluto del orden temporal. Esta actitud subversiva del poder poltico respecto del poder religioso se desarroll a travs del renacimiento y la reforma protestante, constituyendo as la primera alteracin en la jerarqua de los valores civilizadores. Las teoras polticas de Machiavelo y de Althusius, y la aparicin de las monarquas absolutas desconocidas en la Edad Media
, son otros tantos signos de tal subversin.
La Cristiandad dividida se debilita ms y ms bajo la influencia de
las doctrinas filosficas citadas y de la creciente crisis moral. La poltica, erigida en valor absoluto tendencia propia de todo valor desquiciado ceder su lugar, a travs del segundo gran giro de Occidente, la Revolucin Francesa, a la burguesa ascendente, representativa de la economa de direccin ahora tambin emancipada. No hay
de que extraarse entonces, si a partir de ese momento y hasta el presente, el sector financiero se volvi dueo del poder poltico y lo someti a su control. No hay de que extraarse, si las diversas fomias
de la democracia surgida de la Revolucin se hunden en nuestros das

en un desconcierto tan profundo.


La aplicacin rigurosa de los mitos del liberalismo poltico y econmico dio nacimiento a un vasto movimiento de revuelta, no contra
las causas determinantes de la gran crisis social, sino contra los efectos devastadores del liberalismo. Ese movimiento hall su concrecin
histrica en la Revolucin de octubre de 1917, la que instaur la ltima y demasiado actual etapa subversiva, la revuelta de la economa de ejecucin contra la economa de direccin. Ahora bien, si
se recuerda que a cada una de esas funciones sociales corresponde un
orden particular en la naturaleza humana (segn la analoga formulada), se ve que el Occidente ha sido conducido, en ese movimiento de
rebelda contra los valores superiores, a una decadencia progresiva
que alcanza su extremo inferior precisamente en nuestra poca. La revuelta sistemtica contra todo el orden establecido por Dios ha hundido a la humanidad en la bajeza, pues es muy difcil a los hombres
permanecer ntegros en su naturaleza fuera de toda referencia a las realidades trascendentes. "Quitad lo sobrenatural deca Chesterton
y no quedar sino lo que no es natural". Como lo recordaba Juan
X X m en Mater et Magistra: "El aspecto ms siniestramente tpico de
la poca moderna se encuentra en la tentativa absurda de querer edificar un orden temporal slido y fecundo fuera de Dios, nico fundamento sobre el cual podra existir, y de querer proclamar la grandeza
del hombre aislndolo de la fuente de la cual esta grandeza surge y
de donde ella se alimenta" (217).
Las consecuencias de tal negacin estn ante nuestros ojos. La ceguera deliberada de cierto nmero de hombres amenaza a ser realidad sobre nuestra generacin las palabras del profeta Isaas: "Slo el
terror os dar el entendimiento" (XXVIII, 19).
Restaurar la Civilizacin
Habiendo alcanzado las profundidades del abismo de esta nueva forma de barbarie constituida por el atesmo materialista y tecnocrtico,
es necesario ahora definir las grandes lneas de la restauracin de un
orden nuevo, ms humano y ms cristiano, o ms humano porque ms
cristiano. La humanidad angustiada se vuelve hacia todas las formas
del mito y de la seduccin, pues nuestra civilizacin de las mquinas
incluye segn la frase de Malraux "Las mquinas de fabricar sueos".
Gran nmero de espritus, incapaces de soportar la afirmacin neta y

CARLOS ALBERTO SACHERI

CIVILIZACIN Y CULTURAS
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valiente de las verdades ms esenciales, se desvan de los primeros principios del orden natural, en busca de nuevas doctrinas ms fciles y
seductoras. Son los ciegos que se dejan guiar por otros ciegos... Es la
hereja de la accin (Po XII, 16/6/44). Sin embargo la verdad sigue
siendo la misma: no habr ni salvacin ni paz social sin una conversin total de la humanidad hacia Dios y su ley.
Lo que hay que hacer es simple. Sin embargo la tarea es inmensa,
tan vasta y desproporcionada que tenemos tendencia a desalentarnos
fcilmente delante de ella. Es lo que no debe hacerse. Dos breves reflexiones podrn ayudarnos: l s ) Dios se complace en resolver las situaciones ms desesperadas, a travs del esfuerzo de un pequeo rebao; el caso de los apstoles y de santa Juana de Arco es de un valor permanente; 22) una razn de orden natural: cuanto mayor es el desconcierto y la seduccin de las ideas falsas, ms oportunidades tenemos de lograr mucho, no porque nos tomemos demasiado en serio, sino porque el menor esfuerzo a contra corriente puede detener grandes desastres.
Po XU ha sealado en su Alocucin por un Mundo Mejor (10/2/52)
cual es el papel de los laicos en la hora presente: "Ya es tiempo, queridos hijos! Es tiempo de dar los pasos decisivos. Es tiempo de sacudir el funesto letargo. Es tiempo de que todos los buenos, todos los
hombres inquietos por el destino del mundo se reconozcan y aprieten
fdas. Es tiempo de repetir con el Apstol: Hora est jam de somno surgere. Es la hora de despertarnos del sueo, pues se acerca nuestra salvacin. Es todo un mundo el que hay que rehacer desde sus cimientos: de salvaje hacerlo humano, de humano volverlo divino, es decir,
segn el corazn de Dios".
Esta consigna para la accin de los laicos en un mundo convulsionado por toda clase de errores debe nutrirse con la meditacin constante de la Doctrina Social de la Iglesia, pues es a nosotros cristianos
y laicos que incumbe la tarea ardua al par que sublime, de reconstruir
este orden nuevo de civilizacin. El Concilio Vaticano II ha expresado la voluntad de la Iglesia Universal de trabajar por este orden cristiano de vida: "Los cristianos en marcha hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las cosas de arriba; pero ello, sin embargo, lejos
de disminuirla, acrecienta en cambio la gravedad de su obligacin de
trabajar con todos los hombres en la construccin de un mundo ms
humano" (Gaudiurn et spes, 57)

Este orden ms humano ser nuestra obra, como lo afirma la Epstola a Diogneto: "Lo que el alma es al cuerpo, son los cristianos al
mundo... el alma est difundida a travs de todos los miembros del cuerpo y los cristianos a travs de las ciudades del mundo... El alma est
confinada al cuerpo, pero ella sostiene al cuerpo; y los cristianos estn en el mundo como en una sala de hospital pero sostienen al mundo... Dios les ha acordado un puesto tan elevado, que no tienen el derecho de cederlo".
Esta restauracin debe poner en prctica, de manera ordenada pero simultnea, todos los medios naturales y sobrenaturales. El hombre, como el pescado, se pudre por la cabeza, dice un proverbio noruego. Los errores teolgicos y filosficos, como lo hemos sealado,
estn en la raz de los desastres polticos y econmicos de esta cultura moderna en estado de descomposicin avanzada. Ser menester,
pues, proceder a una renovacin intelectual y moral, organizada a
menudo al margen de las instituciones existentes sometida a las consignas subversivas. Esta restauracin tendr por fin segn la bella
frmula de Gilsn formar "una inteligencia al servicio de Cristo
Rey", mediante el retorno a las fuentes permanentes de los filsofos
griegos y cristianos, en particular de Santo Toms (como lo ha recomendado formalmente en dos documentos distintos, por primera vez
en la Historia del Concilio mismo, Vaticano II) y a travs de un estudio y una accin realizadas a la luz de la doctrina social de la Iglesia,
doctrina prctica, gua de la accin de los responsables sociales y polticos en todos los niveles y en todas las actividades culturales.
Del mismo modo que nos hace falta ms que nunca consolidar
nuestros conocimientos de fe a la luz del Evangelio, as debemos restaurar en la vida cvica los derechos de la persona y de la familia con
miras a garantizar y reforzar las verdaderas libertades fundamentales
que no son la de leer su diario o votar su diputado, sino aqullas de
las cuales dependen nuestras familias, nuestras profesiones, nuestras
instituciones escolares y nuestras empresas comunes. El da en que estemos ante realidades sociales humanas y cristianas, veremos operarse el "Gran retorno" de esos expertos del error que han abandonado
los principios tradicionales faltos de fe en su verdad.
En un espritu de profunda humildad y pleno de ardor propongmonos todos, aqu y ahora desde el fondo de nuestro corazn de laicos cristianos, poner todo en prctica para que nuestros hijos vivan

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Un pensamiento siempre vigente

Carlos Alberto Sachen

Conciencia cristiana y mundo de hoy


El mundo contemporneo ofrece por doquier el lastimoso espectculo de sus desgarramientos incesantes. El romntico sueo de nuestros abuelos acerca del "dorado porvenir" de la humanidad futura,
tiempo en el cual las guerras seran definitivamente desterradas y en
el que la fraternidad y la paz alcanzaran las dimensiones del orbe, aparece a los ojos del hombre de hoy apenas tres generaciones ms
tarde casi como una burla cruel. Paradoja siniestra, totalmente incomprensible al nivel de las simples consideraciones terrenas. Por
una parte, la humanidad no ha podido contar jams con los innumerables medios que la moderna tecnologa nos ofrece para remediar el
problema mundial del hambre y de la miseria, el drama de la ignorancia y del analfabetismo, de la enfermedad y del trabajo inhumano.
Por otra parte, el siglo XX es el que ha batido todos los rcords blicos con un total de 71 guerras hasta ahora, ms incontables revoluciones intestinas; es el siglo de los campos de concentracin y de las
cmaras de gases, el siglo de la carrera desenfrenada de armamentos
nucleares, el siglo del trigo echado en el mar y del caf quemado como combustible...
Los espritus enceguecidos por la dinmica del siglo y por los slogans ideolgicos publicitados internacionalmente, pueden consolarse mediante la creencia obtusa y confortable de que un mejor ajuste
de los controles nacionales o internacionales bastar para que la tcnica, que es instrumento de servidumbre, se transforme en factor de
liberacin personal y social. Un mejor ajuste del mecanismo y... la humanidad realizar el viejo sueo romntico de los abuelos.
A la conciencia cristiana no le est permitido consolarse tan rpidamente y a tan bajo costo. A la luz de las realidades sobrenaturales,
la indagacin metdica de la paradoja dramtica antes enunciada nos

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CARLOS ALBERTO SACHERI

introduce en un panorama totalmente distinto. No se trata ya de un desajuste momentneo de las sociedades actuales, ni de fallas en la administracin de los bienes, ni de otras causas anlogas. Lo que est en
juego es muy otra cosa; es todo un concepto de la civilizacin, una doctrina del hombre y de la vida, un "sentido de las cosas" que se ha ido
elaborando en el occidente cristiano a lo largo de los ltimos siglos.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.
La educacin argentina
Frente a la Revolucin moderna representada por la Europa protestante, el esfuerzo de la Contrarreforma no fue lo bastante vigoroso como para impedir la ruptura con una tradicin fecunda y multisecular, que religaba la Europa cristiana con sus fuentes griegas. Tal
circunstancia histrica influy considerablemente en el destino espiritual de las nuevas instituciones fundadas allende el Atlntico impidiendo que la ms pura tradicin cultural de Occidente irradiara su lumbre rectora en las nuevas colonias. Sin embargo, y pese a lo que acabamos de sealar, cuando se compara el estado actual de las instituciones educativas hispanoamericanas con la obra realizada en el perodo colonial, no cabe la menor duda de que el proceso de la independencia poltica no signific en lo que a la cultura se refiere ningn progreso. Por el contrario, a la labor eclesistica realizada con el
acuerdo de las familias, sucedi el monopolio estatal que vehicul a
travs de su mecanismo las ideologas iluministas y revolucionarias
que haban desquiciado las sociedades europeas. Fenmeno por dems curioso, que logr sintetizar el liberalismo econmico ms crudo y el monopolio socialista de la cultura. El laicismo, que an impera en grandes sectores de nuestra patria, no hubiera podido imponerse jams sin la ayuda del aparato centralizador.
Carlos Sacheri, Verbo N- 82.
Pecado y libertad
La servidumbre del pecado no proporciona sino una libertad aparente, pues, como ya dijimos el pecado es por esencia sometimiento. Importa la renuncia a la dignidad suprema del ser humano: su ser
personal. En la medida en que usa arbitrariamente de las creaturas
para sus fines egostas y no las utiliza como medio para llegar a Dios,
el hombre se convierte en esclavo de las cosas que pretendiera domi-

