Negacin

humana

Gary
Vlez

Hoy da, el deber primero y quiz nico del filsofo es defender

al
hombre contra s mismo: defender al hombre contra esa
extraordinaria tentacin hacia la inhumanidad a que tantos seres
humanos han cedido casi sin darse cuenta de ello (Gabriel
Marcel) (Marcel, 2010)

Va

en

contra de s
mismo?

Introduccin:
La mente humana no es una tabula rasa sobre la que los hechos externos graban su propia
historia. Al contrario, goza de medios propios para aprehender la realidad. El hombre fragu esas
armas, es decir, plasmo la estructura lgica de su propia mente a lo largo de un dilatado desarrollo
evolutivo que, partiendo de las amebas, llega hasta la presente condicin humana. Ahora bien,
esos instrumentos mentales son lgicamente anteriores a todo conocimiento. (Editorial)
Cuerpo:
En efecto, pensamos que la consideracin del hombre como fin y no como medio, que propugna el
supuesto imperativo categrico kantiano, se convertira en un imperativo hipottico, condicionado,
que permitira utilizar al ser humano como medio, si no se sustentara esa imperatividad en la
instancia superior que constituye la dignidad del hombre como la ms sublime creatura de Dios, y
llamado por este a su amistad y a la participacin de su propia naturaleza en la filiacin adoptiva.
Por eso, con la aparicin del cristianismo se produjo una revolucin histrica sin precedentes, al
sostener la igualdad por naturaleza de todos los hombres, con su dignidad constitutiva, y ello
basado en la afirmacin del hecho ms extraordinario acontecido en la historia: la encarnacin de
Cristo, Dios mismo hecho hombre, que eleva al hombre a una dimensin inaudita. El valor supremo
/

(la dignidad) de la persona humana y la afirmacin de la fraternidad universal son las grandes
afirmaciones del cristianismo sobre el hombre.
Fundamentacin de la dignidad humana
Como es sabido, Kant distingue claramente entre "valor" y "dignidad". Concibe la "dignidad" como
un valor intrnseco de la persona moral, la cual no admite equivalentes. La dignidad no debe ser
confundida con ninguna cosa, con ninguna mercanca, dado que no se trata de nada til ni
intercambiable o provechoso. Lo que puede ser reemplazado y sustituido no posee dignidad,
sino precio. Cuando a una persona se le pone precio se la trata como a una mercanca.
"Persona es el sujeto cuyas acciones son imputables (...) Una cosa es algo que no es susceptible
de imputacin" (Kant, 1989) De ah que la tica, segn Kant, llegue slo hasta "los lmites de los
deberes recprocos de los hombres" (Kant, I. 1989, 371).
En cuanto ser dotado de razn y voluntad libre, el ser humano es un fin en s mismo, que, a su vez,
puede proponerse fines. Es un ser capaz de hacerse preguntas morales, de discernir entre lo justo
y lo injusto, de distinguir entre acciones morales e inmorales, y de obrar segn principios morales,
es decir, de obrar de forma responsable. Los seres moralmente imputables son fines en s mismos,
esto es, son seres autnomos y merecen un respeto incondicionado. El valor de la persona no
remite al mercado ni a apreciaciones meramente subjetivas (de conveniencia, de utilidad, etctera),
sino que proviene de la dignidad que le es inherente a los seres racionales libres y autnomos.
En consecuencia, la autonoma moral es el concepto central con que Kant caracteriza al ser
humano y constituye el fundamento de la dignidad humana: "La autonoma, es, pues, el

fundamento de la dignidad de la naturaleza humana y de toda naturaleza racional" (Kant, I. 1996,

49). Esta caracterizacin moral marca una diferencia entre los animales y los seres humanos, y, a
la vez, deja abierto un espacio para el respeto a otros seres que pudieran ser moralmente
imputables.
Sujetos de la dignidad humana
La dignidad es una atribucin propia de todo ser humano, no en tanto que individuo de la especie
humana, sino en tanto que miembro de la comunidad de seres morales. La dignidad es una
instancia moral que distingue al ser humano de los animales "y lo ennoblece ante todas las dems
criaturas. Nuestra obligacin con nosotros mismos es no negar la dignidad de la humanidad en
nuestra propia persona" (Kant, 1964) a 119). En tal sentido, en la medida que niego o lesiono la
dignidad del otro afecto tambin a la humanidad en mi persona, esto es mi propia dignidad moral
como ser humano.
Segn Jesucristo nosotros nos debemos negar lo que somos para por medio de su poder ser
transformados, Entonces Jess dijo sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese s mismo, y tome su cruz, y sgame. Mateo 16:24
El negarse a s mismo, no es una tarea fcil, sobre todo para todas las personas que estn
inicindose en el camino del evangelio, pero con la ayuda del Seor y a travs de su Santo
Espritu, podemos obtener la fortaleza para establecer una comunin ms amplia con Dios.
El negarnos significa la separacin de las cosas del mundo, tal como lo dice la RAE (Real
Academia Espaola), No ceder a sus deseos y apetitos. Si has decidido seguir a Cristo, hay que
tomar en cuenta que l dice claramente: Si alguno quiere venir en pos de m, siendo l un
caballero, al no forzar a nadie a seguirle, nos pide la negacin de las cosas que nos separan de su
camino, niguense a s mismos.
La negacin puede ser: Prcticas que ensucian tu interior, cosas que sabes que estn mal y las
sigues haciendo, el mal carcter, el odio, el rencor, la avaricia, lujuria, relaciones ilcitas y tantas
cosas que la humanidad sabe que no estn bien, e insisten en tales prcticas. Por eso mismo el
Seor dice: Niguense s mismos.
Tomar la cruz: Esto de tomar la cruz representa en si, el desprecio que sufriremos ante el mundo,
tal como ocurri con Jess mientras caminaba con un madero rumbo al Valle de la Calavera
(Glgota) para morir por nosotros, mientras caminaba con su cruz los insultos y los desprecios eran
palpables, la agona y el sufrimiento que le acompaaban junto con la cruz fue tan triste y
desgarrador.
Concluyendo este tema que obviamente muchas personas (devotos, filsofos y percusores) creen
tener la razn, yo opino que el negarse a s mismo, no tiene nada de malo, y es ms, habla muy
bien de ti, ya que prefieres abstenerse de lo que eres (obviamente para mejorar) y decides dejar

toda tu vieja naturaleza (personalidad, carcter, etc) para convertirte en una nueva persona, creo
que no ataca a la dignidad ya que al comenzar ese cambio, afecta positivamente tu vida, y si la
Biblia lo dice, obviamente debe tener un buen propsito detrs de esas palabras.

Bibliografa
Editorial, U. (s.f.). La accin humana. Unin Editorial .
Kant, I. (1964).
Kant, I. (1989).
Marcel,

G.

(4-5

de

de

2010).

www.fyl.uva.es.

Obtenido

de

http://www.fyl.uva.es/~wfilosof/webMarcos/textos/A_Marcos_Filosofia_de_la_Nz_H
umana1.pdf