UN PENSAMIENTO

SIEMPRE

VIGENTE

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nar y permanece sujeto a la triple concupiscencia del mundo: la lujuria, la avaricia y la soberbia. Esta es la libertad tan estpidamente proclamada por el liberalismo.
Carlos Sacheri, "Fray M. Esqui, su X pensamiento social",
Verbo N-109.
No hay orden neutral
An aquellas verdades y virtudes del orden natural se toman difciles de conocer y de practicar cuando falta el aliento de la gracia sobrenatural. Si el mundo actual a alcanzado niveles muy poco comunes en la degradacin de los valores humanos, ello es debido a su actitud de rebelda frente a la verdad cristiana. Todo ordenamiento realizado por los hombres, o bien se ordena a Dios, o bien conspira
en su contra. Nada hay indiferente en la historia humana, pues an
aquellas realidades que son de suyo indiferentes, ticamente hablando, no pueden ser instrumentadas por el hombre sino para su plenitud o su destruccin, tanto natural como sobrenatural.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.
La entraa del mundo moderno
El pensamiento oficial de la Iglesia, a travs del juicio unnime de
los Soberanos Pontfices de los ltimos dos siglos desde Po VI hasta Pablo XI ha afirmado permanentemente que la llamada "civilizacin moderna" no se ha construido en conformidad al Evangelio sino
contra l. Sin negar las adquisiciones y mritos parciales en lo cientfico y tcnico, la Iglesia ha sostenido siempre, sub specie aeterniatis, que
el mundo moderno no es cristiano sino anticristiano. La disyuntiva es
total y no admite posturas intermedias: o bien la civilizacin se edifica
en el respeto de los derechos de Dios y del hombre o, por el contrario,
se edifica en la negacin de tales derechos. La primera es la civilizacin
del orden natural y cristiano, la segunda es la Revolucin anticristiana.
Quien no est conmigo, est contra M; quien no recoge conmigo,
desparrama. Tal es el juicio de Nuestro Seor, tal vez es el nico criterio autnticamente cristiano. Toda tentativa de reconciliacin del
mundo moderno con la Iglesia que no se funde en una verdadera
conversin del mundo a la Iglesia, est condenada de antemano y
no servir sino para "hacer el juego" del adversario.
Carlos Sacheri, La Iglesia

Clandestina.

74

CARLOS ALBERTO SACHERI

El neomodernismo progresista
As llegamos a lo que constituye la entraa misma del error del
neomodemismo progresista. Inspirados por el espritu de novedad
(novatores), tambaleantes en su fe, imbuidos de los gravsimos errores de la filosofa moderna, desprecian la verdad cristiana como inoperante y confan en que su "adaptacin" a las doctrinas modernas le
conferir una vigencia que de otro modo no lograran darle. De ah
su odio irracional por todo lo que aparezca revestido de tradicin, de
antigedad; de ah su desprecio por una escolstica y un Santo Toms
de Aquino que nunca asimilaron y que muy pocos de entre ellos intentaron siquiera conocer. Hurfanos de ideas, ceden a las presiones
y modas intelectuales del momento, rehaciendo a sus expensas muy
viejos errores como si fuesen geniales descubrimientos de ltima hora. Su odio contra toda tradicin, autntica o inautntica los lleva,
conciente o inconcientemente, a destruir a la Iglesia, en la medida en
que ignoran u olvidan que la Iglesia es esencialmente tradicin (traditio), es decir, comunicacin permanente y participacin de la verdad que es Cristo Redentor y de la gracia que por l es transmitida a
todo su Cuerpo Mstico.
Carlos Sacheri, La Iglesia Clandestina.

UN PENSAMIENTO

SIEMPRE

VIGENTE

75

La reforma del Estado moderno


Toda solucin poltica del Estado moderno requiere una reforma
intelectual y moral previa, mediante la cual se devuelva al Estado su
autntica misin, despojndolo de toda tarea innecesaria. No se trata
tampoco de "privatizarlo" todo, como la ingenuidad liberal lo reclama. El Estado debe poner el acento en su funcin de estmulo, proteccin, contralor, orientacin y coordinacin de las iniciativas
privadas en todos los planos, pues sa es su misin especfica. La autoridad poltica ha de constituirse en el rbitro supremo que contenga los egosmos sectoriales, respetando al mismo tiempo los derechos
y autonomas legtimas de cada grupo o sector.
Tal es el principio de salud para el Estado. No se gobierna un pas,
con instituciones hechas para administrarlo (Chambord). El vigor
de un cuerpo social, realmente vertebrado en el respeto de las libertades y competencias bsicas, es la condicin indispensable para que
el poder pblico pueda realizar con xito su tarea gubernativa. En sntesis, el Estado no ha de dejar hacer (liberalismo), ni hacer por s
mismo (colectivismo), sino ayudar a hacer.
Carlos Sacheri, Verbo N-121U22.
Reforma del Estado y estatuto de derecho pblico

Grupos intermedios y estado


La idea de accin subsidiaria rige no slo para el Estado sino para
todos los grupos intermedios ms poderosos en sus relaciones con los
grupos inferiores. Pero evidentemente, es el Estado quien debe velar
especficamente para que la subsidiaridad tenga vigencia en todos los
niveles, en su carcter de procurador del bien comn nacional.'
Para ello es menester que el orden jurdico pblico acuerde a los
grupos sociales (municipios, empresas, etc.) una real autonoma y
poder de decisin en los asuntos que les competen. Esto resulta muy
urgente, dada la tendencia centralizados de muchos Estados "democrticos". Se impone una efectiva descentralizacin de funciones y
poderes en beneficio del municipio, la provincia y la regin. Lo cual
supone una reforma del Estado y sus estructuras. Anlogamente, en
el orden econmico urge fortalecer la iniciativa privada (capital y trabajo) en las empresas, pero propiciando la formacin de asociaciones profesionales vigorosas.
Carlos Sacheri, Verbo NH21I122.

No podemos volver a las clulas bsicas del orden social y, especialmente a las asociaciones profesionales, sino en la medida en que
el propio Estado siga una nueva poltica, durante la cual y por largos
aos, tienda a personalizar y no a socializar, no a confiscar poderes
sino a descentralizarlos, no a expropiar o nacionalizar indiscriminadamente sino a restaurar en forma paulatina y perseverante, los cuerpos intermedios en sus legtimas autonomas, subordinados siempre
a las trascendentes exigencias del bien comn nacional. Trtase de
una obra de restauracin. Restauracin de un orden social pulverizado por el individualismo. Restauracin de competencias reales. Restauracin de una concreta representatividad de intereses legtimos. La
restauracin de las libertades y las responsabilidades bsicas, sin las
cuales no hay sociedad ni libertad, ni en ltima instancia, convivencia pacfica.
Carlos Sacheri, Verbo N-121H22.

Palabras de Monseor Tortolo

El orden natural pese a su vigor intrnseco, a su fundamento en Dios,


a su participacin en las leyes eternas, necesita sin embargo de la
defensa del hombre. Y viceversa. El orden defiende al hombre y el
hombre al orden.
Su contrario el desorden es una excrecencia con races abismales, nunca extirpadas a fondo.
Un gran Pensador y un gran Maestro Carlos Sachen intuy
las profundas subyacencias en el pensamiento y en el corazn del
hombre actual. Subyacencias cargadas de errores y negadoras no slo del orden sobrenatural, sino tambin del orden natural.
El pensamiento moderno se preocupa del hombre. Pero su concepcin del hombre es falsa. El hombre es mitificado, aparentemente convertido en el fin y en el centro de la Historia, manipulado luego como cosa.
Sacheri advirti que el muro se iba agrietando velozmente, por el
doble rechazo del orden sobrenatural y del orden natural. Vio la problemtica del orden natural subvertido y vigorizado por una tcnica
portentosa. Y se volc de lleno, no a llorar, sino a restaurar el orden
natural. Aqu est la razn de su sangre mrtir.
Mons. Adolfo Tortolo
Arzobispo de Paran

Carlos Alberto Sacheri


mrtir de Cristo y de la Patria

Cuando el dolor es tan intenso y tan desconcertante como el que ha


producido en sus amigos la muerte de Carlos Alberto Sacheri, es difcil su expresin. O bien el silencio simple o bien la retrica aunque sincera, engolada y hueca.
Tambin los sentimientos se entremezclan. Venganza? Justicia?
Perdn? Cmo reaccionar ante tu muerte? Cmo reaccionar ante tu ausencia?
Sobre todo cmo evitar el tono intimista para nombrar tu muerte, un tono que no sea la continuacin de nuestros dilogos, ahora
truncos para siempre?
Para siempre. La muerte ha creado un mar inmenso entre vos y
tus amigos que quedamos en la tierra y en la vida. Pero nos quedan
muchas cosas tuyas.
Nos queda tu serenidad. Esa serenidad que se asentaba tan slidamente en la Esperanza. Y nos queda tambin tu confianza, reflejo de la Fe en que viviste y por la que moriste. Y nos queda esa forma tan alegre y tan generosa de darte, que se llama Caridad.
Estas lneas estn escritas para recordar a un amigo asesinado y
muerto como mrtir y estn dedicadas a los que lo conocieron, no a
los que lo ignoraron. Que aqullos digan si exagero.
Cmo definir a Sacheri? A m se me ocurre que por su modo de
actuar y de pensar y de inspirar, en fin, por su estilo. Carlos era un
griego reelaborado en un molde cristiano. Esa ponderacin tan suya, esa prudencia bebida en los clsicos, ese equilibrio tan realista,
provenan de una sntesis que en l se daba autntica y dinmicamente entre lo griego y lo cristiano, como en la Iglesia Primitiva.
Su tan profundo conocimiento de los Padres me lo confirman.
Y a ello sumo el conocimiento de Santo Toms. Qu empresa la
de l. la de Carlos Alberto Sacheri, reconstruir a la Argentina, su pa-

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VCTOR EDUARDO ORDEZ

tria bien amada, desde una perspectiva aristotlica y tomista!


Cabildo debe recoger, claro est, su pensamiento poltico que,
aunque no haya sido original, fue slido, prudente y, sobre todo, realizable. Su inteligencia no le permita engaarse. Conoca muy bien
los lmites de su Patria y, sobre todo, los lmites de esta generacin
que nos gobierna. No soaba con una Argentina de fanfarrias, de imperios a construir, con una Argentina suficientemente lcida como
para proponerse tareas universales, inalcanzables ahora. Pensaba,
ms sencillamente, como una Argentina que encarara una primera
Cruzada, la de reconquistarse a s misma para el orden natural de la
Gracia.
Este fue, en realidad, un programa poltico, no expuesto tal vez
en forma expresa, pero supuesto en la intencin de toda su abundante y varia labor. En realidad, tal como Carlos lo propiciaba, era un
verdadero programa de vida, que comprometa a todos los que lo
aceptaban. Era un programa fuerte para catlicos que amaran su religin, un programa cotidiano y para la historia. Un plan de vida a
cuyo final no se prometa el triunfo en el sentido mundano. Todo en
ese programa deca de tensin sobrenatural, de hambre de las cosas
celestes.
Sacheri fue un poltico argentino que propuso, a sus compatriotas el bien sobrenatural como meta a seguir, como basamento y fin
de un orden social justo.
Sacheri no fue, en modo alguno, un iluso ni, menos an, un utopista. Perteneci a una raza hoy aparentemente desaparecida en el
pas, la de los polticos, tomada esta expresin en su significado clsico. Saba articular los medios los escasos medios de que puede disponer un catlico nacionalista argentino apuntando hacia
su fin propio, el bien comn y en un orden trascendente, el bien sobrenatural.
Por el momento haba comprendido con claridad su misin: formar las inteligencias de los jvenes. A esta labor didctica se encontraba dedicado; en cierto modo fue el continuador del magisterio del
Padre Meinvielle, rescatar a la generacin que lo segua a l. Rescatarla del error, por supuesto, pero sobre todo de la confusin, que
hoy es el nombre del error dentro de la Iglesia.
Carlos Sacheri fue todo eso, profesor, filsofo, poltico, periodista, pero ante todo, fue un luchador por la restauracin de la Iglesia

CARLOS ALBERTO SACHERI, MRTIR DE CRISTO Y DE LA PATRIA

81

de siempre. Conoci, defini y lo denunci como nadie en la Argentina y como pocos fuera de ella ese modo delirante del progresismo social que se llama Tercermundismo. Fiscal lleno de energa y apstol desbordante de caridad, en toda su accin pblica y en
toda su vida privada se rigi por esa virtud tan suya y tan cristiana
del equilibrio, que es como una forma del amor y de la generosidad.
Fue intransigente, sin llegar a la dureza; fue audaz, sin faltar a la
prudencia.
Fue maestro y apstol, y muri mrtir. Es difcil imaginar un destino ms pleno en una perspectiva cristiana una vida ms rica,
una muerte, por as decirlo, ms lograda. Porque en el caso de Sacheri, la muerte an cuando haya destrozado tanto trabajo en agraz
y aventado tantas esperanzas es como la culminacin de toda su
vida, como su continuacin y no su interrupcin. l, como quera el
poeta, tuvo su propia muerte.
Am a Cristo y a la Patria en Cristo. No atin nunca a desvincular a sta de Aqul. Una Argentina descristianizada le era inimaginable. Fue un solo amor: una Argentina para Cristo y Cristo volviendo la sombra de su Cruz sobre la Argentina.
Su partida nos duele y cmo. No se nos diga que es el dolor de
la carne. La mstica cristiana tiene numerosos textos para iluminar
un consuelo sobre este dolor. Elegimos, sencillo, sobrio y an sublime, de Louis Vevillot, con quien Carlos Sacheri presenta varios puntos en comn: "Dios me envi una prueba terrible, ms lo hizo misericordiosamente... La fe me ensea que mis hijos viven y yo lo
creo. Hasta me atrevo a decir que yo lo s..."
Carlos Alberto Sacheri vive en el reino de Dios, por quien tanto
luch en la tierra. Fue asesinado, por las manos bestiales de los hijos de las tinieblas, casi en vsperas de Navidad. El nacimiento de
Nuestro Seor se encuentra colocado, escatolgicamente en la misma lnea que su Cruz. Esta situacin es irreversible y resulta anticristiano intentar su alteracin. La Cruz es la muerte pero tambin
es la vida. Porque la culminacin de esa lnea que arranca en la Navidad es la Resurreccin.
Carlos, cuando muri, vena de comulgar. Hasta esta enorme circunstancia fue prevista por Dios en su misericordia; l, que haba sido soldado en vida, muri siendo su custodia.
Carlos simplemente se nos adelant en el camino. Ese camino

82

VCTOR EDUARDO ORDEZ

en cuyo recodo final nos gusta imaginar esta escena casi infantil:
Jess, con tanta suavidad, apenas mustiando. "No lloris. Slo
duerme".
Vctor Eduardo

Ordez

Sacheri y nosotros

A cinco aos de la muerte de Sacheri se impone que realicemos un


anlisis retrospectivo sobre el significado de su testimonio y su vigencia actual para nosotros. Somos, en efecto, continuadores de una
empresa comn de preservacin y difusin de la Verdad, empresa a
la que Sacheri ofreci su vida. Si bien su testimonio tiene un valor
absoluto, independientemente del provecho que de l saque la historia, somos sin embargo nosotros, los que quedamos, los responsables de que el mismo fructifique.
La eficacia prctica de una muerte testimonial depende de la fidelidad que se mantenga a la verdad significada por el martirio. Porque la Verdad trasciende a sus portavoces hmanos, a sus testigos
pasados, presentes o futuros. Scrates fue venerado por muchos despus de su muerte, pero no fueron los fieles aqullos que preservaron aspectos circunstanciales de su personalidad o su pensamiento,
sino quienes supieron interpretar el ncleo vivo de sus enseanzas,
all donde brillaba una verdad que trascenda, an, a las propias imperfecciones de su expositor humano. No ha de movernos, pues, en
esta recordacin, el panegrico de una persona ni el recuerdo nostlgico de un amigo. Cuando una muerte se da con las caractersticas
de la de Sacheri, la fidelidad a su recuerdo trasciende al hombre: le
es fiel quien es fiel a aqullo por lo que muri.
A cinco aos de muerte corresponde, pues, que volvamos a planteamos la pregunta de "porqu" muri Sacheri. El "porqu" de su
muerte significa ac dos cosas: los ideales por los que muri, y las
razones que tuvieron sus asesinos para matarlo. Ambos aspectos estn, en el fondo, ntimamente ligados; porque no fue sino porque Sacheri represent ciertos ideales de cierta manera, por lo que sus asesinos juzgaron prudente eliminarlo.
El testimonio de Sacheri fue de caractersticas especiales, signi-

84

FEDERICO MIHURA SEEBER

ficativamente adaptadas a la poca de confusin que vivimos. Efectivamente, no fue un testimonio buscado, ni propalado ostensiblemente; no fue como estamos acostumbrados a representrnoslo
un martirio precedido por la pblica manifestacin de la fe. Fue un
martirio "oculto", apto para servir de enseanza , solamente, a quienes quieren ver. Escrib en "Universitas", en oportunidad de su
muerte, que "an cuando su intencin de martirio no hubiera sido
explcita, toda su vida haca plausible el martirio como lgica consecuencia... porque las ideas que sustent, cuando a su justicia inmanente se suma la eficacia de una accin propagadora son, para los
poderes del mundo, reas de muerte". Ahora podra aadir que la notable eficacia de la accin docente de Sacheri se debi a su prudencia, a su capacidad de encarnar rectamente la doctrina en los hechos.
Eso fue lo que coloc a Sacheri en la "mira" de los poderes del mundo moderno y lo que lo llev a la muerte. Eso es, tambin, lo que
nos exige una especial sutileza a fin de mantener vivo y fructfero
su testimonio: porque si la eficacia de la Verdad pide una recta adaptacin a la circunstancia histrica, que es variable y contingente, es
necesario que sepamos revivir la actitud de Sacheri en la situacin
actual, que no es la misma que hace cinco aos. El "secreto" de Sacheri, secreto de su eficacia y secreto de su inmolacin consisti en
ese inefable acuerdo entre la lealtad ideolgica y la perspicacia para lo circunstancial que es el secreto del "hombre prudente", del "bonus vir" que es norma, l mismo, de conducta para los dems.
Debemos, en efecto, hoy como entonces, ser capaces de adaptar
los principios a lo circunstancial. Esta adaptacin, la verdadera adaptacin, no tiene nada que ver con el acomodo oportunista, ya que se
conjuga con una frrea e inalterable lealtad a los principios. La autntica adaptacin es, en suma, garanta de la vigencia histrica de
los principios permanentes, de su vida; el "acomodo" slo es garanta de la vida de quien lo adopta. Pero la lealtad verdadera no es,
tampoco, el cmodo refugio del intelectual "ortodoxo" que se cuida de mantener las ideas en las nubes de la abstraccin, evitando
contaminarlas en el compromiso histrico. No se es as leal a unas
ideas que a diferencia de las ideas matemticas exigen ser realizadas, y si realizadas, adaptadas a los diversos momentos del devenir histrico. Adaptar la doctrina a la realidad no significa acomodarla al viento dominante sino hacerla cumplir una funcin crtica,

SACHERI Y NOSOTROS

85

a menudo condenatoria, porque supone "valorar" la realidad histrica conforme a la regla del "apetito recto", y esta realidad histrica humana, por ser realidad moral, suele estar desviada de sus verdaderos fines. As pues, hay que ser "oportuno", hay que estar incluso, "comprometido", pero en un sentido que es, precisamente, el
contrario de lo que es, precisamente, el contrario de lo que se suele
entender bajo tales expresiones. La Verdad ha de estar presente, pero sirviendo de testimonio que condene las desviaciones dominantes del Error.
De lo anterior fue modelo la muerte testimonial de Sacheri, desenlace natural de su vida prctica e intelectual. Quien expone del
modo dicho la Verdad, no tiene posibilidad, hoy, de una vida cmoda. ELenemi-goJlhuele" la peculiar peligrosidad de una docencia
doctrinaria que "muerde" en la realidad y que amenaza su imperio
sobre las almas y las mentes. Quien sabe encarnar rectamente los
principios "ha dado en el clavo" y se expone a la represalia. No se
equivoc, pues, el enemigo. En Sacheri no quiso "matar una idea"
(que desde luego "no se matan") sino a alguien que poda hacer vivir las ideas, a alguien que amenazaba con realizar la Verdad por
su singular aptitud para adaptar las ideas a la realidad prctica contingente.
Se correra el peligro de confundir el significado del testimonio
de Sacheri, si se interpretara a su muerte como provocada por una
actitud combativa frente a aspectos accidentales de la subversin
moderna. Estos aspectos accidentales son los que han variado desde entonces, tanto en el marco de la poltica nacional e internacional como en la situacin de la Iglesia. Desde una ptica bastante superficial, podra an afirmarse que la situacin ha "mejorado". En
vida de Sacheri la realidad poltica nacional era catica y cruenta;
la subversin armada capeaba todava en el escenario poltico, en la
Iglesia el "tercermundismo" impona su nota desaforada y escandalosa. Hoy, ambas manifestaciones subversivas parecen acalladas, al
menos temporariamente. Debemos pensar que el sacrificio de Sacheri ha rendido su fruto?, debemos suponer que para esto muri
Sacheri?
Tengamos presente que la Verdad por la que muri Sacheri testimonia contra la subversin bajo cualquiera de las dos versiones que
nos ofrece la historia contempornea, la "marxista" y la "liberal",

86

FEDERICO MIHURA SEEBER

por ser ambas dos extremos igualmente viciosos e igualmente alejados del justo medio de la verdad prctica. Le toc a Sacheri oponerse, con todas las fuerzas de su clara dialctica, a los errores de la
subversin comunista. Pero todo esto me lleva a pensar que se hubiera opuesto con igual rigor a los errores de la subversin liberal.
Aunque sobran, en realidad, testimonios escritos de su pensamiento
para avalarlo no sera necesario recurrir a ellos para convencernos
de que la verdad que lo llev al martirio repudia esta nueva forma
de anticomunismo espurio que se gesta en Occidente bajo los auspicios del economismo liberal. Porque lo que denunciaba Sacheri
como esencialmente nefasto en el marxismo no eran aspectos secundarios de su despotismo, sino su poder corruptor del Orden Natural.
Ahora bien, el recto Orden Natural resulta idnticamente pervertido
en el contexto del liberalismo.
Quisiera que se prestara atencin, en tal sentido, a lo siguiente:
el liberalismo occidental es malo, no slo porque constituya una ineficaz defensa frente al marxismo, sino que lo es en s mismo, y a
igual ttulo que el marxismo. Somos llevados a olvidar el hecho por
una inconsciente asimilacin de nuestras pautas valorativas a las exigencias de la polmica diaria. Porque nuestros interlocutores son habitualmente liberales a quienes debemos prevenir del peligro de un
"suicidio" del sistema liberal frente al marxismo. Y adems "last
but not least" porque bajo el liberalismo tenemos la vida cmoda... por ahora.
Sin embargo, el liberalismo es tan perverso y subversivo como el
marxismo; y adems, hoy por hoy, es la forma de perversin que soportamos. No era as en vida de Sacheri, cuando se cerna amenazante el peligro de un gobierno "guerrillero". Con toda razn, pues,
como "hombre prudente" inspirado en una prudencia riesgosa, la
docencia de Sacheri intent enderezar la desviacin dominante presionado en sentido opuesto: recordando los aspectos de la sana doctrina principalmente afectados por la subversin "de izquierda". Pero hoy la misma prudencia nos exige salir en defensa de los otros
aspectos amenazados de la sana doctrina: de los afectados por la subversin liberal. Y tanto ms, cuanto que la presencia del liberalismo
junto al poder acta de imn para otros oportunistas que albergan
nuestras filas. Cada alternativa poltica produce entre nosotros una
erosin de hombres; lo cual, siendo de suyo lamentable, tiene una

SACHERI Y NOSOTROS

87

consecuencia ms grave, que es el peligro de una erosin de la doctrina, ya que el oportunista encaramado en "la cresta de la ola" pondr todo el poder de su dialctica en "acercar" la recta doctrina a la
ideologa dominante. Para contrarrestar este efecto deberamos tomar como criterio, el criterio opuesto al del oportunista. Hay, en
efecto, una "prudencia doctrinaria" y a ella nos referimos al atribursela a Sacheri, porque aunque la Verdad no vara, la oportunidad de propalar uno u otro aspecto de la misma est dictada por
las circunstancias variables del devenir poltico e ideolgico. No decimos en efecto, toda la verdad, siempre. La diferencia entre el
"prudente" y el "oportunista" est aqu, en la intencin profunda de
uno y otro. Donde lo que uno intenta es salvar la doctrina, el otro
intenta slo salvarse a s mismo.
En nuestro mundo occidental, mundo al que pertenecemos y que
determina cada vez ms nuestra poltica nacional, se est asistiendo
al alzamiento de un Poder cuyas caractersticas "escatolgicas" deberan, al menos, ponemos en guardia. Los lectores de esta revista,
saben a qu Poder me refiero, con la impresin bastante estremecedora de la inminencia de un control de la poltica universal por los
centros de poder financieros, control que se viene agudizando en el
mbito de nuestra patria. Este Poder que se cierne amenazante sobre la nacin y sobre nuestras familias ha aprendido a adaptarse a
las circunstancias distintas de las naciones que intenta controlar. Es
un Poder universal y "pluralista"; ofrece, as, una versin "de izquierda" y una "versin de derecha" para las diversas situaciones.
Analicemos con sutileza la realidad, y veremos que no hay tanta diferencia entre el "eurocomunismo" que se le ofrece a una Europa
econmicamente satisfecha y moralmente corrompida, y el trasnochado liberalismo que se nos quiere imponer a nosotros, tras mentirosos pretextos de saneamiento econmico. Detrs de ambos sistemas estn los mismos agentes que hacen de la corrupcin consumidora del pueblo la condicin de sus ganancias ilimitadas. Y, si nos
fatiga encontrar las conexiones tericas, miremos simplemente a las
afinidades personales. Es el mismo personaje que presidi la entrega de Viet Nam y los acuerdos de Helsinki, quien se constituye en
"defensor" de la poltica econmica argentina ante los cancerberos
de los "derechos humanos". Vamos a reposar confiadamente sobre
el apoyo de semejantes padrinos?, nos protegen del marxismo?; y

88

FEDERICO MIHURA SEEBER

si realmente nos protegieran de este ltimo, porque no fuera al


marxismo a los que nos tienen ofrecidos qu reservan para nosotros?
En vida de Sacheri poda pensarse an que el mal del liberalismo
consista, fundamentalmente en dejarnos inermes frente al comunismo. Poda pensarse que el liberalismo era un sistema en quiebra que
caera a corto plazo bajo el embate de un sistema aparentemente
opuesto. Si bien esto parece an hoy verdadero atendiendo a las estructuras convencionales de Poder, creo que es necesario aguzar la
mirada porque la corriente del Poder ya no transita hoy por los carriles habituales. Desde un punto de vista ms sutil, el liberalismo
no est en quiebra, ni muerto, ni es tan seguro que muera a corto
plazo. Al contrario, el liberalismo est muy cerca de conseguir la solucin a algo que siempre ha aparecido como su contradiccin fundamental: la posibilidad de gobernar una sociedad "liberal". Esta
es la "cuadratura del crculo" para la poltica liberal, porque parece
evidente a cualquiera que el ejercicio del poder est en proporcin
inversa al auge de las "libertades individuales". Que a "mayor libertad individual, menor poder poltico", y viceversa. Si furamos atentos lectores de la Escritura nos daramos cuenta, sin embargo, que
esta ecuacin no es en modo alguno verdadera dada la condicin cada de la naturaleza humana. All est dicho que "quien se libera de
la ley y la justicia se hace esclavo del pecado". Hay, efectivamente,
un modo de dominar a los hombres que no consiste en someterlos a
la coaccin legal, sino en liberar su animalidad. Esta estrategia podra ser expresada bajo la siguiente norma: "condesciende con el capricho del hombre y lo tendrs a tu servicio". Abramos los ojos: esta es, precisamente, la tctica privilegiada del Maligno, la que us
con nuestros primeros padres, la que con sutileza psicolgica pone
Dostoiesvsky en boca del Gran Inquisidor; la misma que rige hoy
en toda la sociedad permisiva occidental. Esta es la tctica, y su efecto, que ha visto plasmado Soljenytsin al descubrir hasta qu punto
el "mundo libre" no difera, en punto a verdadera libertad espiritual,
respecto del mundo policaco de la Unin Sovitica.
Ahora bien, esta es la tctica que, en forma cada vez ms manifiesta, revela el pensamiento de los dirigentes del mundo occidental.
La disolucin moral provocada por el liberalismo "consumista" ha
conducido a la derrota del "mundo libre", a la reiterada derrota de

SACHERIY

NOSOTROS

89

su nacin lder. Esto es reconocido hoy, sin ambages, por los ms


conspicuos representantes de la diplomacia americana. Pero a tal reconocimiento se aade la mxima siguiente: "hay que habituar a
EE.UU. a la derrota". Qu significa esto? Convengamos, al menos,
que como poltica del liderazgo mundial, la mencionada consigna
resulta bastante original. Y, sin embargo, ciertamente es en tal carcter que aparece propuesta. Quien la hace no se define como un "aislacionista" sino que al contrario pretende que EE.UU. debe volver a
encontrar su papel directivo (Z. Brzezinsky. "Politicai Power"). La
frmula mencionada es sin duda novedosa pero, en el fondo, no hace sino revelar cul es la esencia del poder poltico liberal. Digmoslo de una vez: su esencia es la corrupcin moral. "Habituar a
EE.UU. a la derrota" significa impedir que aflore toda reaccin sana y viril de defensa del cuerpo social norteamericano, y significa,
al mismo tiempo, disuadir a los factores agresivos de poder militar
en la Unin Sovitica. En el fondo, la tctica expresada del desarme americano liberal se completa con otra que le es solidaria, y sin
la cual la primera sera el suicidio que parece ser: debe exportarse,
al mismo tiempo, el espritu liberal "consumista" a los pases del Este. Esta es no nos engaemos el arma secreta de Occidente, y
no la bomba atmica ni las fuerzas de la NATO que, desde ya, se
encuentran en franca regresin. El equilibrio de fuerzas se lograra,
solamente, con la asimilacin de los pases comunistas al espritu
consumista y enervante de Occidente. Mientras tanto eso no ocurra
se arriesga, efectivamente, que la fuerza militar rusa penetre en Occidente como el hierro en la manteca. Es un riesgo, sin duda, y no
ser yo quien afirme profticamente que no haya de verificarse. Pero solamente quiero alertar sobre la posibilidad de otro desenlace de
la partida: del triunfo de las "democracias".
Temo que, por oposicin a la perversidad manifiesta del sistema
comunista, y a su no menos manifiesto despotismo, vengamos a sumarnos a la defensa de un sistema tan perverso como aqul y del
que no estamos seguros que no sea, en definitiva, el beneficiado por
"sentido de la historia" apstata. Qu forma revestir la ltima
apostasia? Ser la tirana estatal y policaca del Gulag y de los hospitales psiquitricos, o la ms sutil de la propaganda estupidizante
y del silln del psicoanalista? Responder a la pregunta supone una
ciencia profetai que no poseo, pero los hechos presentes son sufi-

79 FEDERICO MIHURA SEEBER

cientes para revelarnos la intrnseca perversidad de ambas versiones y para disuadirnos de ir a entregarnos en brazos de la apostasia "blanda" por pavor frente a la "dura". Y sobre todo, para reaccionar frente a un sistema nefasto que es el que ms directamente
sufrimos.
Y otra reflexin cabe todava respecto a la situacin de la Iglesia
y a nuestra actitud como cristianos. Hemos vivido el embate de la
hereja "tercermundista", bajo el patronato de la cual estoy ntimamente convencido de ello- fue asesinado Sacheri. No olvidemos
que el progresismo cristiano tiene otra cara: una cara democrticoliberal que es la que ha cundido en los pases desarrollados. Difcil
es determinar cul de ambas versiones ha causado ms estrago en la
conciencia creyente y en las estructuras de la Iglesia. Pero de todas
formas es evidente que ambas versiones son idnticamente diablicas, y que una u otra intentar ser aplicada segn cul sea el resultado de la contienda poltica. Estemos prevenidos frente a ello, y si
por algn momento hemos temido el compromiso poltico de la Iglesia con el comunismo, no temamos menos la posibilidad de ver a la
Iglesia atada al carro de un liberalismo triunfante. Creo que para ambas situaciones es aplicable la figura proftica de "la abominable desolacin en el lugar santo". Y estemos alertados doblemente, porque
la versin "liberal" de la apostasia, precisamente por serlo, cuenta
con un aliado potencial en el mismo interior de nuestra ciudadela
anmica: la tendencia hedonista presente en nosotros; al paso que la
apostasia "roja", presentndose en toda su desnuda crueldad puede,
al contrario, provocar el espritu de autodefensa.
"No temis ha dicho Nuestro Seor a quienes slo pueden
matar el cuerpo pero no pueden daar al alma: temed ms bien
a aqul que puede arrojar cuerpo y alma al infierno". Temamos
pues, y no nos consideremos dispensados de un testimonio que, aunque puede siempre adoptar la forma cruenta del de Sacheri, puede
tambin presentrsenos de alguno de los mltiples modos con que
la Mentira moderna exige nuestra respuesta.
Federico Mihura

Seeber

Carlos Alberto Sacheri


1974-1984

Han transcurrido diez aos desde su asesinato. Y muchos se preguntan todava: por qu?
Por qu te mataron a vos hombre afable y cordial, ejemplar padre de familia, distinguido profesor universitario, filsofo que supiste encamar tus ideas con fidelidad en la existencia concreta y dar
respuesta a los problemas laves de la vida contempornea?
Sin caer en la necrofilia, cara a tantos argentinos, te lo dir. Te mataron, porque de esa generacin catlica a la que ambos pertenecamos, que intent realizar aqu y ahora el programa resumido en la
frase de San Po X: "Omnia instaurare in Christo", eras el mejor.
Y eras el mejor, porque no slo recibiste los cinco talentos de que
habla la parbola evanglica, sino porque los supiste hacer fructificar. La semilla arrojada por el Divino Sembrador, cay en tierra frtil de tu espritu y rindi el ciento por uno.
Tuviste la oportunidad de concluir tus estudios en el extranjero,
en una prestigiosa universidad canadiense. Se te abrieron de par en
par las puertas del xito acadmico y enfrentaste las dos tentaciones
a las que sucumbieron tantos argentinos: la primera, la de una vida
internacionalista y desarraigada que, en muchos casos, contribuy a
una metamorfosis mental de ciertos estudiosos que acabaron regando de todo lo que eran; la segunda, el refugio, ante un ambiente adverso, en una torre de marfil de la ms pura ortodoxia filosfica, estril sin embargo como respuesta al deber apostlico de los laicos
de instaurar los principios cristianos en el orden temporal.
Tu virtud de fidelidad sali robustecida ante los embates de ambas tentaciones. Y volviste a la Argentina para dedicarte a la obra de
la "Ciudad Catlica"; obra que supiste comprender con ojos nuestros, uniendo sus aspectos universales, vlidos para todo tiempo y
para todo lugar, con las circunstancias particulares de esa Patria que-

92

BERNARDINO MONTEJANO (H)

rida por vos en forma tan entraable.


Es que a tu prudencia, tan desarrollada, no poda escapar ninguna circunstancia. Por eso tu prdica nunca son como extranjera. Incluso asumiste lo mejor de nuestro nacionalismo, ese nacionalismo
esencial liberado de contaminaciones totalitarias; de extraas ideologas; de operetas y disfraces.
Tu profundo sentido de amor al prximo te llev a buscar medios
capaces de remover iniquidades concretas, sin demagogias, pero con
un claro sentido de la justicia. Tal vez fue la causa de que mentes
pequeas y retorcidas, sin discernimiento ni matices, te acusaran de
socialista! Siempre recordar nuestra ltima conversacin, en la
cual me confiaste que preparabas un trabajo para refutar tacha tan
absurda.
Los balazos no llegaron a ninguno de esos "impolutos" que te
acusaron. Porque ellos no molestan. Son los enemigos ideales para
este Rgimen que nos agobia. Te llegaron a vos, por ser el enemigo
ms peligroso. Por encarnar con solidez y prudencia los ms caros
valores de la tradicin. Por difundirlos con sensatez y mesura. Por
tu poder de convencimiento y de convocatoria.
Por eso, esos prfidos asesinos, esos sagaces hijos de las tinieblas
no se equivocaron, porque saban a quien mataban.
Lo que no saban era que para vos brillaba desde ese momento la
Luz perpetua y que tu sangre derramada no caer en el olvido; servir para vivificar a esta Argentina nuestra que, en sus estratos profundos, empieza a realizarse; como deca el poeta, mediante el trazado de las lneas de su cruz: la horizontal de los hroes y la vertical de los santos.
Bernardino Montejano

(h)

Carlos Alberto Sacheri, testigo.

a) El testigo del Testigo.


En las primera pginas de La Iglesia clandestina , y hacindose
eco de unas palabras de Dom Guranger, Sacheri, sin advertirlo, se
defina a s mismo: "Hay una gracia inherente a la confesin plena
y entera de la Verdad. Esta confesin nos dice el Apstol es la
salvacin de quienes la hacen y la experiencia demuestra que ella es
asimismo la salvacin de quienes la escuchan'" .
Este testimonio de la Verdad entera y plena slo puede realizarse por modo de participacin con Cristo, el Testigo, que ha dicho
por boca de San Juan: "aunque Yo doy testimonio de M mismo, mi
testimonio es verdadero" (Jn. 8, 14). Y el testimonio del verbo encarnadoque le conducir a su Pasin y Muerte no puede ser otro
que el de su soberana absoluta: "Yo soy rey. Yo para esto nac y para esto vine al mundo, a fin de dar testimonio a la verdad!' (Jn. 18,
37). Cuando el tiempo lleg a su plenitud (Gal. 4, 4), el Verbo se
encarn en Mara. La verdad viva (Palabra eterna) se hizo tambin
temporal y aunque en el tiempo la Verdad da testimonio de S misma, tambin los hombres renacidos en y por Cristo, es decir, los otros
Cristos que son los cristianos, estn llamados a dar testimonio del
Testigo salvador. Pero nadie testifica a Cristo sino por su gracia porque todo testigo humano es testigo por la participacin en el poder
testimonial del Verbo. Este es el rasgo que distingue eminentemente a Carlos Alberto Sacheri: Ser testigo del Testigo. Por eso muri:
por haber dado testimonio de Cristo. Por haber declarado y afirma' Meditacin expuesta en Buenos Aires, con ocasin del XV aniversario de la
muerte del Dr. Carlos Alberto Sacheri, cuya cristiana vida y apostolado catlico fueron premiados por Dios con la gracia del martirio, el 22 de diciembre de
1974.

94

ALBERTO CATURELLI

do, sostenido y defendido, la unidad de la Iglesia; es decir, la unidad de Cristo Cabeza y de todos sus miembros (el Cristo-total). Sus
libros, principalmente La Iglesia clandestina y eminentemente, su
propia vida, fue permanente testimonio en favor de la unidad sobrenatural; por eso Sacheri repeta que "la quiebra de la unidad, no es
sino una crisis de fe". Por eso, a imitacin del Testigo, dio testimonio de la Verdad contra los errores, contra la iniquidad que, desde
dentro, devasta la Via y contra el mundo del maligno que se mezcla con el trigo (Jn. 8, 13 ss.).
Si atestiguar consiste en declarar, en dar testimonio, de la verdad de un hecho o de la identidad de una persona en el orden natural; atestiguar, en el orden sobrenatural, consiste en testimoniar
(en cuanto testigo) la realidad de un hecho o de unos hechos (de los
actos, de la docencia y la Pasin de Cristo) y de la identidad de una
Persona: Cristo mismo que es Dios y hombre verdadero. Como dice San Juan al concluir su Evangelio: "ste es el discpulo que da
testimonio de estas cosas, y que las ha escrito, y sabemos que su
testimonio es verdadero" (Jn. 21, 25). San Juan, como todo el que
da testimonio despus de la Ascensin de Cristo, testimonia el acontecimiento fundamental, es decir, que "todo est cumplido" (Jn. 19,
30) desde que el Seor expir "dando una gran voz" (Mt. 27, 50;
Me. 15, 37); por eso, el testimonio y el martirio del cristiano es escatolgico porque mira hacia el fin del tiempo puesto que, lo que
queda de la historia, cumplida ya la Redencin del hombre, es tiempo del fin. En cambio, el testimonio producido antes de la Encarnacin del Verbo, es preparacin, anuncio y expectacin del Testigo-Salvador. Pero siempre el Testigo absoluto es el Seor, Yahv,
quien promulga el declogo, es decir los mandamientos o testimonios (Ex. 20, 1-17) y dispone la construccin del tabernculo precisamente llamado Arca del testimonio porque "dentro del Arca
pondrs el Testimonio que Yo te voy a dar" (Ex. 25, 16): Las dos
tablas de la Ley. El Arca es, pues, custodia de la Antigua Alianza y
figura de la Iglesia que es el Arca de la Ley de Cristo o de la Nueva Alianza. Y as como Moiss hablaba con Yahv delante del Arca, hoy cada cristiano habla con Cristo-Sacramento ante el Sagrario y con el mismo Dios-Amor en el "centro" de su corazn o en
el "hondn del alma" como dice Santa Teresa que es el Sagrario del
Husped divino. El Testigo est all, vivo y viviente y por eso, el

CARLOS ALBERTO SACHERI, TESTIGO

95

acto primero y ms propia del cristiano es dar, ante los hombres,


testimonio del Testigo. Como aconteci con los profetas en el Antiguo Testamento, es peligroso dar testimonio porque, siempre, el
misterio de iniquidad est amenazante, como ensea San Pedro. El
testigo de Cristo, el que, como Sacheri, lo confiesa y proclama en
cada pgina, en cada acto y en cada clase, atrae sobre s el Perseguidor de quien los perseguidores son una suerte de tenebrosa participacin, acreedores del misterioso "salario de la iniquidad" (II
Pedr. 2, 13). El ltimo profeta de la Antigua Alianza, San Juan Bautista, fue martirizado por haber denunciado al malvado Herodes y
por haber sealado testimonialmente al Cordero.
b) La caritativa intolerancia y dureza del testigo.
Cuando Sacheri daba testimonio de Cristo escribiendo, enseando, denunciando el "humo de Satans" que se ha introducido en el
seno de la Iglesia y es motor del "proceso de auto-demolicin", proclamando su filial adhesin al Magisterio de la Iglesia y al Vicario
de Cristo, se comportaba como participacin vital del "testigo fiel y
veraz" (Ap. 3, 14) que es el mismo Cristo. A veces, esta participacin, atrae de tal modo la gracia de Cristo y su amor de predileccin, que le concede al cristiano (a "su" testigo) participar de su martirio y de su Muerte, acto supremo del testigo del "testigo fiel". Por
eso, dar testimonio de Cristo y de su Iglesia es, al mismo tiempo,
fuente de dolor y de gozo; por un lado, hace sufrir (I Pedr. 3, 17) y
por otro hace gozar con sobrenatural alegra pues, como ensea el
mismo San Pedro, "os llenis de gozo, bien que ahora, por un poco
de tiempo, seis, si es menester, apenados por varias pruebas" (I
Pedr. 1, 6). San Pablo hallaba su alegra precisamente cuando sufra
por la Iglesia (Col. 1, 24). Imagino la alegra de Sacheri cuando preparaba y ofreca un testimonio y el atroz dolor y sufrimiento, mezclado con el gozo, cuando era sealado y perseguido... A su vez, el
testimonio del cristiano, sobre todo del laico empeado en la restauracin del reinado social de Jesucristo, es siempre sorprendente para el mundo, incomprensible, verdadera "locura" ya que es miserable "escndalo" para los fariseos de entrecasa. Este tipo de cristiano ser siempre motejado de "intolerante", de "duro" y "reaccionario". Trmino ambiguos que, desde la luz de la fe, encuentran su verdadero sentido: en efecto, el testigo de Cristo no es tolerante porque

96

ALBERTO CATURELLI

el testimonio mismo excluye el acto de disimular (tolerare) aquellas


cosas o doctrinas que no son lcitas porque el testimoniar rechaza
siempre el simple soportar o el convivir con el error y el pecado. De
ah que el testigo sea intolerante. Y lo es en virtud del amor sobrenatural porque la caridad que es tolerante con las personas, que
"todo lo sobrelleva, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" (I
Cor. 13, 7) no tolera, no disimula, no soporta el pecado, la hereja, el desamor a Cristo y la auto-demolicin del Cristo-total que es
la Iglesia. El testigo es "duro" en virtud de la caridad ardiente porque su "dureza" no es la mala dureza del corazn sino la que es propia del durar, del continuar subsistiendo en el ser (de duriti)', sobrenaturalmente es la firmeza de la fe que combate por Cristo; por
eso mismo, el testigo es "reaccionario" porque se opone a otra accin (la del misterio de iniquidad) obrando en sentido contrario y
quiere, con su testimonio, restablecer lo que se ha demolido. Tal es
la intolerancia y la dureza del "testigo fiel y veraz" que es Cristo
mismo arrojando a los mercaderes del templo, expulsando a los demonios; Cristo-Testigo es intransigente y "duro" maldiciendo a los
ricos de corazn, a los hartos y a los falsos profetas (Le. 6, 24-26),
denunciando la soberbia hipcrita de escribas y fariseos (Mt. 23, 112; Me. 12, 38-40; Le. 20,45-47), la dualidad de conducta de quienes sirven a dos seores (Mt.. 6, 24), la hondura tenebrosa del pecado contra el Espritu (Mt. 12, 31-32; Me. 3, 28-30). l vuelve realidad lo que era figura en los grandes intolerantes de la Antigua
Alianza (como Moiss y como Elias), en los grandes "duros" (como Abraham y como Job), en los grandes "reaccionarios" (como
Isaas y como San Juan Bautista). Hoy, dentro mismo de la Iglesia,
el cristiano-testigo, como lo ha sido Sacheri, es sealado y perseguido por los "ortoprcticos" y sobre todo, es silenciado y repudiado.
De ah el dolor y el gozo, el padecimiento y la alegra; dolor por la
experiencia de la Via devastada, gozo indecible por la gracia de participar en el testimonio del "testigo fiel y veraz" como la tuvo Sacheri en el supremo acto de derramar su sangre por Cristo a quien
acababa de recibir en la Eucarista que, ese da, fue el Vitico de
quien parte a la Casa del Padre. Tal es el testigo.
c) La patria terrena como lugar del testimonio
Pero el testigo de Cristo ofrece su testimonio en cuanto peregri-

CARLOS ALBERTO SACHERI,

TESTIGO

97

no. Y, en cuanto peregrino, ha recibido como don y heredad del Creador el lugar en el cual comienza y contina su marcha hacia la Patria celestial pre-fgurada en la tierra prometida de la Antigua Alianza. Abraham, Isaac y Jacob murieron en la fe, ensea San Pablo, "sin
recibir las cosas prometidas" aunque las vieron desde lejos. Ellos
iban "buscando una patria"; es decir, " ahora anhelan otra (patria)
mejor, es decir, la celestial" (Heb. 11, 13-16), La patria terrena aparece as como el lugar de peregrinaje hacia la Patria permanente y
es ella la patria terrena el lugar en y desde el cual hemos de testimoniar a Cristo y a su Iglesia. El lugar del testimonio, para Sacheri y para cada uno de nosotros, es la Argentina amada hasta la muerte con el mismo amor con el que amamos a Cristo y a su Iglesia. No
son separables porque es el mismo el amor a la patria y el amor
a Dios. No se puede amar a Dios sin amar a la patria porque el amor
a la patria es el modo supremo del amor al prjimo (incluido en el
todo de orden que es la patria) y, por eso, quien diga que ama a Dios
sin amar a la patria, miente; tampoco se puede amar a la patria sin
amar a Dios, al menos con amor perfecto; porque, como en el paganismo, el amor a la patria resultara incompleto, infundado o ineficaz.
Siempre el testigo testimonia en y desde la patria terrena no permanente. Ella es, inicialmente, "el lugar donde se ha nacido", considerando el "lugar" como el espacio csmico y existencial que constituye una relacin originaria, previa, intraducibie en conceptos pero constitutiva del hombre y slo del hombre. Slo el hombre tiene
patria, porque, entre los seres visibles, slo el hombre tiene conciencia de s y del ser y con ella, del vnculo originario con "su" espacio csmico, con su geografa y su paisaje que no son nicamente
hechos objetivos sino vivencia interior. Este vnculo originario con
el ser, es tambin vnculo primero con el prjimo en quien tambin
la verdad del ser se muestra; de ah que la patria suponga una comunidad humana, una sociedad perfecta, esta concreta sociedad argentina. Por eso mismo, en tal situacin concreta, lo primero que dice nuestro espritu es el ser (saber originario) que constituye la palabra o el verbo interior "encarnado" fuera en el verbo exterior fundamento y origen del lenguaje. Por eso, la patria terrena es lugar
geogrfico, comunidad social y una lengua que la expresa; pero como aquella evidencia primera, desde mi lugar geogrfico que me ha

98

ALBERTO CATURELLI

sido donado con mi nacimiento, es acto presente de mi conciencia,


supone el tiempo ya que el presente lleva consigo todo el pasado y
es expectacin de la totalidad del futuro. Luego, este tiempo integral
e interior es tradicin y, si lo es, es tradicin histrica; as se comprende que no exista patria terrena sin tradicin histrica y que la
Patria misma como un todo no sea otra cosa que la comunidad concorde vinculada a un territorio que se expresa en una lengua transmisora de una tradicin histrico-cultural y cuyo fin absoluto es
Dios. Por eso, como dije antes, amar este todo de orden, es amar a
Dios creador y donante, y es amar, por eso mismo sin medida. La
Argentina, para Sacheri que nos ha dado tan alto ejemplo, es, pues,
ese todo csmico y humano, en el cual peregrinamos a la Patria permanente. La Patria permanente es la plenitud del Reino de Dios; por
eso, la Argentina, en cuanto es la patria terrena no-permanente o temporal, es el lugar concreto en el cual Cristo quiere reinar socialmente e histricamente. El Reino ya est aqu y aunque nunca en su plenitud, es nuestra misin instaurarlo en la Argentina para que alcance su plenitud allende el tiempo de la historia. En ese sentido, Sacheri es un cristforo, como debemos serlo nosotros, en cuanto "llevaba" a Cristo a los dems y luchaba por el reinado social del Redentor en la Argentina. Solamente as la Argentina llega a ser totalmente s misma. En el orden natural significaba poner en acto el grado culminante de la virtud de la justicia legal como donacin de s
al todo de orden de la patria; en el orden sobrenatural, servir as a
la patria constitua acto supremo de caridad. Dicho de otro modo,
patriotismo cristiano como total entrega que incluye el ms alto grado de justicia. Ms all de nuestros pecados, nuestras omisiones y
nuestros defectos, no debemos perder de vista este verdadero sentido del patriotismo cristiano. Carlos Alberto Sacheri lo tuvo y lo prob con su vida y con su muerte. Tal es el patriota.
d) El testigo en la familia y la tradicin
El testigo y el patriota implican, en el caso de Sacheri, al padre
de familia. La figura del pater familiae, transfigurada la nocin pagana por la revelacin cristiana, se dice analgicamente de Dios-Padre en quien la paternidad se identifica con su esencia y se dice tambin de autoridades naturales como es el caso del antepasado, del
padre de la patria (el hroe y los prohombres fundadores), del jefe

CARLOS

ALBERTO

SACHERI,

TESTIGO

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de la familia; de autoridades sobrenaturales como es el caso del Papa (pues Papa significa "Padre"), de los Padres de la Iglesia, del
Obispo santo, del sacerdote que es Padre espiritual y ministerial. Obsrvese que la paternidad se predica natural y sobrenaturalmente del
jefe de la familia porque l es la cabeza de la sociedad esencial que
es la familia y detenta, por ello, la patria potestad; pero, sobrenaturalmente, el jefe de la familia es la cabeza de la Iglesia domstica
como Cristo es la Cabeza de la Iglesia. Por eso, en toda familia cristiana, el Esposo original es siempre Cristo y la Esposa original es
siempre la familia concreta sino del todo de la comunidad concorde
que es la sociedad civil. No es posible el futuro sin el pasado integral que pasa por el inasible presente; de ah que sea precisamente
el hogar, la familia, el mbito propio del acto de entregar o transmitir que es la tradicin; es simultneamente, acto de ensear por
medio de que se entrega en cada momento del tiempo histrico: es,
pues, trans y do, de donde trado que significa el acto por el cual
pongo algo (en el presente) en manos de otro y de otros (mis hijos,
mis discpulos, mis amigos, mis conciudadanos) inaugurando el momento del futuro. Es, pues, la familia y principalmente el padre (de
ah el valor de la patria potestad) el transmisor; es lo mismo que decir que pasa por l la tradicin de la patria. No hay historia sin tradicin; no hay tradicin sin el hogar y sin la familia no hay patria.
e) El testigo en el acto de ensear
En verdad, ya todo est dicho. Lo dems son consecuencias. La
ntima unidad del testimonio de Cristo, del patriota que ama a su Argentina como el lugar de peregrinaje hacia la Patria permanente y
del padre por quien se hace vida histrica la tradicin nacional constituye como la mdula del acto docente. Sacheri fue maestro y su
acto docente fue respuesta a la vocacin interior por la caTDios llama, voca y enva. En verdad, el Seor llama para enviar. En el Antiguo Testamento es un hecho constante. Una vez que el serafn ha
purificado los labios de Isaas, ste escucha la voz de Dios que se
pregunta: "A quin enviar...?". Isaas responde: "Heme aqu; envame a m; y dijo el Seor: "Ve y di a este pueblo" (Is. 6, 8). En el
Nuevo Testamento, el llamado suele ser an ms directo: "Venid en
pos de M (M. 4, 18-22; Me. 1, 16-20) les dice, casi imperativamente a Pedro, Andrs, Santiago y Juan; a San Mateo ser ms simple

100

ALBERTO CATURELLI

todava: "Sigeme" (Mi. 9, 9; Me. 2, 14; Le. 5, 27). El llamado implica la misin. Con los Apstoles la vocacin y la misin suele llegar de modo extrnseco; con los dems miembros del Cuerpo Mstico, con nosotros, lo comn es un llamado interior al cual asentimos en el momento del Bautismo y asumimos como soldados suyos
en el momento de la Confirmacin. Por eso, el docente cristiano pone en acto su carcter misivo cada vez que medita, cada vez que escribe, cada" vez que habla, cada vez que sufre y goza, cuando siembra la Palabra de la verdad. En ese sentido fue Sacheri maestro cristiano. Ya sabemos que es Cristo el nico Maestro como l mismo
nos lo ha dicho advirtindonos que no nos hagamos llamar "maestros" porque "uno solo es para vosotros el Maestro" (Mi. 23, 8 ). Y
el Maestro es l. Sin embargo, quienes ensean lo son ministerialmente; pues, como dice Santo Toms, mientras el Maestro divino es
Maestro a se, el maestro humano lo es ab alio y es por eso, ministro del Verbo (Super Ev. S. Matth. N s 1848-1849); de tal manera, el
hombre ensea por modo de ministerio operando, en l, Dios mismo, interiormente (2 CG. 75). Y esto Sacheri lo saba muy bien; tan
bien lo saba que, para l, ensear no era otra cosa que enseara los
dems a escuchar y a seguir al Verbo que ha dicho de S mismo que
l es la Verdad. No es "necesario, para comprenderlo, ni siquiera haberle conocido; es suficiente recorrer sus escritos para percibir este
propsito fundamental de ser el vehculo del Verbo o, si se quiere,
de ser el maestro humano-cristiano que es vehculo del nico Maestro. Pensar, por lo tanto, consiste en pensar en el ambiente de gracia que potencia nuestra facultad como facultad; y ensear es, en el
fondo, ensear a aprender a pensar cristianamente. No es este propsito una tarea fcil sino muy difcil y llena de obstculos y sufrimientos, porque el obstculo principal somos nosotros mismos que
sentimos la tentacin de autoponernos por delante y no humildemente por detrs del nico Maestro. Tentacin diablica que quiere invertir por completo el sentido del llamado y la misin y se opone tenazmente a la radical humildad del verdadero maestro cristiano. Tanto en la docencia universitaria como en la docencia cotidiana, Sacheri saba cul era su vocacin y su misin y las condiciones de
ambas. Por eso, en ambas se implicaban en sntesis viva, el testimonio, el patriotismo y la paternidad. Con esta actitud esencial encar
la crtica del inmanentismo moderno y contemporneo siempre en

CARLOS ALBERTO

SACHERI,

TESTIGO

101

el fondo ruptura de la razn y la fe como el mal fundamental de


nuestro tiempo que concluye por la negacin del mismo orden natural. As lo comprendi Mons. Adolfo Tortolo, cuando, al prologar
su libro escribi acertadamente: "Sacheri advirti que el muro iba
agrietndose velozmente por el doble rechazo del orden sobrenatural y del orden natural. Vio la problemtica del orden natural subvertido y vigorizado por una tcnica portentosa. Y se volc de lleno, no a llorar, sino a restaurar el orden natural. Aqu est la razn
de su sangre mrtir".
f ) El testigo nos invita a su Casa
La otra consecuencia implicada en la primera es todava ms sencilla y se refiere al mejor de los bienes de la vida, como deca Aristteles: la amistad. Pero la amistad, entre cristianos, se hace una con
la hermandad en la fe que es hermandad en Cristo. Esta misteriosa
hermandad porque se realiza en virtud del misterio de Cristo, se manifiesta tanto en lo mnimo como en lo magno y sigue caminos ya
sencillos, ya inesperados. Por eso, en esta ocasin me atrevo a narrar pblicamente un sueo que tuve poco menos de tres aos despus de la muerte de Sacheri y que me ha impresionado profundamente: ocurri la madrugada del 22 de diciembre de 1977. Yo estaba en Buenos Aires y entr en una capilla donde participara de una
Misa especial. La capilla era, por dentro, blanca blanqusima y de
gran claridad. Pequea. Las dos filas de bancos estaban llenas de
gente, sobre todo a mi derecha. El altar, blanco blanqusimo; el piso claro, las paredes blancas blanqusimas. Una seora habl quedamente a la gente que estaba situada a mi izquierda (derecha del
altar). Levantse la gente dejando solos los bancos de ese lado. All
fui a arrodillarme aproximadamente en el tercer banco.
Es necesario repetir que la capilla era blanqusima, clarsima y
llena de vivsima luz. Desde arriba, a la altura del altar, sostenida
por un delgado hilo blanco, colgaba una piedra como de mrmol
blanqusimo (muy semejante a la representacin de las tablas de la
Ley) y en la cual haba algo escrito que yo no alcanzaba a leer. Por
detrs, ligeramente a mi izquierda, vea una gran ventana en ojiva
por donde entraba, desde arriba, una clarsima y penetrante luz y por
ella, vease el cielo de suavsimo color celeste. La luz, la luz lo iluminaba todo. Yo me senta lleno de luz.

102

ALBERTO CATURELLI

De pronto, a mi lado, me estaba mirando, como quien quiere hablarme, un hombre vestido de traje cruzado gris. Sbitamente le
reconoca: Era Carlos Alberto Sacheri, alto y rubio, aunque no podra distinguir claramente sus facciones. Me dije entonces a mi
mismo: No ha muerto. Est vivo! Y ahora, seguramente (eso senta) me invita a ir con l. Quiere invitarme a su casa. Y ante aquella figura de gris, muy serena, en medio de la capilla inundada de
luz me despert.
Creo que el simbolismo es claro: la capilla blanqusima y llena
de luz es la gloria; la Seora es la Santsima Virgen; la mediadora
del Mediador, va segura para ir hasta l. La invitacin a seguirle es
la invitacin que llega a todo cristiano que sigue en la agona del
tiempo del peregrinaje. Y yo pensaba y pienso ahora lo mismo. Dichoso Carlos Alberto Sacheri! Dichoso de l!
Alberto

Caturelli

A 20 aos de su martirio
Transcribimos las palabras en homenaje a Carlos Alberto
Sacheri pronunciadas en el X Congreso del IPSA por Hctor H. Hernndez, el sbado 14 de agosto de 1994, en La
Cumbre.

Agradezco el honor que se me ha discernido de poder hablar en este Congreso recordando la figura de Carlos Alberto Sacheri.
La primera imagen que tengo de l es su presencia como de un
hermano mayor. Se nos presentaba como un compaero mayor en
la Accin Catlica. Como hombre de Iglesia; afable; un hombre de
encuentro y no de choque; un hombre de natural consenso; ante todo constructor y sin realizar la figura del "denunciador". Todos nos
enorgullecamos de conocerlo, de poderle tutear. Pero, a la vez, no
realizaba el estereotipo del "catlico oficial". No era clerical. No
usaba a la Iglesia. No era proclive a razonamientos como este: "es
preferible callar pero ocupar nosotros los puestos y no el enemigo".
[Como se sostiene hoy en las orientaciones ticas dominantes en
nuestros medios sobre la ley de divorcio vincular: la posibilidad de
que un juez catlico pierda el cargo es considerada un mal suficiente para que aplicar la ley de divorcio vincular... ]. Carlos no suscriba las mximas del Viejo Vizcacha... al contrario, se vislumbraba
en l una nobleza de Fierro... Un hombre noble', no lo que llaman
"un aristcrata". Culto, fino, espiritual. Con cierto descuido de s
mismo. Que nos recuerda aspectos del retrato del magnnimo de
Aristteles: "los magnnimos parecen ser desdeosos". (tica nicomaquea, IV, III, versin Gmez Robledo, p. 50). No apareca atemorizando o entusiasmando a todos con la prdica o la ostentacin de
una cruzada o revolucin salvadora:
"El magnnimo no corre al peligro por menguados motivos
ni es amante del peligro, a causa de que son pocas las cosas

104

HCTOR H . HERNNDEZ

que estima; pero sabe exponerse a grandes peligros. Y cuando


est en el riesgo, no escatima su vida, estimando indigno vivir
a todo trance"... "Ser altivo con los que estn en dignidad y
prosperidad, y afable con los de mediana condicin... ". (Aristteles, op. cit.).
Pero hay cosas de esa descripcin del Filsofo que parece no encajan. Qu hay en el magnnimo de Aristteles que no cuadra con
Carlos?
Dirase que cuadra maravillosamente, salvo dos cosas: Carlos
viva de la investigacin o la docencia, no tena el buen pasar del
prototipo del griego; y Carlos es cristiano. Todo aquello en que hay
que cristianizar la magnanimidad aristotlica (v. gr. lo que dice del
desprecio por los esclavos, el recordar los beneficios dados y no los
recibidos, cierta irona) no estaba en Carlos. El magnnimo de Aristteles ms y menos la pobreza, la humildad, la caridadCarlos no realizaba ese estereotipo del catlico oficial y, en eso,
se acercaba al nacionalismo, aunque no cumpla tampoco el estereotipo nacionalista anticlerical. No porque no tuviera, y agudo, el sentido crtico. Pero su amor por la Iglesia le impeda detenerse en la
critica. Obras, y no lenguas, son amores.
Carlos vea; sufra; amaba la Iglesia. El primer obispo de mi pago (Monseor Silvino Martnez) deca que "el Obispo o es mrtir o
se condena". Eso de algn modo rige para todos, aunque haya trincheras especiales para el martirio. En rigor de verdad, cualquiera que
se preocupa seriamente de que Dios impregne toda su vida de golpe se ve como instalado en "el frente del martirio". Tenemos la amarga experiencia de la defeccin de muchas la mayora de las personas que llegan a cargos de relativa importancia. Porqu, si eran
gente recta y de buena doctrina? Porqu aceptaron?
No. Porque se ataron al cargo e, insensiblemente, fueron convirtiendo los medios en fines. Se convierte en objetivo estratgico
mantenerse en las ventajas, retrocediendo para luego poder avanzarPero no se avanza nunca, y se retrocede siempre.
Hay que estar dispuesto a irse; a perder; teniendo una exquisita bondad y flexibilidad y aparente laxitud para evitar los choques
vanos, pero dispuesto en definitiva al desprendimiento. A la cruz, en
fin. Al martirio de"hacer el loco"... porque la cruz San Pablo lo

A 20 AOS DE SU MARTIRIO

105

dice, es cosa de locos, es necedad... [pero] para "los que se pierden" (1 Cor., 1, 17)... "Porque la necedad divina es ms sabia que
la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la
fuerza de los hombres", (ibdem). "Vedme aqu hecho un loco" (2
Cor. 12, 11).
Con esta consigna, a partir de la mejor teologa y de una meditacin sobre la crisis de la unidad que es crisis de fe, desciende con
maestra, y con conocimiento de la literatura del momento, a analizar la "guerra psicolgica" en la Iglesia. Alegato doctrinal macizo; incisiva denuncia de los hechos, sin ahorrar algunos nombres.
En todo la verdad; la discrecin; el coraje; la caridad. Con el equilibrio de un santo. Pone su firma al pie. Como corresponde a un.
combatiente cristiano. Para un pensador y escritor firmar es culminar el testimonio; es asumir la salida a la descubierta; es superar los
respetos humanos; las falsas humildades; es ponerse en situacin de
verse asaltado por la tentacin de sentirse corajudo. Las verdades
son verdades se firmen o no. Pero no existe el testigo annimo u
oculto. El testigo es con nombre y apellido. El testigo es difcil de
conseguir; los informantes abundan. En el testigo el juez funda la
absolucin o la condena. Carlos no hace un panfleto annimo; hace un libro. No hace ostentacin diciendo "aqu estamos" con un
sello y se va de vacaciones. Dice, humilde, valiente y cristianamente "aqu estoy; firmado: Carlos Alberto Sacheri". Y sigue haciendo
las cosas de todos los das. Testigo. Mrtir. Porque mrtir dice
Santo Toms significa testigo de la fe cristiana, la cual, segn San
Pablo, nos propone el desprecio de las cosas visible por las invisibles" (//-//, 124, 4c.)
Publicada "La Iglesia Clandestina" nos dio la enseanza de la
utilizacin al mximo del libro en su presentacin y difusin en todo el pas, en una verdadera denuncia proftica. En l, hombre de
sentido comn y sentido del ridculo, de ningn modo un exaltado
o un sedicente iluminado, era particularmente doloroso y no le era
connatural hacer el papel de fiscal. En su momento, le puso punto
final a esta etapa. Me lo explic... S que estaba dispuesto a "hacer
el loco" por Cristo y su Iglesia. Pero no quera que el testimonio perdiera fuerza. Carlos era un modelo en comprender los matices de las
realidades, los tiempos, las personas. Era prudente.

106

HCTOR H . HERNNDEZ

Rescato otra enseanza doctrinal suya que refiere a un punto que


es verdadera "divisoria de aguas": la Cristiandad. Hoy desde fuera
de la Iglesia se oye que no se puede ordenar la sociedad segn la
Religin porque eso sera... fundamentalismo. Y desde dentro?
... Tambin; desde adentro se dice lo mismo. Hemos odo
bien: desde dentro se oye lo mismo que desde afuera. Carlos, por
el contrario, enarbol la bandera doctrinal de "la Ciudad Catlica
Argentina", y no en vano era presidente de la institucin "La Ciudad Catlica".
"La gran negacin del neomodernismo progresista y, aadamos nosotros, tambin la de todos aqullos secularistas, laicistas, en definitiva 'ateos sociales" (que quitan el elemento
religioso como integrante necesario del bien comn poltico)
es la de la realidad y necesidad de la civilizacin cristiana, la
ciudad catlica, en frase de San Po X. Por qu ese desprecio
y ese odio a la civilizacin cristiana? Porque aceptar su necesidad implica reconocer que todo el orden temporal debe estructurarse y conformarse a la ley de Cristo... Si el orden temporal no se edifica en el respeto del orden antural y de
la ley de Dios fatalmente ser edificado en contra de la ley natural y divina" (op. cit., po. 40/41)'

' [Permtasenos una disgresin de actualidad: La Cristiandad, seores,


est en ruinas. Pero tenemos piedras del edificio todava. Desde las ruinas, en
este asunto, se puede reconstruir. Aqu no valen las retiradas estratgicas ni los
razonamientos consecuencialistas. Hay que aferrarse a sus piedras. En estos
das nos tiraron abajo tres pedazos de la casa: la religin del Presidente; el juramento catlico del Presidente; la obligacin y el ideal y el smbolo de convertir los indgenas al Catolicismo. Cul ha sido la reaccin de los que debieran ser defensores de la casa?
El silencio... Hemos querido defender la casa con el Dr. Morelli con un
artculo redactado criticando la reforma de las clusulas religiosas. Y nos ha
sido devuelto sin publicar por "El Derecho", revista jurdica oficial de la Universidad Catlica Argentina "Santa Mara de los Buenos Aires", porque el director, Germn Jos Bidart Campos, lo ha considerado "inoportuno" (sic)...
Inoportuno defender los artculos religiosos de la Constitucin que se quieren derogar en el momento mismo en que se discute la eventual derogacin?

A 20 AOS DE SU

MARTIRIO

107

Carlos lleg al servicio de la comunidad poltica desde su preocupacin apostlica y desde su profesin de filsofo. Por estudios,
por profesin, por amor a la verdad y a las causas de la verdad y a
dejarse invadir por ella. Carlos era filsofo. Era filsofo y era tomista. Pero no realizaba el estereotipo ni del filsofo ni del tomista. Del
filsofo que si no habla difcil le parece que no es digno de su funcin; del que en vez de conocer la realidad parece limitarse a conocer libros. Del tomista que no enfrenta los problemas concretos para plantear y solucionar dudas concretas, sino que repite frmulas.
En ese perfil suyo del filsofo, de tomista y tambin de hombre de
accin, propuls la Sociedad Tomista Argentina y el Instituto de Fi :
losofa Prctica. El Padre Meinvielle lo pona como modelo: "fjese
le deca comn amigo lo que hace el tomismo en quien se
deja iluminar por l". Pudo haber dicho, enorgullecindose de su discpulo, y se es el sentido segn el testimonio recogido anteayer:
"este joven es el tomismo encarnado..."
El filsofo no desdea usar el periodismo para ensear, para predicar. Deba desarrollar un estilo directo, concentrar su sabidura en
la brevedad del trabajo en el diario "La Nueva Provincia". Sin perder de vista que cada artculo se inscriba en un plan mayor, que resultaba un verdadero tratado de doctrina social catlica. Y as surgi, de colaboraciones periodsticas, "El Orden natural". El libro es
un modelo, adems de su mtodo gil, pues se lee con toda facilidad, del correcto modo de entender la Doctrina Social de la Iglesia.
No como mera coleccin de textos pontificios; ni como una doctrina inventada por Len XIII recin en 1891; ni como un medio de
teorizar la justicia social y sus exigencias pero sin caer nunca en
ejemplificaciones concretas, quemantes. (Ese mtodo que da pie para que se la entienda como una especie de "opio de los pueblos").
Enfatizando "el orden natural", Carlos con todo derecho rescata y
utiliza toda la tradicin catlica y an al viejo Aristteles. l no neHemos podido publicar nuestra posicin en la revista "La Ley", donde nos
hemos dado el gran gusto y hemos tenido el honor de citar en favor de nuestra tesis a ese gran argentino que fue Manfred Schonfeld, defensor s, han
odo bien, Sclionfeld, el judo, defensor, l s, cuntos dirigentes catlicos
con l? de la religin del Presidente, defensor de una piedra del edificio de
la Cristiandad...]

108

HCTOR H . HERNNDEZ

cesita que haya una encclica actual sobre cada tema social para poder abordar cada punto. Tiene una mente "toda catlica" y con naturalidad una pluma aristotlica y cristiana, que asume toda la tradicin del "orden natural y cristiano" y populariza la frmula: "el orden natural".
Con la misma simplicidad del pensador, que viaja peridicamente a Canad o a Europa a dar clases en altos centros universitarios
con las que alivia el presupuesto familiar anual, da permanentemente y por todas partes charlas a jvenes de distintas edades, a los que
congrega en su casa o en distintos lugares, y escribe "El orden natural" . Era un maestro.
Sachen maestro. Sacheri profesor. El puesto al que se dira que
naturalmente estaba llamado. En el cual poda rendir inmejorables
frutos a la Argentina formando una escuela tomista de envergadura. Carlos estaba convencido de lo que enseaba... saba lo que enseaba. Dejo, en esa tarea, ecos que no podemos terminar de evaluar nunca, que nos suelen llegar de aqu y all... de los ms impensados lugares.
Convencido de lo que enseaba. Convencido que la Tradicin
puede ser en serio y tambin temporalmente salvadora, el maestro
es apstol; ser apstol es trasmitir una contemplacin que desborda. Y el apstol, nada maniqueo, en la bsqueda del bien y del bien
comn poltico se convierte en poltico. Sacheri poltico? Si. Porque se ocupaba de las cosas de la Patria; conduca, influa, era causa del movimiento de muchos; era referencia para muchos. Nos reconocamos en l. Era como una prenda o garanta; un aval. Un motor. Sacheri poltico; poltico periodista fieramente opositor en "Premisa"-, integrante del Movimiento Unificado Nacionalista Argentino; integrando mil actividades y proyectos; dndose lugar para todo; promoviendo, incitando., dirigiendo, aceptando, coordinando,
animando. Sacheri el tejedor, reconstruyendo el tejido social de la
Argentina. Cuando Platn quiere hacernos entender lo que es el poltico usa el ejemplo del tejedor:
"Digamos, pues, que con todo esto queda concluido como
tejido bien hecho ese algo que urde la accin poltica, cuando,
tomando las caractersticas humanas de energa y moderacin,
la ciencia regia ensambla y une sus dos vida por medio de la

A 20 AOS DE SU MARTIRIO

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concordia y la amistad, y realizando as el ms excelente y


magnfico de todos los tejidos, envuelve con l, en cada ciudad, a todo el pueblo... y, garantizando a la ciudad, sin fallos
ni desfallecimientos toda la dicha de que ella es capaz, manda
y gobierna". (Poltico, 311 c final).
He dicho tejedor y no trencero o camandulero. Basta proyectar
su ejemplo por sobre la poltica de todos los das para recuperar y
como "respirar" el recto orden de las cosas. Tejedor. La sociedad como un complejo tejido era una idea muy cara a Carlos, predicador
incansable en "La Ciudad Catlica", (de la que era Presidente al morir), del principio de subsidiariedad. La sociedad mayor lruto de muchos dibujos menores. El principio de subsidiariedad, pero subordinado a la primaca de bien comn poltico.
A la prdica doctrinal una su obra. Animador, teja una red de
relaciones en todo el pas. Porteo, evidentemente; tampoco encarnaba el estereotipo del porteo, una a los hombres del interior y de
Buenos Aires. A cada uno le daba su lugar. Su dimensin fsica de
"grandote", su mirada penetrante de hombre bueno, su podero intelectual, se imponan como desde adentro; respetaba todos los liderazgos, todos los talentos. Escuchaba ms que hablaba. No primaba
por su elocuencia tcnica, ni por temor, ni por inters. Tena natural
y suficiente elocuencia oratoria, pero toda ella ordenada al contenido; y el contenido al Bien. Que resplandeciera, nunca el yo, sino el
Bien. Improvisaba con exactitud. Por los caminos y vocaciones de
cada uno, ejerca una influencia clara en favor del bien comn. De
todas partes no se alejaba sin dejar las consignas adecuadas. Era el
prototipo, no el estereotipo, del animador de la Ciudad Catlica.
Nadie tena que optar por dejar lo bueno que haca porque l viniera a proponerle algo mejor. Todos seguan en lo suyo y se reconocan en l como integrantes de un vasto movimiento catlico, poltico, argentino. Todos nos sentamos "mejorados"... Sin proponrselo construy, realista empedernido del bien, un indiscutido pero
no institucionalizado liderazgo. Muchos esperbamos lo que l dijera. Y estbamos dispuestos, pura y simplemente, a seguirlo. Tenamos con l una legtima esperanza temporal de construir un polo poltico con influencia para la restauracin del tejido social. Los
camaradas as lo comprendan; y los enemigos tambin. Vaya si lo

1
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HCTOR H . HERNNDEZ

comprendieron...
Pero l ya no est. Qu hacer nosotros, entonces, ahora? Cmo
no hacernos demasiado indignos de nuestro amigo y camarada? Cmo tributar justicia a su memoria, y saldar nuestra deuda, y a la vez
continuar su obra?
Estamos en deuda con su memoria. Si furamos autnticamente agradecidos y celosos cumplidores de nuestra tarea utilizando su
ejemplo, nuestros institutos, centros, escuelas, instituciones de todo
tipo, congresos, debieran llevar su nombre. Y debiramos trabajar
para que lo llevasen las calles, plazas, ciudades, lugares y acontecimientos de la Patria. Otra propuesta se me ocurre y es, pensando en
su ejemplo, asumir una tarea que l en rigor no culmin. Aqulla a
la que nos convocaba Castellani: "la inteligencia argentina tiene el
deber sacro de pensar la Patria". Porque no se salva la Patria si no
hay, a la vez que un gran amor, un conocimiento visceral de ella. No
se hace reconstruccin social solamente con la universal Doctrina
Social de la Iglesia. Porque es ella una doctrina universal, no le quitemos nada de su universalidad. Pero la poltica concreta es prudencia. Y la prudencia debe ser iluminada, no slo por los principios y
la ciencia, sino tambin por la historia, la geografa y la economa,
que permiten formar una doctrina nacional adecuada a las circunstancias de tiempo y lugar. La premisa mayor de la doctrina social de
la Iglesia; la premisa menor de la historia, la geografa y la economa patrias. La conclusin de una doctrina nacional. Por qu, entre otras cosas y para los que se creen llamados a la tarea poltica y
a la tarea del pensamiento, no organizar "congresos de la argentinidad", o congresos argentinos, donde trabajemos bajo el nombre, el
ejemplo y el patronazgo de Sacheril El primero dedicado a l. (En
rigor, el segundo, pues esta idea se copia del que se hizo destinado
al P. Castellani el ao pasado). Todo esto para habituarnos a pensar
la Argentina, a iluminar un patriotismo no abstracto, universalista,
deductivista, mediatizado, como a veces ocurre entre nosotros, sino
bien concreto, visceral... argentino.
En este sentido, y distinguiendo los niveles y los matices, intercalemos otra enseanza suya que debemos rescatar: cuando escribe "La Iglesia clandestina" trabaja como telogo, (aparte la dimensin denunciativa ms concreta del libro), en un problema catlico
" e dirige al interior de la Iglesia; cuando escribe "El orden natu-

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ral" da clases periodsticas escritas para todos, de doctrina social


de la Iglesia; pero cuando tiene que aparecer en "Premisa" una propuesta poltica concreta no se queda en lo universal, y pide el trabajo de un irazustiano, de contenido econmico de corte nacionalista "clsico"...
Patriotismo concreto. Por qu no hacer que no sea cierto el dicho del poeta: "La Patria en un dolor, que an no tiene bautismo"?
(Marechal). La Patria nos duele. Porque es la Patria. No nos duele por razones slo sobrenaturales. O porque sea o haya sido cristiana. No sobrenaturalicemos el patriotismo de un modo tal que
nos impida rescatar y valorizar las exigencias de la naturaleza; que
nos impida construir junto a los verdaderos patriotas que, cuidado,
no son slo los cristianos. Y que nos hara mediatizar la defensa
de los aspectos aparentemente menos espirituales de la Patria, que
hay que estudiar y defender vaya si no! como la economa...
Cristianicmosla. Pero cristianicmosla, con la gracia de Dios, toda. Y recibmosla como hijos, sin beneficio de inventario. Argentina, Argentinos.
Nuestros enemigos troncharon abruptamente una esperanza argentina. Pero nos vino el don de su martirio. Martirio aceptado. En
una cena con un amigo comn previ con naturalidad, y acept, la
posibilidad. Ms adelante, se ve que vio ya la posibilidad ms cercana. De no ser as, no hubiera tenido presente, pocos das antes, el
seguro de vida con que pens en su familia; y de no haberse vivido,
an inconscientemente, un ambiente de riesgo en la familia, difcilmente uno de sus hijos, muy menor, habra soado como so, precisamente la noche antes, con el asesinato. Martirio preparado por
martirios menores. Ante todo el de aceptar ese verdadero martirio
del hombre filsofo, llamado a la docencia y a la investigacin, que
no se divierte deportiva ni socialmente cuando debe ocuparse de las
cosas prcticas, de las reuniones, ...sobre todo de las reuniones... sino que siente escurrrsele torturantemente el tiempo para su tarea
fundamental.
Martirio. Doblemente martirio. En sentido estrictsimo, porque
dio la vida por la fe:
"Mrtires significa testigos ensea Santo Toms, puesto que con sus tormentos dan testimonio de la verdad hasta mo-

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HCTOR H . HERNNDEZ

rir por ella; no de cualquier verdad, sino de la verdad que se


ajusta a la piedad, la cual nos ha sido dada a conocer por Cristo... Tal verdad es la verdad de fe, la cual, por lo tanto, es causa de todo martirio". {II-II, 124, 5)
Y en un otro sentido, porque dio la vida por la Patria. Porque:
"a la verdad de fe pertenece no slo la creencia del corazn, sino la manifestacin externa, que se hace tanto con palabras por las cuales se confiesa esa fe, cuanto por hechos por
los que uno muestra sus creencia... Todas las obras virtuosas,
en cuanto referidas a Dios, son manifestaciones de la fe, en la
cual se nos hace saber que Dios las exige de nosotros y nos
premia por ellas" (de nuevo Santo Toms, loe. cit.)
Y sigue diciendo el Maestro: "El bien de la repblica es el
ms alto entre los bienes humanos. Pero el bien divino, causa
propia del martirio, es ms excelente que el humano. Sin embargo, como el bien humano puede hacerse divino al referirse a Dios, cualquier bien humano puede ser causa del martirio en cuanto referido a Dios", (loe. cit., ad 3).
Pensamos que la Argentina tiene en l a un mrtir. No reconocido formalmente por la Iglesia. Y no sabemos si alguna vez ser canonizado... No creo ni que el Episcopado, ni la diplomacia argentina, tengan alguna preocupacin al respecto. Lo que puede ser, cuidado, muy explicable. Pero, quin si no nosotros, aunque indignamente sus compaeros en la tarea; si nos proclamamos el movimiento de "la Ciudad Catlica" que l presidi; si afirmamos y queremos
defender la Cristiandad, por la que alcanz la palma, debemos pensarlo y preocuparnos por el tema?
Este olvido en nosotros no es explicable, ni justificable. Quin
si no nosotros tenemos que recordarlo, recordar y hacerle justicia
temporal a Carlos; pedir su canonizacin; y adems pedir su intercesin. Pedirle el milagro de la Patria, el pan para sus hijos, la grandeza, la justicia, el milagro de la Cristiandad, de la ciudad catlica?
Carlos muri por Dios, por la Iglesia, por la Patria Argentina.

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Por Dios y por la PatriaVivir y dar la vida por Dios y por la Argentina fue la enseanza ms grande que nos dejara ese argentino catlico, filsofo, profesor, periodista, escritor, poltico, animador de la
Ciudad Catlica, que fue nuestro amigo y cantarada
Carlos Alberto Sacheri
Hctor H. Hernndez

Tenemos que perdonar


Hacia la superacin por el dolor.
Mi nombre es Jos Mara Sacheri. Tengo treinta y cinco aos. En
1974 tena exactamente catorce aos.
Mi padre era Carlos Alberto Sacheri, Profesor de Filosofa. El se
form ac en la Argentina, pero se doctor en Canad en la Universidad Laval, Quebec. El fue all profesor durante cuatro aos, pero
en el ao 1967 regres a la Argentina y se dedic pura y exclusivamente a ensear ya que fue profesor en la UBA, en la Facultad de
Derecho y tambin en la Universidad Catlica. Fue muerto por ensear la verdad.
l era un pensador catlico. Nunca empu un arma. Sus armas
eran sus clases, sus artculos, sus libros, las mentes y corazones de
sus alumnos. En definitiva, su grave pecado, fue ilustrar, ensear y
prevenir sobre lo que significaba el marxismo, el terrorismo...

Fue un domingo a la maana temprano. Mi madre pas a buscarnos a mi padre y a mis siete hermanos a la salida de misa y nos dirigimos hacia casa. Vivamos en la avenida Libertador. Tuvo que detenerse para esperar a unos autos que venan por la contramano. Yo
estaba distrado. Escuch un estampido muy fuerte y pens instantneamente, en dcimas de segundo, que haba estallado un petardo,
ya que era 22 de diciembre, faltaban dos das para Navidad. Mir
hacia la derecha y vi la cara de un hombre el asesino que hoy,
pese a que han pasado ms de veinte aos, la tengo perfectamente
grabada en mi mente. Iba en un Peugeot 504 celeste. Cuando de
pronto escucho el grito de mi madre y veo a mi padre con la cabeza inclinada, sangrando y todos en derredor baados en sangre. En
el asiento de adelante bamos mi madre con mi padre y Clara, la ms
pequea de todos, que tena entonces dos aos, en su falda y yo del
lado de la puerta. En el asiento trasero venan mis otros hermanos
con unos amigos.
Pues bien, enseguida llevaron a mi padre al Hospital de San Isi-

116

JOS MARIA SACHERI

dro y all estuvo unas pocas horas en terapia intensiva, al cabo de


las cuales muri.
Para Navidad lleg una carta que recibi mi madre, donde sus
asesinos se hacan cargo. Manifestaban ser del ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo) 22 de Agosto.
A esta altura del partido pasaron ms de veinte aos no podemos seguir revolviendo heridas. Quienes hemos sufrido esto durante muchos aos, y an hoy lo seguimos sufriendo, queremos por
una cuestin de pudor guardar todo ese pasado. No forma parte de
lo que tiene que estar viendo todo el mundo. Pas hace muchos aos
y sufrimos mucho las consecuencias. Imaginase que yo tena catorce aos cumplidos tres das antes de que a mi padre lo mataran. ramos siete hermanos, la ms chica tena dos. Mi padre no tena chofer, e iba a su trabajo en tren. Es decir, podan haberlo matado en
cualquier otro lugar; pero no, decidieron hacerlo con toda su familia, precisamente saliendo de misa, caracterstica que a uno, con el
tiempo, lo hace sentir bien.
Cuando uno ha tenido un dolor tan profundo, dice: "No quiero
que se vuelva a sacar a la palestra todo esto. Y esto, sea de un lado
o del otro. No me cabe ninguna duda de que quien ha sufrido la desaparicin de un hijo sufre y tiene un dolor que es comn a todos.
Con esto no estoy justificando una cosa ni la otra. Pero, cuando uno
ve que, algunas personas, sacan a relucir esto como si fuera un partido de ftbol no le queda ms que deducir que estn usando a unas
vctimas verdaderas y estn ideologizando la cosa. Cules son los
fines, no lo s".
Yo, en definitiva, lo que quiero decir es que tenemos que perdonar. Los que hemos sufrido el ataque de la subversin perdonamos.
Y perdonamos con todo el dolor que significa. No podemos quedarnos con rencores esperando que, cada equis cantidad de aos, se
vuelva a sacar todo a flote. Un deber de cristianos, y es un deber
para con nuestra Argentina: necesitamos perdonar.
Jos Mara Sacheri